O REFLETOR PROFTICO SOBRE O POVO DE DEUS DO TEMPO DO FIM Apocalipse 10

Apocalipse 10 e 11:1-13 apresentam vises vinculadas sexta trombeta por meio de um interldio. Dirigem a luz da profecia igreja crist do tempo do fim antes que soe a stima trombeta. Este enfoque de Apocalipse 10 est recalcado pelo juramento solene do anjo poderoso que proclama: "J no haver demora! [kronos, "tempo"] mas sim nos dias [em que se oua] a voz do stimo anjo, quando for dar o toque de trombeta, cumpriu-se o mistrio de Deus, como o anunciou a seus servos os profetas" (Apoc. 10:6, 7, Cl; cf. BJ). Esta proclamao trata com o som da stima trombeta. Declara que agora no haver mais demora ou, mais exatamente, "no haver mais tempo!" Surge ento a pergunta: O tempo que o anjo menciona aqui [kronos], refere-se ao tempo em geral ou a um perodo de tempo especfico mencionado no livro apocalptico de Daniel (Dan. 7:25; 8:14; 12:7)? No pode ser tempo em geral, porque o tempo se estende com uma nova ordem para pregar em uma medida universal (ver Apoc. 10:11). A descrio do anjo em Apocalipse 10, que levanta sua mo ao cu para jurar (Apoc. 10:5, 6), tem um paralelo surpreendente em Daniel 12:7. Daniel profetizou que seria permitido ao anticristo perseguir os santos por trs tempos e meio (Dan. 7:25; 12:7). O juramento do mensageiro divino em Daniel 12 foi a resposta do cu pergunta: "Quando ser o fim destas maravilhas?" (V. 6). No Apocalipse de Joo ouvimos o clamor constante dos santos martirizados: "At quando, Soberano Senhor, santo e verdadeiro, no julgas, nem vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra?" (Apoc. 6:10). Enquanto que em Daniel 12 a resposta a esta pergunta foi esperar at que os "trs tempos e

O Refletor Proftico Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 2 meio" de perseguio tivessem expirado, e em Apocalipse 6 a resposta foi esperar "por pouco tempo" (V. 11), em Apocalipse 10 a resposta ao fim as boas novas: "J no haver demora!" (v. 6). Portanto, devemos entender o "tempo" deste anjo como referindo-se aos perodos de tempo profticos de Daniel. Estes expiraro antes que toque a stima trombeta. Nesse tempo pode dizer-se que no ficaram j mais perodos de tempo profticos. Agora fica em marcha de maneira irrevogvel o tempo do fim. Neste sentido, no haver mais demora! Andr Feuillet expressou esta idia bsica:
"Por esta passagem [Apoc. 10:6, 7] do Apocalipse, sentimo-nos constrangidos a concluir que a histria da salvao est em sua ltima etapa, a que precede imediatamente ao toque da [stima] trombeta". 1

O anjo forte descrito com caractersticas messinicas: "Envolto em nuvem, com o arco-ris por cima de sua cabea; o rosto era como o sol, e as pernas, como colunas de fogo (Apoc. 10:1). Como declarou uma comentadora: "Pode ver-se como o Prncipe da luz em contraste com o prncipe das trevas [no Apoc. 9:1, 2]".2 Refletindo o carter de Deus, aparece como o antigo Anjo do Pacto. Portando, alguns o denominam "o anjo do pacto". Desce como Deus desceu ao Sinai: em uma nuvem, com troves e raios (xo. 19:16), indo diante de seu povo em uma coluna de nuvem e de fogo (13:21, 22). O arco-ris sobre a cabea deste anjo do pacto nos recorda o arco-ris que rodeia o trono de Deus (Apoc. 4:3). A voz do anjo ressonou como se fossem "sete troves" (Apoc. 10:3). As vozes destes troves em Apocalipse 10 inclusive no ia ser revelada, e sim selada (v. 4). A ordem para "selar" o contedo dos 7 troves pode indicar que j no haver juzos de advertncia, em vista da prescincia de que tais juzos no levaro as pessoas ao arrependimento (ver Apoc. 9:20, 21). Os juzos finais vm somente depois que tenha terminado o tempo de graa, na forma das 7 ltimas pragas.3 O "anjo forte" de Apocalipse 10:1 corresponde ao "anjo forte" de Apocalipse 5:2. Ambos os anjos poderosos assinalam os rolos celestiais que contm os decretos de Deus para a humanidade: o primeiro para o

O Refletor Proftico Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 3 mundo (Apoc. 5), o ltimo para a igreja (Apoc. 10). Enquanto que o anjo do captulo 5 anuncia dessa forma o comeo dos juzos messinicos, tal como esto revelados nos selos e nas trombetas, o anjo do captulo 10 revela o plano de Cristo para a misso final de sua igreja (Apoc. 10:6) em preparao para o segundo advento (v. 7). O significado especial de Apocalipse 10 que vai introduzir as vises do tempo do fim dos captulos 11 a 22. Anuncia ao mundo que se alcanou uma nova poca de tempo, o perodo que Daniel chamou "o tempo do fim" (Dan. 8:14, 17, 19). O anjo de Apocalipse 10 abre o selo das profecias de Daniel para o tempo do fim (Dan. 8-12). Estando sobre o mar e sobre a terra, "tinha em sua mo um livrinho aberto" (Apoc. 10:2). Dentro do marco da sexta trombeta, toda esta descrio simboliza a comisso de Cristo igreja do tempo do fim para receber uma misso final para levar a todas as naes. Sua ordem a Joo como representante da igreja : "Toma [o livrinho] e come-o; e te amargar o ventre, mas em tua boca ser doce como o mel" (Apoc. 10:9). Esta mesma linguagem figurada foi usada os profetas de Israel para simbolizar sua chamada celestial misso proftica (Jer. 15:16, 17; Ezeq. 3:1-3). Por conseguinte, os seguidores de Cristo devem fazer da mensagem deste livrinho aberto sua prpria misso. A nova poca de tempo traz consigo uma urgncia, motivada por um aumento do conhecimento das profecias do Daniel do tempo do fim. O que quer dizer pelo "livrinho" [biblardion], tambm chamado "livro" [biblon](!), que tinha aberto em sua mo (Apoc. 10:2, 8)? Este livrinho, o mesmo livro [biblon] que antes estava selado em Apocalipse 5? Alguns estudos novos argumentam em forma persuasiva que os livros celestiais em Apocalipse 5 e 10 devem considerar-se idnticos.4 Um "anjo forte" apresenta ambos os livros (Apoc. 5:2; 10:1). Isto sugere um paralelo estreito entre ambas as vises nas que aparece um livro celestial. Alm disso, ambas as vises (caps. 5 e 10) esto desenhadas sobre a mesma viso do trono de Ezequiel, que o

O Refletor Proftico Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 4 comissionou para entregar uma mensagem proftica ao Israel (Ezeq. 2:93:3). Diz Bauckham:
" muito importante notar que, quando Joo faz eco fielmente de Ezequiel 3:1-3 em Apocalipse 10:8-10, tem em mente de uma maneira clara a descrio do rolo de Ezequiel 2:10, do que se faz eco em Apocalipse 5:1. Isto sugere enfaticamente que quer referir--se ao mesmo rolo em ambos os lugares: ele o v na mo de Deus em 5:1, mas no o recebe para assimil-lo como o contedo de sua profecia at 10:8-10... O ponto decisivo aqui que o modelo de aluso comisso proftica de Ezequiel em Ezequiel 2:8-3:3 mostra que Joo tem o propsito de que Apocalipse 5 e 10 apresentem um relato nico de sua prpria recepo de uma revelao proftica que est simbolizada pelo rolo".5

Este ponto de vista faz ainda mais importante a identificao do livro celestial. Sem dvida contm o plano divino de como Deus estabelecer seu reino sobre a terra. Se o rolo pode ser desdobrado s depois que forem abertos todos os selos, os juzos dos selos e das trombetas (Apoc. 6:1-9:21) devem considerar-se como acontecimentos preliminares que acompanham a abertura gradual do livro mas que no so seu contedo. O contedo real segue depois de Apocalipse 10. O livro selado de Apocalipse 5 e 10 tambm deve conectar-se com o livro selado de Daniel, que revela algo que foi escrito no "livro da verdade" (Dan. 10:21). O livro de Daniel foi o nico livro das Escrituras que ficou selado para a compreenso do homem at "o tempo do fim" (Dan. 8:26; 12:4, 9). Tambm o juramento do anjo forte em Apocalipse 10:5-7 aponta diretamente ao juramento do anjo em Daniel 12:7. O livro "aberto" de Apocalipse 10 comunica igreja do tempo do fim uma compreenso mais completa do que estava predito em Daniel. Apocalipse 10 revela o que Daniel mesmo no pde entender (Dan. 12:8). Isto significa que o livro de Apocalipse 5 e 10 se refere poro do livro do Daniel que ficou selada para o tempo do fim, e pertence ao estabelecimento do reino de Deus na terra. Outra vez explica Bauckham:
"A combinao do Ezequiel e Daniel capacita a Joo para caracterizar o livro tanto como uma revelao proftica do propsito divino que lhe deu para que o comunicasse em profecia, como tambm, de maneira mais

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especfica, como uma revelao do propsito de Deus para o perodo final da histria mundial, na qual Deus estabelecer seu reino sobre a terra, uma revelao que complementa e esclarece o que permaneceu escuro nas profecias dos ltimos dias que fizeram os profetas anteriores, especialmente Daniel".6

Apocalipse 10 destaca que o livrinho ser aberto durante a sexta trombeta e permanecer aberto (vs. 2, 8) para que seja eficaz para toda a humanidade que j esteja sobre o mar ou sobre a terra (vs. 2, 8-11). de importncia essencial para a igreja entender o contedo deste livro aberto. Responde a pergunta decisiva: "Qual a tarefa da igreja nesses tempos turbulentos?"7 A resposta est desdobrada nas duas vises ampliadas em Apocalipse 10 e 11, "pelas quais se instrui a igreja com respeito a seu papel durante o perodo final da histria do mundo".8 Como tanto Apocalipse 10 e 11:1-13 pertencem ao mesmo interldio ou parntese (vinculados sexta trombeta), devemos considerar ambas as vises como complementares. Ambas as vises do tempo do fim comissionam a igreja para que "profetize" tendo em conta toda a populao mundial (Apoc. 10:11; 11:6) e atestem do testemunho de Cristo com um poder adicional, at que o mundo hostil sossegue seu testemunho por meio da pena capital (11:1-10). Isto deveria motivar a igreja a procurar sua misso especfica do tempo do fim nas vises de Daniel e nas do Apocalipse de Joo. G. B. Caird chamou corretamente a ateno a esta conexo fundamental ao declarar: "Joo acreditou que a profecia de Daniel, junto com outras profecias do Antigo Testamento, teriam um cumprimento novo e mais magnfico".9

O Significado do Juramento
O ato central do anjo forte de Apocalipse 10 seu juramento, enquanto levantava sua mo direita ao cu, presumivelmente sustentando o livro aberto em sua mo esquerda. Pelo visto, o juramento est

O Refletor Proftico Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 6 relacionado com o contedo do livro. Este cerimonial de afirmar sob juramento mostra uma nfase distinta e diferente do ato de jurar em Daniel 12. Enquanto que Daniel declarou: "E o ouvi jurar pelo que vive eternamente..." (v. 7, NBE), a viso de Joo informa o juramento por Deus como Criador dos cus, a terra e o mar:
"E jurou pelo que vive pelos sculos dos sculos, que criou o cu e as coisas que esto nele, e a terra e as coisas que esto nela, e o mar e as coisas que esto nele..." (Apoc. 10:6).

Esta nfase elaborada sobre Deus como Criador do cu, da terra, do mar e de todas as coisas que neles h, uma indicao destacada para as testemunhas da igreja do tempo do fim. Esta nfase se repete na mensagem do tempo do fim, ampliado em Apocalipse 14, mensagem que chama a todo mundo a adorar a Deus como o Criador: "E adorai aquele que fez o cu e a terra, o mar e as fontes das guas" (Apoc. 14:7). Dessa maneira se define o problema religioso final na histria humana como uma questo de adorar ao Criador em Esprito e em verdade. Tal adorao foi o assunto crtico para o povo do velho pacto em relao com a adorao pag. Israel se caracterizou por louvar a Jeov como Redentor e Criador dos cus e a terra (Gn. 1, 2; Sal. 8, 19, 136, 146; Nee. 9:6, 7; Isa. 40:28; Jer. 10:10-12). Tambm Paulo enfatizou a diferena fundamental entre o Criador e toda a realidade criada (Rom. 1:20-25; At. 14:15; 1 Tes. 1:9). O Criador decidiu que toda rebelio, idolatria e violncia humana chegar a seu fim nos dias quando o stimo anjo faa soar seu trombeta. Ainda dado tempo para responder com a adorao ao Criador. A adorao a Deus como Criador e Redentor por parte de Israel, ainda o caminho indicado para dar honra e glria a Deus. J. M. Ford notou claramente que o juramento sagrado em Apocalipse 10:6 contm "um eco dos mandamentos; xo. 20:11".10 Uma comparao conscienciosa da frmula do juramento com o quarto mandamento mostra que ambos mencionam os 3 elementos: o cu, a terra e o mar. Entretanto, o juramento de Apocalipse coloca uma nfase inslita sobre a natureza de

O Refletor Proftico Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 7 grande alcance da obra criada por Deus, repetindo 3 vezes a frase: "as coisas que esto neles". Isto nos obriga a reconhecer um indicador intencional no juramento do Anjo do pacto em torno do quarto mandamento. Isso indica onde esto as preocupaes do cu para a igreja universal de Cristo e para sua adorao de Deus no tempo do fim. Contm a motivao para um verdadeiro reavivamento e uma reforma.

O Mistrio de Deus a Ponto de Consumar-se

"Mas nos dias da voz do stimo anjo, quando ele estiver para tocar a trombeta, cumprir-se-, ento, o mistrio de Deus, segundo ele anunciou aos seus servos, os profetas" (Apoc. 10:7).

Agora o anjo dirige nossa ateno certeza do cumprimento de todas as profecias do tempo do fim, como foram declaradas pelos profetas do Antigo Testamento, em particular por Daniel. J. M. Ford faz este comentrio sobre Apocalipse 10:7: "A palavra hebraica raz, 'mistrio', freqente em Daniel e nos rolos de Qumran e se refere principalmente ao secreto dos tempos, seqncia dos acontecimentos e a consumao".11 O exemplo principal a resposta de Daniel ao rei de Babilnia: "Mas h um Deus nos cus, o qual revela os mistrios [mustria, LXX], e ele tem feito saber ao rei Nabucodonosor o que deve acontecer nos ltimos dias ['nos ltimos dias', Teodsio]" (Dan. 2:28). Como o esboo das profecias de Daniel se enfoca cada vez mais no tempo do fim (ver 2:44, 45; 7:27; 8:14, 17, 19; 11:40-12:2), devemos conectar "o mistrio de Deus" especificamente com os acontecimentos histricos do tempo do fim e a terminao do plano de redeno como est esboado em Daniel e no Apocalipse. Raymond E. Brown explica o "mistrio" em Apocalipse 10:7 como "a vontade misteriosa de Deus para o fim do tempo... o estabelecimento definitivo do reino de Deus".12 As palavras do anjo em Apocalipse o apontam adiante, stima trombeta, como o tempo definitivo para a realizao ou consumao do "mistrio de Deus". Os acontecimentos da stima trombeta em

O Refletor Proftico Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 8 Apocalipse 11:15-19 so: (1) o triunfo do governo e reino visvel de Deus (v. 15); (2) a abertura do templo de Deus no cu e o derramamento da ira de Deus nas 7 ltimas pragas (vs. 18, 19; 15:1, 5); (3) a ressurreio dos santos mortos e a recompensa de todos os fiis (11:18). Os segredos do plano de redeno sero revelados finalmente em uma realidade histrica quando soar a stima trombeta. Paulo j tinha revelado antes o "mistrio" que "a final trombeta" Deus mudar a condio de todos os santos em um abrir e fechar de olhos, ressuscitando aos fiis e imortalizando os santos vivos (ver 1 Cor. 15:51, 52; tambm 1 Tes. 4:16, 17). Entretanto, Apocalipse apresenta um ponto de vista mais completo do reino divino. W. H. Shea declara a respeito: "Trs coisas especficas sobre o reino de Deus sero reveladas nesse tempo: o grande governante divino do reino, os cidados que vivero nele e os que sero excludos dele".13

O Triunfo Garantido do Evangelho Eterno

"O mistrio de Deus se consumar, como ele o anunciou a seus servos os profetas" (Apoc. 10:7; "conforme o tinha anunciado como boa nova" [BJ]; "segundo a boa nova que ele anunciou" [JS] ). *

Aqui notvel o uso do verbo euanguelzo para descrever o cumprimento do tempo do fim "do mistrio de Deus". Este verbo denota mais que uma declarao abstrata ou formal. Aparentemente d a entender as "boas novas" dos juzos de Deus dentro do mistrio de Deus, como est testemunhado pelos profetas do Antigo Testamento (ver Ams 3:7). Paulo explicou que "o mistrio de Cristo" no evangelho apostlico revela que "os gentios so co-herdeiros e membros do mesmo corpo, e co-participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho" (Ef. 3:6). Este o "mistrio que desde tempos eternos esteve oculto, mas que se manifestou agora e se notificou pelas Escrituras dos profetas,
*

Nota do tradutor: Em grego diz: "proclamou ou pregou". O Nuevo Testamento trilinge, editado por J. M. Bover y J. O'Callaghan (Madrid BAC, 1988), diz: "Segundo a boa nova que ele havia dado a seus servos".

O Refletor Proftico Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 9 segundo o mandamento do Deus eterno, a todas as naes para obedincia da f" (Rom. 16:25, 26). O mistrio de Deus pois decididamente cristocntrico, e significa o evangelho inaltervel de Deus quanto a seu Filho (Rom. 1:1, 3) em favor de todos os povos da terra. O fato de que durante a stima este trombeta "mistrio de Deus" ser "consumado" ou "realizado" expressa a consumao mundial desta proclamao. O marco do tempo do fim de Apocalipse 10 est reforado pelas conexes literrias e temticas com o anjo de Apocalipse 14, que tem "o evangelho eterno para preg-lo [euanguelzai] aos moradores da terra" (v. 6). A expresso "outro anjo" sugere uma conexo com um anjo anterior, que o anjo do pacto de Apocalipse 10. Esta relao aparece tambm no uso comum do verbo euanguelzo (Apoc. 10:7; 14:6). Portanto, apreciamos a declarao do Andr Feuillet:
"Estamos completamente seguros de que essas duas cenas se correspondem entre si. difcil entender o comeo de XIV:6: 'E vi outro anjo', porque este anjo o primeiro de uma srie. Isto pode explicar-se melhor se este "outro anjo, tendo um evangelho eterno", fora considerado ser idntico com o "outro anjo" que tem o livrinho aberto em X:1, 2". 14

Esta conexo substancial de Apocalipse 10 e 14 confirma a natureza prolptica da viso do livro de Apocalipse 10, que est mais amplamente desenvolvida na trplice mensagem de Apocalipse 14. Por sua colocao na sexta trombeta, Apocalipse 10 estabelece tambm o marco do tempo do fim de Apocalipse 14. Nessa poca do tempo, comear o perodo final da igreja. A consumao final do evangelho est garantida pelo Filho de Deus, a quem o Pai entregou todas as coisas em suas mos (Joo 3:35; 5:27-29). Cristo declarou em sua ltima orao:
"Pai, a minha vontade que onde eu estou, estejam tambm comigo os que me deste, para que vejam a minha glria que me conferiste, porque me amaste antes da fundao do mundo" (Joo 17:24).

Nada pode frustrar este propsito divino do Cristo ressuscitado. Este plano para o povo de Deus o propsito do juramento do anjo do

O Refletor Proftico Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 10 pacto. A carta aos Hebreus esclarece o propsito do juramento sagrado de Deus: "Pelo qual, querendo Deus mostrar mais abundantemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade de seu conselho, interps juramento" (Heb. 6:17). A igreja sempre precisa lembrar-se desta garantia divina, especialmente quando as profecias apocalpticas de tempo terminaram e est para comear a sacudidura da crise do tempo do fim.

A Comisso Final Igreja (Apoc. 10:8-11)

Fundamental experincia de Joo em Apocalipse 10 o livro novamente aberto, que uma voz do cu lhe ordenou tom-lo e com-lo. Com respeito a isto, F. D. Mazzaferri declara o seguinte:
"No pode haver dvida de que este o ponto culminante de toda a seqncia do livro que comeou em 5:1. O livro proftico primitivo de Deus foi passado progressivamente a Cristo, depois ao anjo resplandecente, e finalmente ao profeta que o agente decisivo de Deus sobre a terra para levar a cabo sua vontade".15

Depois lhe disse com respeito a todo mundo: "Tem que voltar a profetizar" (Apoc. 10:8-11, CI). Tudo isto acontece antes que o stimo anjo faa soar sua trombeta. Portanto, um tempo bastante longo est reservado para o cumprimento desta viso. Joo chamado para atuar simbolicamente em nome da igreja do tempo do fim, que vive antes do fim do tempo de graa. J se cumpriram 6 trombetas. Dessa maneira, a viso de Apocalipse 10 avana adiante ao "tempo do fim" indicado, predito em Daniel 8-12. Surge uma questo importante: Qual o significado da iniciativa celestial em levar o livro aberto igreja do tempo do fim? Dois exemplos do Antigo Testamento a chamada de Jeremias e o de Ezequiel mostram que seu ato simblico de "comer" o rolo do livro da palavra de Deus lhes comunicou a comisso celestial de assimilar a

O Refletor Proftico Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 11 mensagem contida no livro e de proclamar sua mensagem publicamente. Para eles a experincia foi primeiro doce e logo amarga. Saborearam a palavra de Deus com gozo e delcia, mas depois sentiram uma dor aguda quando sua mensagem foi rechaada e quando fizeram frente aos falsos profetas. Jeremias foi separado desde antes de seu nascimento como "um profeta s naes" (Jer. 1:5). Diz que quando as palavras de Deus lhe chegaram, "logo as comi; as tuas palavras me foram gozo e alegria para o corao" (15:16). Mas quando Jeremias foi aoitado pelo rei Joaquim (ver o cap. 36), e quando Jud sofreu o juzo, sua aflio saiu a cntaros em grandes lamentaes: "Os meus olhos derramem lgrimas, de noite e de dia, e no cessem; porque a virgem, filha do meu povo, est profundamente golpeada, de ferida mui dolorosa" (Jer. 14:17). O profeta descreve a triste situao de Jud depois da queda de Jerusalm. Culpou especialmente aos profetas falsos e aos sacerdotes corruptos, e portanto, todos iriam ao desterro (v. 18). No obstante, Deus prometeu ao Jeremias a vindicao contra seus inimigos e um poder sobrenatural para seu ministrio proftico (15:11). De maneira similar, Ezequiel foi chamado ao ministrio proftico dentre um povo rebelde no cativeiro babilnico (Ezeq. 2:1-8). Fazendo frente sua difcil tarefa, Ezequiel instrudo a assimilar completamente a mensagem de Deus antes que fale claro como o porta-voz de Deus. "Abre a boca e come o que eu te dou. Ento, vi, e eis que certa mo se estendia para mim, e nela se achava o rolo de um livro. Estendeu-o diante de mim, e estava escrito por dentro e por fora; nele, estavam escritas lamentaes, suspiros e ais" (2:8-10). Entretanto, quando Ezequiel comeu esse rolo (Ezeq. 3:1-3), "na boca me era doce como o mel" (v. 3). Assim o profeta experimentou primeiro a doura das palavras de Deus, mas mais tarde uma decepo amarga quando um Israel obstinado recusou aceitar a mensagem de advertncia (vs. 3-11). Usualmente se passa por cima o fato de que Ezequiel experimento um sabor amargo: "Eu fui amargurado na

O Refletor Proftico Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 12 excitao do meu esprito; mas a mo do Senhor se fez muito forte sobre mim" (v. 14). Levou 7 dias para voltar em si enquanto refletia no horror do que tinha experimentado em sua viso (v. 15). Alm disso foi-lhe dito que sua misso lhe traria uma violenta oposio. Espinhos iriam rasgar suas carnes e se sentaria com escorpies (2:6). Mas apesar disso, Ezequiel foi chamado a continuar sua misso com vises renovadas de esperana (caps. 11; 16:59-63; 37). No pode haver dvida que a experincia visionria de Joo de comer o livrinho aberto em Apocalipse 10 est modelada sobre o mesmo ato simblico do profeta Ezequiel e deve ser interpretada luz deste prottipo bblico. Este princpio interpretativo deve nos guiar em nosso esforo por entender a experincia agridoce do povo de Deus do tempo do fim em Apocalipse 10. Assim como Ezequiel, Joo recebe do cu um livro aberto para com-lo. E de novo, como Ezequiel, escuta a comisso para proclamar sua mensagem a todas as naes. Desta vez a mensagem a ltima advertncia de Deus, a consumao de todas as promessas e maldies do pacto, "como ele o anunciou a seus servos os profetas" (Apoc. 10:7). Isto aponta ao livro aberto de Daniel (Dan. 12:4). As sees do tempo do fim do livro de Daniel (caps. 7-12) contm no s as doces promessas do reino de Deus restaurado, o resgate e a vindicao das testemunhas fiis, a ressurreio dos santos martirizados, mas tambm o juzo final dos falsos profetas e dos perseguidores do povo de Deus. Desta maneira Daniel prediz tanto as experincias doces como as amargas na crise do tempo do fim. Mas junto com este contedo consolador do livro, tambm haver um rechao da mensagem de advertncia de Deus, de maneira que a aflio, a perseguio e a desiluso sero parte da proclamao renovada do evangelho (ver Apoc. 11:7; 12:17; 13:15-17; 17:6, 14; 20:4). A viso paralela em Apocalipse 11:1-13 mostra quo amarga ser a oposio s testemunhas de Deus do tempo do fim. Podemos esperar uma elucidao mais ampla sobre esta experincia "agridoce" da igreja

O Refletor Proftico Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 13 do tempo do fim que se descreve em Apocalipse 11. O ato simblico de Joo em nome da igreja do tempo do fim est explicado pela comisso que recebe do cu: " necessrio que profetizes outra vez sobre muitos povos, naes, lnguas e reis" (Apoc. 10:11). O alcance desta comisso conecta Apocalipse 10 com as outras vises do tempo do fim no Apocalipse. A qudruplo frmula que expressa a extenso universal ocorre de novo em Apocalipse 11:9, 13:7, 14:6 e 17:15. A nica variao em Apocalipse 10:11 a substituio de "tribos" ou "multides" por "reis". A qudrupla frmula uma expanso da trplice frase que Daniel apresenta como um esteretipo (Dan. 3:4, 7, 29; 5:19; 6:25; 7:14). Joo recebe a ordem de profetizar no s "a respeito de muitos povos, naes, lnguas e reis", e sim o que mais importante, "a todos esses grupos e classes tnicas" ( ep ambguo: "com respeito a", Apoc. 12:17 e 18:20; "a", Apoc. 14:6 e 22:16). O contedo de sua profecia no est revelado em Apocalipse 10, e se expe gradualmente, primeiro em forma resumida em Apocalipse 11 e depois com mais detalhe em Apocalipse 12-19. O termo "reis" em Apocalipse 10:11 apresenta novamente em Apocalipse 16:13-16 e 17:1215, onde se desdobra seu significado no marco da crise do tempo do fim conhecida como "Armagedom". A conexo entre o ato simblico de Joo de comer o livrinho e a ordem para voltar a profetizar referente s naes do mundo, significativa. A ordem explica o ato de Joo de comer o livrinho. Esta relao entre o ato proftico de Joo e a explicao continua a de seus tipos do Antigo Testamento. O ato de Jeremias de comer as palavras de Deus foi explicado em termos inequvocos: para derrubar e para edificar naes (Jer. 15:16; 1:10). O ato do Ezequiel de comer o rolo (Ezeq. 2:9; 3:1-3), tambm foi explicado em seu significado e propsito, de maneira que no ficou lugar para conjeturas (3:4). O paralelo chega a ser evidente quando ficam lado a lado a situao de Ezequiel e Joo:

O Refletor Proftico Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10

O CHAMADO DE EZEQUIEL (Ezeq. 3:3, 4) O CHAMADO DE JOO (Apoc. 10:9-11)

14

"E me disse: Filho do homem, d de comer ao teu ventre e enche as tuas entranhas deste rolo que eu te dou. Eu o comi, e na boca me era doce como o mel. Disse-me ainda: Filho do homem, vai, entra na casa de Israel e dize-lhe as minhas palavras"

"E ele disse-me: Toma-o e come-o, e ele far amargo o teu ventre, mas na tua boca ser doce como mel. E tomei o livrinho da mo do anjo e comi-o; e na minha boca era doce como mel; e, havendo-o comido, o meu ventre ficou amargo. E ele disse-me: Importa que profetizes outra vez a muitos povos, e naes, e lnguas, e reis".

Da situao de Ezequiel aprendemos que o ato de comer o livro aberto (Ezeq. 2:9, 10) no foi algo que se explicava por si mesmo. O "comer" necessitava uma elucidao verbal e uma direo especial para seu pblico indicado. As palavras do Senhor a Ezequiel: "E me disse..." (3:4), tm o propsito de explicar o ato simblico do profeta. O contedo da mensagem para Israel se desdobra gradualmente nos captulos seguintes de Ezequiel como um ministrio duplo: de predizer juzos e novas promessas. Ezequiel tambm experimentou tanto a doura como a amargura. Disse: "Eu fui amargurado na excitao do meu esprito; mas a mo do Senhor se fez muito forte sobre mim" (3:14). Se a situao de Ezequiel clara com respeito a seu ato simblico e a seu esclarecimento divino, ento no h razo para especular sobre o ato proftico de Joo e seu esclarecimento divino em Apocalipse 10. No se supe que Joo entendeu mal ou aplicou mal a mensagem de Deus do tempo do fim. A ordem do cu a Joo de profetizar "outra vez" sobre muitos povos e naes (Apoc. 10:11) significa, com toda probabilidade, que depois da chamada inicial de Joo para transmitir as mensagens de Cristo s igrejas (ver 1:11), agora recebe a comisso para proclamar o evangelho eterno no marco das profecias do tempo do fim. Joo deve profetizar outra vez,

O Refletor Proftico Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 15 mas com uma direo nova, a respeito dos acontecimentos do tempo do fim do plano divino da redeno. A expresso "outra vez" na comisso de Joo a profetizar significa que a igreja do tempo do fim receber um aumento do conhecimento das profecias do Daniel (Dan. 12:4), de maneira que agora possa proclamar o evangelho em sua estrutura assinalada do tempo do fim. Isto se amplifica posteriormente na trplice mensagem de Apocalipse 14. Quando Joo comeu e digeriu o livrinho aberto, foi-lhe dito que "devia" voltar a profetizar (Apoc. 10:11). O conhecimento novo das profecias de Daniel, confirmado pelos cumprimentos em marcha na histria da cristandade e do mundo, obrigam a igreja a anunciar novas percepes e advertir ao mundo sobre o perigo dos juzos finais que logo viro, e em particular das 7 ltimas pragas de Apocalipse 15 e 16. Esta proclamao uma "obrigao!" divina. Mounce explicou o profundo significado de Apocalipse 10 nestas palavras:
"A misso de Joo pr a descoberto as foras do mundo sobrenatural que esto trabalhando por trs das atividades de homens e naes. Sua profecia a culminao de todas as profecias prvias porque conduz destruio final do mal e na inaugurao do estado eterno". 16

Agora a pergunta pertinente a seguinte: Esta ordem de restaurar o evangelho de Deus, foi cumprida em nosso tempo?

Realizao Histrica
A histria da igreja registra uma expectativa fervente da segunda vinda de Cristo, desenvolvida durante a primeira metade do sculo XIX tanto na Europa como na Amrica. Uma poca de um reavivamento dos estudos profticos e da pregao comeou por volta do ano 1780 e durou at a primeira metade do sculo XIX, e foi chamado o "segundo grande despertar". O telogo histrico LeRoy E. Froom declara:
"Tanto no Velho Mundo como no Novo houve uma onda marcada de interpretao proftica simultnea mas independente, e apesar de tudo de

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significado similar e com concluses correspondentes surpreendentes, que culminaram no grande movimento e mensagem do segundo advento". 17

Nada mais poderoso que uma verdade cujo tempo chegou. As convulses polticas e sociais da Revoluo Francesa em 1789 levaram a muitos a estudar as profecias do tempo do fim de Daniel e Apocalipse. A maioria dos evangelistas eram ps-milenistas, acreditavam que logo ia comear o milnio de paz perfeita. Em essncia eram reformadores sociais. Quando a papa Pio VI foi destronado pelo governo revolucionrio francs em 1798, muitos expositores bblicos aplicaram este acontecimento profecia dos 1.260 dias de Daniel 7 e Apocalipse 12 e 13. Depois do ano 1798 o foco de ateno mudou de Daniel 7 a Daniel 8 e de Apocalipse 13 a Apocalipse 14, e se concentrou sobre a profecia dos 2.300 dias de Daniel. Assim surgiu o movimento milerita, comeado por um pregador leigo batista, Guilherme Miller (1782-1849). Miller desafiou a viso e a esperana de um milnio de paz da maior parte dos habitantes da Amrica do Norte, destacando que s o segundo advento de Cristo traria o fim do mal e estabeleceria o reino de Deus. O pico do Grande Despertar aconteceu no movimento de Miller. Estava convencido de que o segundo advento seria "ao redor do ano 1843" para resgatar a seu povo e para purificar a terra com fogo. Esta convico, escreveu ele em 1832, encheu seu corao com "gozo" mas tambm ps sobre sua conscincia o dever de advertir o mundo do juzo vindouro. Quando a data fixada de 22 de outubro de 1844 passou em amarga desiluso, uns poucos mileritas receberam novo nimo ao aplicar a chamada a "profetizar outra vez" em Apocalipse 10:11 a uma melhor compreenso das profecias bblicas. Seu mal-entendido da natureza da purificao do santurio predito por Daniel (8:14) no tinha sido em vo. Serve para o propsito de restaurar o evangelho em sua plenitude e para preparar a um povo para encontrar-se com seu Deus. O mandato proftico do anjo forte de Apocalipse 10 dado a conhecer na trplice mensagem de Apocalipse 14, o que indica que estes

O Refletor Proftico Sobre o Povo de Deus. Apoc. 10 17 dois captulos esto intimamente relacionados. Antes que se revele a mensagem do tempo do fim em Apocalipse 12 a 22, devemos prestar ateno viso de Joo em Apocalipse 11:1-13.

Referncias
Para a Bibliografia, ver na pgina 264.

1 Feuillet, Johannine Studies, p. 220. 2 J. M. Ford, Josephine Massyngberde. Revelation, p. 16. 3 Ver Shea, "The Mighty Angel and his Message". Simpsio sobre o Apocalipse, T. 1, pp. 294-298, 325. 4 Ver os estudos nas obras de Bauckham e Mazzaferri. 5 Bauckham, The Climax of Prophecy. Studies on the Book of Revelation, p. 247. 6 Ibid., pp. 252, 253. 7 Beasley-Murray, Revelation, p. 168. 8 Mounce, The Book of Revelation, p 205. 9 Caird, The Revelation of St. John the Divine, p. 127. 10 J. M. Ford, Revelation, p. 160. 11 Ibid., p. 163. 12 Brown, The Semitic Background of the Term "Mystery" in the New Testament, p. 38. 13 Shea, "The Mighty Angel and his Message". Simpsio sobre o Apocalipse, T. 1, p. 315. 14 Feuillet, Johannine Studies, p. 227. 15 Mazzaferri, The Genre of the Book of Revelation from a Source Critical Perspective, p. 339. 16 Mounce, The Book of Revelation, p. 217. 17 Froom, Movement of Destiny, p. 47.

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FONTES BIBLIOGRFICAS PARA APOCALIPSE 10 Livros

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