FICHAMENTO: Obra : O que Educao/Autor: Carlos Rodrigues Brando.

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Heloiza Helena Vieira dos Anjos Santos

Brando, Carlos Rodrigues O que Educao Editora Brasiliense 2006. 47 reimpresso. 10 cptulos / 116 pginas. Carlos Rodrigues Brando em O que educao?, livro publicado na coleo Primeiros Passos, pela Editora Brasiliense, disserta sobre o tema educao: o seu significado social, o percurso histrico e a sua finalidade. A partir de uma abordagem sociolgico-antropolgica, o autor prope a discusso da temtica. A obra se divide em 10 captulos, sendo o ltimo constitudo de indicaes de leitura.
Afinal, pra que que se aprende? E por que se inventou a educao e, depois, a escola? Como que isso aconteceu e o que que se faz ali? J que ningum escapa da educao, seria bom ao menos compreend-la. Nem sempre houve escola e nem sempre ela foi do jeito que a conhecemos. Em vrios momentos da histria, tipos diversos de sociedades criaram diferentes caminhos para percorrer a estranha aventura de lidar com o saber e os poderes que ele carrega consigo

(BRANDO,2006)

No primeiro captulo, Brando reflete que todos os homens passam por situaes de aprendizagens. Fundamentado na antropologia, o autor assinala que no h apenas uma nica forma ou modelo de educao; para tanto, descreve os processos de educao das tribos indgenas. Para ele, no se pode confundir

Trabalho solicitado pela docente Gilma Benjoino, para obteno de crdito da Disciplina Fundamentos Toricos da Ao Pedaggica da Universidade do Estado da Bahia-UNEB, Curso de Sociologia da Plataforma Freire . Ano:2010 Graduanda do Curso de Sociologia da Plataforma Freire, da UNEB, Universidade do Estado da BahiaUNEB- Campus XX

educao - que algo abrangente, posto fazer parte de todas as culturas -, com ensino, que especfico educao formal.
Ningum escapa da educao. Em casa, na rua, na igreja ou na escola, de um modo ou de muitos todos ns envolvemos pedaos da vida com ela: para ensinar, para aprender-e--ensinar. Para saber, para fazer, para ser ou para conviver, todos os dias misturamos a vida com a educao. Com uma ou com vrias: educao? Educaes. E j que pelo menos por isso sempre achamos que temos alguma coisa a dizer sobre a educao que nos invade a vida, por que no comear a pensar sobre ela [...] (BRANDO,2006, p. 7)

Brando aponta, no segundo captulo, que a educao acontece independentemente da existncia de escolas; e reflete que os ndios passam por situaes de instruo, sendo introduzidos, em sua cultura, a processos de ensino-aprendizagem que no se associam, exclusivamente, imagem de um nico preceptor. O socilogo discute a idia de que tudo o que necessrio vida humana envolve algum tipo de saber, e, este ltimo, requer mtodos de ensino para se concretizar. Essa relao saber-ensino-fazer se constitui o que autor chama de processo de endoculturao.
...no interior de todos os contextos sociais coletivos de formao do adulto, o processo de aquisio pessoal de saber-crena-e-hbito de uma cultura, que funciona sobre educandos como uma situao pedaggica total, pode ser chamado (com algum susto) de endoculturao. Dentro de sua cultura, em sua sociedade, aprender de maneira mais ou menos intencional (alguns diro: "mais ou menos consciente"), atravs do envolvimento direto do corpo, da mente e da afetividade, entre as incontveis situaes de relao com a natureza e de trocas entre os homens, parte do processo pessoal de endoculturao, e tambm parte da aventura humana do "tornar-se

pessoa". (BRANDO,2006, p. 23/24)

No terceiro captulo, o autor discute que quando o trabalho e o poder" se dividem, mesmo nas sociedades primitivas, o saber se separa do fazer, passando a ser utilizado como forma de dominao de uns sobre os outros. Dentro desse processo de separao surgem categorias de saberes especializados, a educao se transforma em ensino, e inventa a pedagogia. Esta diviso social do saber, promovida pela desigualdade existente na sociedade, torna a educao uma reprodutora da mesma desigualdade.
Por toda a parte onde ela (a educao) deixa de ser totalmente livre e comunitria (no escrita) e presa na escola, entre as mos de educadores a servio de senhores, ela tende a inverter as utilizaes dos seus frutos: o saber a repartio do saber. A educao da comunidade de iguais que reproduzia em um momento anterior a igualdade, ou a complementariedade social, por sobre diferenas naturais, comea a reproduzir desigualdades sociais por sobre igualdades naturais, comea desde quando aos poucos usa a escola, os sistemas pedaggicos e as "leis do ensino" para servir ao poder de uns poucos sobre o trabalho e a vida de muitos... (BRANDO,2006, p.34)

Brando traz discusso, no quarto captulo, a educao na Antigidade Clssica, descrevendo os propsitos que a educao e a escola grega visavam atender. O autor reflete o que era a Paideia e os ideais de homem e de sua formao educativa. A educao na Grcia preparava o homem vida na polis atravs da formao do bom cidado, visando sua atuao poltica e social. Esse sistema educativo centrava-se na busca da verdade e da beleza por meio do estudo da filosofia, da retrica, das virtudes, das artes e da ginstica, e o

pedagogo era o sujeito que conduzia as crianas at as escolas para serem instrudas.
Aquilo que a cultura grega chama com pleno efeito de educao paideia dando palavra o sentido de formao harmnica do homem para a vida da polis, atravs do desenvolvimento de todo o corpo e toda a conscincia, comea de fato fora de casa, depois dos sete anos. At l a criana convive com a sua criao, convivendo com a me e escravos domsticos. (BRANDO,2006, p.38)

Vale ressaltar que de acordo com o autor, a educao grega contra a criana, no sentido de que no leva em conta o que ela , mas olha para o modelo do que pode ser: (a) jovem perfeito; (b) adulto educado. A educao do homem existe por toda a parte.
Assim, a educao grega no dirigida criana no sentido cada vez mais dado a ela hoje em dia. De algum modo, uma educao contra a criana, que no leva em conta o que ela , mas olha para o modelo do que pode ser, e que anseia torn-la depressa o jovem perfeito (o guerreiro, o atleta, o artista de seu prprio corpo-e-mente) e o adulto educado (o cidado poltico a servio da polis). (BRANDO,2006, p.46/47)

A educao do jovem livre fundamentada na teoria, a fim de que ele possa compreender e comandar, e no para fazer, curar ou construir
A educao do homem existe por toda parte e, muito mais do que a escola, o resultado da ao de todo o meio sociocultural sobre os seus participantes. o exerccio de viver e conviver o que educa. E a escola de qualquer tipo apenas um lugar e um momento provisrios onde isto pode acontecer. Portanto, a comunidade quem responde pelo trabalho de fazer com que tudo o

que pode ser vivido-e-aprendido da cultura seja ensinado com a vida e tambm com a aula ao educando. (BRANDO,2006, p.47)

No quinto captulo, o autor se volta educao na Roma antiga e aponta que a educao romana no se estendia, nos primrdios, apenas aos cidados nobres e livres - como na Grcia -, mas a todos os romanos. Entretanto, quando uma nobreza romana abandona a terra para dedicar-se poltica, surgem as primeiras agncias de educao e modelos especficos de educao s diferentes classes sociais.
Quando uma nobreza romana enriquecida com a agricultura e o saque abandona o trabalho da terra pelo da poltica, e cria as regras do Imprio de que se serve, aquele primitivo saber comunitrio divide-se e fora a separao de tipos, nveis e agncias de educao. Quando h livres e escravos, senhores e servos, comea a haver um modelo de educao para cada um, e limites entre um modelo e outro.Aos poucos a educao deixa de ser o ensino que forma o pastor, o artfice ou o lavrador e, nas suas formas mais elaboradas, prepara o futuro guerreiro, o funcionrio imperial e os dirigentes do Imprio. O sistema comunitrio de base pedaggica familiar compete com outros. Aos poucos aparece a oposio entre o ensino de educar, dos pais, dos mestres-pedagogos que convivem com os educandos e os acompanham, prolongando com eles o saber que forma a conscincia e que a sabedoria; e o ensino de instruir, do mestre-escola que monta no mercado a loja de ensino e vende o saber de ler-e-contar como uma mercadoria. (BRANDO,2006, p.50/51)

No sexto captulo, o pesquisador busca compreender o conceito de educao a partir do que dizem as leis oficiais, os discursos dos estudantes e intelectuais sobre a temtica e verifica a dialtica existente no dito e no-dito imbuda nos diferentes discursos acerca da educao brasileira. Investigando esses

documentos, Brando constata que no h apenas idias opostas a respeito da Educao, sua essncia e seus fins. H interesses econmicos, polticos que se projetam sobre a educao (BRANDO, 1988, p. 60).
Do ponto de vista de quem responde por fazer a educao funcionar, parte do trabalho de pens-la implica justamente em desvendar o que faz com que a educao, na realidade, negue e renegue o que oficialmente se afirma dela na lei e na teoria. (BRANDO,2006, p.67)

Continuando a explicitao de seu pensamento, Brando questiona, no stimo captulo, qual a finalidade da educao. O autor discute a idia de que o fim da educao a perfeio. Entretanto: - Que perfeio esta? Quem a define? Ela universal a todas as culturas? Para refletir essas problemticas, o autor parte dos pressupostos Jaeger e de mile Durkheim e alude para o fato de que a educao tambm se constitui uma prtica social que inculca tipos de saber e reproduz sujeitos mediante determinadas exigncias, princpios e controles sociais.
O que existe de fato so exigncias sociais de formao de tipos concretos de pessoas na e para a sociedade. So, portanto, modos prprios de educar por isso, diferentes de uma cultura para outra necessrios vida e reproduo da ordem de cada tipo de sociedade, em cada momento de sua histria. No se trata de dizer que a educao tem, tambm, de modo abstrato e muito amplo, um compromisso com a "cultura", com a "civilizao", ou que ela tem um vago "fim social". O que ocorre que ela inevitavelmente uma prtica social que, por meio da inculcao de tipos de saber, reproduz tipos de sujeitos sociais. (BRANDO,2006, p.71)

No oitavo captulo, o socilogo questiona a existncia de uma educao universal. Para ele, a educao uma prtica social, cujo fim o desenvolvimento de aprendizagens nos seres humanos que produzem tipos de sujeitos sociais. Brando alude ainda que, apesar da essncia humana ser basicamente a mesma, so os fatores estruturais de uma sociedade modos de produo e valores culturais - que determinam os tipos de educao adequados aos interesses polticos e econmicos de uma sociedade. Brando tambm reflete o discurso liberal da educao permanente que deve acompanhar as transformaes ocorridas no mundo. Isso significa que os sujeitos sociais devem ser formados, continuamente, mediante as tendncias e exigncias do mercado de trabalho. O autor denuncia o utopismo pedaggico que atribui educao a tarefa de transformar o mundo e promover a ascendncia social. Partindo de pressupostos freirianos, ele diz que a educao no suficiente para promover a transformao social, entretanto, sem ela essa transformao impossvel.
Um outro nome para a educao pode ser at mesmo sugerido, quando se constata, por exemplo, que o rumo e a velocidade das transformaes do mundo moderno exigem cada vez mais, de todos os homens, uma constante reciclagem de conhecimentos e uma contnua readaptao a um mundo que, afinal, ainda sempre o mesmo e j sempre um outro. (BRANDO,2006, p.80)

Prosseguindo a discusso no nono captulo, Brando aponta realidade de que a educao no Brasil se deu como em diferentes pases em carter dualista: de um lado - uma educao para o trabalho de outro, uma educao secundria e intelectualista. Nesse sentido, o pesquisador denuncia o carter contraditrio do discurso liberal imbudo sob o signo de educao universal. Todavia, aponta que assim como a vida maior que a forma, a educao maior do que o controle formal sobre a educao (BRANDO, 1988, p. 103). O autor reflete que as classes dominadas conseguem, mesmo dentro de limites estreitos, criar uma

identidade prpria, por meio de mecanismos de resistncia contra a invaso cultural, e, assim, lutam pela perpetuao de saberes e prticas intrnsecas a sua cultura..

variao

da

maneira

como

tringulo

educao-ensino-escola tem sido formulado no Brasil pelas pessoas que possuam o poder direto ou indireto de determinar como ele vai existir, d o que pensar. (BRANDO,2006, p.85)

A escola hoje, critica o autor, reproduz de modo disfarado a desigualdade social existente. O saber como instrumento poltico de poder, embora o carter de manuteno do estado, pode ser utilizado como ferramenta de mudana social.
Esta a esperana que se pode ter na educao. Desesperar da iluso de que todos os seus avanos e melhoras dependem apenas de seu desenvolvimento tecnolgico. Acreditar que o ato humano de educar existe tanto no trabalho pedaggico que ensina na escola quanto no ato poltico que luta na rua por um outro tipo de escola, para um outro tipo de mundo. (BRANDO,2006, p.110)

No dcimo captulo, o autor sugere algumas referncias bibliogrficas para aprofundamento da temtica. Destacando autores e livros acerca da Histria da Educao (da Antigidade Clssica a contemporaneidade) e, tambm, acerca da compreenso da educao a partir de uma perspectiva sociolgica, antropolgica e atual.

CONCLUSO O livro de Carlos Rodrigues Brando, expe a educao de maneira neutra, onde no se toma partido para nenhuma teoria fixa. Os tericos da educao sempre se definem na teoria do conflito ou do consenso, e Brando mostrou a educao como ela , aberta a todos e pertencente a todos. Mas foi tomada uma linha, a qual se defendeu algo muito importante, o partido da educao. Esta foi apresentada do seu incio, nos primrdios da humanidade, de modo a refletir sobre o que realmente vem a ser educao, libertando-se das paredes da escola, da figura do professor, e da principalmente escolaridade. Fica claro na obra de Brando que no possvel mudar a realidade diretamente, mas talvez com a mudana da poltica educacional, com um incentivo aos primeiros anos de instruo escolar, consigamos formar o homem ideal para a sociedade em constante mutao, de modo a ser til sociedade e feliz. Biografia Carlos Rodrigues Brando nasceu no Rio de Janeiro em 14 de Abril de 1940. Desde 1963 trabalha com grupos e movimentos de Educao Popular, prtica que iniciou no Movimento de Educao de Base e que hoje continua atravs do Centro de Estudos de Educao e Sociedade (CEDES) e do Centro Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI). antroplogo e trabalha no Departamento de Cincias Sociais da Universidade de Campinas (UNICAMP). Lecionou na Faculdade de Educao da Universidade de Braslia, da Universidade Federal de Gois e da Universidade Catlica de Gois.Tem alguns livros publicados nas reas de cultura popular e de educao popular. Na primeira: Cavalhadas de Pirenpolis; O Divino, o Santo e a Senhora ; Pees, Pretos e Congos, A Folia de Reis de Mossmedes, Deus te Salve, Casa Santa; Plantar, Colher, Comer (um estudo sobre o campesinato goiano). Pela Brasiliense publicou: Os Deuses do Povo. Na segunda rea, editou, tambm pela Brasiliense, A Questo Poltica da

Educao Popular, e prepara A Questo Poltica do Saber Popular . Prepara tambm mais dois livros para a Coleo Primeiros Passos: O que Religio (com Rubem Alves) e O que Folclore.