AsculturasjurdicasocidentaiseasidiasjurdicopenaisnoBrasil dcadasde1930/40

RivailCarvalhoRolim
DepartamentodeHistria,UniversidadeEstadualdeMaring,Av.Colombo,5790,87020900,Maring,Paran,Brasil.email:rivailrolim@hotmail.com

RESUMO.Oobjetivodesteartigodemonstrarqueospostuladoseosprincpiosinstitudos ao longo da trajetria histrica das culturas jurdicasocidentais aliceraram o debate dos operadoresjurdicosqueparticiparamativamentedoprocessodeformulaoedeimplantao do ordenamento jurdicopenalde 1940noBrasil. Com isso,estamos empreendendo uma reflexo sobre os efeitos de longa durao das realidades histricas passadas sobre as construesculturaisnotempopresente.
Palavraschave:culturajurdicaromanocannica,idiasjurdicopenais,justia.

ABSTRACT. WesternjuridicalculturesandjuridicalpenalthoughtinBrazil,during the1930sand1940s. Thepurposeofthisarticleistodemonstratethatthepostulatesand principles instituted throughout Western juridical cultures throughout history, served as basisof debate for the juridical operators which were inherent to the formation and implementationofthejuridicalpenalorderinstitutedinBrazilin1940.Longtermeffectsthat pasthistoricalrealitiesstillexerciseonpresentculturalconstructionsarealsoinvestigated.
Keywords:Romancanonicaljuridicalculture,juridicalpenalideas,justice.

Introduo As reflexes que voltaram suas atenes para a formao do mundo contemporneo, em grande medida, preocuparamse somente em identificar como uma sociedade completamente nova foi edificada. Tinham o intuito de demarcar o momento em que ocorreu a passagem, pois entendiam que era fundamental apontar com certezacomofoioprocessoderupturaemostrarque haviapossibilidadedemudanasradicais,ouseja,de seinstituiralgocompletamentenovo. Essestrabalhosderamcontribuiessignificativas paraoentendimentodasdinmicassociais;contudo ficaram presos s idias das rupturas totais, dos processos revolucionrios e, com isso, acabaram fechando os olhos para as continuidades. Em conseqncia, produziram uma reflexo que, no limite,poderamosafirmarqueseriaummodernismo ahistrico, para parafrasearmos Carl Schorske (2000), medida que procuraram divorciar a sociedade contempornea das realidades histricas passadas.Alis,AntonioManueldeHespanha(1978, p.11),referindoseHistriadoDireito,salientaque se construiu uma mitificao em torno da ordem jurdica e social do capitalismo que a propunha comoumasituaonaturaleindependentedodevir histrico.
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Nos ltimosanos,aspesquisasestocaminhando em uma perspectiva diferente: no deixam de observarasmudanaseasrupturas,masjlevamem considerao tambm as continuidades, pois, por maisqueosagenteshistricosproclamemafundao donovo,existemdeterminadosaspectosdarealidade socialqueresistemaotempo.Comefeito,seguimos aspremissasdeFernandBraudel(1992,p.43),para quem devemos entender o tempo histrico na pluralidade,condiosinequanonnametodologiado historiador,edeNorbertElias(1997),paraquemas teorias de curto prazo no permitem apreender os padressocioculturaisinstitudosno devir histrico, pois eles esto situados em um tempo longo. Portanto, quando nos referimos aos fenmenos histricos, jamais podemos tratlos somente como hicetnunc. Diante desses apontamentos iniciais, empreendemos uma anlise de como as culturas jurdicasocidentaisforamrecuperadas,atualizadase at mesmoreproduzidasnosdebatesocorridosentre os operadores jurdicos nas dcadas de 1930/40, conjunturanaqualopaspassouporumprocessode movimento e de estruturao de novas normas jurdicopenais.Narealidade,apartirdapublicao, em1938,doAnteprojetodoCdigoPenal,elaborado por Alcntara Machado, at sua promulgao, em dezembro de 1940, ocorreram vrios debates entre
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aqueles que, de alguma forma, quiseram imprimir suas marcas no novo sistema legalpenal: Cdigo Penal(DecretoLei2848de07/12/1940),Cdigode ProcessoPenal(DecretoLei3688de03/10/1942)e Lei de Contravenes Penais (Decreto Lei 3689de 03/10/1942). Como o direito um produto histrico, pois produzido e transformado ao longo dos tempos mltiplos e contraditrios do devir social (Neder, 1995, p. 26), consideramos de fundamental importncia desenvolvermos uma reflexo que procurepensarcomahistriadasculturasjurdicas; issosignificaentendercomoosmateriaisdopassado esto sendo utilizados nas construes culturais do presente(Schorske,2000). Aculturajurdicopenalbrasileiraeoclassicismo penal Duranteoprocessodeelaboraodanovaordem jurdica,naviradadadcadade1930paraade40,os operadoresjurdicosfaziamquestoderessaltarqueo direitonoBrasilsemprebuscouseusfundamentosno classicismo penal, formulado no contexto do Iluminismojurdicopenal.Haviaumconsensodeque o pas congregava o mundo que adotou um ordenamento jurdico no qual todos os cidados estavam igualmente protegidos, ou seja, possuam segurana jurdica. Por sua vez, sendo a lei igual paratodos,emteseeindistintamente,osautoresde comportamentosconsideradosvioladoresdenormas penalmente sancionadas podiam converterse em sujeitos do processo de criminalizao e ficarem submetidossmesmassanesdasnormasdajustia. Para o que nos interessa mais de perto o classicismo est sempre relacionado idia de humanizaodapenae orientaodoutrinriada suaaplicaoem proporoaocrime.Aobra Dos delitosedaspenas,deCsareBeccaria(1764),tem um significado poltico importanteno caminho das mudanas, ao contemplar as liberdades individuais, osdireitossubjetivoseasgarantiasindividuais.Em outraspalavras,oimpactohistricodaobrasedeve capacidade de expressar o vigoroso movimento europeu de reforma penal. Por sua vez, Francesco Carrara, um outro expoente do classicismo penal, avanou no emprego do mtodo racionalista da cincia do direito penal. Entretanto, necessrio salientar que, de Beccaria a Carrara, a verso contratualista de direitopenal cedeulugar verso catlicotomista,tendoemvistaqueodireitopassou, conformeest expressonaobra Programadocurso

de direito criminal, escrita em 1859, a ser consideradocomo:

[...] congnito ao homem, porque lhe foi dado por Deus, desde o momento de sua criao, para que possacumpriroseudevernestavida;deve,pois,o direito, ter existncia e critrios anteriores s inclinaes dos legisladores terrenos: critrios absolutos, constantes, e independentes dos seus caprichosedautilidadeavidamenteaneladaporeles (Carrara,2002,p.23).

As prticas penais do classicismo tiveram desdobramentossignificativos,poisderaminmeras garantias s pessoas e procuraram proteglas da arbitrariedade das instituies estatais. Pensandona questofundamentaldosdireitosdohomem,Csare Beccaria props uma vigorosa racionalizao do poder de punir, visando dar garantias ao indivduo contratodaintervenoestatal arbitrria.Ressaltou, de forma veemente,queum homemnopodeser chamado culpado antes da sentena do juiz, da mesma forma que querer subverter a ordem das coisasquandoadorsetornaocadinhodaverdade, como se o critrio dessa verdade residisse nos msculosenasfibrasdeuminfeliz(Beccaria,2002, p.69). Devesedestacarque,naconjunturadofinaldo sculo XVIII, marcado por concepes polticas e culturais iluministas, gestadas em decorrncia da construo da modernidade, havia uma crena generalizada de que por meio da razo, o homem poderia emancipar o gnero humano de qualquer grilho,bemcomoconstruirracionalmenteoseu destino,livredatiraniaedasuperstio.ParaSrgio PauloRouanet(1987,p.27),adespeitodascrticas quesefazemaoslumires,deveseressaltarquehavia oobjetivodesecolocarosaberaserviodohomeme deseestabelecerumamorallivreeumaordemem queocidadonofosseoprimidopeloEstado,muito menos pela religio. Enfim, o Iluminismo visava liberdade,apesardenosepoderignoraradiferena entreumarazosubstantivaeumarazoinstrumental emuitomenosospadressocioculturaisinstitudos aolongodosprocessoshistricos. Nocampojurdico,haviaumafirmeconvicode que era possvel alcanar uma jurisprudncia cientfica.ParaBeccaria,asnormasnodeviamser baseadas no direito natural, mas sim nas normas criadaspelopoderlegislativo,constitudojustamente comoobjetivodecriarleis.Paraessejuristaitaliano, somenteoslegisladores,legtimosrepresentantesde umasociedadeunidaporumcontratosocialepelo uso da razo, podiam definir as penalidades em
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relao aos delitos cometidos pelos indivduos. Quanto aos juzes, deveriam ficar subordinados ao quedeterminaalei,nopoderiamcriarnadadenovo, mas apenas tornar explcito aquilo que j estava implcitonapremissamaior(Beccaria,2002). Noperodoquecompreendeasltimasdcadasdo setecentos e as primeiras do oitocentos, o direito positivadopeloEstadoprocurourompercomaidia deimutabilidadeedeuniversalidadedoordenamento com o qual trabalhava o direito natural e o jusnaturalismomoderno,bemcomocomadicotomia entredireitoidealedireitoreal.Particularmenteno quedizrespeitoaodireitopenal,foienfatizadoqueo sistema judicirio no teria mais a funo de qualificarcondutas,distinguindoasentreboasems, massomenteumpapeltcnicoinstrumentaldegesto dasociedadeaopermitir,proibir,comandar,estimular e desestimular comportamentos. Alm disso, no seriamaisfeitavinculaoentrenormaevalor,nem umaaproximaoentredireitoemoral,poishaviaa convico de que um padro geral e um sistema imutveldevaloresnoexistia(Lafer,1987,p.35 47).ConformeaspalavrasdeNorbertoBobbio(1995, p.36):
Opositivismojurdicorepresenta,portanto,oestudo dodireitocomofato,nocomovalor:nadefiniodo direito deve ser excluda toda qualificao que seja fundada num juzo de valor e que comporte a distinodoprpriodireitoembomemau,justoe injusto.Odireito,objetodacinciajurdica, aquele queefetivamentesemanifestanarealidadehistrico social;ojuspositivistaestudataldireitorealsemse perguntar se alm deste existe tambm um direito ideal (como aquele natural), sem examinar se o primeirocorrespondeounoaosegundoe,sobretudo, semfazerdependeravalidadedodireitorealdasua correspondnciacomodireitoideal.

Apesardeessaculturajurdica,caracterizadapela racionalidade e pela busca de um conhecimento objetivodarealidade,estarconsolidadanolimiardo oitocentos,noquerdizerquenotivesseencontrado inmeras resistncias em relao s transformaes que estavam ocorrendo. Os defensores do direito natural, por exemplo, eram contrrios s reformas legislativas com o argumento de que as inovaes abalavamosprpriosfundamentosdajustiaequeas mudanasbruscaseramsempreperigosas.Paraeles, odireitodeduzidodanaturezaeraeternoeimutvel, sagrado e inato ao homem porque havia sido implantadoporumanaturezadivina.Nessecaso,o direito positivo no poderia abolilos, mas simplesmenteproteglos. Por sua vez, a Escola Histrica, surgida na Alemanha,noclimadoromantismo,apesardaatitude
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antijusnaturalista, posicionavase tambm contra o juspositivismo, porque considerava o direito consuetudinriocomoaformagenunadedireito, medida que era a expresso imediata da realidade histricosocial.ParaVonSavigny,odireitoerauma criaodopovo,comooscostumesealinguagem,ea ao legislativa defendida pelo Aufklrung parecia lhe to artificial quanto autoritria. Para ele, o direitonoumaidiadarazo,massimumproduto dahistria(Bobbio,1995,p.45).Porconseguinte,o homemdeviaserconsideradonasuaindividualidade eemtodasassuasvariedades. Como podemos notar, os postulados da Escola HistricaestavamemfrancaoposioaoIluminismo jurdico, que entendia a humanidade de forma abstrata. Alis, as tradies humanista e iluminista afirmaramaidiadeigualdadeeaconcepounitria dognerohumano,premissasqueforamduramente combatidas pelas teorias raciais e evolucionistas da segundametadedooitocentos.ParaVonSavignyeos historicistas,comoamorquetinhampelopassadoe pela tradio, o direito estava fixado no carter particulardopovo,comoalinguagem,oscostumese a organizao social, logo no possua existncia autnoma,faziapartedasingularidadedeumgrupo social(ApudAssieuAndrieu,1998,p.113).Quanto aessecampojurdicoqueseinstituiunaAlemanhaao longodosculoXVIII,AntonioManueldeHespanha (1978,p.95)ressaltaque oprodutodoconbio pensamentocontrarevolucionrio,comopensamento conservadorenacionalistadaburguesiaalem. Quanto penetraodesseideriocientificistae iluministanoterritriobrasileiro,paraficarmosem umtrabalhomaisrecente,CelsoLaferconsideraque essebandodeidiasnovascitandoSlvioRomero contribuiu para propagar uma mentalidade cientficaquelevou erosododireitonatural,tanto naFaculdadedeDireitodeSoPaulo,marcadapelo positivismo, quanto na Faculdade de Direito de Recife,comomonismoevolucionista.Parasustentar seus argumentos, destaca que Ruy Barbosa desqualificou o jusnaturalismo, ressaltando a importnciadacinciaedomtodoexperimental,e queClvisBevilacquafoiaexpressomaisacabada nacrenadeumtipouniversaldecincia (Lafer,

1988,p.45).

Essa interpretao sobre o campo jurdico no Brasil em uma perspectiva evolucionria, como se fosseumsistemalgicoeautosuficientedenormas, desconhecendo qualquer relao com a dinmica social,partedapremissadequeopassealinhou s culturas jurdicas dos pases centrais, gestadas no contexto do Iluminismo jurdico. Alis, Cndido Mota Filho (1955, p. 186), em artigo escrito em
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meadosdosculoXX,tratandosobreopensamento jurdico da Faculdade de Direito de So Paulo, apontoulimitesparaesseprocessoderecepodas idiasnoterritriobrasileiro:

Enquantoque,parauns,Kantonovodepositrioda verdade, o filsofo do mundo moderno como o filsofodaliberdade;paraoutrose,principalmente, paraalgunsprofessoresdaFaculdadeummetafsico nebuloso e incompreensivo, fruto suspeito do protestantismo luterano, que precisava ser afastado pelafilosofiaperene,postodentrodoespritocristo, com ordem peso e medida, por Santo Toms de Aquino.

Comopodemosver,asconcepespolticaseos valoresculturaisdoiluminismojurdiconofluram para a realidade brasileira sem qualquer tipo de mediao, em virtude dos padres socioculturais institudosaolongodatrajetriahistricadomundo lusobrasileiro.Aexperinciahistricadasociedade brasileira no mbito da modernidade no foi simplesmenteumdesdobramentodoqueocorreunos centroshegemnicosdocapitalismo. Quantoaisso,oprprioMontesquieuj indicava queresistnciaspoderiamocorrerdevidoaocostume decadapovo.EmseuclssicotrabalhoOespritodas leis,ressaltouque,quandosequermudaroscostumes eosmodos,nosedevefazerpormeiodeleis,pois talprticaparecialhetirnicademais,vistoqueem geralospovossomuitoapegadosaosseuscostumes; suprimilos violentamente tornlos infelizes: assim,nodevemosmudlos,massimfazerqueeles mesmososmudem(Montesquieu,1996,p.323).No entanto,comotrabalhodeCelsoLafer,ficamoscom a impresso de que cientificismo, igualdade, liberdade, inviolabilidade fundada na justia, bem como atribuio de direitos e deveres baseados no ordenamentosocialelegalpassaramafazerpartedo universo das nossas relaes, to logo o Brasil tornouse independente ou implantou o regime republicano no pas. Gizlene Neder, por exemplo, ressaltaque:
[...] particularmente no Brasil, o Direito tem se caracterizado, historicamente, pela combinao de uma rebuscada, bem formulada e fundamentada argumentaosegundoosparmetrosdastendncias liberais,apartirdosmodeloserigidosnasformaes sociais do centro hegemnico do capitalismo, com prticasautoritrias(Neder,1995,p.59).

Embora estejamos nos referindo a Celso Lafer, essa viso linear, representada por um historicismo legaleformalista,queprocuraentenderodireitoem suaunidadesistemticaelgica,prendeseidiada
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existnciadeumadinmicaquevaidotradicionalao moderno,doreligiosoaosecularizadoedabarbrie civilizao. Sintoma desse entendimento do direito pode serencontradonas palavras deMiguel Reale, emplenosculoXX, medidaque,paraessejus filsofo,odireitoumaexperinciavital:umasoma deatosqueasgeraesvovivendo,umapsoutros, dominadas,todas,peloidealquechamamosdejusto (Reale, 1949, p. 71). Como podemos observar em suas palavras, ele possui uma concepo sobre a ordemlegalcomosefosseumaeternucrescere. Para Antonio Carlos Wolkmer (2000, p. 34), entender as experincias jurdicas do pas dessa maneiranocontemplaumahistoricidademarcada porcrises,rupturas,avanoserecuos,bemcomopela convivncia de contradies, desigualdades e conflitosdentrodeumespaocapitalistaneocolonial, dependente e perifrico. Embora Wolkmer aponte aspectos limitadores desse historicismo legal e formalista,temostambmdelevaremconsiderao queno somenteessaposiodopasnadinmica damodernidadequedeveserlevadaemconsiderao paraentendermosahistriadodireitonopas.Alis consideramos, inclusive, que essa perspectiva de anlise retira dos sujeitos o papel de agentes do processohistricodasociedadelusobrasileira. Consideramos que as culturas jur dicas institu das no Ocidente devem ser colocadas no horizonte de an lise, tendo em vista que est o semprealimentandonovasordenslegaisnotempo presente.Issoporquepartimosdopressupostode que devemos contemplar o processo hist rico de forma odocampojur diconopa s,caracterizado pelas apropria es das culturas jur dicas institu das ao longo da trajet ria do mundo ocidental. Nesse caso, n o podemos dissoci lo das realidades passadas, pois estar amos incorrendo no erro de ensimesm lo no contexto da modernidade, no limite, estar amos sendo a hist ricos. Para termos uma id ia, na conjuntura de elabora o do ordenamento jur dicopenal que veioaserimplantadonoin ciodad cadade1940, osoperadoresjur dicossalientavamqueodireito no pa s n ohavia come ado somente apartir da forma odoEstadoNa o,tendoemvistaqueo Brasiltinhapertencidoaoreinolusitanopormais detr ss culos;porconseguinte,ind cioclarode queasinflu nciaseramanterioresaopensamento jur dicocontempor neo.Conformeaspalavrasde Waldemar Ferreira, professor da Faculdade de DireitodaUniversidadedeS oPaulo:

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AsculturasjurdicasocidentaisnoBrasil Pormaisparadoxalqueparea,ahistriadodireito brasileiro muitomaisantigado quea histria do Brasil. Se esta comea, vista pelo prisma do descobrimento, no Sc. XVI, ou seja, em 1500, a histria do direito brasileiro confundese, nos seus primrdios como em grande parte de seu desenvolvimento,com odireito portugus(Ferreira, 1950,p.441).

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Devemossalientar,contudo,queessaintenodos operadores jurdicos de estabelecerem um vnculo com os lusitanos devese muito mais a uma preocupao de mostrar que o pas est ligado aos europeus, considerados portadores de uma cultura superior,enoaospovosafricanoseindgenas.Ainda emconformidadecom WaldemarFerreira(1950,p. 431), os portugueses, senhores e colonizadores de novas conquistas, no podiam abrir mo de sua cultura,desualegislao,desuasidiasdedireito, para retrogradar, adotando a organizao tribal de seusvassalostupisouafricanos. Apesardetermosqueadotarumaposturacrtica emrelao spremissasdeWaldemarFerreira,no podemos desconsiderar que ele faz uma referncia claradequeodireitonoBrasilno influenciado somentepelasidiasjurdicasdamodernidade.Para entendermos o campo jurdico no pas, temos que necessariamente levar em conta as idias jurdicas anterioresaoperodomoderno.SeWaldemarFerreira salienta que o direito no Brasil comeou desde o momentoqueosportugueseschegaram sAmricas, temosderessaltarqueaformaodocampojurdico lusitano resultado de um processo histrico cultural de difuso, emprstimo e sucessivas apropriaesentreodireitoromano,ocannicoeo germnico (Neder, 2000, p. 76). Em suma, o pensamento jurdico da modernidade no est dissociadodasculturasjurdicaspassadas. Aculturajurdicaromanaeseusefeitosdelonga durao Ao notarmos que havia um consenso entre os operadores jurdicos de que as influncias sobre o direito no Brasil no eram oriundas somente da modernidade,procuramosobservarcommaisateno como as culturas jurdicas institudas ao longo da histriadomundoocidentalapareceramnosdebates entre os operadores jurdicos. Na realidade, deparamonos com indcios de que, para se compreenderasidiasjurdicopenaisnoBrasil,no sepodiaficarrestritosomente EscolaClssicae Escola Positiva, ou mesmo ao jusnaturalismo moderno.Emoutraspalavras,asinflunciasnoeram provenientessomentedosdoisCsaresBeccariae Lombroso,comoconsideramalgumaspesquisasque
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analisaramaculturajurdicanaformaodoEstado nacional e na implantao do regime republicano (Alvarez,1996;Carrara,1998;Trtima,2002). Uma das tradies mais lembradas no pas a romana.Alis,haconvicodequenosodireito no Brasil, mas tambm os ordenamentos jurdicos contemporneos de uma forma geral so herdeiros dessesistemalegal.Algunschegamadizerdeforma ufanistaqueessesistemaacasapaternadasnaes civilizadas. Alexandre Correia, que trata da importnciadoestudodahistriadodireitoparao entendimentodofenmenojurdico,salientaqueo estudopositivododireitolevanosnecessariamentea fundamentarodireitoatualnodireitopassado,leva nos aoDireitoRomano,fonteprimordialdodireito Ocidental Moderno. Acrescenta ainda que onde sempre podemos haurir inspirao segura para as construesdogmticasdopresente(Correia,1954, p.297). Observeque,apesardeestarreferindoseao direitoromano,Correiautilizaanoodedogma,que vemdaculturajurdicacannica. Narealidade,aculturajurdicaromana amais antiga,amaisdifundidaeamaisinfluentenahistria domundoocidental,pormdevemossalientarque uma combinao de vrias culturas distintas, com origens separadas e desenvolvidas em diferentes momentos.Atualmente, dominantenamaiorparte daEuropa,daAmricaLatinaeemmuitaspartesda sia e da frica, inclusive em muitos locais no mundodaCommonLaw. Deincio,devemosenfatizarque,at sechegar compilaodeJustiniano,feitanosculoVI,houve uma longa histria. De fato, iniciouse com a Lex duodecim tabularum (Lei das XII Tbuas, redigida emmeadosdosculoVa.C.).Essacoletneadeleis foielaboradaematendimentoplebequesequeixava dequeodireito,porseratentopuramenteoral,no eraaplicadocomeqidade,jqueficavadependendo da arbitrariedade dos magistrados que eram obrigatoriamenteospatrcios.Passousepelo Codex Gregorianus, Codex Hermogenianus e Codex Theodosianus at chegar ao Digesto de Justiniano, compilado pelo jurista Triboliano, que entrou em vigorem533.Esseconjuntodalegislaojustininea foi publicado, pela primeira vez, em 1583 pelo romanista francs Denis Godefroy, recebendo a denominaodeCorpusIurisCivilis. Em seu incio, a cultura jurdica romana estava muitoligada religio,alis,nesseperodo, muito difcil diferenciar as normas jurdicas das normas religiosas. Os principais ilcitos penais eram atos contrrios religio, e muitas normas do direito pblico exprimiam exigncias de ordem religiosa. Pierre Grimal observa, por exemplo, que inmeras
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Rolim [...]ratioscripta,isto ,comoumconjuntoderegras racionalmente fundadas, exprimindo a prpria essncia da razo jurdica, e como tais capazes de serem usadas para resolver todas as possveis controvrsias, mediante claro, uma sbia manipulao das prprias normas por obra dos intrpretes,medianteorecurso aplicaoanalgica e s outras tcnicas hermenuticas que permitem aplicarasnormasestabelecidasparaumcasoacasos distintos(Bobbio,1995,p.31).

leis do incio da sociedade romana diziam respeito nosconcepodequeestavamsendovioladasas interdies sagradas,mas que setratavam decasos em que a interveno divina era manifesta. Alm disso, havia a concepo de quedeterminados atos ameaavam toda a cidade medida que comprometiam a pax deorum, a paz dos deuses (Grimal,1993). AolongodatrajetriahistricadaRomaantiga,a vivncia religiosa associouse a um patrimnio mental e cultural que foi instituindo uma gama de regras destinadas a abranger todos os mais importantescomportamentossociais(Grimal,1993, p.91).Foiconferidoaospontficesumaimportncia que se manteve muito para alm dos primeiros sculosdevidacomunitria,durantetodooperodo etrusco de Roma, at muito mais tarde, em plena pocarepublicana(Schiavone,1992,p.76). Como podemos notar, a ligao entre direito e religio tambm estava presente no momento originriodaculturajurdicaromana,enosomente naculturajurdicacannica,sistematizadaduranteo perodo da Idade Mdia pela Igreja de Roma. Entretanto, com o decorrer do tempo, essa cultura jurdicasofreusignificativastransformaes,havendo um esforo de laicizao. Juntamente com essas mudanas, desenvolveuse um habitus, no sentido definido por Bourdieu (1998), na elaborao e na interpretao como exerccio intelectual. Por conseguinte,aculturajurdicapassouaserproduzida, emgrandeparte,porperitosquesededicavamaessa atividadedeformaprofissional.Nossculosdeouro dosaberjurdicoemRoma,opodernormativoestava concentrado em uma casta de juristas, que no precisavam,necessariamente,ocuparcargospblicos para se envolverem no processo de elaborao das normas(Schiavone,1992,p.78). Esses juristas foram os respons veis pela sistematiza odas in merasfontesdedireitoem um nico ordenamento jurdico. Essa doutrina juspositivistadasfontes baseadanoprinc pioda preval ncia de uma determinada fonte do direito (a lei positivada) sobre todas as outras. Com a compilaodeJustiniano,ficouproibidaqualquer refer ncia s obras dos antigos jurisconsultos, poishaviaoentendimentodequeo CorpusIuris Civilis seria adequado para a solu o dos problemas legais sem aux lio de novas interpretaes ou coment rios dos juristas. Segundo Norberto Bobbio, um dos fundamentos davalidadedodireitoromanosedeveaofatode consider lo:

Nosemsentidoqueaculturajurdicainstituda na Roma antiga por ter assumido essas caractersticasemrelaoaoordenamentosocial,ao processodeelaboraoedeinterpretaoetambm porqueodireitoficariasobaresponsabilidadedeum corpodeprofissionaisespecializadosemtalatividade provocou efeitos de longa durao na histria do ocidente,chegandoat otempopresente.Durantea IdadeMdia,maisespecificamentenaconjunturade elaborao do Corpus Iuri Cannonici, o direito romanoeraadmiradoportodososjuristasmedievais. Eles,inclusive,consideravamnocomo umaespcie dedireitonatural,comavantagemdetersidoescrito ecodificado.Alis,ressaltavamqueeraodireitodo Imprio Romano que tinha sido reconstitudo por CarlosMagnocomonomedeSacroImprioRomano (Bobbio,1995,p.31). Essemododeconceberodireitoromanoaparece tambmnaconjunturadeelaboraodascodificaes nacionais, na virada do sculo XVIII para o XIX. Para Antonio Manuel Hespanha, por exemplo, no contexto das reformas pombalinas em Portugal, a legislaocorrespondiaaumaefetivareclamaopor parte das novas realidades sociais, polticas e econmicas, contudo o direito romano continuava sendoaplicadodeformasubsidiria,logicamenteque mediadopelosprincpiosdaLeidaBoaRazo.Em outraspalavras,odireitonovoconstrise,defacto, apartirdoconjuntodatradiojurdicaanterior;os juristas funcionam como bricoleurs, construindo novas solues jurdicas a partir dos elementos desconjuntadosdasantigas(Hespanha,1978,p.51). NaFrana,emqueacodificaoserviu,inclusive, como exemplo para outros pases que estavam vivenciandoumprocessodeconsolidaodoEstado Nacional,procurouse,atodocusto,unificarodireito francs em detrimento das identidades jurdicas especficasdecadaumadasregies.Opressuposto bsicodoslegisladoresfoijustamenteconsiderarque os monumentos legislativos, obra de peritos, abrangeriam a totalidade da vida social. Processo caracterizado por um racionalismo absoluto, uma atitudeexacerbadadepositivismolegislativo,noqual
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a doutrina passou a ocupar um lugar mais importantedoqueaprxiseosdoutrinadoresaterem umaprecednciasobreosprticos(Ferraz,1980,p. 55). Logo, em grande medida, reproduzse um habitus presente na cultura jurdica romana e cannica. justamentecomaspremissasdaculturajurdica romanaquealgunsoperadoresjurdicosprocuraram alicerarsuasreflexesparaparticiparemdoprocesso demovimentaoedeestruturaodasnovasnormas jurdicasduranteasdcadasde1930/40nasociedade brasileira.NelsonHungriachegouaafirmarqueos juristas deviam pugnar por uma Doutrina Monroe para evitar qualquer indbita intromisso em seu Lebensraum, em seu espao vital. No debate em tornodaresponsabilidadepenal,eleressaltouqueos outros campos desaber,aodeixarem otemplode EsculpioparaentrarnodeTmis,hodecurvarse ante os altares desta e rezar os rituales libri (Hungria, 1942, p. 7). Acrescentou, ainda, que o processo de elaborao do ordenamento positivo constituise em uma prerrogativa dejuristas. Como podemosobservar,prevaleciaaconcepodequeos operadores jurdicos tinham o direito de dizer o direito,damesmaformaquesomenteelespossuam umacompetnciaprpria,nocarecendo,comisso, daparticipaodeoutroscamposdesaber. No sem sentido que os operadores jurdicos, principalmente aqueles adeptos do dogmatismo, acentuadocomainflunciadotecnicismojurdicode Alfredo Rocco, salientavam que a lei era o nico mecanismo ou instrumento que poderia regular as relaes e o comportamento dos indivduos. Jos Duarte, por exemplo, ao participar dos debates ocorridos no processo de elaborao do novo ordenamento jurdicopenal, dizia que as leis eram indispensveis, que somente por meio delas era possvelnoseromperoequilbrio,noseperturbar apaz,eserespeitarosbenseinteressespenalmente tutelados, e que apenas o sistema de normas positivasevitaocaos,aanarquia,aintranqilidade, a vingana e o arbtrio (Duarte, 1941, 1942). Em outros termos, estava bastante presente, ainda, a concepodequesomentea ratioscripta reuniaas condiesparaordenaravidasocial. Predominava tambm a concepo de que somenteasleispositivaspossuamacapacidadede tirar vcios, plantar virtudes, reformar costumes e melhorar o modo de vida. Dito de outro modo, acreditavase que, por meio do sistema legal, seria estabelecidaumanovaformadevida,comosefosse possvelfazerissopordecreto.Comopossuamuma concepodequeodireito umaregradevida, ressaltavam que do sistema legal no havia nada a
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retirar, tampouco a acrescentar. Em suma, como prevalecia a convico de que a instituio das normas jurdicas constituase como uma atividade exclusivadoEstado,noseadmitiaaexistnciade concorrentes. Comopodemosobservar,manteveseaconcepo daonipotnciadolegislador,prticajurdicaquej haviaaparecidonocontextodoIluminismojurdico. Beccaria, por exemplo,dizia que,quando os juzes fossemaplicaralei,deveriamterobedinciarigorosa aosistemalegal.Chegaaressaltarqueadesordem quenascedaobedinciarigorosa letradaleipenal nopodesercomparada sdesordensquenascemda sua interpretao (Beccaria, 2002, p. 44). Fica evidente, portanto, que a concepo de que os operadoresjurdicosdevempreservarotextoeseus limites,assumiradefesadolivro,conformesalienta Pierre Legendre (1983, p. 77), deixou marcas profundas, tendo em vista que se iniciou com os romanos,passoupelaIdadeMdiaecontinuounas idias jurdicas da contemporaneidade, inclusive no contextodaelaboraodanovaordemjurdicopenal, que veio a ser implantada no Brasil no incio da dcadade1940. Como podemos verificar, a cultura jurdica romanaproduziuefeitosdelongaduraoenolev la em considerao em nossas anlises dificulta o entendimento do habitus existente nas prticas jurdicasnotempopresente. Culturajurdicacan nica:pecadoecrime,penae penitncia Os segmentos sociais do cristianismo catlico tiveram uma participao significativa nos debates que nortearam o processo de elaborao do novo ordenamento jurdicopenal. No de se estranhar, tendo em vista que vrias obras indicam a significativa presena dos catlicos no projeto de reestruturaodostermosdavivnciasocialapso episdio de 1930 (Romano, 1979; Beozzo, 1987; Dias,1996). A Igreja Catlica procurou atuar em vrias frentes,comonaeducao,nointuitodeinterferirnos rumosqueopasdeveriaseguir;assim sintomtico quetambmtenhaparticipadodosdebatesacercada elaborao da nova ordem jurdica. Alm disso, vrios operadores jurdicos, apesar de no representarem diretamente a Igreja, professavam o cristianismocatlico,alm doque oBrasil era um pas predominantemente vinculado aos padres religiosos da Igreja Catlica Apostlica Romana. Portantomuitodoquefoipensadonocampojurdico penal estava mediado pelos referenciais do cristianismo catlico. Seus intelectuais passaram a
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participar ativamente dos debates acerca dos postulados que deveriam nortear o processo de elaborao do novo sistema legalpenal. Fica claro que os argumentos dos grupos catlicos foram construdos a partir davisoconstruda pela Igreja CatlicadequeasociedadebrasileiraeoOcidentede uma maneira geral,e mais especificamente aqueles pasesqueseguiamasidiasdaRevoluoFrancesa, estavamemcriseporquehaviamseafastadodeDeus, ou,maisespecificamente,dosideaisdocristianismo catlico. Andr Franco Montoro, operador jurdico identificado com a doutrina catlica e integrante, durante a dcada de 1930, da Ao Catlica Brasileira,ressaltavaqueaIdadeModernanasceue se desenvolve em uma linha assustadora de desequilbrio.Desequilbrioquepartedocampoda inteligncia e se traduz imediatamente na vida prtica(Montoro,1938,p.571).Narealidade,seus argumentos giravam em torno do conservadorismo catlico e, por conseguinte, bastante significativo que fizesse um questionamento dos valores da modernidade,principalmenteemrelao noode liberdadequenoreconheciaaautoridade.Paraesse operadorjurdico,proclamaraliberdadenotudo, poisumasociedadequeseorganizadessemodo,ao invsdeafirmaraliberdade,afirmaoliberalismo. Nesse artigo, Franco Montoro trata da relao entreomundomodernoea filosofiade Toms de Aquino.Devemosdestacarqueotomismotornousea doutrinaoficialdaIgrejaCatlicadesdeas ltimas dcadasdosculoXIX.Maisespecificamentequando oPapaLeoXIIIpublicouaEncclicaAeterniPatris, em 1879. Conforme as palavras do Pontfice, exortamosque,paradefesaeglriadaf catlica, paraobem dasociedadeeincrementodetodas as cincias,renoveisepropagueisavastssimae urea sabedoria de Santo Toms, pois no h parte da filosofiaquenotenhatratadoagudaesolidamente: tratou das leis do raciocnio, de Deus e suas substncias incorpreas, do homem e das coisas sensveis, dos atos humanos e de seus princpios (LeoXIII,1879). Para a corrente filosfica do neotomismo, era necessrio,portanto,revivereatualizaropensamento eateologiadeSantoTomsdeAquinopararesolver os problemas contemporneos. Os argumentos para que houvesse esse revivescimento eram de que a filosofia moderna, a partir de Descartes, estava marcadaporerroseporequvocos;nessecaso,eraa responsvel direta pela crise do mundo moderno. Especificamentesobrealgunsfilsofosdodireitoda modernidade, os pensadores catlicos diziam que,
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pelo fato de estarem dominados pelo esprito racionalista, assassinavam as experincias humanas. Em relao a Kant, ressaltavam que no era possvel conceber que somente a razo pudesse estabelecer se uma lei injusta ou no. De fato, segundoaconcepokantianasobredireito:
[...] o critrio geral atravs do qual possam ser reconhecidosojustoeoinjusto(justumetinjustum) jamaispoder serresolvidoamenosquesedeixe parteessesprincpiosempricosesebusqueaorigem desses juzos na razo somente para estabelecer os fundamentos de uma legislao positiva possvel (Kant,1993,p.45).

Sobre Hegel, a ateno se voltava para sua concepo de considerar apenas o Estado como espao exclusivo pelo qual o indivduo tinha objetividade, verdade e moralidade ao ser um dos membros.Paraofilsofoalemo,oEstadodeviater supremacia sobre a Igreja, baseado nos seguintes argumentos:
O Estado, como realidade em ato de vontade substancial,realidadequeestaadquirenaconscincia particulardesiuniversalizada, oracionalemsie para si: esta unidade substancial um fim prprio absoluto,imvel;nelealiberdadeobtmoseuvalor supremo,eassimeste ltimofimpossuiumdireito soberano perante os indivduos que, em serem membros doEstado, tm o seu mais elevado dever (Hegel,1997,p.205).

Emfunodisso,osintelectuaiscatlicos,agindo contra a libertatem perditionis (a liberdade de perdio), ressaltavam que os regimes polticos do liberalismo no possuam verdades duradouras que garantiam uma certa estabilidade s pessoas. Para Oscar Stevenson, professor de Direito Penal na UniversidadeCatlica:
[...] o pensamento secular no se verteu em negativismo estril apenas, avassalando elites intelectuaiseinsinuandosecomafalciadasteorias extremistas,mastornouseresponsvelpelocrescente malestar social, pelas contendas de classes e dos povos(Stevenson,1946,p.10).

Nestesentidoquedefendiamumaatualizaodo pensamento aristotlicotomista para a redefinio dosprincpiosdevivnciasocial, medidaqueesse pensamentoforneciaascondiesdeseensinarcomo sedeviaunirharmonicamenteoelementoempricoe o elemento racional na conceituao do direito, diferentemente do positivismo jurdico, que havia abolido a concepo de que o direito era universalmente vlido, e aconcepo da Escola
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Histrica, que se apegava s especificidades histricosociais, com a percepo deque o direito eraaexpressodaculturadeumpovo.Emsuma,para os intelectuais catlicos, o sistema produzido pela Igreja Catlica era totalizante, perene, imanente e absoluto(Montoro,1938,p.574).Essasidiasj estavam presentes no pensamento jurdico da conjunturadeformaodasFaculdadesdeDireitono Brasil no sculo XIX, como salientamos anteriormente. Fica claro, portanto, que as idias religiosas estavaminfluenciandoosdebates;almdisso,havia operadoresjurdicosquedefendiamaidiadeopas adotarumadoutrinacatlicadedireitopenal;logo, assinalarmos os postulados da cultura jurdica cannica,auxiliarnos aentenderodireitonopas. Esses postulados esto contidos principalmente no Corpus Iuris Cannonici, o Decretum Gratiani, que recebeu a promissora designao de Concordantia Discordantium Canonun, ou seja, Concrdia dos CnonesDiscordantes.Comopodemosobservar,no momentoemquefoicompilado,colocouseemum patamar que sobrepujava qualquer outro corpo de texto,procurando,dessemodo,serhegemnicopara estabelecer as normas sociais, as regras de convivncia do mundo cristo e os procedimentos judiciais(Legendre,1983). Na realidade, o continente europeu passou por uma experincia jurdica, durante a Idade Mdia, particularmente com as reformas gregorianas, que produziu efeitos de longa durao, chegando at o tempopresente.ParaOscarStevenson(1946,p.10), escrevendoemmeadosdosculoXX,odireitopenal moderno,confrontadocomodosprimitivosromanos, alongase deste, em extenso hiato, nas questes fundamentais da culpa, da responsabilidade e da pena. Nele se desvelam radicais inovaes que se operaram na idade do meio, por interveno dos princpios cristos. Para esse operador jurdico, tratase, pois, de conceitos filosficos de que no pode o legislador prescindir na feitura da lei, o hermeneuta nas construes da exegese e o magistradonatarefadeaplicao. ComaquedadoImprioRomano,asimagensde mundo do cristianismo catlico ganharam fora a partirdomomentoemqueaIgrejadeRoma,diante de um poder totalmente fragmentado e desestruturado, tornouse a principal instituio do continente europeu. Com o decorrer do tempo, foi gradativamente aumentando sua influncia sobre a populaopormeiodadifusodesuadoutrinaede uma vigorosa ao no plano poltico, chegando a alcanar a hegemonia no contexto das reformas gregorianas. Os princpios do ordenamento social
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visavam,sobretudo,incentivaraperfeioespiritual dasociedadecrist. At a reforma gregoriana, havia um direito eclesisticoquenotinhamuitaclarezanadistino entrediscursoteolgicoediscursojurdico,devido prpriaestruturadescentralizadadaIgreja.Todavia,a partirdoinciodosculoXI,comeouahaveruma preocupao em fazer uma compilao desses materiais normativos diversificados para que houvesse uma certa organicidade. Segundo o Papa Bento XV, no prefcio ao Cdigo de Direito Cannicode1917:
No meado do sculo XII, Graciano, homem de naturezaacrrima,entendendoquantoseriamteisao bemcomumtantoscnonesespalhadoseseparados, no raro discrepantes entre, se fossem convenientementereunidosemumtodo,empreendeu ordenar uma coletnea nica das leis eclesisticas, conhecidaprimeirocomoConcordnciadoscnones discordantes; depois da morte de Graciano, porm, recebeu o nome e Decreto de Graciano. Ele no compsumasimplescoleo,aindatratoudoassunto conformearazodotempocomtantaerudio,que lanounos comoqueosfundamentosdosestudos do Direito cannico, mas tambm forneceu os primeiros princpios com grande utilidade para a posteridade(apudLima,1999,p.336).

Essatransformaodocampojurdicodeviase necessidade de que fossem criadas leis universalmente obrigatrias e aplicveis a toda Europa crist. Com o renascer das cidades e do comrcio,houveumatomadadeconscinciadequeo direitotinhaaprerrogativadeasseguraraordemea seguranadapopulao.Almdisso,pensavaseem umdireitonoqualarazopudesseserutilizadapara definir aqueles que eram culpados. Em outras palavras, um direito que no precisasse mais dos juzosdeDeusoudosordlios,comoaprovadagua e dofogo,paraque averdadefosserevelada.Vale destacar que o procedimento de ordlio j estava presenteemdeterminadasregiesdaGrciaquando se recorria adivinhao para fazer a justia, pois havia o entendimento de que os adivinhos eram mestresdaverdade(Hartog,1999,p.155). A Europa estava instituindo uma cultura que contemplava a pluralidade poltica e econmica, lgicoquedominadapelopoderdaIgrejadeRoma, mas no deixava de pensar nisso de uma forma racionalizada. As Cruzadas estavam em fase avanada,oqueprovocavaocontatocomospovosdo Oriente. Os rabes da Espanha deslumbravam o mundoocidentalcomsuasdescobertascientficase filosficas. Umberto Eco (1984) chega a dizer que issonoeraIdadeMdianosentidovulgardotermo, masRenascimento,mesmocomoriscodapolmica.
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Diante desse cenrio de transformao social, a IgrejacomeouacomporoCorpusIurisCannonici, sendoque,parachegaraodireitocannico,omonge Gracianopromoveuacompilaodemaisde3.800 textos e denominou sua obra de Concordantia discordantiumcanonun.Comefeito,comoDecretum Gratiani, iniciouse o caminho para separar definitivamenteodiscursojurdicoeoteolgicono direito cannico. Esse ordenamento jurdico produzidopelaIgrejafoienviadoparaaUniversidade deBolonha,quepassavapormudanassignificativas noestudododireito. Nessaconjuntura,oseuropeustiveramacessoao pensamento aristotlico, trazido Europa pelos rabes.AristtelesfalavadeDeus,masclassificavaos animais, as pedras e tambm os sistemas polticos. Segundo a concepo do tomismo aristotlico, o pensamento agostinianoplatnico fornecia as ferramentasparacompreenderosproblemasdaalma, mas no dava conta de entender o que ocorria no espao terreno. Em outras palavras, a compreensibilidadeficavasituadaemumlugarmuito distante,oqualohomemnoconseguiaacessar. Para quebrar a resistncia de que a teologia de Aristtelesnoestavaemsintoniacomanoode Deus adotada pelo cristianismo, Toms de Aquino renovouaobradofilsofogrego,procurandomostrar que a filosofia prcrist assentada na razo, em grande medida, era conforme a lei divina. Sendo assim, quebrou de vez os obstculos para que houvesseosestudosdodireitoromano.Almdisso:
Odireitoromanoforaodeumacivilizaobrilhante, queseestenderadoMediterrneoatoMardoNorte, deBizncioBretanha,equeevocavanoespritodos contemporneos,comnostalgia,aunidadeperdidada Cristandade.(David,1998,p.33).

Na realidade, nessa conjuntura, houve uma recuperaodosestudosdodireitoromanoescrito,a criaodeumaeducaoespecificamentejurdicaeo aparecimento de uma carreira profissional para a interpretaoautorizadadosnovoscdigosdedireito aplicado na Europa Ocidental. Como salienta John Merryman (2000, p. 33), o estudo do direito cannicoseuniuaoestudododireitocivilromano nas universidades italianas. Vale destacar que, ao tornarsedoutoremBolonha,oestudanterecebiao ttulode JurisUtriusqueDoctor,ouseja,doutorem ambos os direitos, e o exame pblico parecia uma cerimniadeinvestidura(LeGoff,1988,p.33). Quanto a essas mudanas no mbito da jurisprudnciapenalecriminalchegaseafalarem revoluojurdica,oantigoprocessoacusatriofoi substitudo pelo inquisitrio e a noo de justia imanente,oujulgamentodeDeus,deulugarauma noo de competncia e de autoridade jurdica humana.Podemosassinalaraindaque,noprocessode centralizao da autoridade, a aplicao do direito passou para as mos de especialistas, engendrando um determinado tipo de racionalidade ao processo jurdico.ConformeFoucault(1999,p.55):
NaIdadeMdiaeuropia,assisteseaumaespciede segundo nascimento do inqurito, mais obscuro e lento,masqueobteveumsucessobemmaisefetivo queoprimeiro.Omtodogregodoinquritohavia estacionado, no chegara fundao de um conhecimento racional capaz de desenvolver indefinidamente. Em compensao, o inqurito que nascenaIdadeMdiaterdimensesextraordinrias. Seudestinoser praticamentecoextensivoaoprprio destinodaculturaditaeuropiaocidental.

TomsdeAquinodesenvolveuseupensamentoem uma conjuntura em que os cristos tinham a percepodequetravavamumalutacontraosinfiis eospagos,vistoscomoasforasdomal.No semsentidoqueescreveaSmulacontraosgentios. Nesse perodo, tambm se definiu, de forma mais sistematizada,aimagemdeumasociedadetripartite. ParaJacquesLeGoff,esseutenslioconceitualtinha comofinalidadedescrever,definireexplicarasnovas estruturas sociais e polticas, mas tambm ser utilizado como um instrumento de ao sobre a sociedade. Alm disso, o esquema tripartite se relacionava aos esforos de setores laicos e eclesisticos para consolidar ideologicamente a formaodasmonarquiasnacionais(LeGoff,1980, p.7579).
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Essas assertivas de Foucault so tambm assinaladaspelocriminalistabrasileiro,estudiosodas influnciasibricasnodireitopenalbrasileiro,Nilo Batista(2000,p.163):

AhegemoniapolticadaIgrejacatlica,quealcanar o picenocontextodachamadareformagregoriana, ter no exerccio implacvel e pioneiramente transnacional do poder penal seu mais poderoso instrumento. Operando em esferas paralelas e complementares,odireitopenalcannicoeodireito penitencial no apenas exprimiro a ideologia legitimadora do exerccio daquele poder, mas sobretudo introduziro concepes e prticas que, explcitaouimplicitamente,subsistemathoje.

Podemos afirmar que, nas prticas judiciais da Igreja,haviaumarelaoconfusaemaldefinidaentre crime e pecado. Diante disso, houve um processo culpabilizadorecriminalizadorqueprimeiramentese interessoupelosdesviosdaf,mesmodaquelesque
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professavam outra f, como praticar ou permitir os antigosritospagos.ConformeJosepFontana(2000), aumentouonveldeintolernciaemrelao sseitas religiosasnaconjunturadeformaodasMonarquias Nacionais,entreossculosXeXII.Comodecorrer dotempo,issofoiestendidoparacrimesque,deuma formaoudeoutra,iamcontraasnormascannicas. Gradativamente, a Igreja foi agindo no sentido de estabelecer uma interveno direta nos conflitos seculares. Para termos uma idia, a Igreja, por meio do CorpusIurisCanonici, passouacriminalizarvrios tiposdecomportamentos.No mbitodaf:aheresia, a cisma, a apostasia, a blasfmia, o perjrio, a simonia,osacrilgioeamagia;noscrimescomuns:o homicdio,ofurto,acalnia,oincndio;emrelao aos bens jurdicos: aqueles que atentavam contra a vida, a incolumidade fsica, a liberdade pessoal, a honra e a propriedade. Devemos dar uma ateno especial ao mbito da sexualidade, pois a criminalizaodoadultrio,dabigamia,doestupro, da sodomia, do rapto e do lenocnio revela a preocupao em relao aos desejos, que toca diretamente noprincpiodeque qualquer forma de relacionamento sexual deve ter como finalidade a procriao. Sobre a dinmica processual, a confisso, in tormentoveritas,ascendeuaotopodahierarquiadas provas, passando a ser considerada a regina probationum(rainhadasprovas),tantoparaosleigos comoparaosjurados.Nesseprocesso,aleiestipulou parasujeitosindistintosedesconhecidosumuniverso idealizado da falta destinada ao pobrepecador doente, o benefcio de uma pena e de uma perseguiolegtima.Esseprocessoerabaseadona controvrsia, regrado em detalhes, com questes e respostas, rplicas e dplicas at chegar ao proferimentodasentena(Legendre,1983,p.55). No sem sentido que Oscar Stevenson argumenta,emartigoescritoemmeadosdosculo XX,que,naexperinciajurdicadomedievo,ocrime e a pena tomaram um sentido definido, da mesma formaqueaventaramaidiadeculpaemfunodo livrearbtrio,concepojurdicopenalnaqualofato delituoso conseqnciadaresponsabilidademoral doserqueagedeformavoluntria,ouseja,comete umatoilcito,medidaquehumavoluntassceleris, ouseja,umavontadededelinqir(Stevenson,1946, p. 23). Com efeito, na verso catlicotomista de Francesco Carrara, as pessoas dotadas de razo cometem algum tipo de delito, ou seja, possuem capacidadedediscernimento,tmlivrearbtriopara optar entre o bem e o mal e acabam errando. Em suma, a responsabilidade penal decorre, pois, da
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violao consciente e voluntria da norma penal (Andrade,1997,p.56). Emumaordemjurdicabaseadanessesprincpios, apenanodeixadeserexpiatria,masaexpiao purificada, pois atua sobre a alma para o efetivo arrependimento. Essa pedagogia ressanadora da Igreja desperta o sentimento de culpa, com isso corrige, purga e libera das faltas e dos defeitos, reconduzindoohomemaobomcaminho(Stevenson, 1946,p.18).Nessecaso,apena indispensvelpara oretogovernodasociedade,poisrestauraaigualdade da justia, podendo ser considerada como remdio quenosreparaasfaltasdopassado,comotambm atuacomopromotoradobemecomoumpreservativo dofuturo(Stevenson,1945,p.27). Ao tecer comentrios sobre o Cdigo Penal promulgadoemdezembrode1940,OscarStevenson enfatizaqueoobjetivodiretoeprincipaldapena justamenteapunio,ocastigo.Ouseja,amedida judicial deve ser entendida como compensao ou retribuio ticojurdicadeummalporoutromal, pois aplicadadevidoaumatoquevoluntariamente se fez. Essa concepo de justia retributiva estava presentetambmemKant,paraquemodireitode punir o direito que tem o soberano de atingir o sditodolorosamentedevido transgressodalei, da mesma forma que devem ser punidos com a mortetodososassassinosetodosquehajamordenado semelhantecrimeoutenhamsidocmplices(Kant, 1993,p.175e180).Entretanto,paraKant(1993,p. 182),nodevehaverpenademorteparaoscasosem queohomemtemasuahonraofendidaquandose deparacomamanchadeumamaternidadeforado matrimnio. Para Stevenson (1946), contudo, essa eraumaliolapidardeToms deAquino.Parao filsofo da Igreja, conhecido tambm por Doutor Anglico:
Mas porque se encontram alguns desmesurados e inclinadosaosvcios,quenopodemserfacilmente movidos por palavras, fezse necessrioque fossem coibidosquantoaomalpelaforaepelomedo,para que,aomenos,desistindodessaformadefazeromal, propiciassem aos outros uma vida tranqila e eles prprios, por fora de um tal costume, fossem conduzidos a fazer voluntariamente o que antes cumpriampormedoeassimsetornassemvirtuosos (TomsdeAquino,1997,p.88).

Osoperadoresjurdicos,osquaisressaltavamque o direito penal estava ligado de forma inextricvel com a idia de livre arbtrio e da responsabilidade moralequenosepodiafalaremvontadecriminosa independente da autodeterminao da vontade, vo argumentarqueoinstitutodapena,nospresdiosou naspenitencirias,tinhacomoobjetivocoibiromal,
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restabelecer e conservar a ordenao jurdica, bem como a necessidade do bem comum e a defesa da sociedade. No mbito do direito cannico, a recluso individualizadaeisoladanointeriordosmonastrios era vista como tendo a mesma eficcia moral do sacramentodapenitncia,poiscolocavaohomemem facedesuafaltaaosubmetlo experinciadesua conscincia e dor do remorso. Para Oscar Stevenson,queotempotodoprocuravamostrarque os fundamentos do direito penal moderno foram dados pelo catolicismotomista, os princpios da cinciapenitenciriacontemporneadesvelavam,na prpria denominao (pena, penitncia, penitenciria), a procedncia cannica (Stevenson, 1946, p. 14). Sobre a origem dos sistemas penitencirios modernos, os prprios juristas destacavam quea IgrejaCatlica havia oferecidoo primeiromodelodepresdiodomundomodernocom a fundao do Asilo So Miguel, em 1703, por ClementeXI. Narealidade,naconjunturaentreomedievaleo moderno, seguiuse o sistema monstico utilizado pelas congregaes religiosas durante toda a Idade Mdia, ao levar em conta que a segregao e o isolamento em uma cela eram propcios para a regenerao dos criminosos, assim como para o arrependimento das faltas, base de toda e qualquer obra de moralizao (Azevedo, 1944, p. 220). Aspectointeressantequantoaessainstituioofato deoPapamandarescrever,emseufrontispcio,com letras de ouro, a expresso: Parum est improbos coercere poena, nisi probos efficias disciplina (Stevenson,1946,p.16). Como podemos observar, a cultura jurdica cannica tambm estava muito presente entre os operadoresjurdicosduranteoprocessodeelaborao da nova ordem jurdicopenal que veio a ser implantadanopasnoinciodadcadade1940.No sem sentido que Pierre Legendre ressalta que a Escolsticamedieval,narealidade,pertencedefato, integralmente,aodogmainstitucionaldaEuropa;ela mesmoseufundamento,umavezquecolocouos smbolos para tratar dele, as chaves lgicas para renovarlhesasfrmulas(Legendre,1983,p.45). Considera esfinais Nossa inteno foi assinalar que, para entendermosopensamentojurdiconoBrasil,fazse necessrioobservarmososefeitosdelongadurao dasculturasjurdicasromanaecannica,institudas ao longo da trajetria do mundo ocidental. No
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estamos querendo, com isso, afirmar que os princpiosinstitudos nomomentooriginriodessas culturas jurdicas permaneceram inclumes no pensamentojurdicopenalnopasnosmarcosdessa reflexo, mas quisemos salientar que continuam, ainda,tendoum papel importante nas construes culturaisdotempopresente. Para finalizar, salientamos que, ao apreender comoalgumaspremissasdaculturajurdicaromano cannicaforamutilizadaseatualizadasparaalicerar as reflexes dos operadores jurdicos nos marcos dessareflexo,estaremoslanandonovasluzesparao entendimentodaculturajurdicopenalnopas. Referncias
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ReceivedonJanuary10,2005. AcceptedonJune18,2005.

ActaSci.HumanSoc.Sci.

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