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EDUCAO E RESISTNCIA APS AUSCHWITZ: COMO EVITAR A CONTNUA PRODUO DA BARBRIE

Wuldson Marcelo Leite Souza* Maureci Moreira de Almeida*

Resumo O presente artigo prope uma reflexo em torno de uma educao contra a barbrie, da influncia da indstria cultural no comportamento das pessoas, do avano tecnolgico que, por sua vez, refora a barbrie por meio de uma razo instrumental, objetiva e fria. O filsofo Theodor W. Adorno realizou profundos estudos sobre os mecanismos que favoreceram uma ideologia fundada na tcnica e na indiferena para expanso de uma produo social que culminou no desapreo ao indivduo. O seu ensaio Educao Aps Auschwitz d indcios de como a educao pode se tornar resistente a essa lgica brutalizante da instrumentalizao da razo. Palavras chaves: educao, barbrie, emancipao.

Abstract This article proposes a reflection on the ideas of education against barbarism, the influence of cultural industry on human behavior, and the technological development which, in its turn, reinforces barbarism by means of an objective, cold and instrumental reason. The German philosopher Theodor W. Adorno developed comprehensive studies on the mechanisms that helped an idelology based on the technique and on the indifference directed to the expansion of a social production which culminated in a certain contempt towards the individual. His essay Education after Auschwitz gives us some indications of how education can become a form of resistance against this brutalizing logic of instrumentalization of reason. Key-words: education, Adorno, barbarism, emancipation.

Neste incipiente sculo XXI, um movimento de questionamentos acerca do rumo dos progressos da humanidade invadiu os noticirios, as ruas, os congressos estudantis, porm,
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Mestrado em Estudos de Cultura Contempornea ECCO/UFMT e Bacharelado em Filosofia pela UFMT. Email: wuldsonbergman@hotmail.com * Bacharelado e Licenciatura em Filosofia pela UFMT, trabalha atualmente na formao continuada de professores no Centro de Formao e Atualizao dos Profissionais da Educao Bsica - CEFAPRO de Pontes e Lacerda-MT. E-mail: mauro_klug@hotmail.com.

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infelizmente, de pouca abertura no cerne da poltica representativa. Temas geridos, com mais timidez na dcada de 90 do sculo passado, como ecologia, justia social, relaes comerciais igualitrias, dentre outros, revelam-se em voga hoje, recebendo de diversos setores da sociedade um tom de urgncia. Assuntos que precisam ser debatidos sem ardis escapatrios; por isso, se faz necessrio refletir sobre o diadema (o progresso) que orna nossas cabeas. Como possvel que demonstremos a incapacidade de nos relacionar intimamente com as pessoas que esto a nossa volta e, ao mesmo tempo, descobrir formas de tornar uma cirurgia cardaca menos demorada e mais eficaz? Como exigir paz se assistimos com indiferena uma criana faminta pedir alimento ou dinheiro? Em Da violncia, Hannah Arendt oferece uma constatao assustadora quando expe sua preocupao sobre o fato de que viagens lua parecem ser menos perigosas que uma simples excurso de fim de semana.

[...] mas o suposto maior poder do mundo impotente para acabar uma guerra claramente desastrosa para todas as partes envolvidas, em um dos menores pases da Terra. como se estivssemos sob um encantamento de conto de fadas, que nos permitisse realizar o impossvel com a condio de que perdssemos a capacidade de realizar o possvel, de alcanar de forma fantstica efeitos extraordinrios, com a condio de no sermos mais capazes de preencher as nossas necessidades dirias (ARENDT, 1985, p. 48).

As faanhas tecnolgicas, ao longo dos ltimos trs sculos, no dirimiram o fosso existente entre continentes; no tornaram plidas manchas a diviso entre classes os mais abastados contra os miserveis em regies desenvolvidas ou subdesenvolvidas; no resultaram em progresso contnuo para todos os povos. Devemos, por exemplo, reconhecer os avanos conquistados por uma engenharia voltada para o aperfeioamento dos modos de produo, das cincias mdicas, dos projetos de urbanizao. Contudo, h uma parte que desencadeou estratgias de dominao: guerra preventiva, mquinas capazes de fazer o trabalho de cinquenta pessoas, o que gerou desempregos em alta escala. Parece plausvel o que anunciaram Adorno e Horkheimer, que o progresso irrefrevel a irrefrevel regresso (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 46). Imersos em um cotidiano que nos desafia a todo instante a fugir da excluso, a
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abandonar a arena do poder de deciso poltica, a buscar a constante renovao do nosso conhecimento tecnolgico, corremos desesperadamente atrs do sonho dourado da ascenso social ou da manuteno do acmulo de posses. Essa busca incessante pelo consumo, conforto e status social provocaram a ciso entre a conquista e o prazer: hoje no se pode mais parar. A corrida no leva linha de chegada, o que conta ficar o mximo na dianteira. Zygmunt Bauman especifica a viso suscitada nos primeiros anos da Modernidade, no que concerne expectativa de uma vida cmoda, repleta de privilgios, e que nos afeta, ainda, na atualidade, A sociedade boa ou mesmo totalmente boa, prevista nas utopias era uma sociedade que iria acabar de uma vez por todas com as ansiedades mais tpicas da classe mdia (BAUMAN, 2009, p. 65). Entretanto, a Modernidade descarrilou em algo mais perverso do que o simples fracasso de uma disposio social de uma classe em ascenso. Novamente, Bauman pode nos esclarecer como ocorreu o aspecto mais sombrio do sculo XX, o Holocausto (e por razes anlogas, mas no na mesma medida, Hiroshima, o Vietn, etc.):

O Holocausto nasceu e foi executado na nossa sociedade moderna e racional, em nosso alto estgio de civilizao e no auge do desenvolvimento cultural humano, e por essa razo um problema dessa sociedade, dessa civilizao e cultura. A autocura da memria histrica que se processa na conscincia da sociedade moderna por isso mais do que uma indiferena s vtimas do genocdio. tambm um sinal de perigosa cegueira, potencialmente suicida (BAUMAN, 1998, p. 12).

O ponto mximo do processo de civilizao elevaria a tcnica e a organizao cientfica ao patamar de solucionadoras dos principais problemas humanos (a fome, a produo de alimentos, a erradicao de doenas, etc.), mas o fator moral pareceu ser uma interferncia indesejvel, o que culminou nas barbries assistidas no sculo XX. No texto Educao aps Auschwitz, o filsofo alemo Theodor W. Adorno ao analisar os motivos pelos quais a barbrie se propaga, e em qual solo frtil ela germina, aponta que Auschwitz somente foi possvel porque a indiferena entendida como a incapacidade para a identificao na dor do Outro e a constncia cega a uma autoridade que conclama coletivizao circunscreveram um modelo coletivo de retrao do medo. Assim, no caso particular de Auschwitz, podemos especular que a frieza da razo instrumental e seu apego ao clculo, encontraram o prazer retirado das prticas sdicas mais virulentas. Mas como pensar o problema da indiferena? E a
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expectativa em torno da educao como promotora de formas para se evitar a barbrie? Para Adorno (1995a, p. 125), O perigo de que tudo acontea de novo est em que no se admite o contato com a questo, rejeitando at mesmo quem apenas a menciona, como se, ao faz-lo sem rodeios, este se tornasse o responsvel, e no os verdadeiros culpados. A barbrie se embutiu no processo de desenvolvimento civilizatrio, contrariando a perspectiva de que tudo que fosse pr-moderno (mais vinculados aos instintos e o sentimento de autopreservao que dispensavam os limites morais) com o advento da modernidade (no qual a noo de que a Razo seria a expoente de um mundo que tendia a superao dos temores ancestrais e de decises baseadas em termos lgicos, racionais) ficaria para trs como que ultrapassado por um estgio irreversvel. Hoje, no mundo contemporneo, podemos ver e sentir a barbrie em mltiplas manifestaes. Da esfera do comportamento das pessoas, at em eventos maiores, como as guerras declaradas - civis e militares - e a guerra cotidiana pela sobrevivncia que incorpora muitas vezes as tticas blicas e a personalidade de um soldado besta-fera, que segundo Adorno, evidencia uma profunda discordncia entre o avano tecnolgico e o atraso das pessoas em relao sua civilizao e ao seu modo de agir. Assim, temos, por exemplo, as guerras promovidas pelos Estados Unidos, nos anos 1990, no Golfo Prsico, a invaso do Afeganisto, em 2001, e logo depois a do Iraque, amparada quase sempre pela coalizo da beligerante Organizao do Tratado do Atlntico Norte (OTAN). Estas duas ltimas tiveram como mote a retaliao do ataque ao World Trade Center pela Al-Qaeda. Devem-se citar as infindveis guerras civis no continente africano: Somlia, Uganda, Serra Leoa, Ruanda, Sudo. As guerras contemporneas promovem verdadeiros espetculos televisivos exibidos muitas vezes em tempo real pelas emissoras de TV que se ajustam perfeitamente com a pretenso das foras armadas de divulgar o engodo da guerra cirrgica motivada pela democracia e pela liberdade, mostrando a eficincia dos bombardeios e as aes dos soldados treinados para matarem de maneira precisa. No outro lado, a complacncia de uma sociedade que se satisfaz, em certa medida, ao assistir seres humanos digladiando-se e sendo dilacerados. At mesmo reconhecendo da maneira sfrega: tudo isto uma pena, mas no tenho nada a ver com isso. Em Educao aps Auschwitz, Adorno aponta que a falta de amor j de antemo faz parte das caractersticas das pessoas, pois, numa organizao social que visa dominao, um estado de frieza se produz concomitantemente com a necessidade de amor. No entanto, o filsofo alemo diz que no pretende pregar o amor, at porque tal intento seria ineficaz, Pregar o amor pressupe naqueles a que nos dirigimos uma outra estrutura de carter,
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diferente da que pretendemos transformar. Pois as pessoas que devemos amar so elas prprias incapazes de amar e por isto nem so to amveis assim (ADORNO, 1995a, p. 134135). Mais adiante revela perspicazmente que,

(...) o incentivo ao amor provavelmente na forma mais imperativa, de um dever constitui ele prprio parte de uma ideologia que perpetua a frieza. Ela combina com o que impositivo, opressor, que atua contrariamente capacidade de amar. Por isto o primeiro passo seria ajudar a frieza a adquirir conscincia de si prpria, das razes pelas quais foi gerado (Ibidem, p. 135136).

Aos perpetradores de Auschwitz tecer vnculos com o Outro - no caso as vtimas judias, ciganas e os adversrios nas trincheiras encontrava o obstculo da indiferena ou a necessidade de recusar o amor de pessoas com as quais ele teria de lidar, ulteriormente, com elas como nmeros a preencher a estatstica ou resultados de um prognstico essencialmente burocrtico. O contedo afetivo que restava, que pode ser percebido como uma vaga capacidade de amar, era subsumido no apreo as mquinas tecnolgicas, brinquedos mortferos, que deveriam manipular e controlar com destreza. Esta a sociedade da semicultura, pois a manifestao da violncia e da frieza, alm do cinismo e do sarcasmo despropositados, so umas das suas particularidades. O indivduo semicultivado mais suscetvel a influncia de discursos beligerantes calcados em valores nobres e s sugestes de um mass media que despeja constantemente iscas para a produo dos mais diversos tipos de volies. Portanto, o seu discernimento um pseudodiscernimento moldado em conformidade com as interpretaes e equvocos de um sistema voltado para o consumo, gerao de capital e acmulo de bens. Contra essa barbrie, que se tornou mais aguda e dolorosa com o capitalismo, Adorno afirma que necessrio reordenar todos os esforos objetivos que a educao prope para impedir que a agressividade e o dio primitivo venham destruir o que levamos algum tempo para edificar. Desse modo Adorno e Horkheimer (1985, p. 46) nos dizem:

A humanidade, cujas habilidades e conhecimentos se diferenciam com a diviso do trabalho, ao mesmo tempo forada a regredir a estgios antropologicamente mais primitivos, pois a persistncia da dominao ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 2, n.esp, jun. 2011

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determina, com a facilitao tcnica da existncia, a fixao do instinto atravs de uma represso mais forte. A fantasia atrofia-se. A desgraa no est em que os indivduos tenham se atrasado relativamente sociedade ou sua produo material. Quando o desenvolvimento da mquina j se converteu em desenvolvimento da maquinaria da dominao de tal sorte que as tendncias tcnicas e sociais, entrelaadas desde sempre, convergem no apoderamento total dos homens os atrasados no representam meramente a inverdade. Por outro lado, a adaptao ao poder do progresso envolve o progresso do poder, levando sempre de novo quelas formaes recessivas que mostram que no o malogro do progresso, mas exatamente o progresso bem-sucedido que culpado de seu prprio oposto. A maldio do progresso irrefrevel a irrefrevel regresso.

Portanto, para que a humanidade sobreviva necessrio um diagnstico mais preciso da barbrie; pois ela se manifesta na forma da diviso do trabalho e na explorao dos recursos naturais e humanos, desse modo, ocasionando barbries que acabam tendo implicaes mais profundas. Talvez o prejuzo se acentue mais sobre os indivduos, pois so os agentes responsveis pela transformao do seu meio, acarretando consequncias irreversveis na degradao da natureza podendo desencadear at mesmo a extino da prpria espcie humana. Dessa forma, a barbrie ainda reforada no modelo de educao vigente, onde os momentos repressivos e opressivos repetem velhos comportamentos autoritrios, dando margem para o nascimento, como diz Max Horkheimer, de um neobarbarismo33 ou de uma nova forma de barbrie que impede de certo modo o avano do indivduo para uma situao mais autnoma. O sculo XX assistiu inmeras faanhas da cincia moderna como, em igual medida, presenciou desastres humanitrios atrozes, a saber: Hiroshima, em 1945, o ataque do governo iraquiano a minoria curda, em 1981, os bombardeios teleguiados da coalizo angloamericana a populao civil afeg, a partir de 2001. O socilogo brasileiro Michel Lwy, em texto no site socilogos.org.br, investigando o cruzamento entre barbrie e modernidade, observa que o uso da tcnica recrudesceu a desumanidade ligando-a processos de instrumentalizao da sociedade e do progresso que no tornaram o mundo mais seguro, livre e igualitrio.

Levar em conta a barbrie do sculo XX exige o abandono do progresso linear. Isso no quer dizer que o progresso tcnico e cientfico
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Cf. Horkheimer, Max. Eclipse da Razo. Traduo Sebastio Uchoa Leite. So Paulo, 2002, p.10.

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intrinsecamente portador de malefcio - nem to pouco o inverso. Simplesmente, a barbrie uma das manifestaes possveis da civilizao industrial/capitalista moderna ou de sua cpia socialista burocrtica (LWY, 2010).

Lwy discorda que os eventos, como Auschwitz e Hiroshima, so aspectos de uma regresso barbrie. Ele argumenta que no existe nada em nosso passado comparveis aos acontecimentos tcnicos do sculo XX, tais atrocidades pertencem nossa civilizao industrial avanada. Nesse ponto, h de se admitir, que apesar do raciocnio de Lwy invariavelmente ter que abarca a linha de pensamento dos filsofos frankfurtianos, ele escapa da compreenso das brutalidades modernas serem similares as de um passado tribal. O importante aqui, na referncia a Lwy, perceber que em Adorno a barbrie, ou os crimes de tal aparncia cataclsmica, so regressivos pois criam um elo com o passado que a racionalizao das relaes sociais prometera deixar para trs. Uma rotina mais equnime, desvinculadas da justia olho por olho de antanho, era o que se ouvia da porta do paraso que a razo na sua forma de instituies e leis fazia soar como possibilidade de retido e recompensa pelo sacrifcio de se aderir voluntariamente ao pacto social tcito de respeito a ordem vigente. Todo o empreendimento racional necessitava de veculos para fazer perdurar seus intentos de disciplina e administrao regular. Para o sucesso da empreitada do poder poltico, que assume seus propsitos como projeto racional, o trabalho, a cultura, o desejo de ascenso social contriburam para restringir a liberdade interior do contribuinte do Estado. Restrio as ddivas do produto de seu trabalho e o afastamento completo da arena das decises polticas so herdadas do processo agudo de industrializao que sufoca a cultura e a reproduz com verniz mercadolgico enviesado por ideologias que sustentam o progresso como telos, Justamente esses momentos repressivos da cultura produzem e reproduzem a barbrie nas pessoas submetidas a essa cultura (ADORNO, 1995a, p. 157). Ainda, de acordo com Adorno, mesmo o processo de desbarbarizao, num determinado momento contm uma ao brbara que se mostra atravs das revoltas; um exemplo foram as manifestaes em algumas partes do mundo contra a invaso do Iraque onde os manifestantes queimaram a bandeira estadunidense e entraram em conflitos com a polcia, muitas vezes tendo como saldo trgicas mortes em pleno ato de protesto. Dessa maneira Adorno declara:

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Portanto, creio que na luta contra a barbrie ou em sua eliminao existe um momento de revolta que poderia ele prprio ser designado como brbaro, se partssemos de um conceito formal de humanidade. Mas j que todos ns nos encontramos no contexto de culpabilidade do prprio sistema, ningum estar inteiramente livre de traos de barbrie, e tudo depender de orientar esses traos contra o princpio da barbrie, em vez de permitir seu curso em direo desgraa (Ibidem, p. 158).

Adorno afirma tambm que certa dose de rigor e autoridade se faz necessria na educao das crianas e na conduta social (nunca, em hiptese alguma, confundi-la com o autoritarismo prprio das personalidades autoritrias que fomentaram o nazismo e todos os regimes fascistas que assolam, ou assolaram, a humanidade, com seus delrios coletivos e em outro extremo - atos individuais repulsivos - como a pedofilia, o assassinato por motivos torpes, banais, a violncia contra as mulheres, etc.), e que baseada em princpios da racionalidade, no qual vigore a tica, o respeito mtuo, embora possa parecer, no constitui barbrie, pois, Adorno enfatiza que a educao tem sentido unicamente como educao dirigida a uma autoreflexo crtica (Ibidem, p. 121). Podemos concluir que tanto a vigilncia como a tutoria intelectual ferem a ideia de auto-reflexo crtica proposta por Adorno, assim como a violncia que no possui situaes que a justifiquem ou resultados que carreguem sua validade. Outro aspecto da barbrie que no poderamos deixar de apresentar com relao educao a competitividade instigada entre os alunos pelos professores, que no fundo muito prejudicial, despertando neles alguns sentimentos negativos: a superestima, que torna o aluno envaidecido de um saber que na realidade muito restrito, superficial e especfico; e a baixa-estima, na outra vertente, que, notoriamente, bloqueia as capacidades do aluno, o que pode culminar no bullying que uma forma de perseguio dos mais fortes, populares e considerados normais em relao aos destoantes, seja de um tipo fsico fora do idealizado, da escolha de um vesturio que est fora do padro estabelecido, ou ainda simplesmente pelos gestos corporais que no correspondem ao mundo machista e sexista predominante no qual vivemos. Isso a reafirmao de uma semiformao e da semicultura que tem outro elemento que dificulta ainda mais a superao dessa barbrie: a indstria cultural. Ela implanta sua prpria ideologia que est localizada em uma pretensa formao (que se ampara na ideia da mdia educadora), na informao e no entretenimento que resulta em deformao. De modo que h uma coeso nesse sistema da produo cultural industrializada. As pessoas continuam vivenciando fracassos, um intermitente sentimento de culpa e uma espcie de passividade
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subjetiva inerente s suas caractersticas que tem como consequncia a agresso, a violncia, ou seja, a barbrie. Adorno, dessa maneira nos diz: Tudo isto muito procedente, tem uma ampla divulgao e poderia ser levado em conta pela educao na medida em que ela finalmente levar a srio as concluses apontadas por Freud, em vez de substitu-las pela pseudoprofundidade de conhecimentos de terceira mo (ADORNO, 1995a, p. 163-164). Adorno ainda afirma que, alm dos fatores do sujeito ou subjetivos, h um dado objetivo da barbrie que ele denominou de falncia da cultura:

A cultura, que conforme sua prpria natureza promete tantas coisas, no cumpriu a sua promessa. Ela dividiu os homens. A diviso mais importante aquela entre trabalho fsico e intelectual. Deste modo ela subtraiu aos homens a confiana em si e na prpria cultura. E como costuma acontecer nas coisas humanas, a conseqncia disto foi que a raiva dos homens no se dirigiu contra o no-cumprimento da situao pacfica que se encontra propriamente no conceito de cultura. Em vez disto, a raiva se voltou contra a prpria promessa ela mesma, expressando-se na forma fatal de que essa promessa no deveria existir (Ibidem, p. 164).

Assim esse estado de falncia da cultura, de opresso social contnua e de deslocamento da funo da cultura, moldam a conscincia dos indivduos de maneira ampla, dificultando a reverso dessa situao. Entretanto, por meio de uma educao que no tenha a pretenso de realizar milagres, e sim de resistir a essa conjuntura, dada pela produo capitalista da tcnica ampla estendida para todos os aspectos da vida. Marildo Menegat (2003, p. 250) afirma, Infelizmente, Adorno acertou no seu diagnstico de que a sociedade moderna tende socializao total. A educao, mesmo que no seja a salvadora da ptria, pode fomentar possibilidades de estratgias para transformar os homens, no em seres passivos e inofensivos, mas em indivduos autnomos com capacidade de discernimento; pois, segundo Adorno, [...] esta passividade inofensiva constitui ela prpria, provavelmente, apenas uma forma da barbrie, na medida em que est pronta para contemplar o horror e se omitir no momento decisivo (Ibidem, p. 164). preciso considerar que a educao precisa ativar dispositivos para uma autorreflexo crtica e que o centro de toda educao poltica deveria ser que Auschwitz no se repita (Ibidem, p. 137). A indstria cultural constitui o elemento, seno o mais poderoso, mais influente para a permanncia desse sistema social. Porm, Adorno indica que o enfrentamento contra a
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barbrie e podemos tambm pensar isso em relao indstria cultural deve ter incio na primeira infncia, pois nessa idade as adequaes decisivas e definitivas impostas pela sociedade no se cristalizaram, sendo que se deve deixar toda expresso de agresso aflorar nessa fase da criana, mas ao mesmo tempo no se pode deixar escapar a elaborao dessa agresso.

(...) a educao precisa levar a srio o que j de muito do conhecimento da filosofia: que o medo no deve ser reprimido. Quando o medo no reprimido, quando nos permitimos ter realmente tanto medo quanto esta realidade exige, ento justamente por essa via desaparecer provavelmente grande parte dos efeitos deletrios do medo inconsciente e reprimido (Adorno, 1995a, p. 129).

Do outro lado, a resistncia a este sistema econmico-poltico, mais especificamente a indstria cultural, deveria a exemplo do tratamento da agressividade na primeira infncia, ser adotado, j numa faixa etria onde a compreenso das crianas maior uma abordagem pela educao dos produtos da indstria cultural, que faria uma leitura crtica, por exemplo, de filmes, msicas ou programas televisivos que engendraria uma gerao crtica e atpica ao invs de descendentes condescendentes e apticos de um mundo deteriorado pela falncia das ambies modernizantes de liberdade absoluta e individualismo soberano. Com isso, os primeiros efeitos da desbarbarizao no iriam surgir de imediato, mas num processo contnuo de transformao, ao longo das geraes futuras. Outro recurso sugerido por Adorno contra a barbrie com relao autoridade. Entretanto, uma autoridade que esteja regida no nos princpios da violncia, mas numa autoridade consciente e esclarecida. Adorno, nesse sentido, argumenta:

Determinadas manifestaes de autoridade, que assumem um outro significado, na medida em que j no so cegas, no se originam do principio da violncia, mas so conscientes, e, sobretudo, que tenham um momento de transparncia inclusive para a prpria criana; quando os pais do uma palmada na criana porque ela arranca as asas de uma mosca, trata-se de um momento de autoridade que contribui para a desbarbarizao (Ibidem, 1995, p. 167).

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Adorno prossegue dizendo que:

Contudo, creio que justamente as crianas que so anmicas no sentido das concepes vigentes dos adultos e tambm dos pedagogos, as chamadas plantas de estufa, com as quais foi exitosa j precocemente como que uma sublimao da agresso, sero tambm como adultos ou como adolescentes aqueles que so relativamente imunes em face das agresses da barbrie. O importante precisamente isto. Acredito ser importante para a educao que se supere este tabu acerca da diferenciao, da intelectualizao, da espiritualidade, que vigora em nome do menino saudvel e da menina espontnea, de modo que consigamos diferenciar e tornar to delicadas as pessoas no processo educacional que elas sintam [...] vergonha [...] (ADORNO, 1995a, p. 163-164).

Portanto, no basta somente a repulso da barbrie, importante sentir vergonha dela, como j indicava Sigmund Freud. Notrio que ela uma das caractersticas humanas, que serviu nos primrdios do desenvolvimento do homem, como mecanismo de autoconservao, mas no processo de civilizao, ela perdeu se podemos dizer assim, sua utilidade, tornando-se agora uma ameaa; pois se converteu em pura violncia gratuita, e em muitos momentos servindo de trunfo nas mos daqueles que querem subjugar e dominar os mais fracos. Ou o uso insidioso dos mais fracos para dobrar os fortes. Hannah Arendt, apesar das discordncias entre sua viso de vis fenomenolgico e as teses de Adorno sobre a violncia e sua anlise histrica, contribui aqui pela preocupao irrestrita quanto ao problema da violncia e a barbrie, por perceber a extenso do procedimento da razo instrumental que procura se efetivar pela violncia o mais rpido possvel abandonando, dessa maneira, qualquer apelo a argumentos.

A violncia, sendo instrumental por natureza, racional at o ponto de ser eficaz em alcanar a finalidade que deve justific-la. E j que quando agimos, jamais saberemos com certeza quais sero as eventuais consequncias, a violncia s pode manter-se racional se buscar objetivos a curto-prazo. (ARENDT, 1985, p. 44)

A razo instrumental faz uso da violncia instrumentalizada, propagando fins que no atendem a meios que deveriam proteger os vnculos civilizacionais entre os membros da
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espcie humana. O nosso atual sistema poltico, social, econmico, religioso, educativo e a indstria cultural so os responsveis por manterem a barbrie no repertrio ideolgico capitalista. Ela necessita da ignorncia no que diz respeito a formao intelectual para sustentar interesses mesquinhos e individualistas em uma sociedade administrada na qual grupos do citado sistema, do que se convencionou chamar de classe dominante, atacam as entranhas psicolgicas, comportamentais, emocionais dos que esto fora dessa esfera do poder. Um cotidiano que a cada girar do ponteiro do relgio parece potencializar a fragilidade das relaes humanas. Adorno, em seu texto Sobre o sujeito e o objeto, caracteriza o rido pressuposto idealista-transcendental que efetivava o sujeito como pedra molar da compreenso dos mecanismos da existncia.

A construo idealista do sujeito fracassa em sua confuso com algo objetivo como um ser-em-si, algo que ele precisamente no : segundo a medida do ente, o sujeito condenado a no ser nada. O sujeito tanto mais quanto menos , e tanto menos quanto mais cr ser, quanto mais se ilude em ser algo para si objetivo (ADORNO, 1995b, p. 198).

A cilada se comporia em atestar o ser humano, em suas edificaes racionais, como fundador de todas as formas de conhecer, anulando assim, os sentidos, a imaginao e os conhecimentos apreendidos da natureza sem a mediao de um conjunto de regras promulgadas pela razo. Talvez esteja a imbricado nesse movimento racional objetivista uma subjetividade que se desmancharia por completo no fim do processo objetivo de apreenso do mundo, que seria um grilho que prende o indivduo ao jogo institudo, talvez na Modernidade ou se supormos estar na ps-modernidade entre a liberdade absoluta e a segurana castradora. Por conseguinte, essa breve excurso mental no est habilitada a discorrer sobre o conflito dessa dicotomia apontada por Freud. Portanto, podemos concluir que escapismos ligeiros proporcionados por uma indstria cultural que visa a expanso de seus bens mercadolgicos ou instituies que no cumprem seu papel de salvaguardar sentimentos como a justia, a liberdade, a democracia famlia, trabalho, rgos pblicos, Estado sejam responsveis pela exploso de violncia por toda parte que vivemos hoje. Andamos ignorados, narcotizados, infantilizados, excludos do centro do poder. Por isso uma educao que se contraponha e resista a este status quo
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fundamentalmente importante. Para isso, preciso que se diga que resistir ainda faz parte do processo de emancipao intelectual, de autonomia e de uma sensibilidade que rejeitaria a barbrie em qualquer circunstncia, tanto na vida subjetiva quanto na objetiva.

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ISSN 1984-3879, SABERES, Natal RN, v. 2, n.esp, jun. 2011