PRESENA

PRESENA
1 RECENSO
CATEGORIA presena/ausncia pertence de direito, para comear, ao discurso filosfico sobre a existncia (em geral oposta essncia). Neste, ela funciona quase sempre como uma categoria impura, cujo termo complexo presena + ausncia parece mais facilmente atualizvel e mais produtivo do que os outros. Assim, no mito platnico da caverna, a presena sensvel construda como uma ausncia presentificada, uma espcie de simulacro da Idia obtido por apresentao indireta e deceptiva. A reformulao mais recente de tal categoria pela fenomenologia, culminando, em Merleau-Ponty, na noo de campo de presena1 , assenta numa interpretao do par presena/ausncia em termos de operaes (aparecimento/desaparecimento) pelas quais os entes sensveis se destacam do ser subjacente, e depois retornam a ele. O interesse dessa reformulao, de um ponto de vista semitico, reside no fato de estar a presena a definida em termos diticos, ou seja, em suma, a partir de uma espcie de presente lingstico; alm disso, para a prpria fenomenologia, a presena o primeiro modo de existncia da significao, cuja plenitude estaria sempre por ser conquistada.

2 DEFINIES
Para a semitica, na medida em que esta se filia a Hjelmslev, a elucidao da presena, noo j em si particularmente delica1

MERLEAU-PONTY, M. Phnomnologie de la perception. Paris, Gallimard, 1983, p. 29-30.

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da, depara, por assim dizer, com uma proibio, visto que o autor dos Prolegmenos declara:
Estas definies baseiam-se em conceitos no especficos e indefinveis: presena, necessidade, condio, bem como nas definies de funo e funtivo2

Sem tratar a questo a fundo, se os indefinveis so realmente assim, tomados cada um separadamente, parece-nos que, do grupo que eles formam aos que acabamos de indicar preciso acrescentar ainda descrio, objeto, dependncia, homogeneidade3 , e de sua aproximao, destacam-se ndices de correlao que permitem vislumbrar uma interdefinio.
2.1 DEFINIES PARADIGMTICAS

S se pode conceber a existncia semitica como presena se se supe, como fazem os autores do Dicionrio de semitica, que essa existncia um objeto de saber para um sujeito cognitivo. Mas haveria que dar um passo a mais e reconhecer, em tal relao cognitiva, a base perceptiva da apreenso de toda significao. Consideradas como parte integrante de uma configurao perceptiva que seria constitutiva tanto da semiose quanto da enunciao, a ausncia e a presena, logicamente anteriores categorizao, prefiguram contudo, como veremos, o aparecimento desta ltima. Atrelando assim, logo de sada, a problemtica da presena da enunciao, estamos aptos a introduzir as variedades enunciativas da presena, controladas pela instncia trinitria da enunciao: actante, espao, tempo. Nosso ponto de partida
2 3

HJELMSLEV, L. Prolegmenos a uma teoria da linguagem, op. cit., p. 40. Op. cit., p. 34.

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estar constitudo pela pressuposio recproca entre, por um lado, o campo de presena, considerado como o domnio espciotemporal em que se exerce a percepo, e, por outro, as entradas, as estadas, as sadas e os retornos que, ao mesmo tempo, a ele devem seu valor e lhe do corpo. Isolemos cada uma das trs dimenses da dixis enunciativa e consideremo-la como categoria tensiva. Para o actante, que concebemos, como a fenomenologia, em sua relao com um objeto de valor, propomos distinguir uma orientao quer para o sujeito, quer para o objeto, sem prejuzo da juno sujeito-objeto. Do ponto de vista do sujeito, a presena de maneira quase unnime apreendida como espanto; admitiremos que estamos diante da presena realizada. Mas sendo o sbito, por definio, efmero, sua virtualizao inevitvel d lugar ao hbito. Do ponto de vista do objeto, a oposio cannica, homloga precedente, conjunge e disjunge o novo e o antigo. A semitica no tem outra pretenso que a de compreender a prevalncia de tais vivenciados de significao (Cassirer); por relao ao campo de presena, o espanto e a novidade carregam um valor de irrupo, o hbito e a antigidade, um valor de estada. No que tange dixis espacial, a categoria tensiva de primeira ordem obviamente a profundidade, cuja melhor formulao fenomenolgica foi proposta por Merleau-Ponty em Loeil et lesprit:
Da profundidade assim compreendida, no se pode mais dizer que seja terceira dimenso. Para j, se ela fosse uma dimenso, seria antes a primeira: no h formas, planos definidos a no ser que se estipule a que distncia de mim se encontram suas diferentes partes. Mas uma dimenso primeira e que contm as demais no uma dimenso, pelo menos no sentido corriqueiro de uma certa proporo segundo a qual se mede. A profundidade, assim entendida, antes a experincia da reversibilidade das dimenses, de uma localidade 125

PRESENA global em que tudo ao mesmo tempo, e de que altura, largura e distncia esto abstradas, de uma voluminosidade que se exprime numa palavra dizendo que uma coisa est a.4

A articulao semitica mnima a que confronta o prximo, para a presena realizada, e o distante, para a presena virtualizada. Quando a profundidade se projeta na competncia do sujeito da percepo, ela d lugar dialtica dos pontos de vista: aos intervalos inerentes distncia correspondem morfologias perceptivas, ora apenas distintas, ora irredutveis umas s outras, como nas pginas que Proust dedica ao chafariz do pintor Hubert Robert em Sodome et Gomorrhe5. A morfologia dos pontos de vista deve considerar-se, na sua relao com a profundidade, como uma funo descontnua de certa varivel contnua6. No que concerne ltima dimenso, o agora, a mnsia, verso despsicologizada da memria, est para a temporalidade assim como a profundidade est para a espacialidade. Admitiremos que o atual manifesta a presena realizada, e o ultrapassado, forma intensiva do passado, a presena virtualizada. A estrutura elementar da temporalidade parece-nos antes dual que ternria: com efeito, numerosas so as lnguas, entre outras o latim, em que as formas do futuro so dadas como tardias. Antes de seguir adiante, gostaramos de fazer duas observaes: (i) se se admite que a dimenso prpria do ego no outra que a do afeto, isto , o estado ou mesmo a temperatura da relao do sujeito a seus entornos, a relao da profundidade e da mnesia ao afeto da ordem da catlise, na medida em que o prximo e o atual s valem se forem afetantes. Em razo
4 5

MERLEAU-PONTY, M. L il et lesprit, op. cit., p. 65. PROUST, M. A la recherche du temps perdu, tome 2. Paris, Gallimard, La Pliade, 1954, p. 656-7. VALRY, P. Cahiers, tome 1. Paris, Gallimard, La Pliade, 1973, p. 789.

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de sua dependncia comum por relao ao afeto, a profundidade e a mnesia tendem a metaforizar-se uma outra, o que nem as lnguas nem os discursos deixam de fazer: pode-se, assim, falar na profundidade temporal da lembrana. (ii) A prxis enunciativa pode sofrer ou reagir: ela sofre se a consecuo [realizado virtualizado] prevalecer; em contrapartida, reage, se esse contedo for avaliado como contedo invertido a reclamar sua inverso em contedo posto. A ttulo de exemplo imediato, o empreendimento de Pguy, a partir da oposio entre o j feito o ultrapassado, em nossa abordagem e o fazendo-se o atual , esfora-se por barrar o que ele chama de amortecimento:
Pois a madeira morta a madeira invadida pelo j feito, inteiramente ocupada, inteiramente dedicada ao j feito, inteiramente devorada pelo j feito, inteiramente consumida, por assim dizer, pela invaso do j feito. Ressequida por completo, mumificada por completo; plena de seu hbito e de sua memria. uma madeira que chegou ao limite de tal amortecimento. uma madeira cuja matria foi sendo toda tomada, pouco a pouco, por esse envelhecimento. uma madeira cuja flexibilidade foi sendo toda ela, aos poucos, carcomida por esse enrijecer, e cujo ser foi inteiramente esclerosado por um tal endurecimento. uma madeira que no tem mais um tomo de espao, nem de matria, para o fazendo-se. Para fazer um fazendo-se. Logo, ela no o forma mais, ela no o faz mais.7

O seguinte quadro expe a projeo dos modos de presena nas categorias enunciativas:

PGUY, C. uvres en prose, 1909-1914. Paris, Gallimard, La Pliade, 1961, p. 1402.

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Presena realizada EGO PdV do sujeito PdV do objeto AQUI AGORA espantado novo prximo atual

Presena virtualizada habituado antigo distante ultrapassado

Em segundo lugar, o eu semitico no se reduz ao eu lingstico: o eu semitico um eu sensvel, afetado, muitas vezes atnito, quer dizer, comovido pelos xtases que o assaltam, um eu mais oscilatrio do que identitrio. A presena se torna, por isso, uma varivel, como j mostrava Descartes ao tratar da admirao:
Quando o primeiro encontro com algum objeto nos surpreende, julgamo-lo novo, ou bem diferente do que conhecamos antes [...]; isso pode nos acontecer antes de sabermos minimamente se tal objeto nos conveniente [...]; ele no tem contrrio, uma vez que, se o objeto que se apresenta nada tiver em si para nos surpreender [...], consideramo-lo sem paixo.8

O eu semitico habita um espao tensivo, ou seja, um espao em cujo mago a intensidade e a profundidade esto associadas, enquanto o sujeito se esfora, a exemplo de qualquer vivente, por tornar esse nicho habitvel, isto , por ajustar e regular as tenses, organizando as morfologias que o condicionam. Se aceitarmos ver, por um lado, na durao e no espao, possibilidades de desdobramento, e, por outro lado, na intensidade o operador capaz de efetuar, mas tambm, quando for o
8

DESCARTES, R. Trait des passions. Paris, Gallimard, La Pliade.

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caso, de inibir esses desdobramentos, o campo de presena ser determinado, do ponto de vista morfolgico, de um lado pelo centro ditico que lhe serve de referente, e do outro pelos horizontes de aparecimento e desaparecimento que constituem suas primeiras modalizaes e aspectualizaes. A profundidade espcio-temporal proporciona presena um devir e uma extenso; ela permite alm disso, na medida em que sempre passvel de se contrair ou se estender, de recuar ou avanar os horizontes, uma perspectivizao da presena ou da ausncia, uma em relao outra, de sorte que o campo de presena aparece como modulado, mais do que recortado, por diversas combinaes de ausncia e presena, isto , por correlaes de gradientes da presena e da ausncia. Gostaramos de mostrar mais precisamente como os termos do par presena/ausncia so articulados por sua imerso no espao tensivo. A categoria que procuramos construir baseia-se, de fato, na co-presena, num mesmo domnio ou campo de presena , de pelo menos duas grandezas: a presena semitica no pode ser seno relacional e tensiva, e deve compreender-se como uma presena de x a y. Na perspectiva que nos interessa aqui, as duas grandezas em foco so os dois resultantes da funo percepo, um sujeito e um objeto. A partir disso, o domnio considerado aquele determinado pelo alcance espcio-temporal do ato perceptivo, que pode ser expresso tanto em termos de extenso dos objetos percebidos, quanto em termos de intensidade das percepes. Esse domnio tem portanto um interior e um exterior (o campo e o extracampo), cujos correlatos respectivos so a tonicidade e a atonia das percepes. Pode, alm disso, ser tratado como aberto ou como fechado; no primeiro caso, a percepo considerada como um foco, e, no segundo, como uma apreenso. O foco se firma, em suma, na intensidade da tenso que instaura entre seus dois resultantes, o sujeito e o objeto, ao passo
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que a apreenso procede por delimitao de uma extenso, e demarca o domnio para a circunscrever o objeto. Nessa perspectiva, apreender fazer coincidir a extenso de um domnio fechado com o campo em que se exerce a intensidade tima da percepo. No campo assim circunscrito, a intensidade e a extensidade perceptivas evoluem de maneira conversa: quanto maior o nmero de objetos apreendidos, mais se admite que seja intensa a percepo. Em contrapartida, focalizar selecionar, numa extenso aberta, a zona em que se exercer a percepo mais intensa; renunciar extenso e ao nmero dos objetos, em prol da salincia perceptiva de alguns, ou de um nico. Por conseguinte, no foco, a intensidade e a extensidade perceptivas evoluem de maneira inversa: quanto menos objetos se visam de uma s vez, mais bem estes so visados. A profundidade do foco e da apreenso, avaliada a partir do centro ditico, ser portanto funo da tonicidade de um e outra, tonicidade essa considerada como um complexo de intensidade e extensidade perceptivas. As definies respectivas do foco e da apreenso so homlogas das definies respectivas dos valores de absoluto (correlao inversa entre intensidade e extensidade) e dos valores de universo (correlao conversa), tais como aparecem no captulo Valor. Poder-se-ia, ento, indagar, com razo: de que intensidade e de que extenso se tratava? Em que medida esses dois tipos axiolgicos se fundavam nas duas grandes direes do espao tensivo? A resposta se encontra em nossa definio da presena: os valores de absoluto, associados s operaes de triagem axiolgica, firmam-se no tipo perceptivo do foco; os valores de universo, associados s operaes de mistura e totalizao axiolgicas, firmam-se no tipo perceptivo da apreenso. Nessa primeira fase de elaborao da categoria, dispomos de dois gradientes da tonicidade perceptiva: o da apreenso e o do foco. Admitiremos que a categoria presena/ausncia repousa sobre a correlao entre esses dois gradientes, na medida em
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que suas diferentes configuraes resultam da associao entre um foco e uma apreenso, da tenso entre a abertura e o fechamento do campo. Semelhantes tenses podem ser organizadas em rede:
Foco tnico Apreenso tnica Apreenso tona Plenitude Falta Foco tono Inanidade Vacuidade

ou ento, organizadas em quadrado homogneo, mas no cannico:

Plenitude Dixis da PRESENA Vacuidade

{
Falta

Dixis da AUSNCIA

Inanidade

As modulaes da presena e da ausncia fornecem, em suma, a primeira modalizao das relaes entre o sujeito e o objeto tensivos, a modalizao existencial: a plenitude realizante, a falta atualizante, a vacuidade virtualizante e a inanidade potencializante. Tal sugesto supe, de fato, (i) que as modalizaes existenciais possam ser engendradas a partir das modulaes da presena/ausncia, e (ii) que possamos generalizar as articulaes da base perceptiva ao conjunto da modalizao existencial no discurso. No que toca ao primeiro ponto, fcil perceber que a categoria da presena procede de uma anlise tensiva, perceptiva, e preocupada em articular as formas complexas, dos mesmos fenmenos que so analisados, por outro lado numa perspectiva discreta, estritamente narrativa, e limitada aos termos simples , gra131

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as categoria da juno. Ora, a categoria da juno j foi utilizada por Greimas para fundar a tipologia dos modos de existncia (cf. na presente obra, o captulo Modalidade), e isso em dois tempos. Primeiro, de um ponto de vista epistemolgico:
A teoria semitica se coloca o problema da presena, isto , da realidade dos objetos cognoscveis, problema comum verdade epistemologia cientfica no conjunto.9

Segue-se a apresentao dos trs modos de existncia ento reconhecidos: o virtualizado, o atualizado e o realizado. Em seguida, os mesmos modos de existncia so atribudos ao percurso do sujeito discursivo, a partir do seguinte raciocnio:
[...] uma definio existencial, de ordem propriamente semitica, dos sujeitos e dos objetos encontrados e identificados no discurso, absolutamente necessria. Dir-se- que um sujeito semitico no existe enquanto sujeito seno na medida em que se lhe pode reconhecer pelo menos uma determinao; ou seja, que ele est com um objeto-valor qualquer. Da mesma forma, um objeto [...] s o enquanto esteja em relao com um sujeito, enquanto visado por um sujeito. a juno que a condio necessria tanto existncia do sujeito quanto dos objetos[...]10

V-se bem como foi que, da questo epistemolgica da presena, passamos categoria discursiva da juno: por intermdio dos modos de existncia que lhes so comuns. Parecenos, todavia, que, a partir do momento em que recebe, como aqui, uma definio discursiva e tensiva firmada nas correlaes entre o foco e a apreenso, a categoria presena/ausncia substitui facilmente, e no sem proveito, a da juno, cujas operaes lgico-narrativas constitutivas permanecem, com efeito, um tanto
9 10

GREIMAS, A. J. & COURTS, J. Dicionrio de semitica, op. cit., p. 172. Op. cit., p. 173.

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distantes das questes inerentes existncia, em particular a densidade de presena e a tonicidade perceptiva. Verdade que se a juno fosse tratada como uma grandeza complexa, associando, por exemplo, os avatares da intencionalidade (i. e.: o foco) e as vicissitudes da captura (i. e.: a apreenso), reencontraramos ento o complexo foco/apreenso e, com ele, toda a espessura, toda a densidade da existncia semitica. Quanto ao segundo ponto, preciso admitir que, em nosso procedimento, a tonicidade (esse complexo de intensidade e extensidade) prevalece sobre as demais grandezas. Para uma semitica da presena, a relao no vai da diferena para a tonicidade, mas sim da tonicidade para a diferena; analogamente, a fsica, em sua prpria ordem, inverteu a relao admitida entre a matria e a energia, e ps a matria na dependncia dos destinos da energia. A partir disso, se ns erigimos a intensidade/extensidade como dimenses ab quo, a apreenso da presena torna-se indissocivel da avaliao dessa tonicidade: o simulacro semitico, a prpria semiose, resultaria, sob esse aspecto, de um compromisso entre as duas modulaes extremas que so, por um lado, o excesso de presena do mundo natural (o pleno da expresso, a plenitude sensvel das tenses) e, por outro, o excesso de ausncia do mundo interior (o vazio de contedo, a ausncia de articulaes). Entre esses dois extremos, a significao se nutre de todos os graus de modulao recproca da presena e da ausncia. A generalizao da complexidade que propusemos leva a pensar que a existncia semitica assenta, afinal de contas, na busca de um equilbrio tensivo entre os diferentes modos de existncia (a potencializao, a virtualizao, a atualizao e a realizao), que organizam o campo perceptivo e, transitando atravs do percurso gerativo, condicionam a prpria semiose discursiva. Mas o compromisso sensvel em que se aliceram os universos de sentido est sempre ameaado pelo no-sentido, que espreita nas duas extremidades do gradiente da presena.
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Com base nisso, e retomando a sugesto de Semitica das paixes, que introduz um quarto modo de existncia11 , propomos a seguinte homologao:
Plenitude realizante Vacuidade virtualizanter li t

Falta atualizante

Inanidade potencializante12

2.2 DEFINIES SINTAGMTICAS

O contedo das definies sintagmticas no autnomo; deve concordar com as definies paradigmticas que acabamos de mencionar, e obedecer s seguintes exigncias: (i) a pertena a um espao tensivo; (ii) a divisibilidade da foria, cujo corolrio a solidariedade entre os gradientes da intensidade e da extensidade, conforme procuramos demonstrar no estudo dedicado valncia. Globalmente, os percursos sintxicos se deduzem das definies paradigmticas, como diminuies ou aumentos da intensidade do foco e da extenso da apreenso, e a presena viva nesse caso um produto das tenses mximas.
11 12

GREIMAS, A. J. et FONTANILLE, J. Semitica das paixes, op. cit., p. 128-36. Como j mencionamos e justificamos no captulo Valor, no retomamos nem a formulao de Semitica das paixes nem a do Dicionrio de semitica: na realidade, considerar a atualizao como disjuntiva no discurso, se servir de um emprego contra-intuitivo desse termo e colidir com sua significao epistemolgica (cf. Greimas & Courts: a existncia atual, prpria do eixo sitagmtico, oferece ao analista os objetos semiticos in praesentia, parecendo, com isso, mais concreta. , Dicionrio de semitica, p. 172). Se as palavras possuem um sentido, a atualizao est a um passo da realizao, ou seja, situa-se, como termo complementar, na mesma dixis que esta e nunca em posio contrria.

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2.2.1 DEFINIES SINTAGMTICAS AMPLAS

No h necessidade de imaginar as definies sintagmticas: a foria, considerada como o princpio sintxico do espao tensivo, precisamente aquilo cujo devir se modula pelas variaes da tonicidade perceptiva. A presena perceptiva deve portanto ser confrontada foria que a carrega, sendo esta da ordem do puro vivenciado, isto , do sentir. Desse ponto de vista, a presena o correlato perceptivo de uma grandeza puramente sensvel, identificvel lebendige Strmung der Gegenwart segundo Husserl, ao fluxo inapreensvel segundo Cassirer. Os modos de existncia, ou modalizaes existenciais, fornecem-nos desde j uma sintaxe cannica, que cruza dois percursos, como no quadrado semitico: a inanidade (a potencializao) constitui uma perda de densidade existencial, provocada pela anulao do foco, perda que conduz da presena (realizante) ausncia (virtualizante); inversamente, a perda (atualizante) proporciona um ganho de densidade existencial, devido intensidade do foco, no caminho que leva da ausncia presena. Assim, os dois percursos podem ser representados, respectivamente, como a sada e a entrada por relao ao domnio perceptivo:
Inanidade (Potencializao)

Vacuidade (Virtualizao)

Plenitude (Realizao)

Falta (Atualizao)

Gostaramos de evocar o que sucede quando essa estrutura sintxico-prosdica, cujo plano de fundo permanece constitudo pelas transformaes da tonicidade perceptiva (intensidade/exten135

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sidade), incide sobre as trs dimenses constitutivas da enunciao, a actancialidade, a temporalidade e a espacialidade: 1. No que concerne ao actante, podemos consider-lo, quer na perspectiva da intensidade, quer na da extensidade. Assim se articula a intensidade: compacto difuso Segundo a extensidade, ego recebe a quantificao: uno numeroso As duas dimenses constitutivas da tonicidade perceptiva e da densidade de presena, a intensidade e a extensidade, podem ento adotar os seguintes estilos ou regimes:
Int.: compacto Ext.: uno Int.: difuso Ext.: numeroso (virtualizado)

(realizado)

Dixis da INDIVISO

{
(atualizado) Int.: concentrado Ext.: massivo (potencializado ) Int.: distribudo Ext.: dividido

Dixis da DIVISO

A pergunta a que estamos tentando responder est motivada pela projeo da definio de estrutura, entidade autnoma de dependncias internas, sobre a tensividade (intensidade e extensidade). A dependncia diz respeito, neste caso, solidez do liame entre intensidade e extensidade: uma estrutura pode ser postulada se uma morfologia diferencial estiver associada, de maneira recorrente, a um determinado grau de intensidade. Para simplificar, s examinamos aqui a correlao inversa entre a intensidade e a extensidade:
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a) Com o compacto, estamos diante do que gostaramos de chamar de presena viva: a intensidade est no auge, e a morfologia associada a do uno, do singular. b) Com o distribudo, reencontramos essa disposio que liga a diminuio das tenses a seu fracionamento, e a morfologia associada a que resulta da ciso, geradora do dividido, e at mesmo do discreto e do serial. Como j indicamos no estudo dedicado valncia, toda articulao, na medida em que contraria a fuso, vale como distenso, levando potencializao e afinal virtualizao da prpria intensidade. c) Com o difuso, do ponto de vista da intensidade, e o numeroso, do ponto de vista da extensidade, a distenso se manifesta pela distncia estabelecida e mantida entre o sujeito e o objeto, ainda quando benfico. A mxima difuso da ciso culmina, agora, na pluralizao, que a morfologia mais distensa. Para ilustrar, lembremos que, segundo H. Wlfflin, tal distenso era a categoria diretriz do estilo do Renascimento, tendo como correlato uma lassido crescente, ou seja, uma felicidade:
O Renascimento a arte da beleza plcida. Ele nos oferece essa beleza libertadora que sentimos como um bem-estar geral e um crescimento regular de nossa fora vital13

Os paradoxos comuns denunciados acerca dos valores tomados dois a dois encontram resoluo nos ajustes e concordncias de valncias. d) Com o concentrado, a reconstituio da intensidade, graas atualizao, ter como correlato morfolgico e quantitativo o massivo; sob essa denominao emprestada da lingstica, reconhecemos grupos indissociveis, massas pouco articuladas porm individualizadas; o ritmo faz amplo uso destas, j que uma
13

WLFFLIN, H. Renaissance et baroque. Paris, Le Livre de Poche, 1989, p. 81.

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das virtudes do ritmo consiste em reunir as grandezas numerosas em grupos, ou clulas rtmicas, resistentes disperso; a retomada da intensidade (concentrado) e o dficit morfolgico (massivo) so solidrios um do outro. Prolongando o exemplo anterior, lembremos que Wlfflin insiste na dissoluo dos contornos e dos limites em que se empenhou, em sua opinio, a arte barroca:
O contorno destrudo por princpio, a plcida linha contnua cede lugar a uma zona terminal, as massas no podem ser delimitadas por linhas ntidas, mas perdem-se.14

2. Para a temporalidade, a aplicao da distino proposta por G. Guillaume entre tempo ascendente e tempo decadente15 leva a opor, para o primeiro: iminente futuro e, para o segundo: recente antigo A tenso entre iminente e futuro, por sua vez, analisvel a partir do momento em que a supusermos varivel em tenso e lassido, de tal forma que o plo tenso, o iminente, possa ser relaxado, e, ao contrrio, o plo distenso, o futuro, possa ser tensionado:

14 15

Op. cit., p. 69. GUILLAUME, G. Temps et verbe thorie des aspects, des modes et des temps. Paris, Champion, 1968, p. 52 e ss.

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Iminente Dixis da impacincia

Futuro

{
Antecipado Adiado

Dixis da pacincia

A tenso prpria do tempo decadente, a saber, recente/antigo, tambm pode ser enriquecida: Recente Dixis da permanncia Antigo

{
Reminiscente

} Dixis da
Esquecido

precariedade

Notemos ainda que, se os esquemas contrastam por suas respectivas direes, eles contrastam principalmente por sua diferena de tempo: a transformao da pacincia em impacincia pode ser considerada como uma acelerao, e a transformao inversa, como uma desacelerao. Do mesmo modo, para o tempo decadente, a reminiscncia , em maior ou menor medida, sbita, ao passo que o apagamento das recordaes est marcado pela progressividade. 3. Enfim, quanto espacialidade, a tenso entre o prximo e o distante tambm pode ser desenvolvida graas s variaes tensivas:

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Prximo Dixis da integrao

Distante Dixis da } expulso

{
Familiar

Estranho

Neste estudo, como em outros, o leitor ter observado: pelo menos duas dimenses so necessrias para evidenciar os valores em cada sistema. Assim, no que tange espacialidade, a distncia mtrica deve se entrosar com uma distncia afetiva, da mesma maneira como, na temporalidade, uma distncia cronolgica deve se entrosar com uma distncia mnsica. Tal bivalncia reprope, mais uma vez, a questo da passagem de uma correlao de valncias tensivas para um quadrado semitico, ou seja, a questo da somao e da categorizao. A esse respeito, o ltimo caso de figura particularmente revelador. Com efeito, em termos de valncias, e portanto de correlaes tensivas, o gradiente (mtrico) do prximo e do distante varia de maneira conversa com o gradiente (afetivo) do familiar e do estranho; mas a correlao entre as valncias associadas duas a duas homogeneza a categoria, de modo que, por contgio, os dois primeiros termos ficam tambm carregados afetivamente, e os dois ltimos recebem um valor mtrico. Assim que a familiarizao se torna uma etapa da aproximao e, reciprocamente, a aproximao a culminao do estabelecimento do contato afetivo. mediante essa condio que os limites dos gradientes conjugados tornam-se fronteiras da categoria, e que as correlaes tensivas, uma vez estabilizadas, so convertidas em diferenas. Mas o leitor observou, e talvez tenha estranhado, que os termos simples, que se supem habitualmente istopos, ficam assim estabelecidos logo de sada como complexos figurais tensivos. Os quadrados construdos para explicar discursos con140

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cretos foram muitas vezes criticados por seu carter heterogneo: propomos inverter a perspectiva, e considerar que a semitica do discurso lida unicamente com categorias impuras, em que o valor emerge das tenses entre no mnimo duas dimenses.
2.2.2 DEFINIES SINTAGMTICAS RESTRITAS

Concebemos as definies amplas como estruturas receptoras para as definies restritas. Estas se obtm aqui atravs da projeo das definies amplas sobre as categorias elementares da sintaxe, a saber, as de sujeito e objeto. Gostaramos agora de examinar brevemente em que medida esse levantamento de estruturas tensivas pode contribuir, sob esse ponto de vista apenas, para enriquecer a tipologia dos sujeitos. Dado que as estruturas tensivas so impulsionadas sintaxicamente pelas variaes correlatas da intensidade e da extensidade, til comparar o percurso que, no quadrado, leva da realizao virtualizao, passando pela potencializao, prtase de um perodo rtmico, e o percurso que leva da virtualizao realizao, passando pela atualizao, sua apdose. A tipologia tensiva do sujeito assentaria, portanto, no seguinte princpio: se admitirmos que, como toda grandeza semitica considerada do ponto de vista tensivo, a subjetividade pode ser descrita como uma relao tensiva consigo mesma, entre ego e alter-ego, a tenso interna constitutiva da subjetividade (e da empatia, segundo Kant) poder ser compreendida pelo menos de trs maneiras: (i) no que toca aos atos perceptivos, como uma tenso, maior ou menor, entre o foco e a apreenso; (ii) do ponto de vista do alcance das percepes, como uma tenso entre a interoceptividade (o noolgico, a conscincia, o pensamento, etc.) e a proprioceptividade (o corpo prprio do sujeito que percebe, sede das correlaes entre dimenses); e (iii) no que diz respeito identidade modal, como uma tenso entre os papis modais que o compem.
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Em cada caso, o sujeito est clivado em pelo menos duas instncias (S e S) por exemplo, S, sujeito do foco, e S, sujeito da apreenso; entre tais instncias, a tenso evolui da contrao mxima, por fuso, que realizante, at a distncia mxima, que virtualizante. Para cada um deles, o mundo (M) um fator de coeso ou disperso em carter de campo de presena, no caso (i), de exteroceptividade, no caso (ii), e de objeto sintxico, no caso (iii). A realizao do sujeito S, em face de um mundo M percebido como nico e de presena compacta, consagra-o como contrado, unificado, na medida em que no h qualquer distncia entre o foco e a apreenso, entre a interoceptividade e a proprioceptividade: a apropriao do mundo M pelo sujeito S , de certa maneira, simultnea sua confrontao. A potencializao do sujeito S, perante um mundo M percebido como distribudo e dividido, compromete essa apropriao sncrona de M por S e S, de tal sorte que a tenso interna do sujeito diminui, distribuindo-se: o sujeito estar, ento, distendido. A virtualizao do sujeito S, ante um mundo M percebido como difuso e numeroso, compromete radicalmente a apropriao paralela de M por S e S: nesse caso, um ou outro. Em razo disso, o sujeito ser desligado de si mesmo. A atualizao defronta o sujeito S e um mundo M percebido como concentrado e massivo: assim, ela reconstitui em parte a tenso entre as duas instncias S e S, e permite, se no uma sincronizao, pelo menos uma superposio parcial de seus atos e papis respectivos, de modo que o sujeito poder ser chamado aqui de mobilizado, tal como se diz que o exrcito mobiliza suas tropas, ou seja, convoca-as ao mesmo tempo em que as rene. Obtm-se assim uma tipologia das tenses prprias ao dilogo do sujeito consigo mesmo; cada estado de alma resulta da interao com as modulaes da intensidade e da extensidade projetadas sobre o mundo M:
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Sujeito contrado (realizado)

Sujeito desligado (virtualizado)

(atualizado) Sujeito mobilizado

(potencializado) Sujeito distendido

Supe-se que essa tipologia possa explicar a interao entre, por um lado, a tenso entre as instncias clivadas do sujeito instncias sensveis, perceptveis e modais e por outro lado as energias e morfologias que caracterizam seu mundo-objeto. Pode ser declinada de acordo com os trs casos de figura evocados acima (foco e apreenso, interoceptividade e proprioceptividade, papis modais), em especial para explicitar, neste ltimo caso, os imponderveis da coeso interna do sujeito apaixonado. Parece, contudo, depreender-se uma unidade noutro plano, se se considera por exemplo que o prprio corpo do sujeito que, em todos os casos, constitui ao mesmo tempo o lugar e a mola da tentativa de reunio ou separao das instncias S e S; tal tipologia diria respeito, ento, comunicao entre a linguagem do corpo e as outras linguagens. A maior ou menor distncia entre o prprio corpo e as outras instncias do sujeito d lugar s variaes da tenso emocional, considerada como dependente dessas diferenas de potencial internas ao sujeito. Assim que um sujeito mobilizado ser arrebatado pela emoo, vindo a tornar-se at mesmo, quando dotado das competncias e dos programas de uso requeridos, fantasmtico, conforme demonstra a leitura da fbula de La Fontaine, proposta em Semitica das paixes. Da mesma forma, um sujeito concentrado, cujo corpo prprio carrega consigo todo o ser, poder ser considerado exaltado, ou at exttico, o que demonstrou M. de
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PRESENA

Certeau em sua anlise de Labsolu du ptir16 . A mesma figura, tensa ao mximo, poderia, mais comumente, ser considerada como a do sujeito embevecido. Em outros contextos, este poderia at ser qualificado de entusiasta, quase no sentido etimolgico, na medida em que o princpio mesmo de sua ao ou reao habita literalmente seu corpo. Enfim, o sujeito distendido, pela negao da exaltao, estaria ento desiludido, e o sujeito desligado, completando o percurso da distenso, estaria abatido. A reformulao emocional da tipologia dos sujeitos pode ser reportada no diagrama anterior: Sujeito concentrado (exaltado, exttico) Sujeito desligado (abatido)

(arrebatado) Sujeito mobilizado

(desiludido) Sujeito distendido

Se, por jogar com valores e valncias, tais estases e fases tiverem alguma pertinncia, torna-se ento compreensvel que elas tenham retido a ateno dos escritores afeioados anlise. Pediremos a Valry e a Nietzsche um testemunho em nosso favor. No dilogo intitulado Eupalinos ou lArchitecte, Valry demonstra claramente que o sujeito arrebatado, evocado por Fedro, incompreensvel para Scrates, sujeito desligado:
Scrates Mas dado que os deuses permitem, meu caro Fedro, que nossas conversas prossigam nestes infernos, [...] devemos saber agora o que verdadeiramente belo, o que feio; o que convm ao homem, o que deve maravilh-lo sem confundi-lo, possu-lo sem embrutec-lo...
16

Labsolu du ptir, Actes Smiotiques, Bulletin, 9, Passions, Paris, C.N.R.S., 1979.

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PRESENA Fedro aquilo que o eleva sem esforo acima de sua natureza. Scrates Sem esforo? Acima de sua natureza? Fedro Sim. Scrates Sem esforo? Como possvel? Acima de sua natureza? Que quer dizer isso? Penso invencivelmente num homem tentando subir em seus prprios ombros!... Avesso a essa imagem absurda, pergunto-te, Fedro, como deixar de ser si prprio e, depois, retornar a sua essncia? E como, sem violncia, pode isso acontecer?17

Mas foi certamente Nietzsche quem mais alimentou o tema da oposio entre os dois regimes da presena, confrontando o dionisaco e o apolneo que vinculamos respectivamente s dixis intensiva e extensiva. Se a inteno de Nietzsche mostrar que a arte grega tende complexidade, ou seja, a criar obras a um tempo apolneas e dionisacas, nosso propsito muito mais modesto, pois que desejamos apenas validar dois tipos de vnculos. Por um lado, o vnculo entre distenso e estabilidade morfolgica, entre o sonho e a aparncia:
o contorno sbrio, a ausncia de impulses brutais, a calma e a sabedoria do deus escultor. [...] Ainda quando este exprime a clera e o ressentimento, a graa da bela aparncia no o deixa.18

A obra apolnea respeitosa daquilo que Nietzsche denomina princpio de individuao, isto , daquilo que nos permitimos, acerca das estruturas elementares, denominar o numeroso:
Poder-se-ia at dizer de Apolo que a f inabalvel no princpio de individuao e a tranqilidade encontraram nele sua expresso sublime.19

17 18 19

VALRY, P. Eupalinos ou lArchitecte. Paris, Gallimard, La Pliade, 1960, p. 89. NIETZSCHE, F. La naissance de la tragdie. Paris, Gallimard, Ides, 1970, p. 24. Op. cit.

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Pouco mais adiante, Nietzsche falar de natureza desmembrada em indivduos. Por outro lado, o vnculo entre intensidade e divagao morfolgica, entre a embriaguez e a harmonia universal:
[...] [o homem] sente-se deus, marcha extasiado e alado acima de si mesmo, como aqueles deuses que ele viu marchar em sonho.20

Consideremos agora os regimes de presena do objeto. Tambm a as direes mutuamente inversas da potencializao e da atualizao parecem fundar as morfologias elementares do objeto, as quais poderiam ser aproximadamente circunscritas graas s seguintes denominaes:
Moderno Clssico

Novo

Antigo

No sobre as significaes objetivas pois, nesse caso, as denominaes propostas pareceriam evasivas ou muito arbitrrias que versam nossas declaraes, e sim sobre as valncias que subjazem a elas. As significaes dependem da enciclopdia, que estabelece por debreagem a antiguidade dos comeos nesta ou naquela data. Mas temos em vista o comrcio dos valores, ou seja, o percurso dos objetos que potencializa sua modernidade e atualiza sua antiguidade. A, a presena se afasta mais uma vez do estado propriamente dito, e parece ligada a uma problemtica das fases tensivas: (i) a converso de um objeto moderno em objeto clssico grosso modo distensiva, mas, se o processo
20

Op. cit. p. 26.

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for examinado de perto, a antiguidade, que corresponde em princpio a um limiar, pode converter-se num limite: nem tudo que antigo se torna clssico, e essa parada pode avivar a tenso; (ii) tambm a transferncia inversa deve apreciar o peso das valncias respectivas do clssico e do moderno; mais precisamente, os sujeitos tm que medir, com efeito, a resistncia a uma novidade que lhes parece, em maior ou menor medida, agressiva, e que pode, por isso, comportar-se tambm, quer como limiar, quer como limite. Tambm aqui, a consagrao da novidade em modernidade est na dependncia do tempo, muito embora a poca contempornea, vida, como se sabe, de velocidade pura, tenda a abreviar o intervalo que os distingue.

3 CONFRONTAES
Nesta seo, gostaramos de examinar se a problemtica dos modos de presena, proposta pelo Dicionrio de Smitica e Semitica das paixes, exclusiva ou no. A revelar-se exclusiva, ela induzir uma ruptura, para no dizer uma mudana de paradigma; ao contrrio, se se admitir a diversidade de estilos de presena, so apenas novas perspectivas que se abrem. No terceiro volume de La philosophie des formes symboliques, E. Cassirer admite que existe uma regio em que as distines entre objeto e propriedades, entre ser e parecer, so ainda desprovidas de prioridade, e essa regio o mito:
Todo fenmeno ocasional [no mito] mostra um carter de presena autntica, e no de mera representao substitutiva: cada ente real ergue-se em plena presena, em vez de se representar somente pela mediao do fenmeno.21

21

CASSIRER, E. La philosophie des formes symboliques, op. cit., tome 3, p. 83.

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As clivagens entre o signo e a coisa, entre a parte e o todo, tidas por indispensveis pela conduta objetivante, ainda no so nem operantes, nem exclusivas, e a prpria converso da diferena em precedncia peculiar conduta objetivante, mas de modo algum conscincia mtica: para que esta ltima se reconhea na conduta objetivante, seria necessrio que ela se comparasse ao procedimento cientfico, e que essa comparao trouxesse tona uma falta, mas sabe-se que o contrrio que se admite, em geral, quando a comparao efetuada a posteriori. H mais, e at melhor, no mito, do que no inventrio desencantado do mundo ao qual a conduta objetivante se dedica, sob a denominao de cincias. No entanto, o conhecimento dito cientfico e a conscincia mtica possuem, pelo menos, duas categorias em comum, as de presena e eficincia, a primeira sob a insgnia do objeto e a segunda, sob a do sujeito:
Pois toda realidade efetiva que apreendemos menos, em sua forma primitiva, a de um mundo preciso de coisas, erigido diante de ns, do que a certeza de uma eficincia viva sentida por ns.22

O sujeito e o objeto tensivos da eficincia e da presena podem ser afetados pela intensidade, em especial pela categoria tnico vs tono. O actante sujeito aparece ento como o emissor de certo grau de intensidade, e o actante objeto como o receptor. Se o emissor for tnico, sua ao aparecer como um golpe, e produzir no receptor um efeito; se o emissor for tono, sua ao aparecer apenas como eficincia, e o receptor contentar-se- em senti-la como presena. Para o observador, o efeito e a presena manifestam pois, respectivamente, a ao e a eficincia do emissor. Ou seja, a rede:
Op. cit., p. 90.

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emissor receptor

tnico ao efeito

tono eficincia presena

Equivaleria isso a pr em xeque a semitica greimasiana? No e sim, somos tentados a responder. Em Semntica estrutural, Greimas defendia, acerca das categorias modais e actanciais, uma concepo antes materialista da emergncia e interao dos actantes, arriscando-se a confi-la ao imaginrio:
Dizer que uma categoria modal engloba o contedo das mensagens e o organiza, estabelecendo um tipo determinado de relao entre os objetos lingsticos constitudos, quer dizer, que se reconhece que a estrutura da mensagem impe uma certa viso do mundo. Assim, a categoria da transitividade nos fora, por assim dizer, a conceber certo tipo de relao entre os actantes, coloca diante de ns um actante como investido de um poder de agir e um outro actante investido de uma inrcia. O mesmo ocorre com a relao entre destinador e destinatrio, que parece no apenas fundar a troca, mas tambm instituir, face a face, objetos dos quais um ser a causa e o outro o efeito.23

Entretanto, Greimas entreabre uma porta que em seguida se apressar em fechar para no contradizer as premissas fonologizantes e logicizantes adotadas para fundar as estruturas elementares da significao. Uma segunda razo pode explicar o relativo desinteresse da semitica pela categoria da presena. O privilgio concedido pela semitica greimasiana narratividade proppiana conservou-se ambguo: que a narratividade proppiana detenha um grau elevado de pertinncia, certamente mas dentro de que limites? De acordo com Propp, o conto era um avatar do mito, mas
23

GREIMAS, A. J. Semntica estrutural, op. cit., p. 175.

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tal degradao permaneceu impensada e, para evitar a espinhosa questo que esta induzia, bastava fazer como se no houvesse nada de mais no mito do que na narrativa, e nada de menos na narrativa do que no mito. Semelhante reduo do mito narrativa permite compreender, at certo ponto, que a semitica tenha tido alguma dificuldade para tratar da presena, uma vez que, para uma importante tradio da antropologia, o mito lidava precisamente com a presena! No discurso semitico propriamente dito, essa dificuldade induziu uma distoro entre, por um lado, uma metalinguagem privilegiadora da diviso, da diairesis e da articulao e, para alm disso, das foras dispersivas , e, por outro, uma linguagem-objeto mais sensvel indiviso, sunagg e, para alm, s foras coesivas , como no caso do discurso mtico. A homogeneidade da conceptualizao semitica supunha uma soluo de continuidade entre a esfera do sensvel e a do inteligvel, e, pelo mesmo gesto, a suficincia do inteligvel, mas a ruptura no pde ser operada nem de direito, nem de fato. Para comear, de direito: como nota Hjelmslev, distinguir no separar, e s aparentemente que o reconhecimento do inteligvel se efetua custa do sensvel:
Mas nenhuma abstrao, por aprofundada que seja, pode descartar e eliminar essa camada [fundamental e primitiva da percepo] enquanto tal; [...] Essa abstrao plenamente legtima para a inteno puramente terica de construir a ordem objetiva da natureza e apreender-lhe a legalidade; no pode, porm, dissipar o mundo dos fenmenos expressivos enquanto tal.24

O dualismo do afeto e da forma estabelece, por meio de um tenaz positivismo, que a forma se impe por si prpria, ao passo que a semitica da presena, j adotada por E. Cassirer, prope,
24

CASSIRER, E., op. cit., p. 89.

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com convico, que o impacto da presena deve atribuir-se ao afeto, ou seja, em seus prprios termos, expresso:
Da percepo, tomada como mera percepo de coisas, nunca se poderia inferir um ser real se este j no estivesse includo nela, de uma maneira ou de outra, graas percepo de expresso, e se este no se manifestasse nela de modo inteiramente original.25

Se examinarmos agora a questo de fato, as coisas ficam talvez ainda mais claras. O percurso prprio da semitica consistiu, de nosso ponto de vista, em reintroduzir progressivamente os pressupostos da presena como grandezas cardeais das linguagens-objeto: a foria, indispensvel para fazer rodar ou avanar o modelo transformacional; a massa tmica a permitir a converso dos valores virtuais do saussurismo em valores axiolgicos ou intencionais; as paixes, para imprimir aos actantes e atores as dinmicas tensivas internas; o espao tensivo, proposto em Semitica das paixes como pr-condio da busca pelo sentido; enfim, determinadas propostas recentes que visam a aprofundar tanto quanto possvel a hiptese de uma prosodizao do contedo. Tomada em separado, cada uma dessas hipteses aparece como a adio de um simples toque incapaz de pr em xeque a economia global do projeto semitico; postas em conjunto, porm, elas conferem semitica uma fisionomia sensivelmente diversa da que prevaleceu num primeiro momento.

25

Op. cit., p. 90.

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