CENTRO UNIVERSITRIO DE SO JOO DA BOA VISTA ALLINE GUIMARES PROCPIO ANA PAULA DE OLIVEIRA MALHEIROS O SAGRADO E O PROFANO EM DOIS

MONUMENTOS SO JOO DA BOA VISTA -SP 2006

UNIFAE

ALLINE GUIMARES PROCPIO ANA PAULA DE OLIVEIRA MALHEIROS O SAGRADO E O PROFANO EM DOIS MONUMENTOS Relatrio Tcnico do Projeto Experimental, apresentado obteno do Comunicao Jornalismo, como exigncia parcial para ttulo de bacharel em Social, habilitao em do Centro Universitrio das

Faculdades Associadas de Ensino -UNIFAE, sob orientao da Prof Maria de Ftima dos Santos Ribeiro. SO JOO DA BOA VISTA -SP 2006

FOLHA DE APROVAO O presente trabalho foi examinado, nesta data, pela orientadora e pela banca do Curso de Jornalismo do Centro Universitrio de So Joo da Boa Vista UNIFAE: Maria de Ftima dos Santos Ribeiro Orientadora Maria do Socorro F. Veloso Banca Rosa Helena Carvalho Serrano Banca MDIA FINAL: ___________________ DATA: ___/___/2006.

DEDICATRIA Aos nossos pais, familiares e amigos que nos apoiaram e ajudaram nessa nova conquista em nossas vidas.

Construo um sentimento sagrado Mas Que Que Que em busca de um ser profano se entregue sem engano transpire enquanto eu amo liberte o doce encanto

De encontrar o sagrado no profano . Helena Kluiser

AGRADECIMENTOS Algumas pessoas colaboraram de forma marcante para o desenvolvimento deste trabalho que representa o encerramento de uma etapa importante e, por isso, mere cem um agradecimento especial: A orientadora, professora Maria de Ftima dos Santos Ribeiro, que ajudou a conduzi r o trabalho com brilhantismo. Com total dedicao, apoiou e soube compreender as dificuldades na elaborao deste trabalho. O amigo Antnio Carlos Rodrigues Lorette, fonte inspiradora na busca do objeto de estudo e colaborao de informaes que enriqueceram o trabalho. Maria Clia de Campos Marcondes que contribuiu e desvendou com clareza o entrelaamento dos dois temas e aceitou o convite para prefaciar o livro. O coordenador do curso de Comunicao Social do Unifae, habilitao de Jornalismo, professor Camilo Barbosa, que se colocou disposio para ajudar na escolha do tema e se empenhou em encontrar subsdios que pudessem ser teis para o presente estudo. Todos os professores que contriburam nestes quatro anos de curso, transmitindo se us conhecimentos e se empenhando sempre para formar profissionais qualificados. Em especial, agradecemos aos nossos pais, familiares e amigos, cujo apoio nos de u incentivo. Nosso muito obrigada e eterna gratido.

RESUMO O Sagrado e Profano em Dois Monumentos um documentrio fotogrfico que tem como prioridade desenvolver uma reflexo terica, traando um paralelo entre o sagrado e o profano, focalizando suas semelhanas e diferenas, de forma a mostrar o possvel entrelaamento do sacro com o profano. O autor que mais contribuiu para o amadurec imento deste trabalho foi Rubem Alves, que retrata a religio de forma objetiva e apresen tou o mundo do sagrado e do profano de forma envolvente. Na rea do fotojornalismo, buscamos s ubsidos com profissionais como Henry Cartier Bresson e Sebastio Salgado. PALAVRAS-CHAVE: FOTOJORNALISMO, MONUMENTO, SO JOO DA BOA VISTA, SAGRADO, PROFANO.

SUMRIO 1 INTRODUO........................................................................ .......................................... 9 2 FUNDAMENTAO TERICA .............................................................. ..................... 13 3 A CIDADE DE SO JOO.............................................................. ................................ 17 3.1 A CATEDRAL ................................................................. .............................................. 19 3.1.1 Inaugurao .................................................................. ................................................. 20 3.1.2 A evoluo ................................................................... ................................................. 20 3.1.3 Grandes eventos .......................................................... .................................................. 21 3.1.4 A nova igreja ............................................................ ..................................................... 21 3.1.5 A restaurao ................................................................ ................................................ 22 3.2 O THEATRO .................................................................. ............................................... 24 3.3.1 Projeto .................................................................. ......................................................... 25 3.3.2 Inaugurao .................................................................. ................................................. 25 3.3.3 Grandes espetculos ........................................................ .............................................. 26 3.3.4 O Theatro se transforma em cinema ........................................ ..................................... 26 3.3.5 A reabertura ............................................................. ..................................................... 26 3.3.6 A decadncia ............................................................... ................................................. 27

3.3.7 Aquisio .................................................................... .................................................. 27 3.3.8 Fundao Oliveira Neto ....................................................... ......................................... 28 3.3.9 Amite .................................................................... ........................................................ 28 4 PBLICO ALVO ................................................................... ........................................... 29 5 FONTES ....................................................................... ..................................................... 30 6 PROJETO GRFICO ................................................................ ...................................... 31 7 CUSTOS ....................................................................... ..................................................... 32 8 CONSIDERAES FINAIS ............................................................. .............................. 33 9 REFERNCIAS .................................................................... ............................................ 37 ENTREVISTAS ........................................................... APNDICE A ........................... 38

APNDICE B DIRIO DE CAMPO.......................................................... .................... 77 ANEXO A GLOSSRIO................................................................. ................................. 91 ANEXO B DIREITO DE IMAGEM....................................................... ........................ 93 ANEXO C COMPROVANTE DOS GASTOS.................................................. ............. 96 ANEXO D CLIPAGEM................................................................ ................................... 99

1 INTRODUO O sagrado e o profano em dois monumentos um documentrio fotogrfico que visa traar um paralelo entre o virtuoso e o mundano, atravs de dois monumentos importan tes para a cidade de So Joo da Boa Vista/ SP, com foco em suas semelhanas e diferenas. O sagrado, aqui definido como a constante busca de uma resposta para os mistrios da vida, como uma esperana, representado pela Catedral de So Joo Batista. Por meio da f, independentemente de religio ou credo, as pessoas se unem em um nico propsito: o de encontrar a paz espiritual. No obstante, o profano a necessidade do ser humano de se desligar da rotina e desfrutar das belezas naturais e de outras realidades ao seu redor. Tambm so impor tantes os aspectos artsticos/ culturais, pelos quais h uma forma marcante de interao entre as pessoas, que passam a sentir diferentes emoes e se encontram nesse mundo de encantos e sonh os, sempre por meio do dom da vida. O profano, aqui focado sem qualquer conotao pejora tiva, est representado pelo Theatro Municipal, monumento que reflete a busca humana da alegria, do encanto e da magia, para nos distanciar um pouco da realidade rdua, dos proble mas, aliviar um pouco as mentes cansadas e prepar-las para um novo dia. Mas, claro, o teatro faz parte da cultura, alm de emprestar seu palco a representaes artsticas, nos deixa men os alienados e ainda ajuda na formao de opinies. um teatro que atua, ao mesmo tempo, como cincia e como arte. A alienao do homem, no se manifesta como produto da intuio artstica . (BRECHT, BERTOLT, s/d). Neste trabalho, o objetivo do paralelo evidenciar dois monumentos que se localiz am to prximos e abrigam temas to diversos. Ambos de importncia para a sociedade e que guardam algumas semelhanas. A observao uma constante e faz parte de nossa profisso e considerada nossa paixo por esse meio de comunicao, por isso optamos pela modalidade do fotojornalism o. O desafio mostrar a grandeza do assunto abordado, atravs das imagens, para fazer co m que as pessoas analisem, interpretem e descubram mistrios e beleza em cada minuto da vid a. A foto jornalstica clara, direta, objetiva e sintetiza os fatos de maneira que o leitor possa compreender parcialmente ou no, a notcia que est no jornal.

Ela representa um momento nico em que o reprter fotogrfico de forma sinttica informa, esclarece ou marca o seu ponto de vista sobre um acontecimento. (Digital Photography, 2006, Revista Digital Multimdia CD-ROM.). Impulsionadas por idias que surgiam freneticamente em nossas mentes e movidas pela ansiedade prpria do ser humano, procurvamos algo inovador e que, ao mesmo tem po, pudesse ser til para a sociedade. A nica certeza era a de que queramos um tema por meio do qual pudssemos mostrar, de alguma forma, riquezas de nossa cidade. Foi assim q ue iniciamos a escolha do tema do trabalho. Vrias idias de objeto de estudo surgiram, mas alguns temas nos pareciam inadequados por vrios motivos. Com isso, surgiu o deses pero que trouxe lgrimas e at atritos. A sensibilidade aflorava diante de tantos empecilhos. Nos sentamos perdidas, sem sabermos que tema escolher como objeto de estudo. Em um desses momentos de crise, em reunio com o coordenador do curso, professor Camilo Barbosa, surgiu uma sugesto propcia: fazer um trabalho sobre arquitetura. Finalmente, achamos que tnhamos encontrado o tema e ficamos eufricas. Fizemos uma reunio com a professora orientadora Ftima Ribeiro, que nos ajudou a relacionar as principais arquiteturas histricas da cidade. Demos incio pesquisa. M as, no entanto, ainda faltava alguma coisa. O objeto era muito amplo e no conseguamos faz er o recorte ideal. Na verdade, faltava a paixo, algo que nos seduzisse e que, ao mesm o tempo, estivesse ao alcance das nossas condies de pesquisa. Ento, em uma conversa informal com o professor e arquiteto Antonio Carlos Lorette , que j havia se colocado disposio, finalmente encontramos o foco. Ao invs de falarmos sobre arquitetura com olhar a vrios prdios da cidade, o que nos impediria um aprofundamento histrico e da riqueza de cada monumento, a opo foi focar em apenas d ois deles. Os dois monumentos escolhidos so considerados verdadeiras riquezas de nosso municpio e ambos trazem histrias parecidas, de luta e de cooperao de toda a populao sanjoanense para a sua existncia e manuteno. Alm disso, so monumentos que simbolizam dois temas que fazem parte da vida das pessoas e que, embora diferent es, trazem entre si uma interface. Isso nos permitiria fazer um paralelo entre o sagrado e o profano. E se definiu o nosso objeto: O sagrado e o profano em dois monumentos .

Mostrar, atravs de fotos a f, religiosidade e sentimentos sagrados, bem como a emoo, a arte e a cultura, um desafio constante para profissionais do setor. Por is so, neste trabalho, consideradas as nossas limitaes, nos deixamos guiar pela sensibilidade, fundamental a qualquer pesquisa na rea. O sagrado algo em que as pessoas acreditam como superior e divino. Ele se fundamenta na f que o ser humano deposita em torno de uma religio, objeto, cerimnia s, entre outros. E pela f que as pessoas encontram apoio, consolo e a esperana de uma vida melhor. Isso facilita o convvio em comunidade, pois aprende-se a seguir regras de conduta inconscientemente. O sagrado fundamental na vida das pessoas porque h necessidade do ser humano de ter uma identificao com o sobrenatural. E essa identificao naturalmente leva prtica de uma religio ento o sagrado, gradativamente passa a ser parte da cultura do ser humano, da mesma forma que o profano. (SERRANO, ROSA, informao verbal, 2006). O sagrado ser representado neste trabalho, por uma igreja da religio catlica, que considerada, em nosso pas, a religio predominante. No primeiro momento essa necessidade vem dentro do processo de endoculturao, a famlia tem uma estrutura e quando ela comea a ensinar a educao esse processo de formao da criana, ela vai ensinando todos os princpios, os valores e um deles acaba sendo a religio. Ento isso inculcado na cabea da criana desde pequena e a famlia exerce um papel fundamental pra que ela sinta essa necessidade. (SERRANO, ROSA, informao verbal, 2006). Alm disso, o incio da maioria das cidades brasileiras marcado pela construo de uma capela. E em So Joo da Boa Vista (So Joo) no foi diferente. Antes mesmo de se tornar uma vila, os moradores j haviam construdo uma capela em uma regio privilegia da, que com o passar dos anos e, aps uma grande reforma, passou a ser a principal igr eja da cidade, a Catedral. Alm de ser um smbolo do sagrado se localiza prximo ao Theatro Municipal, que o outro monumento que ser pesquisado. O profano, por definio, inclui tudo que no sagrado, e ser representado aqui pelo Theatro Municipal de So Joo da Boa Vista. Trata-se tambm de um monumento de grande riqueza histrica, que simboliza o profano, por se tratar de um local onde as pess oas se

divertem, sonham, se emocionam e aprendem. Ali no est simbolizada e nem representa da nenhuma crena ou religio. O profano tambm uma necessidade do ser humano. Na verdade o ser humano precisa do momento de recreao pra cobrir o stress que a vida moderna coloca. Ento o profano acaba sendo o paralelo, o lazer, s que como ele no tem a conotao de identificao com o sobrenatural, ele chega pra gente na condio de um complemento da vida. Enquanto voc tem a necessidade do sagrado para se identificar com o sobrenatural, voc tem necessidade do profano pra poder continuar vivendo para fazer parte da sociedade, para estar inserido na cultura. Enfim para viver em comunidade. (SERRANO, ROSA, informao verbal, 2006). Optamos por analisar esses dois monumentos pela proximidade fsica de ambos e por serem prdios majestosos, que revelam parte da memria de uma cidade e trazem belas recordaes. Importante ressaltar que, acima de tudo, este estudo no tem por objeto a discusso do assunto religio. Embora o tema nos sugira, em primeira anlise, este aspecto, nosso intuito mostrar o comportamento das pessoas em ambientes sacros e profanos. Ao longo de nossa pesquisa, identificamos momentos em que o profano e o sacro se fundiam, como uma troca natural e espontnea, imposta pela vida. O sagrado e o profano esto ligados ao homem , porque o homem profano, o homem religioso, o homem espiritual, ento no tem como viver sem isso . (CANELA, CLAUDEMIR, informao verbal, 2006).

2 FUNDAMENTAO TERICA Produzir um trabalho de fotojornalismo nos possibilita crescimento profissional e acadmico muito enriquecedor. Sobretudo, pudemos desenvolver a arte da fotografia com maior dedicao e desvendar alguns dos mistrios que percorrem o sagrado e o profano, temas que nos envolvem com magia e encanto. A produo de um trabalho fotogrfico exige empenho e dedicao, alm, claro, da sensibilidade, que deve ser nossa companheira constante. Gostamos de desafios, e esse trabalho, que realmente fascinante, nos deixou mais detalhistas e observadoras. O livro O Sagrado e o Profano em dois Monumentos, fruto deste trabalho acadmico, permitiu-nos por em prtica nosso senso de observao e pretende fazer com que as pess oas reflitam sobre temas fundamentais da vida. Abordar este tipo de tema faz com que as pessoas encontrem respostas perdidas no inconsciente e comecem a questionar a importncia e as semelhanas entre o sagrado e o profano. O sagrado leva reflexo sobre quem somos, n ossos valores, nossas crenas e sobre a vida. O sagrado um conhecimento no racional, um conhecimento baseado na f, na intuio e at no dogma. No momento em que se tira do sagrado, o culto, o ritual, o smbolo e traz o ritual profano para dentro do culto religioso, voc pode estar caminhando em outro sentido, ou seja, trazendo significados profanos para dentro da igreja, numa simbiose de grandes transformaes. (MARCONDES, MARIA CLIA, informao verbal, 2006). J o profano permite a fuga temporria dos problemas particulares atravs da arte, da cultura, da msica, ou at mesmo de um passeio. Essa vlvula de escape faz com que as pessoas, na hora de voltarem para a rotina, tenham maior sensibilidade e clareza para resolverem problemas e prosseguirem suas vidas. Estes dois temas tm grande importn cia, pois levam ao equilbrio, reestruturao do Eu . Talvez sirvam como uma pausa para respirao profunda e, ento, prosseguir nos labirintos da vida.

A importncia do sagrado na sociedade foi objeto de estudo do socilogo mile Durkheim1, que constituiu em outra fonte para nossa pesquisa sobre aspectos do s acro e do profano. Racionalista e pai do positivismo, Durkheim considerava a religio o cent ro da sociedade, apesar de abomin-la, porque o sagrado no se explica racionalmente, apes ar de a religio ditar normas e regras para se viver em sociedade. Ele acreditava em uma i greja laica, no sagrada, em que as pessoas agiriam de uma maneira correta, no por medo do infer no ou temendo possveis castigos numa outra vida. Agiriam corretamente porque racionalme nte saberiam que importante seguir certas regras em uma sociedade. Alis, invivel uma sociedade sem regras, o que levaria as pessoas a agirem de acordo, apenas, com a cultura em que estivessem inseridas. A certeza de Durkheim de que a religio era o centro da sociedade era to grande que ele no podia imaginar uma sociedade totalmente profana e secularizada. Onde estiver a sociedade ali estaro os deuses e as experincias sagradas. E chegou mesmo a afirmar que existe algo de eterno na religio que est destinado a sobreviver a todos os smbolos particulares nos quais o pensamento religioso sucessivamente se envolveu. (ALVES, RUBEM, 1999, p. 66). A fotografia uma arte que fascina e envolve intensamente, pois dispensa palavras . As imagens falam por si, de modo que nos toca a alma, nos prende e faz com que cont emplemos as riquezas da vida atravs da imagem. O entrelaamento do sagrado e do profano com a imagem fotogrfica, entretanto, constitui outro desafio. A busca de bibliografia especfica sobre o tema um dos desafios dos pesquisadores da rea. Nossas buscas neste sentido apresentaram resultados limitados. J com relao Catedral e ao Theatro as buscas foram mais bem sucedidas e permitiram a obteno de todos os dados referentes aos dois monumentos. Dados necessrios a esta pesquisa. E para suprir a lacuna bibliogrfica, nos valemos de entrevistas com especialistas na rea. Maria Clia Marcondes, uma das entrevistadas neste estudo, traa a diferena e mostra a importncia do sagrado e do profano em nossas vidas. 1 mile Durkheim considerado um dos pais da sociologia moderna, foi o fundador da escola francesa de sociologia, posterior a Marx, que combinava a pesquisa emprica com a teoria socio lgica. reconhecido amplamente como um dos melhores tericos do conceito da coero social. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%89mile_Durkheim. Acesso em 20 agos to de 2006.

15 (...) considero o ritual muito importante. H uma tendncia, na atualidade, de manter os cultos apenas no seu aspecto mais essencial, o mais objetivo possvel. Considero que o sagrado no necessita desta objetividade, pois ela no to importante, no necessria. (MARCONDES, MARIA CLIA, informao verbal, 2006). A questo da imagem, da fotografia, foi o assunto da entrevista realizada com Alfr edo Nagib Filho, conhecido pelo nome artstico de Fritz. Alm de fotgrafo reconhecido na cidade, Fritz tambm um estudioso de fotojornalismo. O fotojornalismo tambm teve um centro de idias importante na Frana, principalmente em Paris. Um dos maiores fotgrafos da histria da fotografia mundial, que pode ser definido como fotojornalista, foi Henry Cartier Bresson . (NAGIB, ALFREDO, informao verbal, 2006). Henri Cartier Bresson2 o precursor do fotojornalismo, que junto com trs amigos fundou em 1947 a Agncia Magnum em Paris, uma cooperativa internacional de fotgrafo s. Um brasileiro de renome, Sebastio Salgado3, foi membro desta agncia de 1979 a 1994 . Salgado, que se dedica a trabalhos de fotojornalismo no mundo todo, passa muito tempo envolvido com o ser humano em vrias situaes, com isso entende melhor o sofrimento e a fora das pessoas, conseguindo que suas fotos transmitam uma qualidade espiritual, tornando se uma arte. De sua arte e histria profissional, abstramos a importncia da sensibil idade para o fotojornalismo. Dessa forma, sentimos como fundamental a este trabalho acadmico , citaes do mestre da fotografia, Henry Cartier Bresson. Fotografar prender a respirao enquanto todas as suas faculdades se concentram em capturar a realidade fugaz; ento fazer uma foto transformase em momento de grande prazer fsico e intelectual. Fotografar identificar um acontecimento e no mesmo instante, e na frao de um segundo, organizar rigorosamente as formas que voc v para expressar e dar sentido ao acontecimento. (BRESSON, HENRY CARTIER, s/d). 2 Henri Cartier Bresson artista de vanguarda, lrico, pintor, desenhista, literato , fotojornalista. Faz poesia atravs da cmera fotogrfica. Ele reconhecido pela graa e leveza na hora de fotografar , suas imagens no conhecem limites. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Henri_Cartier_Bresson . Acesso em 12 jul. 2006.

3 Sebastio Salgado fotgrafo conhecido internacionalmente recebeu diversos prmios im portantes de fotografia do mundo como reconhecimento por seu trabalho. Em 1994 fundou sua prpr ia agncia de notcias, a Imagens da Amaznia, que representa o fotgrafo e seu trabalho. Disponvel em http://www.studium.iar.unicamp.br/19/01.html?studium=index.html. Ace sso em 12 jul. 2006.

Sebastio Salgado tambm fotgrafo de expressividade, motivo pelo qual citado neste estudo. Brasileiro, reconhecido internacionalmente, Salgado fez parte da A gncia Magnum, onde chegou presidncia. Atravs de suas fotos, ele mostra uma sensibilidade aflorada por meio da qual registra a beleza de imagens que transcendem o padro do fotojornalismo. Sua abordagem documental contm uma riqueza imaginria, ou seja, tor na visvel o invisvel. Suas obras procuram registrar a eternidade do momento e sua profundidade. Voc fotografa com tudo o que voc . Venho de um pas subdesenvolvido, onde os problemas sociais so muito intensos. E assim, torna-se inevitvel que as minhas fotos reflitam isso... creio que exista uma forma latino americana de se ver o mundo. algo que no se pode ensinar, porque simplesmente faz parte de voc. (SALGADO, SEBASTIO, s/d). Atravs de depoimentos dos nossos entrevistados constatamos que a f algo inconsciente e faz com que tenhamos fora para enfrentar o dia-a-dia. possvel citar situaes em que as pessoas, tocadas por uma fora maior, se deixam encantar pela f e, em um momento de recluso, agradecem pelo dom da vida e as riquezas deste mundo. Uma coisa que eu aprendi na Renovao e que me ajudou muito a orao espontnea, sem preocupao com frmulas, mas o que sai do corao. Com os olhos fechados, o que sai do corao a melhor orao... . (VALLIM, MARIA HELENA, informao verbal, 2006). Esse trabalho mostrou que o sagrado e o profano esto na essncia do ser humano. As pessoas, mesmo sem a inteno de se envolverem com o tema em questo, acabam levadas a situaes de f e entusiasmo.

3 A CIDADE DE SO JOO Ilustrao 1 Foto do crepsculo de So Joo da Boa Vista A cidade de So Joo da Boa Vista no fugiu regra: se formou da mesma forma que tantas outras cidades brasileiras. Localizada numa regio que se caracteriza pela riqueza natural, com uma paisagem privilegiada e terra boa, propcia ao cultivo e criao anim al, surgiu graas aglomerao de pessoas nas redondezas e a formao de um povoado. De acordo com a histria relatada no livro de Jonathas Mattos Junior, o padre Joo Jos Vieira Ramalho era proprietrio destas terras, que na poca faziam parte da cidad e de Mogi Mirim. Ele se viu atrado pela beleza da regio e resolveu construir aqui uma n ova fazenda. Sua paixo pela terra comeou a atrair amigos e conhecidos, levando-os a se estabelecerem nesta rea. Mas foram trs mineiros de Itajub que arrancharam aqui e fundaram a cidade de So Joo da Boa Vista, no dia 24 de junho de 1824. Como era vspera do dia dedicado a So Joo Batista, Incio Cndido, Francisco Cndido e Antnio Manoel de Oliveira, conhecido como Antnio Machado, resolveram que o nome da cidade seria So Joo. O complemento Boa Vista foi agregado pelo motivo do povoado ter nascido junto Fazenda Boa Vista, de propriedade do padre Ramalho. Naquela ocasio ocorreu aqui a primeira missa.

Ilustrao 2

Foto da cidade ao entardecer

O Departamento de Cultura de So Joo disponibiliza o Inventrio Turstico 2006 elaborado pela turismloga Michelle de Stefano Sabino, que contm as seguintes infor maes do municpio: Fundao: 24 de junho de 1821 Feriado Municipal: 24 de junho Padroeiro: So Joo Batista rea Territorial: 516Km2 Localizao: encosta ocidental da Serra da Mantiqueira (Zona Fisiogrfica Cristalina n o Norte) Posio geogrfica da sede municipal: Latitude Sul: 21 58 00 -Longitude: W.GR: 46 48 00 -Altitude: 767m Clima: temperatura anual (mdia) 22 Hidrografia: Rio Jaguari-Mirim, Crrego So Joo, Rio da Prata. Distncia dos grandes centros: Ribeiro Preto 180 Km, Belo Horizonte 600 Km, Rio de Janeiro 620 Km, So Paulo 220 Km, Campinas 113 Km, Curitiba 650 Km. Populao: (IBGE -Populao estimada em 01-07-2005) 82.549 habitantes Casas: 19.138 habitaes Indstria: 332 Pontos comerciais: 1499 Prestadores de servios: 1602 Atividades (diversificadas): agricultura, pecuria, indstria e comrcio.

Rodovias de Acesso: SP 342 e SP 344 A cidade tem diversos atrativos culturais, como o Museu Histrico e Pedaggico Dr. Armando de Salles Oliveira , o Museu de Arte Sacra da Diocese, o Pao Municipal, o p rdio do Senac, a sede social do Palmeiras Futebol Clube; o Palcio Episcopal; a Escola Estadual Cel. Joaquim Jos , patrimnio tombado pelo Condephat, e os dois monumentos que constituem o objeto deste estudo a Igreja Catedral So Joo Batista e o Theatro Muni cipal, edifcio restaurado e tombado pelo Condephat. 3.1 A CATEDRAL Ilustrao 3 Foto da torre da Catedral So Joo Batista Antnio Machado, para cumprir uma promessa de sua esposa, doou o terreno para construo de uma capela e, junto com o padre Ramalho, devoto de So Joo Batista, deu incio obra. Em 1832, estava concluda a igreja de So Joo Batista. A igreja, que foi feita com materiais precrios, sofreu vrias reformas, mas, com o passar dos anos e o crescimento populacional da cidade, o santurio j no comportava o nmero de fiis. Ento, em 1848 o padre Ramalho solicitou a substituio da capela, no mesmo local. Nela se realizava, todos os anos, no dia 24 de junho, em louvor ao padroeiro da cidade, a celebrao de uma missa solene. Com o passar dos anos a capela So Joo Batista passou a ser a Igreja Matriz. Muita gente vem Catedral por tradio. Aqui no centro no mora ningum, comrcio. E muitos

que moram aqui no freqentam igreja.Vem o pessoal de fora na missa de domingo que f ica lotadinha . (COELHO, DENIZAR, informao verbal, 2006). 3.1.1 Inaugurao Localizada no corao da cidade, a Catedral foi inaugurada no dia 26 de junho de 1853. A inaugurao da igreja, que seria um motivo de grande alegria para os fiis, to rnou-se um momento de dor para a comunidade. Na cerimnia, o padre Joo Ramalho subiu ao alt ar e iniciou a celebrao. No chegou a concluir o ritual, pois no se sentiu bem; tentou se sustentar de p no altar, mas caiu lentamente e faleceu. 3.1.2 A evoluo Antes de a industrializao impor o seu ritmo acelerado e incluir na agenda diria das pessoas muitas e novas atividades, havia mais tempo para dedicar ao sagrado. As missas chegavam a constituir compromissos sociais. A necessidade de lazer e diverso fica va oculta e as pessoas supriam essa necessidade, na maioria das vezes, nas festas religiosas , que a prpria igreja promovia. As pessoas sempre tiveram (e ainda tm) a necessidade de rezar, s orrir, conversar, ver os amigos, e fazer coisas que lhe do prazer como a msica, a arte e o divertimento, ou seja, viver da melhor forma possvel. A msica e uso de instrumentos eram consideradas manifestaes populares profanas e no eram aceitos dentro da igreja, mas aos poucos foram sendo introduzidas nos tem plos. Assim, surgiram as primeiras missas cantadas e neste ritmo assimilao da cultura, a I greja So Joo Batista teve, em 1903, a formao de seu primeiro coro de cantoras. As pessoas se agrupam mais por amizade do que por fidelidade f mesmo. [...] a renovao carismtica, por exemplo, tem aqueles grupos de orao. Canta e pula e tambm, assim, aceita na liturgia os instrumentos que o povo j usa. Por exemplo, a Igreja Catlica sempre usou rgo e msicas clssicas, finas. Hoje tem violo na missa. Canta e pula e bate os braos e levanta os braos. Quer dizer uma aceitao da expresso popular dentro da liturgia, para ver se arrebanha o pessoal, para no perder adeptos. (COELHO, DENIZAR, informao verbal, 2006).

3.1.3 Grandes eventos A igreja promovia, a princpio, eventos que supriam necessidade do ser humano no aspecto profano. Para isso, realizava as festas religiosas. Entre as mais conhec idas e esperadas estavam a festa do padroeiro da cidade So Joo Batista, a festa do Divino Esprito Sa nto e a festa de So Sebastio. A festa de So Joo era comemorada todos os anos no dia 24 de ju nho, na Igreja So Joo Batista, onde havia a celebrao de uma missa solene. Toda a populao participava, vindo em suas bonitas carroas e desfilando suas roupas mais elegante s. As festas eram promovidas pelos fazendeiros e benfeitores da Igreja Catlica que planejavam e distribuam as tarefas. No evento havia barracas, leiles apresentaes de palco e sorteios que se encerravam com uma procisso. No havia lazer antigamente e as pess oas encontravam uma forma de lazer nas festas dos santos. Atravs da religio. Elas mist uravam o sagrado com o profano . (SERRANO, ROSA HELENA, informao verbal, 2006). A igreja era o nico meio onde as pessoas encontravam a f e o entretenimento, mas o objetivo da festa era o meio de comunho dos devotos e no a diverso do povo. Desta f orma, com o passar do tempo, s pessoas foram descobrindo outras formas de satisfao e pass aram a buscar novos meios de se divertir. Com a evoluo as pessoas passam a sentir necess idade de mudanas, de um tempo para o lazer, a cultura e a diverso . (LORETTE, ANTONIO CARLOS, informao verbal, 2006). Foi na poca do imprio que a populao sanjoanense conquistou seu primeiro local para recreao. Em 1883, a cidade ganhou o Teatro Apolo, um local dedicado reunio de pessoas e ao lazer. 3.1.4 A Nova Igreja No ano de 1887, o padre Jos Valeriano de Souza e a Cmara Municipal resolveram dar incio obra de uma nova igreja que substituiria a capela, posto que esta se en contrava em condies precrias. Mas a falta de verba pblica levou os membros da igreja a fazerem u ma campanha, na qual saiam pelas ruas solicitando donativos em prol da construo da ig reja. S em 1888 conseguiram a verba da Cmara Municipal e do Governo Provincial.

Em 1889 resolveram reconstruir a Igreja que j tinha uma verba para isso. Usaram alvenaria de tijolos, fundao de pedra, madeiras serradas em serrarias, telhas pr-fabricadas. O relgio eles foram buscar na Alemanha. Ento foi realizada uma campanha para demolir a igreja toda, e construir uma trs vezes maior. (LORETTE, ANTONIO CARLOS, informao verbal, 2006). Depois de trs anos a cidade ganhou uma grande e nova igreja, graas disposio e dedicao de sua populao, pois, a princpio, no havia dinheiro para a execuo do projeto de Carlos Martins. O estilo de arquitetura da construo no pode ser definido, confor me Mattos Junior4. Na poca os construtores no tinham formao especfica, valiam-se de seu dom no exerccio da profisso e tinham como objetivo levantar edificaes que pudessem permanecer em p por um longo tempo. O resultado foi uma miscelnea de estilos. 3.1.5 A Restaurao O engenheiro Joo Batista Merlin, em 1986, resolveu analisar as estruturas da edificao e constatou problemas, principalmente nas colunas5, que colocavam o prdio em risco, exigindo reforos em toda a fundao, inclusive as torres foram reforadas com estrutura metlica. Durante as vistorias do prdio Merlin encontrou vrias imagens e o utros objetos sacros de valor histrico e estimativo. Essa descoberta deu a ele a idia de montar o Museu de Arte Sacra, resgatando as relquias da cidade e do monumento. Joo Batista Merlin sugeriu a restaurao completa do patrimnio. Ele se dedicou, planejou, acompanhou e colaborou de vrias formas para a execuo do projeto, mas, dev ido a uma enfermidade, no pde ver a obra concluda. Merlin retirou todas as colunas e as fe z de concreto e com fundao . (MARCONDES, JOS, informao verbal, 2006). Com a restaurao, a igreja tomou novas propores, ganhando a cripta, galeria subterrnea onde esto sepultados padres que marcaram a histria sacra de nossa cidade e possui um espao onde so realizadas exposies aos fiis. A Catedral era pequena e foi sendo ampliada de acordo com o crescimento da cidade . (LORETTE, ANTONIO CARLOS, informao verbal, 2006). 4 MATTOS Jr; Jonathas. A Catedral de So Joo da Boa Vista. p.55. 5 As colunas originais eram de madeira (jequitib), revestidas com tijolos, no tinh am fundao.

No decorrer das obras de restaurao, foram encontrados restos da primeira capela construda pelo padre Ramalho, ossadas de pessoas que foram enterradas dentro da i greja, porque antigamente eram vendidos esses espaos para o sepultamento dentro da igrej a, pois havia a crendice que dependendo do lugar que as pessoas fossem sepultadas elas e stariam mais prximas de Deus. Por isso, pagavam para ser enterradas dentro do terreno da igreja e quanto mais prximo do altar era mais caro, pois assim ficariam mais prximos de Deu s. Em 1989 a obra necessitava de mais verba, os recursos da Parquia So Joo Batista e da Grfica A Cidade de So Joo j no seriam mais suficientes e foi solicitado o apoio financeiro da populao. Consciente da importncia do monumento para a cidade foi real izada uma campanha de arrecadao de fundos para a restaurao. Em 8 de maro de 1991, a igreja Catedral So Joo Batista foi tombada pelo Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico, Artstico e Turstico CONDEPHAT, graas ao empenho de Joo Batista Merlin. No mesmo ano o projeto passou por dificuldades e o ritmo das obras foi reduzido. Registraram-se fatos como: aposentadoria por idade avanada do Bispo D. Toms Vaquer o, o falecimento de Dona Nomia Jahnel Rehder e de Joo Batista Merlin, que durante cinco anos se dedicou para a realizao deste projeto. Depois do trmino da obra, a igreja recebeu uma pintura simples, sem detalhes, que neste ano de 2006 est sendo resgatada pelo pintor Marco Antonio Fernandes Fialho, com a superviso de Antnio Carlos Lorette. Toda a pintura da igreja rica em smbolos, todas as imagens tm um significado e um contexto dentro da histria, preciso cuidado especial na hora da pintura para que ela transmita toda a simbologia. (FIALHO, MARCO ANTONIO, informao verbal, 2006).

3.3 O THEATRO Em 1911 iniciou-se a histria do Theatro Municipal. Neste ano, jovens sanjoanenses retornavam da Europa e dos Estados Unidos, trazendo para a cidade algumas prticas desses pases onde a arte era valorizada e divulgada intensamente. Os jovens intuam que So Joo poderia, com a construo de um espao, ser solo frtil para manifestaes culturais e artsticas. Era uma maneira de iniciar prticas euro pias e norte-americanas. Procuraram uma construtora em So Paulo especializada na montage m de casas de diverses no interior do Estado. Ainda em 1911, no dia 15 de setembro, o vereador Joaquim Loureno de Oliveira props a iseno de impostos por dez anos para quem construsse um teatro na cidade. A proposta foi aprovada pela Cmara de Vereadores em 15 de abril de 1912. Um ano depois, em 24 de fevereiro de 1913, surgiu a Sociedade Annima Companhia Teatral Sanjoanense, com 113 acionistas, que representavam um total de 667 aes. A primeira diretoria eleita da Companhia teve como presidente o Tenente Coronel Jo aquim Cndido de Oliveira. Misael Tavares doou um terreno para a Companhia Teatral, na antiga rua das lavadeiras, atual rua Oscar Janson. Posteriormente, este terreno foi trocado pel a rea onde hoje se encontra o Theatro, na regio central da cidade, atrs da Catedral.

3.3.1 Projeto Em maio de 1913, o projeto do teatro foi apresentado pelo arquiteto J. Pucci, qu e j havia construdo o Teatro de So Paulo. Na planta, uma rea de 1.130 m, tendo frente 22 ,6m e 50m de fundo, com uma platia para 480 cadeiras de 1 e 2 classe, 22 frisas e 30 ca marotes. No alto, uma galeria para 500 pessoas. O palco cnico, mais elevado do que o corpo principal, com 22,60m de largura e 16m de fundo, com 11 camarins para artistas e cabine par a aparelhos eltricos. O arco do proscnio foi projetado com 11 metros de abertura e 8 metros de largura. Com um pano de boca que sobe por inteiro e movido por aparelhos especiais -os ma is modernos da poca -foi reservado um espao para a orquestra com 30 lugares para os msicos. O projeto previa duas passagens laterais de 4,15 metros. Na parte superio r, um salo nobre, com um bar para 50 mesas, e tambm um bar inferior, com direito a bilheteri a, sala de administrao e toalete para senhoras. O Theatro era monumental para uma cidade peque na, para a poca, para a populao que vivia na cidade, era maior que o teatro de Campinas . (LORETTE, ANTONIO CARLOS, informao verbal, 2006). No dia 13 de maio de 1913 o projeto foi aprovado e, na frente do terreno, foi as sentada a pedra fundamental; do lado direito e na base da primeira coluna de ferro, fora m colocados documentos e moedas da poca. A cerimnia foi registrada pelo fotgrafo Mazzoti e marc ada pelo discurso de Antnio Cndido de Oliveira. Para a construo do prdio foi necessrio importar da Europa toda estrutura metlica, que compreendia a sustentao dos mezaninos, as tesouras do telhado, pilares aparent es, etc. Estes foram pr-fabricados, numerados na Blgica e montados aqui. A fiscalizao e a execuo da obra ficaram a cargo do construtor Antonio Lansac. Para o trmino das obra s, em 1913 foi levantado um emprstimo entre os acionistas de 90% do capital social. 3.3.2 Inaugurao Em cerimnia de gala, no dia 08 de novembro de 1914, foi inaugurado o Theatro Municipal e apresentada a primeira pea: Uma Causa Clebre , da Companhia Santos Silva.

Todas as personalidades presentes enfatizaram, em seus discursos, a beleza do Th eatro e o classificaram como o maior e melhor de todo o interior de So Paulo. 3.3.3 Grandes espetculos Finalmente So Joo da Boa Vista entrou no roteiro das grandes companhias de espetculos artsticos do Brasil e do exterior. Em 16 de fevereiro de 1919, Rui Barb osa, o guia de Haia , visitou a cidade, quando realizou nas dependncias do Theatro um comcio intitulado Meeting pr Rui . Todas as frisas, camarotes, galeria e platia ficaram lota das. Outro evento marcante ocorreu no dia cinco de outubro de 1919, quando se apresen tou a Companhia Lyrica Juvenil Citt di Roma , com pera Lcia de Lammemoor de Donizetti. 3.3.4 O Theatro se transforma em cinema Em 1937 o teatro mudou de dono e de atividade. Foi comprado por Joaquim Jos de Oliveira Neto. Recebeu novas cadeiras e equipamentos modernos da Philips e passo u a funcionar como cinema. Eram realizadas quatro sesses: matin, vesperal e duas sesses noturnas. Alguns anos depois, foram abertos outros cinemas na cidade que possuam poltronas mais confortveis e equipamentos mais sofisticados. Alm da concorrncia nos preos, as dificuldades na exibio de filmes nacionais levaram o Theatro a entrar em decadncia. Houve uma poca que o Theatro entrou em um perodo crtico muito grande, sabe! Ento, os filmes eram sempre criticados. Houve at uma manifestao ao arrendatrio do Theatro, porque os filmes eram horrorosos, mas foi uma fase pequena graas a Deus. (BASTOS, MARGARIDA, informao verbal, 2006). 3.3.5 A Reabertura Em 1945, o Theatro foi reaberto com a apresentao da pea Um retrato de Mulher . No ano seguinte apresentava-se a consagrada pianista sanjoanense Guiomar Novaes. Enfim, o local voltou aos velhos tempos de glria e recebeu a presena ilustre do consagrado ator

Procpio Ferreira, no dia 10 de setembro de 1952, quando encenou duas peas: her Minha e Deus lhe Pague .

Esta Mul

O Theatro passou a ser administrado por Braz Nicola Sabino, que aumentou o nmero de poltronas e reativou o cinema. Eventualmente recebia artistas como: Carlos Ga lhardo, Roberto Carlos, Agnaldo Rayol, Jorge Goulart, Dercy Gonalves, Cacilda Becker com Walmor Chagas que, na ocasio, apresentaram a pea O homem e a Mulher . Aqui no Theatro tivemos bons artistas, inclusive a Dercy Gonalves nos presenteou com uma das peas dela. A Guiomar Novaes tocou aqui, ela sanjoanense e chegou a dar um espetculo l. s vezes aconteciam umas companhias de operetas horrorosas, mas no tinha outra coisa pra fazer, a gente assistia aquela mesmo. (BASTOS, MARGARIDA, informao verbal, 2006). 3.3.6 A Decadncia O Theatro Municipal perdeu parte do seu esplendor devido a uma reforma realizada em fevereiro de 1967. Foram feitas mudanas que o descaracterizaram, com a retirad a de camarotes e frisas. Surgiram rumores de que o prdio seria vendido para a construo d e um supermercado. No dia 26 de agosto de 1981, o prefeito da poca, Nelson Mancini Nic olau, declarou o Theatro Municipal de utilidade pblica. Parte das dependncias j estava deteriorada e em 1983 os jornais noticiavam a sua demolio. 3.3.7 Aquisio Sidney Beraldo, quando prefeito, comprou a primeira parte do prdio em 5 de janeir o de 1984. Aps a compra, foi realizada uma pesquisa de opinio pblica que constatou o desejo dos sanjoanenses de ver o Theatro restaurado. Foi ento nomeada uma equipe de prof issionais para a elaborao do projeto de restaurao e reciclagem: os arquitetos Joaquim Augusto Azevedo Costa e Mello. As obras de restaurao iniciaram-se no final da dcada de 1980 , com a superviso do engenheiro Joo Batista Merlin, quando trouxe do Rio de Janeiro espe cialistas em engenharia de palco, Carlos Lafayette Barcellos, de acstica, Hilton, de restau rao de

teatro, Heitor Palmeira, entre outros. Depois o projeto foi passado para a arqui teta Ana Laura Barcelos do Amaral, o engenheiro Nilson Zenun e o artista plstico Jos Marcondes. 3.3.8 Fundao Oliveira Neto A Fundao Oliveira Neto foi criada em janeiro de 1998, durante a gesto de Laert de Lima Teixeira, com o objetivo de arrecadar recursos para as obras do Theatro. A primeira providncia da diretoria da entidade foi seu cadastramento no Ministrio da Cultura para receber benefcios previstos na Lei Rouanet. Em 2000 o prdio j recebia uma srie de melhorias, entre elas, concluso da sala de mltiplo-uso, instalao do ar condicionado na sala principal, colocao do forro e trmino do sistema de proteo contra o incndio. 3.3.9 Amite A Associao dos Amigos do Theatro Municipal (Amite) foi constituda em 2003 para promover o hbito de freqentar o teatro, realizar eventos com a participao de grupos e escolas locais, organizar a agenda de espetculos do Theatro, em parceria com o Departamento de Cultura e Turismo e entidades culturais do municpio.

4 PBLICO-ALVO Reforamos, mais uma vez, que O Sagrado e o Profano em dois monumentos um trabalho que tem como objetivo mostrar o entrelaamento desses temas, enfatizado a travs das fotos. A inteno revelar similaridades contidas entre o sagrado e o profano, de for ma que, a f, o encanto e o sonho se unam em um s. A proposta fazer com que este trabalho sirva de consulta para estudiosos, historiadores, pesquisadores e estudantes, sobretudo aqueles que se interessem p elo fotojornalismo e que, assim como ns, admiram a arte de fotografar. O objetivo principal proporcionar aos que se interessem pelo tema, uma espcie de identificao entre o sagrado e profano. No sagrado fica o mistrio, fica aquilo que no entendido racionalmente, ento quando voc comea a despir os cultos do sagrado, voc vai tirando esse encantamento. Inclusive as msicas, tambm elas hoje, eu as considero, muito profanas. E, a mudana da msica e do ritual sacros, leva para mudana de significados. (MARCONDES, MARIA CLIA, informao verbal,2006).

5 FONTES A princpio houve dificuldade em encontrar livros relacionados ao nosso tema, especialmente nas bibliotecas locais. No entanto, considerando a bibliografia am pliada, na biblioteca da Unifae encontramos livros muito interessantes; pesquisamos tambm na Internet e achamos timos sites sobre fotografia, que nos esclareceram muito. O Departamento de Cultura da Prefeitura e a Amite nos forneceram materiais interessantes como: folhetos, vdeo e livros sobre a Catedral e o Theatro Municipa l. Em uma de nossas aulas de orientao fizemos uma lista de pessoas que poderamos procurar e q ue, na verdade, enriqueceram nosso trabalho. Abaixo, seguem as fontes citadas: Ana Laura Barcelos Amaral Zenun Arquiteta, responsvel pelo projeto de restaurao do Theatro Municipal. Antnio Carlos Rodrigues Lorette Mestre em Arquitetura e Urbanismo, profundo conhecedor da histria da cidade e dos detalhes dos dois monumentos, bem como de s uas histrias e similaridades. Alfredo Nagib Filho Fotgrafo. Fernando Queiroz Eletricista. Gilberto Sibin Empresrio e presidente da Amite. Leandro Gulin Professor de Cincias e Matemtica, ps-Graduado em Artes Cnicas e em Educao Matemtica, fotgrafo e produtor de teatro. Margarida Noronha Bastos -Dona de casa aposentada. Maria Clia de Campos Marcondes -Sociloga, professora, escritora e mestre em educao. Maria Helena Vallim dos Santos -Professora aposentada. Maria Helena Cirne de Toledo -Psicloga, mestre em psicologia clinica e psicanaltic a e doutora em psicologia cincia e profisso coordenadora do Curso de Psicologia do Uni fae. Monsenhor Denizar Coelho -Proco da Catedral de Vigrio Geral da Diocese. Padre Claudemir Aparecido Canela Vigrio Paroquial da Catedral. Rosa Helena Carvalho Serrano -Professora de Antropologia no UNIFAE, Mestre em Educao.

6. PROJETO GRFICO O livro apresenta uma diagramao moderna que traz dentro de cada pgina uma liberdade no desenvolvimento do layout. Porm a padronizao de fontes foi mantida em todas as pginas e foram utilizadas as cores: vermelho, preto, branco e escala de cinza. A quantidade de fotos tiradas e a beleza traduzida em cada uma delas, dificultar am a escolha para publicao. Mesmo assim buscamos as que traduziam melhor a relao entre o sagrado e o profano. O livro foi diagramado no Corel Draw 13, utilizando as fontes Scriptina e Tahoma com variao de tamanho. O Photoshop CS 2 foi utilizado na foto do Theatro, que est na capa, para retirar a imagem dos prdios que se encontram atrs do monumento. O livro foi impresso em grfic a rpida, que escurece as fotos, por isso algumas fotos precisaram do ajuste de cont raste.

7 CUSTOS Ao desenvolvermos este trabalho levamos em considerao, a falta de recursos. Procuramos um equipamento digital de boa qualidade, de forma a minimizar os cust os com filme e revelao. Tambm procuramos fazer um bom trabalho de diagramao, aliado qualidade de impresso, para que as fotos transmitam exatamente os sentimentos e e moes que vivemos e nos emocionaram. SERVIOS/ MATERIAIS CUSTO CD R$ 14,80 Disquetes R$ 5,00 DVD R$ 10,28 Encadernao R$ 186,50 Gasolina R$ 70,00 Impresso (exemplares) R$ 462,00 Papel R$ 69,50 Pasta R$ 7,80 Porta CD R$ 3,60 Tinta R$ 100,00 Xerox R$ 75,00 TOTAL R$ 1004,48

8 CONSIDERAES FINAIS Os dois monumentos escolhidos so de extrema importncia para nossa cidade. Localizados no corao de So Joo da Boa Vista, dividem o mesmo espao se entrelaando em diferentes momentos, na vida de vrias pessoas envolvidas tanto com o sagrado, quanto com o profano. Em nosso cotidiano atribulado e cheio de incertezas importante no s deixarmos envolver pelo sagrado e pelo profano, atravs de rituais sagrados ou que m sabe, festas profanas de forma a encontrarmos o equilbrio. O que importa, conforme Salg ado, a sensibilidade para entender e transmitir a intensidade de cada momento, sem prec onceitos. Pessoalmente, a realizao deste trabalho fluiu de forma envolvente e nos fez enamoradas por nosso projeto, a ponto de esquecermos um pouco, do fotojornalismo propriamente dito e nos aprofundamos na pesquisa do sagrado e do profano de modo intenso. Nos deixamos mergulhar nas histrias desses dois monumentos, que entre o mistrio, a magia e o encanto, envolvem quem conhece os surpreendentes contextos dessa histria. Vivemos momentos de extrema emoo ao tocarmos um simples objeto antigo que fez parte da cultura sanjoanense; saboreamos as histrias, observamos e atentamos s pes soas que relembraram momentos ureos de pocas remotas e nos fizeram apreciar o belo, o simpl es, a vida, o sagrado e o profano. O sagrado revelou o seu encanto por labirintos que nos levaram a decifr-lo e nos tocou o corao e a alma, nos fez refletir sobre o que somos; nos deixou confusas em alguns momentos. No entanto, foi nos momentos de silncio que encontramos as respostas qu e tanto almejvamos. O profano nos mostrou o seu lado doce, atravs da dana, dos espetculos e das peas teatrais nos fez viajar por templos ou, lugares jamais imaginados e que nos propor cionaram momentos de puro encanto e descontrao. Se tirar essa parte mstica, essa parte que transcende o profano tira-se o mistrio, a magia e o milagre da vida, ento eu tenho tanto o sagrado, como o profano muito perto de mim . (MARCONDES, MARIA CLIA, informao verbal, 2006).

Queremos ressaltar que no registro fotogrfico, a viso que as pessoas possam ter se r subjetiva. Porm mostramos a nossa anlise, a concluso a que chegamos. A vida transcorre tanto para o sagrado quanto para o profano, essas revelaes foram acontecendo aos poucos, o sonho concretizado atravs do casamento, para muitas pes soas algo esperado por muito tempo. um dia sagrado para as pessoas envolvidas. Enquan to o profano aqui representado pelo Theatro, tambm envolve magia, encanto e sonho de u ma forma que revela os nossos mais ntimos desejos de modo inconsciente. De repente, ao assistir a uma pea, realiza-se um sonho. Assiste-se a um final feliz, de histrias, romances e at tragdias de Shakespeare, que encantam a tantos. O Theatro era o ponto de reunio de toda a mocidade, l que a gente se encontrava, l que a gente namorava, chegava ao noivado e ao casamento. E era engraado o costume, quando a moa ia para o camarote com o rapaz e a famlia, j era quase uma participao do noivado . (BASTOS, MARGARIDA, informao verbal, 2006). Observamos durante esse perodo em que estivemos envolvidas com o trabalho o ritual, tanto do sagrado quanto do profano. O sagrado exige uma srie de preparaes, o padre tem as vestes prprias, deve estar preparado espiritualmente para cada missa, cele brao ou at algo inusitado que venha a ocorrer. O profano tambm exige uma preparao. necessrio repassar o texto, verificar as roupas e, antes de enfrentar o pblico, fundamental um momento de reflexo ou um momento sagrado, onde se pede a um Ser superior que ajud e e acalme nesse momento nico. s vezes esse momento, acontece com o grupo que entrar em cena. E um momento de f. Todos oram com um nico propsito: realizar um bom trabalho, atravs da arte de representar e de formar opinies, da dana ou da msica. Voc sentir a beleza a parte luminosa da vida voc alimentar, no a parte material, mas essa parte, como ns poderamos chamar de esprito, de alma, de mente, essa dualidade que o ser humano que fala de vida que transcende a matria. Essa vida tambm precisa ser alimentada, e ela pode ser alimentada atravs da arte, atravs do sacro... (MARCONDES, MARIA CLIA C, informao verbal, 2006). A busca do sagrado e do profano transformar suas esculturas, pinturas e at mesmo os monumentos em algo transcendental. Na igreja, comum vermos centenas de escult uras

que representam uma poca, um santo que simboliza um momento para igreja, com histr ias cheias de simbologias, assim como a pintura rica em detalhes e que retrata momen tos bblicos com o objetivo de torn-los vivos nas mentes dos fiis. O modo de enxergar o mundo o modo de enxergar a vida, enxergar inclusive o sagrado que mudou uma outra relao dos indivduos com o sagrado que mudou e isso vai ser levado para dentro da igreja dentro da mudana dos rituais da igreja. (MARCONDES, MARIA CLIA C., informao verbal, 2006). No Theatro de So Joo da Boa Vista h esculturas, que revelam essa busca de tornar eterno os objetos do teatro, assim como objetos que pertenceram a pessoas ilustr es que elevaram o nome de So Joo da Boa Vista. O prprio prdio pretende ser imortalizado, mantendo as estruturas e a arquitetura da poca. O Teatro tem as colunetas internas que vo se emendando com a estrutura metlica do telhado. Mas eles construram e no conseguiram acabar a obra. Apesar de o teatro ser enorme e bonito, estar na moda, na poca, com uma fachada maravilhosa, com espaos generosos, formato de ferradura, no estilo italiano .(LORETTE, ANTONIO CARLOS, informao verbal, 2006). Acreditamos que uma pea emocione a quem esteja assistindo possa representar, ao mesmo tempo, um momento sagrado. No entanto, no estamos afirmando que seja um momento sagrado para todos. Em uma anlise pessoal, notamos que as pessoas mais se nsveis, acabam se encontrando no sagrado atravs de uma simples pea que retrate momentos de ssa natureza. O contrrio tambm pode ocorrer, pois quem freqenta a igreja tem o seu momento profano, quando procura uma roupa adequada ou at mesmo a melhor que possuem para ir missa. Assim, enfatizamos que tanto o sagrado quanto o profano so vitais em nossas vidas e que um se mistura, se entrelaa no outro, de forma que se completam harmonicamente , trazendo equilbrio e restaurando emocionalmente as pessoas. O sagrado e o profano se assemelham em muitos pontos, com o propsito de satisfazer necessidades humanas de paz e felicidade.

Cada passo desse trabalho representou uma nova descoberta, que era comemorada co m muito entusiasmo, No entanto, queremos compartilhar com as pessoas que tiverem a oportunidade de apreciar este livro fotogrfico e esperamos que vivenciem, mesmo q ue seja por um momento, mas que seja nico, assim como o foi para ns. Uma lgrima, um sorriso , uma reprovao, uma aprovao. Tudo isso nos enriqueceu como seres humanos.

9 REFERNCIAS ALVES, Rubem. O que religio? So Paulo: Loyola, 1999. AMITE. Associao dos Amigos do Theatro Municipal. So Joo da Boa Vista .SP. Disponvel em <http://www.amite.com.br.> FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. O Dicionrio Aurlio Eletrnico sc. XXI. Fronteira, 1999. GEOGRAPHIC, National. Guia de Fotografia Digital. So Paulo: Abril, 2005. HEDGECOE, John.Guia Completo de Fotografia. So Paulo: Livraria Martins Fontes,199 6. MATTOS JUNIOR, Jonathas. A Catedral de So Joo da Boa Vista. So Joo da Boa Vista: SP: Grfica A cidade de So Joo, 1992. KOSSOY, Boris. Fotografia e Histria. So Paulo: tica, 1989. MEDINA, Cremilda de Arajo. Entrevista: O dilogo possvel. So Paulo: tica, 2002. ROSE, Carla. Aprenda em 14 dias fotografia digital. Rio de Janeiro: Campus, 1998 . SENAC. Fotgrafo o olhar, a tcnica e o trabalho. So Paulo: Senac, s/d. OLHARES. Televisiva Telecine Produes, 1999. 01 fita VHS. 10 minutos. WIKIPDIA. Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Fotografia>

APNDICE A -ENTREVISTAS

Ana Laura Barcelos Amaral Zenun Arquiteta Qual o estilo de arquitetura do Theatro Municipal? O estilo ecltico. Como foi trabalhar o renascimento do Theatro? Acho que o Theatro no tinha s caracterstica de teatro. Havia tambm a Sociedade de Cultura Artstica, que promovia saraus, com canto, poesias, concertos musicais e q ue terminaram na dcada de 50. Tambm foi auditrio de programas de rdio (onde hoje a sala de mltiplo-uso), foi biblioteca em duas pocas (na Sociedade de Cultura Artstica hav ia biblioteca e tambm a Biblioteca Municipal que funcionou na dcada de 80), foi cinem a mudo e depois cinema falado, depois cinemascope (tela enorme) e, para cada poca, houve interferncias nas instalaes originais. Trabalhar a reciclagem de um espao to cheio de histria difcil, pois cada muncipe tem a sua expectativa e acredita que, em suas memr ias de infncia, esteja a verdade sobre aquele local. O mais difcil conciliar as normas atuais de segurana e conforto e tcnicas atuais de cena (mecnica e eltrica), sem perder a atmos fera da poca em que foi construdo. Naquela poca no havia trfego intenso que interferisse n a acstica, nem precisava de ar condicionado; era s abrir as portas e janelas. Hoje, se voc no fechar tudo, no consegue ouvir. Para trabalhar todas estas e outras questes, tais como oramentos apertados e falta de recursos em muitas fases, procuramos profissionais de renome em suas reas. Por exemplo, acstica Igor Srenewsk (o mesmo que fez a acstica do Memo rial da Amrica Latina), Carlos Lafayete Barcellos (diretor tcnico da Funarj e responsvel tcnico pela parte eltrica do Teatro Municipal do Rio de Janeiro), que projetou a parte e ltrica cnica e predial, alm da mecnica do nosso teatro e Olandim (restaurador de pinturas recom endado pelo Condephaat), entre outros. Eles nos orientaram e nos ensinaram o que um tea tro. O que o Theatro significa para a histria e para a arquitetura? Para a Histria do Estado de So Paulo, mostra que ramos pioneiros em matria de cultura na regio. Nessa poca, s havia teatros em Santos, So Paulo, Ribeiro Preto e

Campinas. O nosso foi o 5 do Estado. Depois vieram outros, tais como: o Polyteama , de Jundia. Para So Joo e regio, o Theatro sempre foi um marco cultural. Arquitetonicamente falando, ele era imenso, se comparado populao local da poca (a maioria da populao morava na zona rural) e um dos prdios mais bonitos da cidade, que sempre foi moti vo de orgulho para o sanjoanense. Outro aspecto interessante so as fases vividas pelo p rdio, adaptando-se a novas realidades: iniciou como teatro, salo de bailes, local de sa raus, encontros polticos. Depois veio o cinema mudo, com instalaes de projetores, cabines de projeo, tela, piano etc; em seguida, veio a adaptao para o cinema falado (caixas acst icas, etc); depois de muito sucesso com seriados, tais como Flash Gordon, quando havia at cinco sesses de cinema por domingo, houve uma poca meio vazia, quando surgiu a televiso. Depois veio a fase decadente, com filmes de pornochanchada, Kung-Fu e Bang-bang, s para homens. At que a Prefeitura comprou o prdio e comeou a restaurao e reciclagem. Essa nova fase de obras durou 18 anos e deu incio a uma etapa nova de conciliao ent re os inmeros tipos de espetculo possveis: dana, msica, drama, comdia, formaturas, entre outros eventos, trazendo diversidade de cultura, para a cidade e regio.

Antnio Carlos Rodrigues Lorette Arquiteto Voc poderia traar um paralelo entre os dois monumentos: entre a Catedral e o Theatro? Acho que na histria um vem primeiro que o outro. Mas se a gente pensar assim, que a Catedral era o centro de tudo no municpio, porque a histria parte do religioso, do sagrado, ento ela tinha um papel duplo. Era o local do encontro, da festa. At as primeiras reunies polticas, aconteciam na Catedral. Na primeira eleio, em So Joo da Boa Vista no tinha um prdio pblico, ento foi feita dentro da igreja, dos homens bons. Ento, a Catedral tinha o papel de ser uma referncia para a comunidade. Tudo acontecia aqui ou tudo partia daqui, at a prpria fundao da cidade. Ento ela tinha esse papel de ser o palco, no dava para voc fazer diferena. O profano estava contido de forma muito dissimulada. O profano um lado, meio da miscigenao, por exemplo. Se voc tem um santo que adotado pelos escravos, novos cristos, voc tem uma festa que sai um pouquinho do padro religioso, ou seno, porque est ligado cultura da fertilidade da terra. Eu acho que o profano vem assim, devagar, mesclado no cotidiano de toda comunidade. O profano est contido no sagrado e a igreja sabe como lidar com isso, seno ela perde seus fiis. Porque esse momento o momento da conquista. At a questo fundiria, a terra, era registrada na igreja. Era na sacristia que se fa zia... Toda a vida da populao era registrada na sacristia... at que se estruture como vila . No havia cartrios, n? -. Os cartrios s vo aparecer em 1863. Os livros que esto no Cartrio do 1 Ofcio, os livros fundirios de transmisso de terras, heranas... O primeiro comeou em 1835 e foi at 1863. Depois comeou uma nova numerao. So quatro livros. Todos assinados pelo padre. Nessa poca, poca do Imprio, o Estado estava junto com a Igreja, no tem como separar isso. E todos os registros da vida das pessoas, como nascimento, batismo , casamento, morte, tudo registrado na sacristia. A chamada Freguesia data de 1838 e voc v que esto registradas terras desde 1835. A freguesia uma coordenao religiosa de toda essa propriedade. E essa propriedade d o

santo, toda essa terra do santo: So Joo Batista, doada pelo Monsenhor Ramalho. Ento , o santo que domina tudo aqui. ele que rege toda a vida da cidade. Depois, com o passar do tempo, a vida foi se modificando, foi se transformando n uma situao muito mais complexa. No s a igreja que domina esse espao pblico, espao do encontro, espao do convvio, da criatividade, da msica... A, precisava-se de outros e spaos, que no podia mais ser o da igreja. Por exemplo, onde apresentar uma pea que no relacionada com a igreja? Antigamente, era possvel representar a morte de Cristo, a priso, o enterro... E tudo isso acontecia na cidade. A cidade era o prprio cenrio ligando u ma igreja com a outra. Ento se fazia essa ligao sempre no sentido do calvrio, do percorrer, co mo se fosse uma reproduo de Jerusalm. Depois, voc tambm tinha o profano, e esse profano oficial no podia ser feito dentro de igreja. Esse profano, de que falo uma recuperao do clssico, dos gregos, dos romanos, daquilo que se intitulava como arte e j comeava a se separar. No uma arte s religios a, crist... uma arte profana mesmo, com temas profanos. Isso sempre existiu, mas ach o que no existiam esses hbitos no Brasil, s na Europa ou nas grandes capitais.

O primeiro teatro de So Joo foi o Teatro Apolo, que era onde hoje a sede da Telesp, na rua Campos Salles. O Teatro Apolo foi construdo por iniciativa particu lar de jovens. O profano vem com os jovens, porque os jovens so revolucionrios, no querem s a tradio. Eles querem justamente contestar as tradies. As tradies so importantes, mas n podem ser exclusivas, seno voc no avana. Voc s consegue construir repensando o passado, repensando as tradies. Os revolucionrios so aqueles que contestam... contes tam a poltica, os costumes, a religio, tudo. Ento, os jovens construram o teatro, porque era o local para eles se manifestarem. Eles precisavam de um lugar para se manifestar. Muitos deles eram republicanos n o perodo Imperial. O prprio nome do Teatro Apolo - profano. Apolo um deus romano, protetor das artes, da msica, que usa uma coroa de louros representando a vitria. Esse teat ro foi construdo em 1883, na poca do Clube Republicano. Aqui, o povo todo era republicano ... abolicionista... em termos. Porque eles tinham escravos e, mesmo no aceitando, es tavam dentro do sistema. Foi uma situao conflitante.

O Teatro Apolo continua aps a Proclamao da Repblica, mas estava um pouco distante. Ele no est contido no cenrio sagrado. Voc v, ele no estava dentro da praa do

sagrado. Eles tiveram que achar um terreno fora, longe do largo do sagrado, que tem essas propores avantajadas para a sada e a entrada de procisses. Com a Repblica, a Igreja j no tinha tanta dominao. Houve uma separao entre o Estado e a Igreja, mas a Igreja ainda mantinha muito poder. Ela ainda tinha uma representao muito forte no centro da cidade, como se fosse uma herana de sua prpria situao nas cidades antigas da provncia de So Paulo. No perodo Republicano, o profano ficava bem separado do sagrado. Foi criado um clube porque a vida social tambm se ampliou, no sendo apenas igreja. No era s ir par a as missas e festas de igreja, no dia de Santo Antonio ou, para salvar a lavoura, no dia de So Sebastio, ou para festejar Nossa Senhora. Ento, todos vinham para a cidade... Era um calendrio cheinho, lotadinho. Eles vinham da fazenda para ver o sagrado, mas tambm para se divertir. Onde que eles paqueravam? Antigamente, se paquerava dentro da igrej a. Ficava assim, olhando... Ah!, se no estivesse prometido. Antigamente, casamento de prome ssa tinha de monte... Os pais prometiam os filhos antes de eles nascerem. Mas no perodo da Repblica, j no se aceitava mais isso. Os costumes tambm evoluem. A paquera j comeava a ficar meio descarada. Antes nem adiantava voc paquerar, porque j estava prometido. E cad a um com sua classe. Dentro da igreja, nesse perodo havia uma separao de classes. Tinha at as tribunas, onde os mais ricos ficavam; a parte de baixo, era dos mais pobres; os mais afastados do crculo da igreja, ficavam no pretrio, l no fundo. Ento, havia uma estratificao soci al dentro da igreja. Depois, a igreja deixa de ser espao social porque a cultura est muito mais diversificada, muito mais complexa e com uma interferncia muito maior dos costume s. A velocidade da comunicao tambm muito grande no Sculo XIX. Antes, uma carta para o Rio de Janeiro levava meses, depois diminuiu para semanas. A comunicao ficou mais rpida. Tambm o transporte ficou mais fcil. Fica mais fcil para o piano chegar at nas casas e, com isso, a msica, que j no era ouvida s na igreja. As pessoas comearam a aprender msica, a danar... e a comunicao foi evoluindo, foi se abrindo. Nesse momento surgiu o Centro Recreativo, em 1899. No mesmo local onde hoje?

No mesmo lugar. Voc v que ele tambm no est no palco do sagrado, no est na praa, mas est abaixo. No Centro Recreativo, se podia discutir coisas que no eram sa gradas, debater poltica, poesia, ouvir msica, danar e comemorar coisas no relacionadas com a vida sagrada. A partir do Centro Recreativo, eles decidiram criar um espao maior, porq ue o Teatro Apolo era muito pequenininho. Era uma coisinha. Existem registros? Nada! Algumas fotos... O prdio do Teatro Apolo foi feito com muito sacrifcio e era um prdio neoclssico. Ele era um quadriltero. Tinha frisas, era todo de madeira. No livro So Joo da minha infncia , que a gente republicou, Antonio Dias Paschoal lembra que quando criana foi ao teatro e assistiu a uma pea em que o cara morria. Na cena, o homem tombou e todo mundo aplaudiu. Acharam lindo e, quando foram ver, ele tinha morri do mesmo. Foi a morte mais real que houve em uma representao. O Centro Recreativo foi inaugurado por fazendeiros. O pessoal tinha dinheiro, po is cultivava caf. Eles trouxeram a ferrovia, facilitando o transporte e aumentando o s ganhos. Eles precisavam gastar, e no s com a igreja. Todos compravam roupa nova para ir ig reja (roupa de ver Deus), mas os ricos precisavam de um lugar para exibir a roupa, pa ra danar, para usar a criatividade. O Centro Recreativo foi um prdio extico todo cheio de de talhes, bustos em cima da platibanda, feito por um arquiteto, um mestre de obras italian o. Os fazendeiros comearam a achar que o Teatro Apolo estava ficando antigo, pequeno , e no conseguiria abrigar uma pea maior, uma caravana, uma opereta, uma pera. Acho q ue nessa poca, os sanjoanenses foram ousados demais... E nesse momento, a igreja tam bm estava crescendo. Ela foi construda de taipa, em l848, inaugurada em 1853 e, de 1 989 a 1890, tudo que era de taipa foi demolido e refeito com tijolos. Uma construo maior, cuja s paredes ainda existem. Na dcada de 1910, a igreja foi ampliada e tambm comeou a ser construd o o Theatro. Em 1913, encontraram um terreno melhor para o Theatro. Ali existia um sobrado de taipa, da famlia Tavares de Coimbra, que depois foi usado como hospital e, posteriormente, demolido, ficando o terreno desocupado. O hospital seria construdo ali, mas uma doao em dinheiro de Carolina Malheiros e o terreno doado por Conrado de Albuquerque, fizeram com que este fosse construdo lo nge do centro da cidade, assim como o Cemitrio. O objetivo era tirar a doena de perto da cidade,

porque eles tinham medo que ela se transmitisse pelo ar. Assim, o Teatro veio pa ra o cenrio do sagrado, para o territrio do sagrado. O Teatro ficou bem atrs da Igreja. Nessa poca, no incio do Sculo XX havia a necessidade de um espao para representaes, para as companhias artsticas se apresentarem na cidade. J era a poca do comeo do cinema. As companhias que vinham de fora armavam tendas como se fossem circo. Essas companhias faziam isso no Teatro Apolo que era pequeno e no satisfaz ia a populao que cresceu muito depois da inaugurao da estao frrea e da libertao dos escravos. Aps 1890, vieram os novos imigrantes portugueses e italianos e, no inic io do sculo, os srio-libaneses. Na dcada de 1910 vieram tambm os espanhis, para substituir a mo-de-obra na lavoura. Muitos no se adaptaram na lavoura e foram para a cidade e a briram comrcios. Nesta poca, havia uma avidez por uma vida cultural maior. Por exemplo, a maioria dos italianos costumava cantar peras, trabalhar cantando e gostava de danar. A mai oria deles tinha um instrumento musical e eles formaram vrias bandas nas fazendas. A ms ica era muito importante para eles, assim como tambm a religio. Nas ocasies das festas dos santos mais populares, como Santo Antonio de Pdua, Santa Luzia, e os das festas juninas, So Joo e So Pedro, havia festas. Tudo tinha q ue ser uma grande festa. Ento, eles queriam um espao para fazer isso na cidade. Principal mente as peras, muito ao gosto dos estrangeiros. No que os que viviam aqui no gostassem, mas eles no tinham esse hbito e seu calendrio estava ligado apenas ao calendrio religioso. A vida era mais rural, estava nas fazendas, onde os ricos moravam para cuidar de suas l avouras, vindo de vez em quando para a cidade, onde mantinham uma casa. Quando vinham, tr aziam seus criados para preparar as coisas para as festas. Isso acontecia no Bairro Alegre. Ele passava o ano todo silencioso, mas quando chegava a semana da festa de Santa Cruz, os fazendeiros mudavam-se para l. Prepar avam os quitutes para angariar dinheiro para a melhoria da capela. Isso acontecia numa e scala menor do que em So Joo, em 1876. Com a vinda dos imigrantes, a populao da cidade aumentou. Muitos ex-escravos permaneciam trabalhando nas fazendas. Eles e os agregados moravam em colnias que ficavam mais longe das plantaes e se denominavam Colnia Botafogo porque seus moradores bebiam muita pinga. Os novos colonos foram instalados em casas rapidam ente

construdas em alvenaria (primeiros ncleos habitacionais) que ficavam perto das pla ntaes onde iriam trabalhar. Suas colnias eram identificadas pela cor das casas, por exe mplo, colnia branca, colnia amarela, etc. Os imigrantes que vieram para a cidade, alugaram ou compraram casas, principalmente, na rua Saldanha Marinho, prximo da ferrovia, ou na rua Tiradentes , perto da Pratinha, que j era um local de sada, de vendas. Colocaram mercearias para abastec er a populao que subiria a Serra da Mantiqueira e foram dando cidade uma feio comercial. Com pblicos diferentes, o Theatro vai ter ento divises e horrios diferentes. Quem era mais rico ficava na frisa. Quem era mais pobre ficava no poleiro... Cada um no seu meio, para no misturar. H uma segregao muito sutil, que ainda persiste, de cultura, de rel igio, de dinheiro. Existe neste momento muito medo de que esses limites sejam quebrado s, mas eles querem curtir aquilo que vem nas revistas, nos jornais. A cidade ganhou esse novo espao, que no precisava ser mais o sagrado. A profanidade antes era disfarada. A cidade se torna uma cidade, uma metrpole. Antes era s um centro de referncia. Antes da restaurao do Teatro Municipal, as pessoas diziam: Em So Joo no tem nada pra fazer, no tem show... So Paulo que bom . E o Theatro bem na cara deles, prontinho. As companhias que queriam vir para c se apresentavam no Cine Ouro Bran co, onde se improvisava um palco que parecia ringue de patinao. Mas nada funcionava be m porque no um teatro. O Theatro foi feito pensando-se num espao muito grande e a cidade no comportava um teatro to grande. Foi construdo pensando num futuro muito promissor, muito rico , com muitas companhias trazendo peras montadas. No era qualquer cidade do porte de So Joo que tinha um teatro desse tamanho naquela poca. Ele foi feito por J. Pucci, um ar quiteto de So Paulo, que participou da construo do Teatro Municipal da capital. A fachada era igual a do Teatro de So Paulo. Foi preciso montar uma companhia particular, vender aes. A populao, os ricos, os mdicos e os advogados, compraram aes. A Prefeitura deu condies para que essa empresa funcionasse. A arrecadao foi rpida. Todo em alvenaria, com estrutura de perfis de metal, de trilhos de trem, inclusive o telhado estruturad o com ao. E com a restaurao continua a mesma estrutura?

Sim. Ela no se deteriorou. Tem as colunetas internas, que vo se emendando com a estrutura metlica do telhado. Mas eles no conseguiram acabar a obra. Apesar de o t eatro ser enorme e bonito, de estar na moda, com uma fachada maravilhosa, com espaos genero sos, em formato de ferradura, no estilo italiano, sua acstica no funcionava adequadamen te. Porque o fundo do palco no foi feito corretamente. A obra foi concluda sem corrigi r isso, porque no havia mais dinheiro. O teatro era monumental para uma cidade pequena, n a poca. A Catedral era pequena e foi sendo ampliada de acordo com o crescimento da cidad e, j o Theatro foi construdo grande. Em 1914, a igreja ia ser ampliada e ia ficar em forma de cruz. Quantas vezes a igreja foi ampliada? Em 1835, havia uma capela provisria no final da rua General Carneiro, no Rosrio: a capela de Santo Antonio do Jaguari. Esta capela se transformou em Capela de So Joo , ao ser mudada para c, pelo padre Joo Jos Vieira Ramalho. Ele trouxe a capela para as terra s dele e a populao do Bairro do Rosrio ficou revoltada. Mas ele loteou tudo aqui. Dividiu as quadras, fez o largo e, em 1848, construiu uma capela melhor e So Joo tornou-se Fr eguesia. Ele arrumava casas de esquina; arranjava fazendas, tentando atrair fazendeiros d e Minas Gerais e Mogi Mirim, para conseguir eleitores que votassem nele para senador do Imprio. Ele conseguiu ser eleito, mas no assumiu porque faleceu. A igreja inteira era no lugar onde est a cripta. Era uma igreja de taipa e segund o os antigos tinha duas torres. Os mortos eram enterrados na praa Armando Salles e na cripta. Depois, o cemitrio foi transferido para a praa Joaquim Jos, que tambm era da Igreja. Ele construiu a igreja em 1848 e a inaugurou em 24 de junho 1853. Na missa de inaugu rao, o padre Joo Ramalho caiu desfalecido no altar. No se sabe se ele morreu ali ou se fi cou acamado mais uns dias e no h como ter certeza isso. Imigrantes alemes, suecos e dinamarqueses, que tinham uma empresa de construo de ferrovias, empreitaram a construo da nossa ferrovia at Poos de Caldas. Vieram engenheiros, serralheiros, mecnicos, marceneiros, etc. Tambm em 1889 resolveram reconstruir a igreja, que j tinha uma verba para isso. Usaram alvenaria de tijolo s, fundao de pedra, madeiras serradas em serrarias, telhas pr-fabricadas... Foram busc ar o relgio na Alemanha. Ento eles fizeram uma campanha, demoliram a igreja toda, e a

construram, umas trs vezes maior que a antiga. Em 1890, terminaram a obra, que rec ebeu tambm uma doao em dinheiro de Dom Pedro II, quando ele esteve aqui para inaugurar o ramal frreo. A ferrovia mudou a cidade e a regio. Tudo chegava mais rpido na cidade. Tudo o que a Europa queria exportar vinha para c. Tudo tambm saa tambm. Por exemplo, o transporte de caf at o porto, com segurana e sem perdas, era possvel. Como conviviam o Theatro e a Catedral naquela poca? Ah! Eram marcadas horas diferentes das atividades da igreja. Antigamente muitas horas eram dedicadas ao sagrado e, se voc no fosse igreja, voc estava pronta para o demnio... Para controlar os jovens e crianas, criaram-se associaes. Para as crianas e ra a Cruzada Eucarstica, coordenada pelas catequistas. Quando jovens, as moas iam para a Pia Unio das Filhas de Maria: puras, lindas, vestidas de branco, com fitas azuis, e s e tornariam catequistas e teriam ocupaes na igreja. Os rapazes iam para a Congregao Mariana. Ele s vestiam terno preto e usavam fitas azuis. Tambm existia o Coro Santa Ceclia (femin ino) e o coro So Luiz (masculino).

Alfredo Nagib Filho Fotgrafo Importncia e histria do fotojornalismo O testemunho de profissionais em fotografia no poderia ficar fora do contedo deste estudo, alis, at mesmo como importante complemento fundamentao terica, de maneira testemunhal. O fotgrafo Alfredo Nagib Filho, conhecido como Fritz, fez vrias consideraes sobre fotojornalismo, fotografia e outras ramificaes. O jornalismo impresso em grande escala j era um negcio novo e a fotografia tambm no era to antiga assim. Houve um pas que, a partir de um determinado perodo, passou a ser um foco muito importante de recriao ou definio do fotojornalismo: a Frana. No que todos os grandes fotgrafos fossem franceses (apesar de grandes profissionais do setor serem da Frana). Mas talvez se deva isso ao estilo democrti co daquele pas, principalmente entre a 1 e a 2 guerras, quando comeou a aglutinar ali u m centro mediador de pensamentos, arte, cultura... Ento, o fotojornalismo tambm teve um centro de idias importante na Frana, principalmente em Paris , disse. Ele cita que um dos maiores fotgrafos da histria da fotografia mundial: Henry Cartier Bresson, daquela cidade. Um grupo de fotgrafos franceses, liderados por e le, fundou uma agncia de fotografia, a primeira organizada no mundo: Magnum. O fotgraf o brasileiro Sebastio Salgado, recentemente, chegou a ser presidente desta agncia, c omentou Fritz. Eles trabalhavam com uma cmara e uma objetiva muito simples, mas de boa qualidade e faziam um trabalho de cobertura violento. Viajavam o mundo inteiro fotografando o nascimento do comunismo na Unio Sovitica, na China; a guerra da Espanha; a segunda Guerra Mundial; os conflitos; os grandes temas do jornalismo internacional. Era um perodo anterior televiso, ento, as revistas ilustradas eram o s grandes veculos de comunicao que usavam imagens . Os jornais eram importantes, mas, at hoje, a qualidade do jornal impresso no assim to boa. Quer dizer, hoje, at se pode dizer que h qualidade, uma qualidade satisfatri a, mas no comeo, no meio do sculo passado, os jornais no eram uma fonte de divulgao com

qualidade para imagens. Por isso, havia as grandes revistas especficas, como afir ma o entrevistado. Eu considero que uma das principais revistas de notcias, que traziam os grandes fotgrafos importantes, era a Life, do grupo Time Life, que foi um clssico na histri a do jornalismo internacional. E o Brasil teve uma verso prpria, atravs de uma revista extraordinria, de muita criatividade, de muita importncia no fotojornalismo, que f oi a Realidade -editada pela Editora Abril, no perodo de 1960, at meados da dcada de 70 , comentou. Fritz afirma que o Brasil tem grandes profissionais no setor e atribui a princip al referncia a Sebastio Salgado, um brasileiro que foi trabalhar como economista na I nglaterra. Ao descobrir que fazer imagens era o mais importante para ele, comeou a mostrar su as fotos, que eram de altssima qualidade e tornou-se um fotgrafo profissional. import ante lembrar que, fotos so de propriedade de seu autor e seus direitos podem ser vendi dos. Por isso, deve-se atribuir, sempre, o crdito, identificando o autor da foto que ilust ra um texto jornalstico , alertou Fritz. O fotgrafo sanjoanense define o fotojornalismo como a produo da notcia atravs da fotografia. Para ele, o estilo depende da produo. Fato alguma coisa que acontece , independente de ser divulgado; notcia a formatao para divulgar um fato. Fotografia ao estilo de fotojornalismo fotografar os fatos, sem poses propositais . At como um fato curioso, mas, ao mesmo tempo, como uma informao pertinente ao tema, vlido registrar que a foto mais divulgada no mundo a de Che Guevara e que u ma das mais vendidas a foto do beijo em uma praa de Paris (cena montada).

Perguntado sobre a necessidade de autorizao de uso de imagem, j que o foco se dirigia, de forma direta, a pessoas, Fritz observou: Olha, tem uma legislao. Quando se trata de notcia, no h necessidade de autorizao. Afinal, no se trata de comrcio para um produto. Agora, existe a possibilidade de essa foto ser adquirida por uma agncia de propaganda e depois, comercializada. A, sim, a autorizao necessria . Acostumado a vender suas fotos para a Folha Press, ele ratificou: Se uma agncia de publicidade comprar uma foto para fazer propaganda, e se tiver gente no foco, pr eciso, inclusive, pagar direitos autorais para cada pessoa .

Avano tecnolgico aprovado Apesar de algumas controvrsias, Fritz aprova as novas tecnologias, inclusive o Photoshop, recurso que permite o tratamento da imagem. Para muitos profissionais , esse um retoque desnecessrio. A fotografia sempre foi manipulada. Os russos utilizavam muito essa tcnica para montagens. As ferramentas do Photoshop so as mesmas de um laboratrio normal, s que agora muito mais fcil e ficou mais produtivo. Com isso, a credibilidade profissio nal ficou abalada. No entanto ficou provado: a fora dos fatos impe tica, necessidade de fidel idade. E, ao que parece, os fotgrafos e as redaes costumam manter essa tica. Se grandes imagens que conseguiram mudar opinies fossem depois descobertas como imagens manipuladas, fariam o jornalismo perder uma fora que indispensvel sua sobrevivncia . Fritz justificou: Eu uso o Photoshop, porque uma ferramenta que est disponvel, tem um custo vivel e permite que a gente continue sobrevivendo . Apesar de aprovar e utilizar a nova tecnologia, Fritz no abandona to facilmente recursos que talvez pa ream obsoletos: Eu tenho ainda toda a minha parafernlia analgica, mas est cada vez sendo menos requisitada. Acho que eu nunca vou vender isso a. Nem tem preo . A respeito da tecnologia digital, ele concorda que o sistema est se fixando, tant o pela agilidade como pela economia. Imagine nas redaes de jornais e revistas, que revoluo no foi o digital? Mas a arte ainda est muito apoiada no analgico e em filmes preto e branco . O fotgrafo tambm se coloca entre os que valorizam e se empenham pela preservao do Theatro Municipal. Eu acredito que a arte to fundamental como qualquer outro aspecto da cultura. Posso garantir que fiz tudo o que pude e ainda h muito a faze r para colaborar com a reconstruo do Teatro, que ainda no terminou. Temos que manter vivo esse patrimnio da cidade . Ele contou que foi convidado pela Prefeitura, em 1999, para organizar a Semana Furlanetto, um projeto que estava comeando. Mesmo percebendo que o Theatro estava em condies precrias, achei que tinha de fazer o evento l, porque as pessoas precisam co mear a freqentar o Theatro. E deu certo . Fritz, como muitos amantes da arte cinematogrfi ca, est

na expectativa da concluso da sala de mltiplo uso do Theatro para projeo de filmes. Queremos ver funcionando o nosso Cine Clube , concluiu.

Leandro Gulin Professor, formado em Cincias e Matemtica, ps-graduado em Artes Cnicas e em Educao Matemtica, fotgrafo e produtor teatral. Foto, arte e f Alm de ator, produtor e diretor artstico, o jovem Leandro tambm fotgrafo, profisso que durante muitos anos desenvolveu nesta cidade. Mas ele tem outra particularidade interessante: foi o primeiro fotgrafo a registrar, profissionalme nte, o Caminho da F. Um papo longo e descontrado registrou alguns fatos interessantes. O envolvimento com o teatro comeou em So Joo durante os Festivais de 1992/93. Mas, na verdade, Leandro retomou essa arte quando resolveu fazer faculdade. Fui e studar Matemtica na Feob (Fundao de Ensino Octavio Bastos) e apresentava peas de teatro com um grupo. Logo aps a graduao, o diretor da faculdade, Joo Otvio, queria incluir teatro na instituio e fui convidado para dar aulas ao primeiro grupo . Interessante recordar que, j ao final do curso universitrio, Leandro ingressou com o fotgrafo no jornal O Municpio. Devagarinho fui aprendendo a escrever jornalisticamen te. E fiz alguma coisa . Leandro dos que querem sempre mais. Ao comear a dar aulas de teatro, percebi que deveria estudar mais essa arte e, em 2002, fiz um curso com o Ewerton de Castro. A seguir, fui para So Paulo encarar uma ps em teatro, na Universidade So Ju das Tadeu , disse. Leandro comentou que fotografia e teatro caminham prximos. No entanto, a matemtica ficou, mesmo, para o uso rotineiro. Entre outros aspectos, a matemtica e o teatro caminham juntos. Os dois surgiram juntos, na Grcia antiga. Ento, eu acho qu e essa coisa de ser matemtico e artista, diretor de teatro, me permite colocar tudo isso nas minhas peas. Quando voc v uma pea de minha autoria, percebe que bem matemtica. Eu sempre sou fiel ao texto. Dois mais dois so quatro. Se eu estou fazendo Nelson Ro drigues tenho que fazer Nelson Rodrigues... Eu no viajo nas minhas produes . Ateno! Em cena. Bem, a ateno detalhe obrigatrio tanto para quem est no palco, como para quem dirige. Mas as verses so diferentes. Quando voc est como ator se preocupa com voc

mesmo. Se seu amigo, aquele que est ao seu lado, errar, voc precisa ter pique, ene rgia para se controlar. Agora, quando voc dirige tem de prestar ateno a tudo. Voc est do lado d e fora . Gulin explica que cada detalhe tem um qu da direo. Cada pedacinho, cada fala da pessoa... Eu passo o que meus atores tm que fazer: se respirar em cena, porque eu falei para respirar. Ento, o Leandro em cena. Cada personagem, cada msica, tem um pouco da direo , ratificou. Na verdade, ele trabalha principalmente com iniciantes. Alis, s atua com estudante s e leciona no Colgio Integral, de onde sai o elenco de suas peas. E h outro detalhe: quando se trabalha com iniciantes pode haver uma evaso natural nos grupos. O pessoal ain da tem a idia de que teatro festa... engano. Tem de haver disciplina, regras. E nem todos se adaptam. Mas quando voc sobe ao palco pela primeira vez, aquela histria do mosquitinho azul que te morde. Nunca mais voc vai conseguir fazer outra coisa , garante. Leandro Gulin tambm recordou que o Theatro Municipal veio depois, nessa sua trajetria. Ele fez muita coisa no Cine Ouro Branco e participou, ativamente, da r estaurao do Theatro. Com certeza, outra paixo. O respeito pelo patrimnio. O Caminho me transformou A sensibilidade, o feelling, a determinao do ator diretor e fotgrafo Leandro Gulin, fazem parte de sua personalidade. E, certamente, no foi por acaso que conseguiu c oncluir o Caminho da F em sua primeira edio, rumo a Aparecida, o Santurio da Padroeira do Bras il, no Vale do Paraba. E ele garante que essa caminhada, essa peregrinao, mudou sua vid a, seus valores pessoais. No comeo, apenas uma tarefa jornalstica e a curiosidade do reprter, claro. Quando eu comecei a subir o morro para chegar no bondinho, ali de guas da Prata, vendo t odo mundo naquele pique enorme... vendo aquelas senhorinhas e senhores, muito mais rp idos que eu, falei, de verdade: o que que eu estou fazendo aqui? Demorei 12 horas pra fazer o primeiro dia de percurso, da Prata a Andradas. Um sofrimento . Mas as coisas foram mudando sem que ele se desse conta. Desistir, nunca. E a comearam a surgir as conseqncias naturais: queimaduras de sol, bolhas nos ps, fome, e os constantes problemas no joelho.

Tem uma histria, talvez misticismo, que relaciona cada bolha a um pecado. E mais, quanto maior a bolha, maior o pecado. O Caminho isso. Uma peregrinao catlica. O objetivo nico: chegar a Aparecida. O grupo virou uma famlia. Um ajudava o outro. E a cada parada, vinha uma sensao interessante: quando voc toma um banho, parece que a gua limpa tudo em voc. A comida que voc tem a melhor; a cama onde voc dorme a melhor. O maior ensinamento do Caminho que voc no precisa de vaidade. Foi o que ficou para mim. Voc no olha mais no espelho e vai deixando tudo que no precisa, realmente: xam pu, agasalhos. Na verdade, vem uma espcie de conscincia de que voc precisa de muito pou co. Voc precisa, mesmo, do acolhimento , contou. Na verdade, esta entrevista registra um testemunho que mistura o profano e o sag rado; a profisso e a f. Durante o Caminho voc fica concentrado nos seus objetivos e quando volta, voc vai em busca deles. No que Nossa Senhora faa um milagre. Eu acho que a sua concentrao, a sua fora que ajudam a concretizar , comentou. E tem mais, durante essa peregrinao Gulin foi aprendendo a registrar ou destacar a s coisas boas de cada dificuldade: Voc descobre, por exemplo, que quanto maior o mor ro, mais bonita a paisagem. E voc descobre que descer mais difcil que subir, ao contrri o do que se acredita. Quando voc sobe, cansa o corpo e quando voc desce, fora os dois jo elhos pelo movimento que faz com a mochila nas costas . No encontro, a grande mudana O jovem no escondeu que depois de tanto sofrimento durante o Caminho, a chegada a seu destino foi emocionante, sim. Segundo ele, foi difcil conter as lgrimas aos ps de Nossa Senhora. Cada um tem a sua fora, a sua f, os seus motivos. Mas o cerimonial, a con quista da chegada, foram aspectos que mexeram com a emoo, com os sentimentos. E no encenao, histria de vida. Testemunho. muito emocionante quando a gente vai avistando a torre do Santurio, atrs do morro, e, no momento seguinte, est diante da igreja. A gente sente que no fez quas e nada, que fez muito pouco para chegar at ali. Naquele dia houve uma missa especial para ns, os primeiros romeiros dessa programao. Enquanto ouvamos Joana interpretando sua cano em louvor a Nossa Senhora, ramos recebidos como heris .

Em resumo, Leandro admite que, interiormente, mudou muita coisa. Mudaram valores , mudou a vida. Mas, para ele, cada um cada um. Ningum pode responder pelo que o ou tro sente. Assim, pode-se concluir que vale a pena tentar. E, principalmente, persis tir.

Margarida Noronha Bastos Dona de casa e freqentadora do Theatro Municipal em diversas fases. Minhas recordaes do Theatro comeam desde a adolescncia, quando vinha passar as frias aqui em So Joo. Mas vamos fazer um parntese: naquela poca havia um sistema diferente que eu quero contar para vocs. As pessoas eram mais prximas, tod as se conheciam e o crdito era muito fcil. s vezes, amos em grupo para o cinema e nem comprvamos a entrada. A gente chegava e dizia pe na conta . engraado, n? Pe na conta e a conta era cobrada. Quer dizer, amos ao cinema fiado, o que era natural naquela poca . Dona Margarida Noronha Bastos recordou que iam ao cinema, praticamente, todas as noites. E era um sistema interessante. Hoje temos as novelas na televiso e naquela poca, era um filme para cada dia, tinha uma srie: quarta-feira era do Judex, quinta-fei ra era o Tom Mix. Sabe, era assim. Ento, amos, praticamente, a semana inteira ao cinema. E aquilo era engraado, pois ningum queria perder o seriado . Mas o Theatro era o ponto de reunio de toda a mocidade, era l que a gente se encontrava, l a gente namorava. Chegou a acontecer noivado e at a se definirem casamentos no Theatro. E tem um detalhe: quando a moa ia para o camarote com o ra paz e a famlia, aquilo j era quase uma participao do noivado . A entrevistada tambm recordou que o Theatro servia para muita coisa. Tnhamos o padre Josu, que mantinha a escola paroquial de graa para as crianas. Ele costumava fazer festivais, que a gente chamava A Festa do Seu Vigrio . Era sempre uma seo de comdia, representaes de canto e o resultado era positivo para a escolinha e a assis tncia social. Porque ele era um padre excepcional, viu . Ela tambm contou que o Theatro servia para muitas festas, por exemplo, a Festa de So Joo. Ali aconteciam quermesses... enfim, fazia-se muita coisa naquele local. Alis , o carnaval tambm era ali, com os bailes tpicos e famosos. Isso tudo na dcada de 30 . Perguntada sobre as missas na Catedral, dona Margarida comentou que a igreja era outro ponto de encontro obrigatrio. Eu ia missa todos os domingos e o ponto de reu nies era na missa das 10 horas. Fazamos at uma toalete especial. Era como um dia festiv o .

Voltando a falar sobre o Theatro, mais especificamente sobre a poca da decadncia daquela casa de espetculos, dona Margarida revelou impressionante memria. Ela cont ou: Houve uma poca em que o Theatro entrou numa crise muito grande, sabe. Ento, os film es eram sempre criticados. Houve at uma manifestao enviada ao seu arrendatrio, porque o s filmes eram horrorosos. Mas foi uma fase pequena, graas a Deus . Outro detalhe interessante que naquela poca os filmes eram mudos e havia uma orquestra que tocava durante a seo. Era uma orquestra contratada para isso: tocar a msica enquanto passava o filme. S que nem sempre a msica era adequada ao filme que estavam passando, mas era interessante , recordou. Ela tambm confirmou a presena de nomes famosos do cenrio artstico que passaram por aquele palco: Dercy Gonalves nos presenteou com uma de suas peas; a Guiomar Novaes, que sanjoanense, deu um espetculo l. s vezes, vinham companhias de operetas horrorosas, mas no havia outra coisa para fazer. Ento, amos a todos os espetculos . Questionada sobre a sensao que tivera ao entrar pela primeira vez no Theatro, dona Margarida admitiu: No tive sensao especial, no. Agora, tinha prazer de entrar, principalmente quando era fiado... (risos). E a entrevistada faz uma confisso: Fui convidada para observar o incio da reforma do Theatro e levei um susto! Estava tudo em princpio de reforma, n. A tive a sensao d e que tinham destrudo tudo, para recomear. E tive pena, por exemplo, de ver o palco ampliado. Achei esquisito. Mas gostei da reforma, apesar de que houve um certo p rejuzo na acstica e tambm no tamanho da platia, que ficou menor . Na opinio de dona Margarida, o Theatro um monumento de importncia na histria de So Joo. Importncia cultural. E ela lamenta no poder freqent-lo mais, pois no est em condies fsicas para isso. Recordar viver... Sem dvida, esse ditado popular cai como luva sobre esta parte deste trabalho. Don a Margarida, de idade avanada, mas de memria viva e absolutamente atualizada, permit iu algumas comparaes. A comear pelo sagrado. Ela comentou que tem notcias da atual restaurao da Catedral, mas que tambm no pode ir at l apreciar o trabalho. No entanto,

mantm vivas a f e a prtica religiosa. catlica e assiste a transmisso da Missa de Aparecida, todos os domingos. Recebo a comunho e assisto cerimnia. E a, voltando no tempo, para saber o que mais faziam os jovens da dcada de 30 em So Joo da Boa Vista, a resposta veio rpida: Aqui havia uma mocidade preparada, muito culta e muito alegre. Ns fazamos nossas prprias festas. A gente organizava uma comi sso que vendia as entradas e ns tnhamos que fornecer tudo: pagar orquestra, pagar tudo com o dinheiro arrecadado . Ela tambm recordou os bailes mais famosos da poca: em janeiro, dedicado a So Sebastio (padroeiro dos fazendeiros) e, em junho, para festejar o padroeiro da ci dade, So Joo Batista. Uma festa muito bonita, no Clube Recreativo Sanjoanense , recordou. Na opinio de dona Margarida, as pessoas se preparavam para ir ao Theatro, mas nada m uito especial. Era uma coisa mais vontade. Os trajes de gala eram reservados para as ocasies especiais. De qualquer maneira, o glamour da poca era diferente. E ao final, mais uma confisso: Eu fui muito namoradeira. O local, como j disse, era

o Theatro, mas tambm tinha os passeios em volta da praa . E ela lembrou do famoso footing , aquele passeio em torno da fonte luminosa, com fila de rapazes de um lado e moas de outro. Uma paquera organizada, com troca de olhares e sorrisos... Nada de conversa. Somente olhares. Mas era o melhor passeio dos domingos. O passeio na Praa da Matri z , concluiu.

Denizar Coelho Proco da Catedral e Vigrio Geral da Diocese Monsenhor Denizar fala sobre f e religio No paralelo que movimenta este objeto de pesquisa, o sagrado e o profano, optouse por incluir o depoimento do proco da Catedral, Monsenhor Denizar Coelho, que come ntou sobre o trabalho psicolgico que realiza, como forma de ajudar a desenvolver e man ter a f de cristos catlicos. Nosso trabalho comea com as pessoas que j vm, naturalmente, s missas e atos litrgicos da Igreja. Tentamos explicar, de forma a colaborar com uma vida melhor, com uma nota de espiritualidade. Cria-se uma espcie de relao com o mistrio. Cristo ensinou t udo, e ns vamos trabalhando o aspecto psicolgico, um pouco de doutrina, observando as questes sociais, mas sempre enfatizando Deus , disse. Ele costuma realar a Vida Eterna, de modo que as pessoas no vejam Cristo como um profeta qualquer, ou um filsofo. Ele muito mais. Ele um profeta-sacerdote, filho d e Deus e garante a Vida Eterna. Esse o meu trabalho nas missas. Fazer com que as p essoas creiam e se sintam estimuladas, protegidas , disse. Outro aspecto colocado pelo Monsenhor como um caminho a mais para alimentar a f a srie de convites propostos pela Igreja: Convidamos as crianas para o catecismo; convidamos os casais para o Encontro de Casais; convidamos as pessoas para traba lharem conosco na quermesse e em outros eventos. Assim, vamos passando as mesmas mensag ens, em diversas situaes , argumentou. Outro aspecto abordado com Monsenhor Denizar foi o afastamento dos fis, com muitas pessoas buscando outras religies. Questionado sobre o motivo dessa evaso, esclareceu: Discutimos isso hoje, em uma reunio que fizemos pela manh. E um dado qu e aparece com muita clareza que a religio catlica mais exigente do que as outras. Na verdade, as outras, de certa forma, at exigem mais. Mas h alguns aspectos que so ignorados. Vale ressaltar as religies que exigem o dzimo de dez por cento mesmo. M as os seguidores no ligam, pagam . Outro aspecto citado pelo Monsenhor como um provvel motivo est ligado questo moral: Na Igreja catlica, ns exigimos a fidelidade conjugal e h religies que no se

preocupam com isso. O matrimnio no indissolvel perante outras doutrinas. Casou, no deu certo, larga e casa de novo. E tem mais, exigimos a freqncia s missas, o que ta mbm pode afastar alguns fiis . E o religioso fez outras observaes: Vrias pessoas dizem que a Igreja catlica para ricos. Que preciso estar bem vestido para freqentar a Igreja. No verdade. A verdade que Cristo morreu por ns em uma cruz. E isso no brincadeira! Portanto, algumas exigncias significam nossa gratido a esse incomparvel sacrifcio , disse. O sacerdote reconhece que h erros, h necessidade de adaptaes, de conquistar os fiis. Ele tambm comentou que a Igreja se preocupa com essa conquista: Ns partimos de uma frase do Papa Joo Paulo II: Onde esto aqueles que eram nossos? . E a nos comeamos um trabalho missionrio. Visitamos as famlias e, ao mesmo tempo, ns, vigrios, procos, padres, fazemos uma reviso: que que eu fiz de errado para que elas fossem embora? s vezes, no tem nada de errado. Simplesmente, as pessoas se agrupam mais p or amizade do que por fidelidade f. um trabalho muito grande! . Na sua opinio, as pessoas que mudam de uma religio para outra refletem uma forma de preguia. Um defeito da raa humana. Querem um Deus que resolva os nossos problemas. Mas no assim. O cristo, de modo geral, tem de assumir uma responsabilidade . Ele explicou que para se manter na f preciso aderir religio, ader ir ao Cristo e a seus princpios. E acreditar na recompensa final, que a Vida Eterna. Os fiis devem conhecer a doutrina e ento acompanh-la. Ler a Bblia, os ensinamentos. Aumentar a f vencer as provas, porque a f uma exigncia e vamos passar por muitas provas. Quand o voc tem uma vitria voc se prepara para outra , disse. Com relao s taxas exigidas pela Igreja, por exemplo, nos casamentos, Monsenhor explicou que so coisas naturais. Quem contribui com o dzimo est dispensado da taxa. Agora, quem no contribui, paga uma taxa para colaborar com a manuteno do templo. Veja, temos de conservar, pintar. Agora, por exemplo, estamos restaurando a Cate dral. E quem deve colaborar? Os fiis. Mas ningum deixa de receber o Sacramento por no ter dinheiro. S que muitas vezes se preocupam com outros detalhes: floricultura, msica , vestidos, festa... A, na hora da taxa para a Igreja, acham caro . (risos) Bem, os detalhes doutrinrios da religio catlica ou de qualquer outra religio, serviriam, talvez, como outro objeto de estudo e pesquisa. O objetivo desta entr evista foi

registrar a importncia de saber trabalhar a f. Cada um sua maneira e com base no q ue escolheu. Monsenhor se mostra satisfeito com a freqncia aos atos litrgicos da Catedral, Uma parquia central, onde h muito mais comrcio que famlias. Mas as missas esto mantendo o nmero de pessoas, que em geral vm pela tradio. E na verdade, esse pblico reflete a f d e um grupo significativo de fiis , completou.

Rosa Helena Carvalho Serrano Professora de Antropologia e mestre em Educao A importncia do sagrado e do profano em nossas vidas Professora Antropologia, Sociologia, Historia, Mestre em Educao pela PUCCampinas, Rosa Helena fez importantes consideraes. Bem, o sagrado fundamental na vida das pessoas, porque h a necessidade de o ser humano ter uma identificao com o sobrenatural, no ? E essa identificao, naturalmente, leva prtica de uma religio. Ento, o sagrado se torna parte da cultura do ser humano, da mesma forma que o pro fano. O ser humano precisa tentar se identificar com este sobrenatural que a gente chama Deus e que aparece em todas as formas: pode ser nessa, naquela, naquela... ou naquela outra religio. E o profano vem junto, porque tambm uma necessidade do ser humano , analisou. E em sua avaliao Rosa registra a busca das pessoas pelo lazer, pela recreao: Para cobrir o stress que a vida moderna coloca. Ento, o profano acaba sendo um paralel o: o lazer. S que como ele no tem a conotao de identificao com o sobrenatural, chega para a gente na condio de um complemento da vida. Enquanto voc tem a necessidade do sagrado para se identificar com o sobrenatural, voc tem a necessidade do profano para poder continuar vivendo, para fazer parte da sociedade, para estar inserido na c ultura. Enfim, para viver em comunidade .

Para Rosa, a religio , talvez, uma das grandes fontes de controle social. Ela estabelece as regras de acordo com os padres dos dirigentes de uma determinada re ligio. Quem a seguir, deve obedecer s regras . Portanto, uma forma de controle, uma vez qu e a religio estabelece o que se pode ou no fazer: O que pecado, o que no . E se voc pega, por exemplo, a Igreja Catlica, (a Catedral, um dos objetos de sua pesquisa) e traa um paralelo entre a existncia do cristianismo e depois do catolicismo, vai ver que a Igreja sobreviveu atravs dos sculos, fazendo o qu? Adaptaes aos novos tempos. Ento ela existe at hoje em uma estrutura, vamos dizer, modificada . Como viver sem essas regras? Na viso de Rosa, a religio uma espcie de cultura, passada de gerao em gerao Sendo assim, como as pessoas sentem essa necessidade? Na verdade, no primeiro momento ela vem dentro do processo de endoculturao: a famlia t em uma estrutura e quando ela comea a desenvolver a educao -processo de formao da criana -vai ensinando todos os princpios, os valores e um deles acaba sendo a reli gio.

Ento isso colocado na cabea da criana, desde pequena. A famlia exerce um papel fundamental para que ela sinta essa necessidade. claro que muito comum a gente v er pessoas cuja estrutura familiar est esfacelada e que no tem tanta identificao com a religio. A, a necessidade vai ficando menor. Por isso, repito: muito importante o papel da famlia nesse processo . E Rosa partiu para uma reflexo interessante, quando se reportou aos indgenas, que tm um outro tipo de influncia. Eles criam seus prprios deuses, fruto da cultura do grupo. o que os antepassados vo passando. E aqueles conceitos, aquelas divindades tm papel relevante e srio na vida das tribos. Diferente da sociedade civilizada, onde a re ligio nem sempre tem importncia. Fruto do que cada um recebe de seus ancestrais , argumenta. Novamente o sagrado e o profano A professora continua sua reflexo, desta vez levando a um passado em que o lazer era distante. As pessoas iam a festas religiosas onde, na verdade, havia uma mistura : saam de um culto, de uma cerimnia religiosa e iam para uma quermesse, um leilo, por exemplo. F atos corriqueiros nos sculos XIX e XX. E tudo em funo da Igreja. Quer dizer, prestavam o culto divindade e depois colaboravam para a arrecadao de dinheiro que, na verdade, era revertido ao sagrado tambm. Afinal, era para ajudar a manter a igreja. A est uma fo rma de identificao entre o sagrado e profano. E isso s acabou mesmo, nas cidades grande s, porque nas pequenas comunidades, o pessoal ainda vive muito isso , conclui. Ela citou como exemplo, a festa de So Benedito, em Poos de Caldas, essa festa tem uma mistura do sagrado e do profano tremendamente forte. E ns falamos de uma cida de grande, uma cidade importante, conhecida no Brasil inteiro. O pessoal vai para a procisso de So Benedito ou vai para a igreja rezar, e, em volta da igreja, est cheio de bar raquinhas, onde voc come, bebe... tem dana de caiap, homenagem de ndio. E o resultado, a renda, para a igreja, para melhorar o templo, para botar um enfeite, para fazer um piso diferente, botar uma torre mais alta. Ento, na verdade, s em cidade bem maior que a gente no percebe tanto essa identificao . Porm, o reflexo de tudo isso pode surpreender. Rosa se refere capital paulista, a imensa metrpole de So Paulo. No ms de agosto, voc encontra no Bexiga (bairro tradicional) uma festa famosa em homenagem a Nossa Senhora de Quirupita. Eu fui

conhecer, fui igreja numa festa dessas. Gente, impressionante! A quantidade de p essoas absurda! Mas o pessoal vai para comer as coisas especiais que tem l: comida itali ana... bebida, ento, nem se fale. Tem tanta gente, que no se consegue andar . Detalhe: o pessoal passa direto pela porta da igreja, que fica aberta, e no tem n ingum l dentro. uma festa que acontece em todos os fins de semana do ms de agosto. A gran a arrecada muito grande e vai todinha para a igreja. Ento, todos ficam contentes: a igreja, o padre, as pessoas que vo passear ou comer. E olha o sagrado e o profano se encont rando a. Onde? Numa megalpole, que So Paulo ! Tecnologia valoriza o profano Com o desenvolvimento tecnolgico cada vez mais acentuado, o sagrado vai sendo superado pelo profano, vai caindo no desuso, como avalia Rosa. H uma tendncia, medida que a tecnologia se aprimora, de o sagrado ser substitudo pelo profano e p assar a ficar em um plano inferior . E h um aspecto importante a se considerar no sagrado: a simbologia. A maioria das pessoas no sabe o significado, no se interessa em saber. Ainda que muitos pais ten ham tido condies de passar isso, inclusive como elementos da cultura, nem todo mundo se int eressa. E nem todo pai est disposto a transmitir. A mercantilizao do ser humano tirou seu p rprio espao. O homem est preocupado em garantir a subsistncia, em ganhar, em Ter. O Ser ficou em outro plano , finaliza.

Maria Clia de Campos Marcondes Mestre em Educao, sociloga, professora e escritora. Sagrado perde terreno Maria Clia professora de sociologia e histria, tem mais de uma graduao, sendo uma delas na PUC Campinas. Ela tem mais de uma graduao e tambm concluiu o Mestrado em Educao. Maria Clia faz da cultura uma espcie de complemento rotineiro de sua vida e nos passa uma notvel viso desse paralelo entre o sagrado e do profano. Eu acho que o sagrado est impregnado na vida das pessoas, faz parte da completude. Se o ser hum ano tirar essa parte mstica, essa parte que sai do profano, ele tira o mistrio, a magi a e o milagre da vida. Eu posso afirmar que tenho tanto o sagrado como o profano muito perto d e mim. E quando eu digo sagrado, quero me abstrair um pouquinho de instituies religiosas. S ejam quais forem . Na sua opinio, com a modernidade, o sagrado foi perdendo terreno. Como diz Max Weber houve o desencantamento do mundo. Ele perdeu o seu encanto, o milagre, a mag ia e o mistrio e ficou apenas aquilo que muito tangvel. Tudo isso vai formando as pes soas e foi tambm me formando e eu via que precisava desse retorno . A entrevistada considera o ritual como um dos aspectos importantes do sagrado e lamenta que a tendncia seja deixar os cultos apenas no seu aspecto mais essencial , o mais objetivo possvel. Ela acha falta do mistrio, daquilo que no compreendido pela razo, mas que leva a algo maior. Inclusive as msicas tambm se tornaram profanas. Os ritmos es to diferentes, inclusive nos cerimoniais , disse. Ela considera que nas igrejas, as mudanas no so apenas simblicas, so profundas. Olha, o smbolo tem um significado, e ento, o que morre primeiro o significado, depo is que passa a morrer o smbolo. E quando a gente v despir-se o sagrado dos rituais, a gente comea a pensar o que que perdeu o significado? E esse um questionamento que eu fao de forma acentuada com relao msica da Igreja Catlica e mudana dos prprios rituais. Atualmente, a msica est tendo um mesmo tom em vrias igrejas crists. uma mesma sintonia, para mim, em tom profano . Maria Clia define o sagrado como um conhecimento no racional, um conhecimento baseado na f, na intuio e at no dogma. No momento em que voc tira todos os cultos, rituais e simbologias, h um contraste, um contraponto. Voc est caminhando em sentid os

diferentes, porque est trazendo o profano para dentro da igreja. Os gestos so os m esmos que se faz fora da igreja. Por exemplo, voc vai a um jogo de futebol, a uma festa de carnaval... Onde quer que voc v, os gestos so todos os mesmos: bate palma, levanta os braos... E fica assim, um mesmo gesto para vrios momentos da vida, tanto para o mo mento sagrado, como para o momento profano . E a entrevistada faz algumas observaes: O que eu quero deixar bem claro que essa mudana de atitude o modo de enxergar o mundo, o modo de enxergar a vida. Inclusive, o modo de enxergar o sagrado. E a eu firmo minha tese: quando muda o sm bolo, j mudou aquele significado. E por tudo isso, eu afirmo que est havendo uma mudana muito grande na concepo de sagrado e profano . Interessante observar a preocupao de Maria Clia que tambm produz espetculos e peas de teatro. Atravs desse trabalho tenta resgatar a simbologia do sacro, por me io de concepes, msicas, paramentos, enfim, a tradio que identifica o significado. Ela confe ssa que tem especial atrao pelo sacro e todos os seus aparatos. E justifica: O que voc s entir a beleza, a parte luminosa da vida? alimentar, no o aspecto material, mas o que poderamos chamar de esprito, de alma, de mente. Essa dualidade que o ser humano. F ala de vida transcendental, foge da matria. E a, eu volto a frisar: atravs do sacro que se misturam o mistrio, a magia e o milagre. Ento, acho que muito importante cultiv-lo nos eventos artsticos que nossa turma realiza . A estudiosa cita Durkheim: Ele era racionalista, o pai do positivismo e falava em uma religio laica. Na verdade, religio voc no explica; sagrado voc no explica racionalmente. A religio d normas e regras para se viver, ento ele pensava em igrej a laica, uma igreja que no fosse sagrada, onde as pessoas agiriam de uma maneira co rreta, no por medo do inferno, ou o anseio do cu; no preocupada com o que pudesse acontece r em outra vida e nem com temor dos castigos divinos. Estaria ali porque, racional mente, saberia que importante viver corretamente, seguir regras. Uma sociedade sem regr as no pode existir. Ento, racionalmente, as pessoas agiriam de acordo com essa forma cu ltural . E a ela questiona: Mas, e a outra parte do ser humano, n? Ser que ele s razo? No importante tambm a emoo, a arte, a poesia ?

Na concluso de Maria Clia, a coerncia de toda a sua reflexo: o homem est tentando a volta ao imaginrio, ao mistrio e magia. Parece complicado, difcil de ent ender como grande parte das questes filosficas. E ela faz outra observao: A educao deve privilegiar tambm esse aspecto. Inclusive, li um texto sobre drogas que nos leva para esse lado e diz que o adolescente e os jovens no tm necessidade de drogas... Ocorre, qu e a droga os leva a sair desse mundo real. Ento, ele j sabe o caminho, ele sabe que tem mome ntos que pode desligar-se do mundo objetivo e ir para esse mundo da imaginao, independente da sua crena. Um mundo que est fora do concreto, do mundo cientfico. A gente fica muit o rida quando fica s na racionalidade. isso . Vale a pena pensar...

Maria Helena Cirne de Toledo Psicloga, mestre em psicologia clinica e psicanaltica e doutora em psicologia cinci a e profisso coordenadora do Curso de Psicologia do Unifae O individuo diante da f, tem uma postura mista, mesclada, sabe um pouquinho de vrias coisas, por exemplo, se ns formos olhar, na psicanlise, Freud dizia que essa viso da f, principalmente da crena numa outra vida... de postergar, ento agora voc tem uma v ida muito sofrida, difcil, porque na outra vida voc vai ter recompensas e tudo mais. E le dizia que isto muito ligado ao momento em que o ser humano, no seu desenvolvimento, tem qu e lidar com a realidade, se a gente imaginar um beb, ele tem todo o psiquismo dele. Est es truturado em cima do principio do prazer. Significa o que? O beb tem fome. ele quer comer a gora; o beb quer dormir, ele quer dormir agora. Vocs j devem ter visto vrias vezes, criana pequenininha que vai com os pais ao shopping, ao supermercado, criana est com sono ela quer dormir e os pais, s vezes, arrastam a criana de uma loja para outra. Criana no quer saber disso. agora. E isso em psicanlise, a gente diz a criana ainda est funcionando de acordo com o principio do prazer. Quando que ns passamos a funcionar de acordo com o princpio de realidade? Andar de uma forma muito adequada na nossa estruturao, no desenvolvimento da nossa personalidade gradativamente ajudado pela educao. Na educao informal que voc recebe da famlia, dos pais, at a educao formal, onde voc aprender a postergar a satis fao do desejo. Eu dou exemplo aos meus alunos, quando eu dou aula no segundo ano de Psicologia, Introduo a Psicanlise, voc quer agora dormir ou ir comer l na lanchonete, voc est no meio da aula, voc vai deixar para depois. Para voc no perder a aula, para voc no entr ar em atrito, para voc no se confrontar com o professor. Voc no come nem dorme agora e no intervalo voc come seu lanche. Isso principio de realidade, extremamente difcil. E no alguma coisa que voc resolve. Agora fcil lidar com a realidade. A cada momento nos defrontamos com o mesmo colorido. Muitas vezes a f vem com esse colorido. De eu suportar, deixar para depois um prazer, no fazer agora alguma coisa, no vou cair na vida, no vou curtir todos os pr azeres, eu no vou tomar todas as bebidas, eu no vou sair com todos os homens e todas as mu lheres,

porque na outra vida eu vou ter recompensa de tudo isso. Muitas vezes a f da pess oa vem para suprir inconscientemente, dificuldades que ela tem para lidar com a realida de. Porque a realidade no sempre to divertida. Muitas vezes difcil voc abrir mo de muitas coisas, voc ter uma conduta tica, voc ter uma conduta respeitosa. E tem aquelas pessoas, cl aro a gente no pode generalizar, que de fato tem uma viso da f, sem o colorido das suas dificuldades psquicas. So muitas pessoas? Eu acho que no. Quando eu fiz a faculdade, tive um professor de religio, ele costumava dizer o seguinte; Diante da f tem muito mais neurticos do que santos . Muitas vezes eu acho, que o ser humano, procura a f uma sada mgica, eu no estou conseguindo tal coisa, eu tenho um dificuldade real, concreta no meu dia-a-dia, eu vou fazer uma novena, vou subir as escadarias da Aparecida, eu vou fazer um trabalho volun trio. Difcil na realidade voc poder dizer isto a f. O que eu acredito que a Psicologia tem uma conduta extremamente respeitosa diant e da f. Voc tem que questionar, estar atento ao que de fato uma manifestao da f e o que so nossos recursos inconscientes para lidar com a dificuldade s vezes, no muito agr advel. Muitas pessoas buscam na f essa transcendncia, mesmo, um sentido mais profundo para vida. Ser que tem cada religio ou tem cada devoto. At que ponto so as religies, que propiciam uma desordem mental na pessoa? Ou so pessoas com uma desordem mental qu e procuram mais do que nunca, a mgica, a sada escapatria, o escape. Eu imagino que de ve ter algumas crenas, que talvez para algumas pessoas sejam desorganizadoras. Mas a gente tem que pensar: tem muitas religies em todas elas, em praticamente todas, tem alg um que se desorganiza. At que ponto e a religio propicia isso? Eu fico em dvida, eu acho difci l delimitar isso. Voc no vai imparcialmente para esta ou aquela religio. A escolha da religio tem motivos no seu inconsciente. Voc no vai imparcialmente para determinada religio , voc se identifica com determinada religio e no se identifica com outras. Tem aspect os, seus ais. A culpa no da tampa quadrada que quer se encaixar no ponte redondo. Eu acho complicado determinar. Tem religies que mexem com as pessoas numa situao extrema ou a pessoa j deve ter em sua estrutura psquica alguma fragilidade. O que representa a cultura e o lazer para as pessoas?

Eu acho que tem representado pouco, deveria representar muito mais. O lazer uma possibilidade de o ser humano procurar uma forma adequada, uma qualidade de vida . O teatro possibilita que aquelas questes internas, inconscientes, voc trabalhe de uma forma simblica e isso fantstico. como se voc trabalhasse as coisas dentro de voc e voc no pudesse trazer para fora , tem situaes que representam coisas suas tambm. No a sua situao especifica de vida. A abordagem da Psicologia o Psicodrama. Os pacientes represe ntam em grupo suas cenas internas. Isso muito forte e muito interessante. uma terapia. E muito do que a gente usa em nosso dia a dia, em dinmicas de grupos, so retiradas do Psicodr ama. A raiz do Psicodrama, teatro uma coisa fantstica. (Explica um filme sobre sndrome de down). Uma pessoa que tem algumas limitaes, no teatro ela se expressa de outra forma fantstica, belssima, que bonito, que legal! Acho que sim, o ser humano tem que na medida do possvel, desenvolver vrios aspectos. Tanto pode se prender numa vida s de trabalho, nem uma vida s de lazer, ele precisa de um significado, algo que transcenda o individuo. No momento em que eu soube que minha filha estava grvida, eu tive certeza da minha imortalidade, porque o moment o em que o ser humano se torna imortal, Freud dizia isso.

Maria Helena Valim dos Santos Professora e Coordenadora da Igreja Corao de Maria. Religio algo imprescindvel Eu acho imprescindvel. fundamento, base. Eu estava vindo agora da loja da Cano Nova. E para ns, que fomos criadas com uma base slida, em colgios catlicos, desde 1944, a base da religio foi muito grande. Esta a opinio de Maria Helena Valim dos Santos, professora aposentada e coordenadora da Igreja Corao de Maria. De seus qua tro filhos, o mais velho, Paulo, optou pela vida religiosa. Quando ele tinha 17 anos, decidiu procurar o bispo diocesano, na poca, Dom Tomaz Vaquero, para conversar sobre sua vocao. H 18 anos, ele cumpre sua misso sacerdotal. Essa uma das grandes alegrias de Maria Helena, que confessa: Eu e meu marido entregamos nosso filho para Deus e estamos felizes por isso . Seu filho, o padre P aulo, proco na Igreja de SantAna, em Vargem Grande do Sul, mas os encontros com a famlia so semanais e tambm nas grandes celebraes, como o Natal. Ela conta algumas passagens de sua experincia pessoal: Eu lutei a minha vida inteira: primeiro na escola, porque eu fui professora antes de ser me; ali, minha vida inteira foi semear Deus. Depois, fiz isso para os meus filhos tambm. E at hoje, a gente va i semeando, semeando Jesus. Ns jogamos a sementinha. O resto com o Senhor! No quero saber se nasceu, se vai dar frutos... Eu vou semear. Essa uma misso. Acho assim: tendo uma base em Deus, o resto acontece. Ela voluntria na Igreja do Rosrio. Vai missa todo o dia e tem suas obrigaes na parquia. E Maria Helena tem um outro orgulho: Dizem que sou a dona da Igreja referi ndose parquia do Rosrio. (risos...) E essa ligao com a Igreja, essa tendncia para estar muito prximo do sacro, vem de famlia: Minha me e minha tia tomaram conta da igreja, naquele tempo em que quase no tinha nada. Depois, a chave ficou comigo. No sei se ficar com meus filhos, por enquanto, a gente ajuda no que for preciso. Sempre na parte religiosa , contou. Maria Helena participa da missa, ajuda e a entregar os folhetos de acompanhament o, colabora em todas as liturgias. A Igreja do Rosrio pode ser considerada um verdad eiro santurio de orao, pois h reza todos os dias, menos nos finais de semana, pois entend e-se

que as pessoas deve ficar mais tempo com a famlia. Sou responsvel pelo tero das segundas-feiras. Eu brinco que o tero das mulheres da rua, porque no vai homem. Es te ano(2006), faz 27 anos que rezamos o tero em grupo. A gente reza o tero, conversa, partilha coisas. E a imagem de Nossa Senhora percorre as casas, ficando uma sema na em cada residncia. s vezes, esse rodzio pra um pouquinho nas frias. Em outubro, tem a novena, e ento a santa vai para a igreja . como sentir que Nossa Senhora est amparando, mas tambm sinalizando a necessidade da orao, do fervor, afirma. Cada casa que recebe a imagem vive um perod o de transformaes, como contou a entrevistada. As famlias se sentem contempladas pela presena da imagem da Me de Jesus. E h os pedidos especiais, as intenes, as bnos e os sinais (graas alcanadas). Todos esses atos representam, muito bem, o envolvimento das pessoas com o sagrado, em meio a uma rotina diria. Absolutamente envolvida no movimento Renovao Carismtica em Cristo (da Igreja Catlica), Maria Helena complementa seu testemunho: Uma coisa que eu aprendi na Renovao e que me ajuda muito a orao espontnea, sem preocupao com frmulas. Ela sai do corao .

Padre Claudemir Aparecido Canela Vigrio Paroquial da Catedral A religio faz parte da essncia do Ser Padre Claudemir fala da f, da religio, da vivncia religiosa. Ele tambm aponta a mudana de valores e o papel da Igreja nos dias atuais. Com base em sua prpria expe rincia de vida, ele faz consideraes sobre o sagrado e o profano. muito importante a gente valorizar a questo do homem. Ser religioso, crer, faz parte da sua essncia. Todo ser humano busca de alguma forma, algo superior, que o prprio Deus. Especialmente ns, catlicos, temos toda a revelao de Jesus Cristo. A fica at mais humano, mais prximo, reconhecermos que um Deus como ns esteve no nosso meio . E, a partir disso, ns tambm ganhamos uma nova dimenso humana e divina . Como parte de aspectos doutrinrios, dogmticos do catolicismo, padre Claudemir fala sobre os sacramentos (batismo, crisma, confisso, eucaristia, uno dos enfermos, orde m e matrimnio). Os sacramentos reforam a importncia do ser humano. Reconhecemos a condio humana para buscarmos Deus. Por meio dos sacramentos a Igreja nos torna presentes na Graa de Deus . No entanto, ele explica que a f que d sentido a esses atos, a essas celebraes. Por isso, tem toda uma organizao, que j vem h mais de vinte sculos. Deus age atravs dos sacramentos da Igreja. E eu acho isso muito importante, destacar a busca ao sagr ado . O padre aponta a mudana de valores, uma espcie de inverso que vem sendo detectada: O mundo moderno atropelou os valores. Com certeza, a gente percebe iss o nitidamente na educao, nas coisas que devem ser cultivadas, principalmente, em faml ia . Em sua opinio, a famlia est desorientada, desorganizada. Ns percebemos o surgimento de uma nova organizao familiar, que nem sempre boa, nem sempre d certo. E porque dizemos que no d certo? Pelo nmero significativo de pessoas infelizes: tem criana abandonada, criana sem pai, jovens sem namorados, sem uma crena. Pessoas perdidas. O modernismo trouxe muita coisa boa, coisas que facilitaram a organizao, principalmente no trabalho. Mas em termos de valores, h que se ponderar .

Diante de todo esse quadro a Igreja toma novas posies: A Igreja Catlica mudou suas aes. As pastorais (grupos segmentados) so muito mais concretas. Buscam uma atuao dentro das casas, mas nem sempre conseguem. No entanto, a televiso, o vdeogame , o DVD, so alguns atrativos que ocupam o tempo da famlia. A famlia no tem tempo nem espao para a orao. No tem tempo de se juntar na hora do almoo. Cada um tem um horrio, cada um tem seus afazeres. Ento, esse mundo moderno atrapalhou muita coisa . Ele tambm falou sobre a evangelizao. As pessoas podem tudo. Mas no conseguem comprar a felicidade O lado espiritual est um tanto adormecido, sem ali mento. E a Igreja vem trabalhando isso; os cristos esto atuando, evangelizando, expondo a P alavra. Agora, preciso estar atento aos falsos profetas . O sacerdote considera que as pes soas esto retomando a busca. Eu, como padre ainda jovem, (no sou to velho) percebo muito bem, essa volta. Quantas pessoas esto voltando para a Igreja hoje, em busca de respost as, de alimento para o esprito. Em busca de Deus . Mas para o ele, o paralelo entre o sacro e o profano uma realidade. O ser humano vive e necessita destes dois aspectos. Eu acredito que no seja possvel viver sem es ses dois lados, porque ambos esto ligados ao homem. O homem profano; o homem religioso. O que precisa o equilbrio: fugir do fanatismo e no cair na descrena . Uma rotina de extremos As atividades religiosas envolvem obrigaes em momentos de natureza distintas e, s vezes, antagnicas, como um batismo e uma uno dos enfermos, um casamento ou presidindo a celebrao de um funeral. Como lidar com situaes to diversas um aspecto capaz de despertar curiosidade. Pergunta legal, hein! A partir do momento que eu me tornei padre, virei sacerdote, como se estivesse emprestando minha voz, minhas foras, me u jeito, minha vida, tudo que sou, para Deus. Porque se eu levar, simplesmente, para o la do humano, fica difcil. Alis, talvez no conseguisse, por exemplo, estar em uma festa e dali a dez minutos estar em um velrio, sofrendo com as pessoas. Tudo ao mesmo tempo. A vida do padre corre para c, corre para l. Vai visitar um doente e vai a uma festa de anive rsrio ou de casamento. Celebra missa, atende confisses, faz direo espiritual. Na verdade, no h rotina. H, sim uma diversidade de aes extremas. Mas todas elas, acompanhadas pela fora divina, pela crena, pela convico religiosa .

Quanto convivncia com o profano, o padre Claudemir afirma: Bem, convive, mas no aprova. Em geral, no profano, ou a partir do profano, que as pessoas esquecem certos valores, esquecem o respeito. Adotam conceitos que acabam prejudicando at mesmo a prpria pessoa e, o que pior, o seu prximo. E o padre tem que ser o anunciador da v erdade de Jesus Cristo, do amor, do respeito, do matrimnio, e de tantas outras coisas qu e, como sacerdote, representamos . Ele conta que a idia de se tornar padre comeou a despertar na adolescncia. A princpio, comeou a trabalhar e at pensou em constituir famlia, mas percebeu que no er a esse o caminho que desejava seguir. Eu acredito que seja um dom, porque a gente t em que dedicar a vida toda, toda as horas, todo o tempo, toda a vitalidade, toda a ener gia causa de Deus. Acredito que ningum consegue fazer o que no gosta por muito tempo. Ento, por isso, eu acho que para ser padre, tem que ter dom. Tem que ser escolhido .

APNDICE B

DIRIO DE CAMPO

14/02/06 Desde o incio de nossa definio queramos fazer um documentrio no formato de fotojornalismo. Algo inovador, que servisse como pesquisa para as pessoas que ap reciam a fotografia. Diante de tantas idias, misturavam-se a ansiedade e o nervosismo em b usca de um tema. Queramos retratar a nossa cidade, So Joo da Boa Vista. E como o Theatro Munic ipal possui uma histria rica e cheia de encantos, resolvemos que o ele seria o foco de nosso tema. Mas, nada foi concludo. 15/02/06 Conversamos com alguns professores sobre a nossa idia, ainda sem nenhum entusiasmo. Achavam que no seria inovador, a menos que mostrssemos os bastidores o u algo no gnero. Foi como jogar um balde de gua fria em nossas cabeas. Ficamos desanimadas. Mas desistir, jamais. 20/02/06 Novamente fomos buscar idias e, conversando, achamos que esse sim, seria um tema timo: A desigualdade social . Mostraramos, atravs de fotos, um projeto social realizado pela Prefeitura, com colaborao do Governo Federal. O Projeto visa a ajud ar pessoas carentes a realizarem o sonho das casas reformadas, atravs do acesso quan tia de cinco mil reais e direito mo de obra. Queramos mostrar o antes e depois da reforma . A preocupao e a alegria. Mais uma vez achvamos que tnhamos encontrado o tema perfeito. As idias surgiam, borbulhavam... 22/02/06 Chegamos animadas, com a nossa proposta de tema pronta. Achvamos que des sa vez tnhamos acertado em cheio. Tudo parecia perfeito. A primeira professora com q uem falamos foi a Socorro que, sem querer, acabou nos desanimando bastante. Ela nos falou que o tema no era apropriado e que a banca questionaria: no estaramos nos propondo a uma assessoria de imprensa? Ela at props uma mudana no tema: fazer um documentrio sobre deficientes. Ficamos inconformadas. O tema sugerido at nos parecia bom. E, no fun do, sabamos que ela tinha razo. Mas o prazo para escolha j estava esgotado. E eis que s urge o Camilo, quem diria? O nosso anjo. Diante do nosso desnimo, ele sugeriu que nos juntssemos a um outro grupo. Impossvel! Pois h muito tempo planejvamos realizar esse trabalho juntas. Explicamos o motivo de nossa apatia e ele nos deu a idia de faze rmos um trabalho sobre arquitetura, mostrando os prdios histricos e a histria de cada um de les. A

princpio seriam escolhidos dez lugares. Adoramos a dica, pois permaneceramos na idi a inicial: fazer um trabalho de pesquisa voltado para a cidade de So Joo da Boa Vist a. E diante do sinal de aprovao, Camilo deu vrias idias: indicou livros, vdeos e trabalhos voltados ao tema e nos animou. Parecia uma luz... 3/02/06 Entregamos para o Camilo nossos dados e qual seria o tema, nosso nome, e ndereo, e-mail e trs opes para orientadores. Depois de conversarmos com vrios professores apresentamos nossa opo: professora Ftima Ribeiro. No vamos outra pessoa que se identificasse com nossas idias e modo de pensar. O tema propunha retratar a histria de So Joo da Boa Vista atravs de sua arquitetura. Seria realizado um levantamento histrico dos principais projetos arquitetnicos da cidade , com o intuito de revelar os encantos de So Joo e as diferentes pocas vividas pelos sanjoa nenses. O ttulo provisrio era: As paredes revelam os encantos de uma cidade 24/02/06 Estvamos apreensivas com a escolha, inclusive com a orientao. Ser que nossa

primeira opo seria aceita? Felizmente o resultado nos deixou satisfeitas. Tudo est ava, novamente, perfeito: tema escolhido e nossa orientadora era a professora Ftima Ri beiro. Adoramos! 03/03/06 -Os trs grupos orientados pela professora Ftima tiveram uma primeira reun io em conjunto. Foi muito bom. Todos felizes, com idias transbordando. Foi decidido o q ue e quando seria a orientao a cada grupo. A nossa orientadora se disps a estar presente nas entrevistas e inclusive nos deu abertura (e aos demais grupos) para consultas ao s sbados e domingos. Isso nos tranqilizou e pudemos contar com ela em todos os momentos em q ue precisamos. Trocamos idias com os outros grupos, principalmente com o de fotojorn alismo sobre Mulheres . Por sinal, uma troca bastante produtiva. 09/03/06 -Acompanhadas da orientadora, assistimos a um vdeo sobre arquitetura, mu ito interessante e que direcionou o nosso trabalho, Mas achvamos que faltava alguma c oisa. E no sabamos o qu! Discutimos sobre o vdeo, o que fazer, o que seria mais interessante , os

lugares a ser focalizados e pesquisados. A professora nos citou vrios prdios expre ssivos na histria de So Joo. 16/03/06 Pedimos orientao sobre quais livros ler. E, de repente estvamos novamente sem direo: por onde comear? Dvidas e mais dvidas. E a Ftima nos sugeriu falarmos com Antnio Carlos Lorette. Conhecedor da Histria de So Joo da Boa Vista, o arquiteto pod eria nos ajudar nesse impasse, de forma prtica. 21/03/06 -O acaso faz com que Ana Paula encontrasse Lorette. Ela descreve nosso tema e de imediato, ele nos d uma nova idia: focar o sagrado e o profano. Porque, para ele, s a arquitetura ficaria algo frio. Assim, Ana Paula aproveitou a ocasio para marcar u m bate-papo com ele na Unifae, naquela mesma semana. 23/03/06 -Ana Paula comenta comigo sobre o tema o sagrado e o profano. Gostamos da idia. E nosso trabalho tomou um novo rumo. 24/03/06 Lorette veio Faculdade para nos ajudar. Fomos conversar um pouco na sal a de aula, enquanto espervamos nossa orientadora. Na sala estava um outro grupo, sendo orientado pelo professor Arten, que aproveitou e pediu ao Lorette a colaborao para um dos seus alunos. Foi uma disputa e tanto. Como Lorette requisitado! Tivemos que ter muita pacincia. Chegando a professora Ftima um novo tema entra em ao: sagrado e profano em dois monumentos . Voltamos a nos entusiasmar. Era o que faltava. Conversamos horas e ho ras. Perdemos at noo do tempo. Quando decidimos ir embora, todos j tinham sado. Os portes da faculdade j estavam fechados. Fiquei um pouco nervosa. Mas a porta estav a fechada e no trancada. Ufa! Foi muito legal. Pela primeira vez eu conseguia ter u ma idia concreta do trabalho. Nem a msica escolhida saiu da minha cabea. 30/03/06 -O que faltava, parecia ter sido encontrado. As idias agora caminhavam m elhor. S estvamos um pouco apreensivas, com medo de nos desviarmos do nosso objeto. Mas es te tema nos completou, parecia que seria esse e no haveria mais mudanas.

11/04/06 -Embora no fosse dia de orientao, pedimos uma ajuda para Ftima. A Semana Santa se aproximava e queramos algumas orientaes sobre o que fazer, o qu fotografar, o que seria interessante, etc. Ela nos deu dicas de cerimnias, detalhes de rituais prprios da ocasio e aproveitou para nos entregar as fichas de autorizao das pessoas que seriam fotgrafadas (direitos autorais). Falamos com Lus Degani sobre tirar fotos com flas h ou no, esclarecemos algumas dvidas. Ele nos deu muitas informaes tcnicas. 14/04/06 -Sexta-feira da Paixo, dia de fotografar. Estvamos ansiosas para tirar fo tos legais. Muitas fotos, nos mais variados ngulos. A sensibilidade falava mais alto. Um dia muito produtivo e com muitas fotos interessantes. J vamos que a escolha das fotos seria difcil. 20/04/06 Hoje nos reunimos no Labcom para vermos as fotos. O Lus gostou bastante, disse que as fotos ficaram perfeitas, timas. O ngulo, tudo. Nossa orientadora tambm se entusiasmou diante das fotos. A animao foi a mil. Estvamos no caminho certo. Dessa vez vai...! 27/04/06 Ainda procurvamos livros e, nesse aspecto, sentamos dificuldades. Convers amos com nossa orientadora. Mas estvamos desanimadas novamente. Parece que o ritmo dim inuiu. 04/05/06 -Fomos biblioteca e pegamos vrios livros de fotografia. Comecei a ler: Ap renda em 14 dias Fotografia digital . Novamente buscamos a orientao, porque no tnhamos definida, a seqncia das entrevistas e fotos. Estvamos confusas e desesperadas, porq ue no conseguamos produzir como gostaramos. 25/05/06 -A professora Ftima se mostrava insatisfeita com nossa produo, que no caminhava. Relatamos a ela nossas dificuldades, e confessamos que nos sentamos se m direo. Muitas dvidas sobre o Relatrio Tcnico. Tnhamos em mos o xrox do TCC da Serra da Paulista: Muito alm da beleza , por sinal considerado um timo trabalho. Ftima nos explicou item por item. Esclareceu todas as dvidas possveis. Finalmente conseg uimos visualizar o trabalho por completo. Voltamos ao eixo principal. Ainda bem, porqu e a situao anterior era preocupante. Afinal, o tempo passava. Mas fomos bem esclarecidas.

31/05/06 Reuni-me com Ana Paula em minha casa para comearmos o relatrio tcnico. Tnhamos muita informao. Foi muito legal, pois enquanto pesquisvamos sobre a cidade d e So Joo, aprendemos muita coisa, como por exemplo: a origem do nome So Joo da Boa Vista. 01/06/06 A orientao de hoje foi para decidirmos quais seriam as pessoas entrevista das e qual o foco de cada entrevista. Ftima nos deu uma lista e indicou o foco de cada entrevista. Sugeriu muitos nomes para uma seleo. Clia Bertoldo, Maria Clia Marcondes, Gilberto Sibin, Leandro Gulin, Padre Denizar, Dom David, Lorette, Rosa (professora de Antropologia/Sociologia), Maria Helena (Coordenadora de Psicologia da Unifae), a lgum que conhecesse a filosofia (no caso, optamos por um religioso, assim poderia nos diz er tambm sobre sua vida religiosa), fiis, catequistas, Zeza Freitas (do Grupo Cena IV) e u m ateu. O trabalho comeava a fluir. 09/06/06 -Fomos tirar fotos no Theatro Municipal onde se apresentou a Cia de Dana Canadense de Newton Moraes. A princpio no sabamos que eles no falavam portugus; o friozinho na barriga foi inevitvel. Mas havia um brasileiro que foi super gentil e simptico. Nas primeiras fotos, Ana Paula ficou um pouco nervosa, porque tirar fotos de eve ntos complicado, devido movimentao em cena. Mas a nossa maior dificuldade foi subir as escadas do Theatro no escuro. Sentamos de frente ao palco, a vista de cima era p erfeita. Esperamos sentadas, com a mquina posicionada, pois o show j estava prestes a comear . E surge um segurana, pedindo para que nos retirssemos do local. No adiantou argumenta r que tnhamos autorizao. O jeito foi descer e pedir Simone que confirmasse que tnhamos autorizao. Depois, Ana Paula e eu subimos. Detalhe: naquela escurido, acabei caindo . Mas conseguimos tirar bastantes fotos legais. Ai! Na hora da escolha vai ser difcil. Bem, depois da dana entrevistamos Newton Moraes que falou sobre o que achou do Theatro, as falha s, o que faltava e da beleza. Ganhamos um balo e samos do teatro meia-noite. Mas valeu a pe na! 15/06/06 Dia de Corpus Christi. O dia prometia. Para nossa sorte, um dia maravil hoso, perfeito. De manh Ana Paula foi tirar algumas fotos das pessoas enfeitando a rua. s duas horas comeamos a tirar fotos e fomos at a esttua do Cristo. Depois fomos ao CIC e t iramos

diversas fotos legais. Corre aqui e ali e at uma fiel, quis que tirasse fotos par a ela. Durante a solenidade ficamos to empolgadas em tirar fotos, que quando percebemos estvamos no meio dos padres que desejavam a Paz de Cristo, ficamos acanhadas, mas prosseguimos no sso trabalho. Queramos fotos e mais fotos. Fomos e voltamos, seguindo a procisso, sem nos deixarmos vencer pelo cansao. Encontramos Lorette, por acaso e, tentamos marcar outra entrevista com ele. Fala mos em tirar de um lugar alto, fotos da Catedral e do Theatro. E ele nos conduziu ao prdio de onde havia fotografado durante o dia. O porteiro imediatamente nos autorizou e se disps a no s ajudar. D. Toninha, uma moradora daquele prdio, fez questo que fssemos conhecer seu apartament o. A vista l de cima maravilhosa. No resistimos e tiramos lindas fotos da Catedral. Q ue vista! Sem dvida, maravilhoso realizar este trabalho que nos d a possibilidade de conhece r pessoas to amigveis. Parece que agora, a preocupao com o ngulo passou a ser fundamental em nossas vidas. Fomos tirar fotos de cima do prdio, mas infelizmente houve alguns contra 16/06/06 tempos e no foi possvel. Analisamos os possveis ngulos para nossas prximas fotos e pensamos na capa de nosso livro. At o trip ns tnhamos nesse dia. Mas, enfim, acontece. No Theatro Municipal, uma apresentao de dana, mais fotos, s que sem entrevistas, des ta vez. 19/06/06 O Helinho do Departamento de Cultura nos esclareceu muitas coisas sobre o Theatro. Colaborou com material e se disps a nos ajudar no que fosse necessrio. 20/06/06 -Nos reunimos depois da prova, para falarmos com a professora Ftima. Enq uanto espervamos, pensamos no logotipo, na capa do trabalho e nos convites. Mostramos o material que conseguimos da Catedral e do Theatro Municipal. Resolvemos como ser iam nossas frias em relao s orientaes. 21/06/06 Assistimos ao vdeo sobre o Theatro Municipal, cedido gentilmente pelo Departamento de Cultura. O filme nos ajudou bastante, so 10 minutos, mas que nos deram vrias idias sobre o livro, com relao ao ngulo das fotos.

26/06/06 Desta vez nos reunimos para decidirmos como ser feita a apresentao, quais as idias, que msica usar para nossa apresentao e para finalizar o nosso logotipo. 28/06/06 Fizemos a diviso dos diversos livros que tnhamos para ler, e nos reunirem os no dia 01/07/06 para relatar o que lemos. Nos comunicamos por e-mail ou telefone. 01/07/06 -Apesar de ser dia de jogo do Brasil, nos reunimos para falar sobre o q ue lemos e resolver que tipo de diagramao seria utilizada, o formato do livro, as cores utili zadas... 03/07/06 -A partir de hoje nos reuniremos todos os dias para adiantar nosso trab alho e juntarmos as idias da pesquisa. Assim esperamos concluir nosso relatrio tcnico ante s do previsto. Alm disso, comeamos o agendamento das entrevistas. Era uma corrida contr a o tempo, mas estvamos empenhadas e otimistas. 04/07/06 Decidimos nos comunicar por e-mails e dividimos o que cada uma deveria fazer durante a semana. Aos sbados nos reunamos para uma reviso do que foi feito durante a semana. 08/07/06 Hoje fomos ao Theatro Municipal para tirar fotos do local vazio. s duas e meia iniciamos nossa sesso de fotos. Foi muito proveitoso, pois tivemos liberdade para focalizar todos os ngulos que queramos, com tranqilidade. Conhecemos vrios detalhes e histrias interessantes. O dia estava lindo e a luz do sol entrava pela janela. Tudo marav ilhoso. O William, que cuida do Theatro, nos ajudou bastante contando um pouco da histria d este monumento maravilhoso. Foi um dia muito produtivo e tivemos a oportunidade de ti rar fotos com trip, o que facilitou bastante o nosso desempenho. 09/07/06 Hoje estamos acabando de ler o livro sobre a Catedral e o livro O que R eligio. Pensamos em discutir cada ponto que interessa ao trabalho e que esteja relaciona do com o livro. Decidimos os pontos positivos de cada livro e escolhemos o que achamos fu ndamental para nosso trabalho.

10/07/06 Cada uma tem como tarefa de casa, fazer alguns captulos do relatrio para discutirmos e refazermos no sbado. Todos os relatrios, resumos, pesquisas esto send o enviados por e-mail para que facilite a velocidade do trabalho. 15/07/06 Hoje nos reunimos para ver o que foi realizado durante a semana, refize mos alguns itens da apresentao, resolvemos algumas coisas pendentes e retiramos os excessos d e texto. 19/07/06 -Estvamos preocupadas porque durante o ms de julho no havia nenhum casamento marcado na Catedral. Mas, graas a Deus, haveria um nico casamento no dia 29 de julho. Por isso precisamos falar com a noiva para pedir autorizao. 22/07/06 O relatrio finalmente tomava forma. Conseguimos a epgrafe, definimos o pblico alvo, fontes, custos e pesquisamos em alguns sites de fotografia. Hoje ren deu o nosso trabalho. Precisamos de fora para prosseguir, pois hoje fomos tomadas pelo cansao. Mesmo assim tentamos agendar algumas entrevistas, mas sem sucesso. No encontramos nenhu m dos nossos entrevistados em casa. O jeito parar por hoje. 27/07/06 Sinceramente, no sabemos o que est acontecendo. Estamos to envolvidas com o trabalho que, quando chegamos para a entrevista na Catedral, na cripta, nos emoc ionamos. Acho que o lugar nos fez refletir sobre muitas coisas, em poucos segundos. Nosso trabalho est to ligado s nossas vidas que impossvel no se envolver, no se emocionar. Hoje o nosso entrevistado foi Lorette que respondeu somente uma questo, tamanha a extenso da resposta. Mas foi muito interessante e vlido, porque ele responde com riquezas de detalhes. Realmente impossvel falar tudo em uma nica entrevista. Mas sbado estaremos com ele, para finalizar a entrevista. 29/07/06 Hoje temos muitas coisas para fazer e combinamos s 9 horas para a entrev ista novamente com Lorette. No entanto, tivemos alguns contratempos e nos atrasamos. No o encontramos na Catedral, mas uma senhora nos disse que ele estava no Museu de Ar te Sacra. L fomos ns. Infelizmente como estava muito envolvido com as peas do museu, ele no no s deu a entrevista pois iria programa de rdio onde falaria sobre Portugal. Esperamo s at as

duas horas e nada de ficar paradas. Resolvemos agendar as entrevistas, pois estva mos atrasadssimas. Tentamos Ana Laura, Beraldo, Leandro Gulin, Dona Margarida, Carioc a... Foi difcil, mas conseguimos agendar apenas algumas entrevistas. Parece que caminhvamos novamente. Combinamos para as 2 horas na Catedral, dessa vez sem contratempos. Depois de qu atro horas no finalizamos a nossa entrevista. Parece que ter uma terceira parte. Result ado: deixaremos para uma outra oportunidade. Fomos descarregar a mquina para voltar Ig reja e fotografar o casamento. Pena que choveu. Queramos finalizar a entrevista com Lore tte... Ainda no foi possvel. 31/07/06 Hoje entrevistamos Dona Margarida, uma senhora muito simptica que nos atendeu em sua casa. Foi muito proveitosa a entrevista, pois pudemos conhecer um pouco mais das histrias do Theatro e como as pessoas se comportavam na poca. 1/8/06 Maria Clia foi nossa entrevistada e ficamos realmente encantadas com sua sabedoria. Mostrou com clareza o paralelo entre o sagrado e o profano, alm de nos receber com muita simpatia e vai colaborar em nossa apresentao. Ficamos muito felizes. Entrevistamos tambm o Padre Claudemir Mil como conhecido pelos fiis. Ele nos contou sobre, como se tornou padre, como ser padre, enfim, tudo que envolve o mundo sag rado e profano. No dia em que fomos entrevistar Lorette o padre estava apressado para i r ao teatro. Achamos interessante esse entrelaamento entre o sagrado e profano que envolve at m esmo um padre! 03/08/06 Hoje estava agendado para entrevistarmos o Fritz, mas no foi possvel, poi s ele teve um compromisso de ltima hora. Para no perdemos mais um dia, tentamos uma entrevista com Dona Maria Helena, me do padre Paulo. Em poucos minutos conseguimo s identificar sua f inabalvel. Apesar de estar com pressa, pois tinha que ajudar na Igreja, ela nos cedeu no s os cinco minutos, mas meia hora de seu tempo precioso. 04/08/06 -Entrevista com Fritz. Essa entrevista vai ficar marcada porque ns que a cabamos sendo sabatinadas sobre os fotgrafos, fotojornalismo, Sebastio Salgado, entre outr as coisas.

Uma verdadeira saia-justa eu diria. Mas, enfim, ele nos deu muitas dicas importa ntes sobre fotografia. Rosa Helena, professora de Sociologia e Antropologia Cultural do Uni fae, tambm foi entrevistada e falou sobre o sagrado e profano, de forma simples e objetiva, e se colocou disposio no que for preciso. 05/08/06 Hoje nos reunimos com nossa orientadora para analisar o trabalho e ela observou algumas coisas que fizemos. Entre elas, o relatrio tcnico, com clipagens, as fotos de todos os eventos em que estivemos presentes e nos ajudou a elaborar perguntas, por e-m ails. Depois fomos entrevistar Monsenhor Denizar e nossa orientadora nos acompanhou. Fomos mu ito bem recebidas. O padre respondeu nossas questes de forma clara e precisa e at com muito bom humor. Aps nos despedirmos de nossa orientadora fomos entrevistar Leandro Gul in, que nos contou sobre a Caminhada da F, a arte de fotografar e outras coisas inter essantes. 07/08/06 Fomos para o Unifae entrevistar a coordenadora do curso de Psicologia, professora Maria Helena, que nos recebeu com muita simpatia, respondendo nossas questes com clareza e objetividade. Ela mostrou o sagrado e o profano relacionado com a Psicologia e com sua vivncia. 08/08/06 -Nos dedicaremos esta semana decoupagem de nossas entrevistas e nos reuniremos no sbado, quando pretendemos finalizar partes de nosso relatrio tcnico. 12/08/06 Fizemos alguns ajustes em nosso relatrio tcnico e revisamos algumas decoupagens feitas durante a semana, dividimos as tarefas novamente. Ana Paula e st encarregada de acabar a decoupagem do Lorette, que muito longa e finalizar a Cat edral, enquanto eu (Alline) ficarei com as entrevistas de Padre Mil, Maria Clia, Maria H elena, uma espcie de lio de casa, pois na segunda-feira entregaremos para nossa orientadora fa zer uma reviso. 16/08/06 Fomos ao Jornal O Ponto levar nosso relatrio tcnico, para nossa orientadora

Ftima Ribeiro fazer as observaes necessrias. Nos reunimos s 20hs e aproveitamos para tirar algumas dvidas de como desenvolver a fundamentao terica e alguns itens que

faltavam. A orientao foi muito produtiva e samos satisfeitas com as observaes feitas por nossa orientadora. 19/08/06 -Hoje finalizamos o nosso relatrio tcnico e selecionamos algumas fotos qu e sero inseridas no livro. A tarefa no foi muito fcil, pois h uma variedade de fotos e na verdade teremos que optar somente por algumas. 21/08/06 Fotografamos a pea que Leandro Gulin ensaiou, escrita por Nelson Rodrigu es. A iluminao era o ponto chave da pea, segundo Gulin, com um cenrio simples, dando nfase para os atores. Pudemos vivenciar os bastidores, o nervosismo dos atores que iri am entrar em cena, a lamentao por ter errado determinada cena e a reao da platia. Foi uma noite agradvel, com fotos boas para o livro fotogrfico. 28/08/06 O relatrio tcnico j estava praticamente concludo, depois do curso que tivem os no sbado sobre Normas da ABNT. Entramos em parafuso, pois no sabamos mais o que seguir. O resultado foi uma tremenda confuso, mas chegamos concluso de que no teramos tempo hbil para colocar tudo dentro das normas atuais e optamos pelo modo como estava. Debatemos sobre alguns pontos que achvamos falhos em nosso trabalho ou que a banc a poderia questionar. Alguns momentos de tenso, prpria do trabalho de concluso. Algum as fotos que selecionamos para pr-banca j esto impressas e ficaram boas. 29/ 08/06 Hoje o trabalho foi duro e misturado com a tenso e o nervosismo, pois, parece que as coisas no caminham. A irritao, neste momento, parece que nos impregnou, j no h pacincia para o dilogo normal; estamos esgotadas e no conseguimos produzir algo de t il. 30/08/06 A tenso acaba tomando conta. No tem jeito; por mais que estejamos sendo orientadas e que nossa orientadora tente nos tranqilizar, a insegurana teima em no s perseguir e desestruturar.

31/08/06

O que tinha tudo para ser tranqilo, acabou em desgaste total. A falta de

comunicao ocasionou choro e muita angstia. Mas, felizmente tudo deu certo. 02/09/06 -Fotos no Theatro, pois estamos na Semana Guiomar Novaes. Quem est se apresentando a Orquestra Sinfnica Paulista. 09/09/06 -Escolhemos as fotos que comporo o livro, tivemos algumas dificuldades e m relao ao paralelo (sacro e profano). Recorremos nossa orientadora que mais uma vez nos atendeu e marcou uma reunio para o domingo para nos esclarecer melhor. 10/09/06 -Mostramos as nossas dvidas e o que tnhamos realizado at ento, Ftima nos deu vrias sugestes que foram valiosas para chegarmos concluso que faltava sobre apresentao. 14/09/06 -Se os outros dias foram tensos imagine hoje, dia da apresentao. No foi mu ito diferente. Porque difcil lidar com o desconhecido, mas tudo correu bem. Depois da apresentao, tivemos a notcia de que a nossa banca final, dia e horrio de apresentao mudaram. 16/09/06 Nos reunimos na casa de nossa orientadora para rever os ajustes que a b anca solicitou. Como deveramos proceder e o que seria necessrio. Mais uma vez, dvidas sanadas. Mos obra. 24/09/06 final. Fizemos os ajustes necessrios sugeridos pela pr-banca. Agora, expectativa

30/09/06 O dia no foi muito produtivo, fizemos os convites e tiramos algumas foto s que faltavam da Catedral. A parte mais difcil foi descer da torre da igreja, onde sub imos para tirar algumas fotos do sino. Foi um dia exaustivo emocional e fisicamente. 02/10/06 Entrega do Relatrio Tcnico para Professora Ana Cristina fazer a Reviso Ortogrfica e fazer os ajustes que por ventura sejam necessrios.

08/10/06 Diagramao do livro. Muito descontrole parece inevitvel, mas no adianta. Nesses momentos preciso pacincia e muito equilbrio. 13/10/06 Hoje estamos fazendo as alteraes do relatrio tcnico. 14/10/06 Ana Paula est terminando a diagramao do livro e eu terminarei a clipagem. 15/10/06 Ajustes finais. Temos que entregar o trabalho amanh. Ansiedade para term inar fizeram parte deste domingo. Depois s apresentar.

ANEXO A

GLOSSRIO

-ateu -adj. diz-se daquele que no cr em Deus ou nos deuses; mpio. -encenao -s. f. teatr. Ato ou efeito de encenar; direo teatral. -f -s. f. crena religiosa, a primeira virtude teologal: adeso e anuncia pessoal a De us, seus desgnios e manifestaes. -fiel -adj. seguidor de uma doutrina, ou membro de uma igreja, de uma seita, de uma religio. -fotografar -v. t. d. reproduzir pela fotografia a imagem de. -fotografia -s. f. processo de formar e fixar sobre uma emulso fotossensvel a imag em dum objeto, e que compreende, usualmente, duas fases distintas: na primeira, a emulso impressionada pela luz, e sobre ela se forma, por meio dum sistema ptico, a image m do objeto; na segunda, a emulso impressionada tratada por meio de reagentes qumicos q ue revelam e fixam, permanentemente, a imagem desejada. -fotgrafo -s. m. aquele que pratica a fotografia, ou que a exerce como profisso. -igreja -s. f. templo cristo, a comunidade dos cristos. -monumento -s. m. obra ou construo que se destina a transmitir posteridade a memria

de fato ou pessoa notvel, edifcio majestoso. -profano adj. no pertencente religio, contrrio ao respeito devido a coisas sagradas . -sagrado -adj. concernente s coisas divinas, religio, aos ritos ou ao culto; sacro , santo, profundamente respeitvel; venervel. -teatro s.m. edifcio onde se representam obras dramticas, peras, etc, lugar onde se passa algum acontecimento memorvel; palco.