MDULO II A AO HUMANA E OS VALORES Unidade 3. Dimenses da ao humana e dos valores 3.1.

A dimenso tico-poltica Anlise e compreenso da experincia convivencial

3.1.3. A necessidade de fundamentao da moral - anlise comparativa de duas perspetivas filosfica: A tica deontolgica de I. Kant: o conceito de boa vontade; distino entre imperativo categrico e hipottico; autonomia e heteronomia da vontade;

Boa vontade: S a boa vontade boa em si mesma, uma vontade que age por dever. A ao por dever a ao praticada por puro respeito lei em si mesma. Imperativo categrico: prescreve que uma ao boa se for realizada por puro respeito representao da lei em si mesma. universal e necessrio. Imperativo hipottico: prescreve que uma ao boa porque um meio necessrio para conseguir algum propsito ou fim. particular e contingente. Autonomia da vontade: refere se ao facto do indviduo seguir as leis morais criadas e aceitas por ele mesmo, no deixando que as leis de fora interfiram na escolha. Mas essas leis internas tambm devem estar de acordo com as leis universais. Ou seja, o indivduo no deve efetuar as suas escolhas devido a uma lei externa, mas devido a uma lei interna que no depende do prazer ou da punio. Heteronomia da vontade: um conceito criado por Kant, para justificar as leis que recebemos. Heteronomia o contrrio de autonomia, e quando um individuo se sujeita vontade de terceiros ou de uma coletividade. um conceito bsico do Estado de Direito, em que todos devem se submeter vontade da lei.

A tica utilitarista de J. S. Mill: inteno e consequncias; o princpio de utilidade; a natureza dos deveres morais. A tica utilitarista de J.S. Mill: inteno e consequncias; o princpio de utilidade; a natureza dos deveres morais.

O utilitarismo a corrente ou a doutrina filosfica que avalia a moralidade das aes pelas vantagens ou desvantagens que os seus efeitos comportam. Neste sentido, o que permite definir se uma ao boa ou m so as suas consequncias: se as consequncias so positivas, isto , se trouxerem vantagens, ento a ao boa; se as consequncias so negativas, por trazerem desvantagens, ento a ao m. Ou seja: O utilitarismo uma tica consequencialista. O correto consiste em maximizar o bom. O utilitarismo uma tica hedonista: - o bom , em sentido lato, a felicidade ou o prazer.

Principio da utilidade: Ao ponderarmos a maior soma de felicidade global, a felicidade de cada pessoa contabilizada como igualmente importante. Mas, uma ao est errada quando promove unicamente o nosso bem-estar pessoal ou quando dela resulta menos prazer ou bem-estar do que poderia resultar para as pessoas por ela afetadas.

Stuart Mill estabelece, no entanto, uma distino fundamental entre prazeres inferiores e prazeres superiores, distino que assenta no na quantidade mas na qualidade dos prazeres. Prazeres inferiores: ligados ao corpo (provenientes das sensaes). Prazeres superiores: ligados ao esprito (relativos inteligncia, imaginao e aos sentimentos morais, como a generosidade, a honradez, o bom carcter, a nobreza de esprito).

MDULO III - RACIONALIDADE ARGUMENTATIVA E FILOSOFIA Unidade 1. Argumentao e lgica formal 1.1. Distino validade-verdade. A lgica como estudo da validade dos argumentos.
Lgica: disciplina filosfica que define as leis e regras a que deve obedecer o pensamento e o discurso. Tem como objetivo a avaliao sistemtica de argumentos e da sua validade dedutiva.

Noes de proposio e de argumento.

Argumento o raciocnio feito atravs de um conjunto de proposies (enunciadas) relacionadas entre si Frase informativa cujo contedo pode ser verdadeiro ou no declarativas.

1.2. Formas de inferncia vlida para a Lgica aristotlica Definio e estrutura do silogismo categrico; O silogismo categrico um argumento de duas premissas a partir das quais, unindo-se dois termos a um terceiro. Se obtm uma concluso necessria. Dizendo o mesmo em linguagem aristotlica: o silogismo um raciocionio tal que, admitidas que seja certas coisas, algo da resulta necessariamente, s porque elas foram admitidas. O silogismo se for regular, compe-se por trs preposies: as duas primeiras tm o nome de premissas e a tlima chama-se consluso. Classificao do silogismo categrico em figuras e modos;

Num silogismo aparecem trs termos diferentes: o o o Termo maior no se repete nas duas premissas, o termo que aparece na primeira premissa (premissa maior). Termo mdio repete-se nas duas premissas, e no aparece na concluso. Termo menor no se repete nas duas premissas, o termo que aparece na segunda premissa (premissa menor).

O termo maior o predicado da concluso, o termo menor exerce a funo de sujeito na concluso.

CLASSIFICAO DAS PROPOSIES Universais afirmativas Particulares afirmativas Universais negativas Particulares negativas A I E O Todos os animais so seres vivos Alguns portugueses so algarvios Nenhuma planta herbvora Alguns alunos no so estudiosos

PRINCPIOS DO SILOGISMO Primeira Figura M ----------------------T Segunda Figura Terceira Figura Quarta Figura T -----------------------M M ----------------------t t -----------------------T O termo mdio predicado na premissa maior e sujeito na premissa menor.

T ----------------------- M M ----------------------T M ----------------------t t -----------------------T O termo mdio sujeito nas duas premissas.

t ------------------------M t -----------------------M t ------------------------T O termo mdio sujeito na premissa maior e predicado na premissa menor. t -----------------------T O termo mdio predicado nas duas premissas.

Distribuio dos termos nas proposies categricas; EXTENSO DO SUJEITO Distribudo No distribudo Distribudo No distribudo EXTENSO DO PREDICADO No distribudo No distribudo Distribudo Distribudo

PROPOSIES A os gatos so mamferos I alguns jovens so estudiosos E os planetas no so asteroides O algumas bebidas no so alcolicas

Regras da validade do silogismo categrico.

Um silogismo s pode conter trs termos diferentes. Usar um mesmo termo, atribuindo-lhe sentidos diferentes, equivale a introduzir um quarto termo. O termo mdio no pode entrar na concluso. O termo mdio esgota-se nas premissas, ele o elemento de ligao que permite articular as premissas e chegar a concluso. O termo mdio tem de estar, pelo menos, numa das premissas, tomado em toda a sua extenso. Quando o termo mdio est em sentido particular nas duas premissas, nada garante que estabelea a ligao entre os outros dois.

Nenhum termo pode ter mais extenso na concluso do que tem nas premissas. Se a regra no for observada, o silogismo no ser vlido, a concluso afirmar mais do que as premissas permitem. De duas premissas afirmativas no se pode inferir uma concluso negativa, entra-se em contradio. Se uma das premissas for particular, a concluso tem de ser particular. De duas premissas negativas nada se pode concluir. Nenhum silogismo pode ser constitudo por duas premissas particulares. Viola-se a regra n 3 e n 7. (caso sejam particulares negativas).

1.3. Principais falcias Falcias formais: falcias do termo mdio no distribudo, da ilcita maior e da ilcita menor.

Falcia do termo mdio no distribudo um silogismo em que o termo mdio no se encontra distribudo em pelo menos uma premissa

Algumas afirmaes so verdadeirasND Algumas coisa verdadeirasND so relativas Logo, algumas afirmaes so relativas Falcia do transito ilcito do termo maior (ilcita maior) um silogismo em que o termo maior apresenta maior extenso na concluso do que na premissa maior

Nenhum homem uma Muher Algumas mulheres so alemsND Logo, alguns homens no so alemes. D Falcia do transito ilcito do termo menor (ilcita menor) um silogismo em que o termo menor apresenta maior extenso na concluso do que na premissa menor. Tudo o que desencadeia massacres mau. Alguns homensND desencadeiam massacres Logo, todos os homensD so maus.

Unidade 2. Argumentao e retrica 2.1. O domnio do discurso argumentativo a procura de adeso do auditrio Distino entre demonstrao e argumentao;

Demonstrao
Lgica formal
constringente: deduz concluses a partir de premissas, segundo regras puramente formais. Mostra uma prova: visa exibir uma verdade que deriva lgica e necessariamente de premissas verdadeiras ou de axiomas. impessoal e isolada de todo o contexto. A prova no depende em nada da opinio dos sujeitos, mas exclusivamente de regras formais de deduo.

Apoia-se em sistemas simblicos formalizados: persegue a univocidade dos signos e no se compadece com ambiguidades. vlida ou invlida: correta ou incorreta, consoante cumpra ou no as regras de inferncia; a prova extrada de premissas verdadeiras ou de axiomas, desde que resultante de procedimentos vlidos, universal e encerra, por isso, a questo; repousa sobre factos.

Argumentao
Lgica informal
no constringente: indica razes em favor da aceitao ou da recusa de uma determinada tese ou concluso. Procura da adeso do auditrio: visa fazer admitir o carcter razovel, plausvel ou verosmil de uma concluso. pessoal e situada: insere-se num determinado contexto; dirige-se a um auditrio determinado, a indivduos em relao aos quais se esfora por obter a adeso. Exprime-se atravs da linguagem natural: marcada pela ambiguidade, o equvoco, a pluralidade de sentidos e das leituras interpretativas. verosmil ou inverosmil: razovel ou no e dependente da adeso ou do acordo; mesmo quando no aceite, no nos garante que a questo levantada no permanea em aberto, devido ausncia de um procedimento constringente de resoluo; opera a partir de valores.

Argumentao e auditrio: ethos, pathos e logos.

O ethos
Diz respeito ao carter do orador, que se for ntegro, honesto e responsvel conquista mais facilmente o pblico. Enquanto orador, deve possuir certas competncias para ter sucesso como a capacidade de dialogar (tanto de comunicar como de ouvir), de optar, de pensar e de se comprometer, por isso, ser-se uma pessoa cuja opinio se atribui algum valor, j uma boa qualidade. Aspetos significativos do ethos: o o o o o Credibilidade do orador Presena e imagem do orador Uso de retrica Utilizao do exrdio Eloquncia

O pathos
Define-se pela sensibilidade do auditrio que varivel em funo das caractersticas do mesmo. Visto que o objetivo do orador persuadir, preciso perceber, por mera intuio, o que move o auditrio, a que sensvel, numa palavra como quebrar o gelo inicial. O orador tem de selecionar as estratgias adequadas para provocar nele as emoes e as paixes necessrias para suscitar a adeso e lev-lo a mudar de atitude e de comportamento. Claro que o orador serve-se de argumentos racionais mas no pode deixar de usar o se carisma e a sua habilidade oratria. Tipos de auditrio: o o o Juzes e jurados de um tribunal Participantes de um comcio Membros de uma assembleia poltica

o o

Elementos de uma comunidade especfica Um nico interlocutor

O logos
a considerao pelo contedo do discurso por parte do orador, se este quer que a mensagem passe. Para isso tem de apresentar claramente a tese que vai defender, selecionar bem os argumentos que fundamentam a tese (argumentos que diminuam as hipteses de refutao), apresentando os mais fortes no incio e repetindo-os no fim; antecipar objees tese (para desvalorizar os contra-argumentos) e procurar recursos estilsticos (retrica). Deve-se cumprir os seguintes contedos na elaborao do discurso: o o o o o o Apresentar as ideias de uma forma natural e organizada Utilizar uma linguagem precisa, especfica e concreta Evitar linguagem tendenciosa Usar termos consistentes Limitar-se a um sentido para cada termo Utilizar exemplos.

2.2. O discurso argumentativo principais tipos de argumentos e de falcias informais Argumentos indutivos, por analogia e de autoridade e critrios para avaliar a sua validade;
Generalizao -> atribuio a todos os casos possveis de certo tipo aquilo que se verifica em apenas alguns casos. A induo por previso numa previso, as premissas baseiam-se no passado e a concluso um caso particular no observado. Ex: Ele ganha sempre ao Porto. Logo, amanh ele tambm vai ganhar. Argumentos por analogia -> baseiam-se na comparao de realidades diferentes mas com semelhanas. Regras: Ex: As casas bonitas e bem construdas tm se te ter criadores/arquitetos. O mundo uma casa bonita e bem construda. Logo o mundo tem um criador/arquiteto = Deus. Argumento de autoridade -> utilizao da opinio de um especialista para defender uma ideia.

O argumento dedutivamente vlido aquele em que a concluso consequncia necessria das premissas, de modo que no h qualquer possibilidade de as premissas serem verdadeiras e a concluso falsa.
Falcias informais: petio de princpio, falso dilema, apelo ignorncia, ad hominem, derrapagem e boneco de palha.

Falcias informais: resultam de uso defeituoso do contedo do argumento. Falcia da petio de principio - > a concluso usada de uma forma implcita como premissa -> na repetio de palavras ou sinnimos. Ex: O ser humano livre porque possui liberdade.

Falcia do falso dilema: reduzem-se as opes possveis a apenas duas (as extremas), ignorando-se outras alternativas. Ex: Ou s meu amigo, ou s meu inimigo. No s meu amigo, logo s meu inimigo. Falcia do apelo ignorncia -> defende-se a verdade de uma proposio por no haver provas em contrrio. Ex: No h destino pois ningum provou o contrrio. Falcia ad hominem -> ataca-se o homem e no a sua tese. Ex: Einstein foi criador da teoria da relatividade Ele era Judeu, logo a teoria falsa.

Falcia da Bola de Neve (derrapagem) -> tese mostrada por uma premissa duvidosa numa srie de consequncias igualmente duvidosas. Ex: Se eu comer vou engordar. Se eu engordar vou ficar menos saudvel. Se sou menos saudvel vais me deixar. Logo se eu comer vais me deixar. Falcia do Boneco de palha: distorce-se subtilmente o argumento apresentao de modo a este ser refutado com facilidade. Ex: Elas querem o aborto, querem preveno irresponsvel da gravidez. Ns queremos sexualidade responsvel. Logo o aborto incorreto.

Unidade 3. Argumentao e Filosofia 3.1. Filosofia, retrica e democracia A retrica no contexto da democracia ateniense: os sofistas e Plato. Com o surgimento da democracia a necessidade de formar oradores capazes de convencer e alterar a opinio pblica aumentou, visto que quem queria ter poder tinha de aprender (dominar a tetrica arte de bem argumentar) para vencer os adversrios. Este novo mercado ocupado pelos sofistas, pois estes dominavam a tcnica que permite a superioridade. A sua finalidade no ensinar a verdade mas trazer aos jovens os meios necessrios para vencer os debates. Os sofistas mostram-se dispostos a discutir todos os assuntos. Atribuem linguagem uma importncia fundamental mas esta no passa de uma conveno. As palavras so destituidas do seu sentido corrente e so usadas como instrumentos de sugesto e persuaso para convencer o auditrio. Recorrem a ambiguidade das palavras, exageram na aplicao dos 3 prncipios lgicos, paara numa cadeia de deduo e ambiguidade levaram o auditrio a desdizerse. Plato combate o relativismo moral dos sofistas. Ele estava convencido que os conseitos morais se podiam estabelecer racionalmente, mediante deliniaes rigorosas. Estas definies seriam depois assumidas como valores da validade universal. Plato atribuiu a estes conceitos tico-politicos o estatuto de ideias (justia, beleza...) pressupondo destes que os mesmos so eternos e esto onseridos na alma de todos os homens. A validade destes independente da opinio de cada um. 3.2. Persuaso e manipulao ou os dois usos da retrica Mnipulao: tem por base a seduo e a sugesto nfase nas paixes levando o auditrio adeso sem pensar relamente no contedo da tese. Aqui o auditrio obrigado a aceitar a tese, no havendo liberdade na adeso no respeita os interesses dos outros (mau uso da retrica) Persuaso: priveligia a discusso racional dos argumentos pressupondo a livre adeso do auditrio. Esta respeita os principios do dilogo: a boa f e a imparcialidade levando sempre em conta os interesses dos outros de modo a aproximarem-se da verdade (discusso racional). 3.3. Argumentao, verdade e ser

A argumentao filosfica serve para fazer avanar o conehcimento na busca da verdade. Mas o que a verdade? Atualmente, a verdade considerada biodegradvel, mutvel, admite o erro, altera-se, modifica-se. A verdade mo considerada absoltuta, inquestionvel. Imutvel. O que conduz a uma nova racionalidade argumentativa em que o seu objetivo essencia ser universal, reconhecida pelas teses que apresenta/prope. As teses so tanto mais universais quanto masi adeso conseguirem, pois revelam-se como as mais plausivis (as que melhor explicam a realidade ao auditrio universal).

MDULO IV O CONHECIMENTO E A RACIONALIDADE CIENTFICA E TECNOLGICA Unidade 1. Descrio e interpretao da atividade cognoscitiva 1.1. Anlise do ato de conhecer Descrio do conhecimento como relao entre um sujeito e um objeto;
Epistemologia -> disciplina estuda a natureza do conhecimento, os seus requisitos e limites. o o o o o o O sujeito e o objeto so transcendentes, isto , nem o sujeito faz parte do objeto nem o objeto faz parte do sujeito. O objeto do conhecimento refere-se ao mundo exterior ou material, mas tambm ao interior imaterial. O conhecimento o ato no qual o sujeito e o objeto entram em relao e dessa relao resulta a afeco s sujeito pelo objeto e a apreenso do objeto pelo sujeito (correlao) O sujeito de algum modo modificado ou estimulado pelo objeto ou pelas suas propriedades e o objeto de algum modo apreendido pelo sujeito de acordo com as capacidades cognitivas deste. No o objeto mesmo, mas sim uma sua imagem ou representao aquilo que o sujeito apreende. Essa imagem tem de ter alguma relao com o objeto, mas no o objeto mesmo. A imagem refere-se ao objeto, mas este no se reduz s imagens que dele temos. Por isso, no s so possveis diferentes imagens e representaes consoante os diferentes sujeitos, mas tambm so possveis representaes mais objetivas ou menos objetivas. Nunca, porm, representaes que coincidam totalmente com os objetos que representam. A representao do objeto enquanto objeto conhecido , pois, em larga medida uma construo do sujeito. Mas no uma construo arbitrria. uma construo segundo o modo de percecionar e de conhecer do sujeito e segundo o modo como este afetado pelo objeto ou pelas propriedades deste. So assim possveis diferentes imagens e representaes consoante os diferentes sujeitos, e representaes mais ou menos precisas. Nunca, porm, representaes que coincidem com os objetos que representam. O conhecimento enquanto fenmeno da conscincia, apenas provoca alteraes no sujeito, uma vez que o objeto permanece transcendente. A relao que existe entre o sujeito e o objeto o prprio conhecimento. O sujeito e o objeto so intermutveis.

o o o o o

Discusso da definio tradicional de conhecimento como crena verdadeira justificada.

Definio tradicional de conhecimento: um sujeito acredita numa preposio, essa preposio ser verdadeira se o sujeito tiver justificaes para acreditar naquela proposio. (As condies so suficientes (crena, verdade e justificao). A definio da tradicional de conhecimento no suficiente para contermos o conhecimento, pois podemos ter uma crena, essa ser verdadeira e termos justificaes e no entanto no termos as condies necessrias para o termos.

1.2. Anlise comparativa de duas teorias explicativas do conhecimento O racionalismo de R. Descartes: o mtodo cartesiano; da dvida ao cogito; o papel da existncia de Deus; O empirismo de D. Hume: distino entre impresses e ideias; conhecimento de factos e de ideias; a ideia de causalidade.

Comparao entre as duas respostas ao problema filosfico da origem do conhecimento Teoria racionalista de Descartes

- Afirmao da razo como origem e critrio de todo o conhecimento verdadeiro. - Inatismo cartesiano: existem na razo ideias que no tm origem nos sentidos -Existem ideias inatas, com origem na razo, constituindo os princpios de todo o conhecimento:

ideias provenientes da razo, claras e distintas; caracterizam-se pela universalidade e pela necessidade; garantem a certeza e a universalidade do conhecimento.

- Evidncia racional das ideias como garantia da certeza do conhecimento. - Papel da razo e dos sentidos no conhecimento da realidade: as operaes da razo intuio e deduo so a base do mtodo racional atravs do qual se pode alcanar e progredir no conhecimento da realidade; as ideias com origem nos dados dos sentidos (ideias adventcias) so falveis, incertas e confusas, no podendo a experincia servir de ponto de partida para o conhecimento.

O valor da ideia de Deus - O conhecimento - a partir dos princpios da razo, em ltima anlise, tem origem em Deus, fundamento do conhecimento. - Crena cartesiana na certeza inabalvel e no conhecimento universal (fundamentado na existncia de Deus).

Teoria empirista de Hume - Afirmao dos sentidos como origem e critrio do conhecimento acerca da realidade. O conhecimento tem origem nas impresses - Empirismo: todas as ideias tm origem nas impresses. - Rejeita o inatismo e considera que no possvel extrair da razo um conhecimento fundado, defendendo que o conhecimento da realidade s possvel a partir de uma base emprica as impresses sensveis. - Necessidade de as ideias que conduzem ao conhecimento terem correspondncia com uma impresso. - A experincia impresses sensveis como garantia da adequao entre as ideias e a realidade, de modo que qualquer ideia simples ou complexa tem de poder ser reconduzida a uma impresso sensvel, experincia. - Papel da razo e dos sentidos no conhecimento da realidade: a razo sem os sentidos no pode ajuizar ou fazer inferncias sobre a realidade.

Valor da ideia de Deus - Ideia a que nenhum objeto da experincia sensvel corresponde. - As impresses como limite ao conhecimento