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Revista Trgica: Estudos sobre Nietzsche 1 semestre de 2009 Vol.2 n1 pp.

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A vontade de poder como carter geral da vida: uma interpretao a partir dos escritos do segundo perodo Jelson Roberto de Oliveira*

Resumo: Pretende-se, nesse artigo, propor uma interpretao que liga a noo da vontade de poder concepo de vida presente nos escritos de F. Nietzsche. Para tanto, recorrer-se- aos escritos do chamado segundo perodo da produo do filsofo alemo, nos quais se evidencia, de forma antecipatria, essa relao, a qual se mostrar proeminente nos escritos a partir de 1885. Analisar-se- a noo de vida como valor que no pode ser avaliado, porque marcado pela expanso de foras em seu carter ilgico. Palavras-chave: Vontade de poder; vida; humano.

The will to power as the general character of life: an interpretation from the writings of the second period

Abstract: This article aims to propose an interpretation that links the concept of will to power the conception of life in the writings of F. Nietzsche. For this, well use the writings of the second period of production of the German philosopher, which shows, so anticipatory, this relationship, which show prominent in the writings from 1885. It will examine the notion of life as value that cannot be evaluated because it is marked by the expansion of forces in its illogical nature. Keywords: Will to power; Life; Human.

Introduo A doutrina da vontade de poder, como conhecida por vrios comentadores1, uma das principais bases do pensamento nietzschiano e encontra-se espalhada por toda a sua obra e esboada de maneira mais clara nos escritos de 1884 at 1888, o chamado perodo de maturidade. O termo aparece com contornos bastante definidos, pela primeira vez em 1883, em Assim Falou Zaratustra, ligada justamente noo de vida, j que a partir desta doutrina
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Professor do Curso de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Paran. Doutor em Filosofia pela Universidade Federal de So Carlos, onde defendeu tese sobre a amizade em Nietzsche. 1 Entre eles se destaca Wolfgang Mller-Lauter, principalmente a partir de sua obra A Doutrina da Vontade de Poder em Nietzsche. Quanto opo pelo termo doutrina, esta se legitima pela apresentao feita por Nietzsche do conceito como algo a ser ensinado (ZA, II, Do superar a si mesmo ) e como uma tese (BM, 36), uma nova interpretao de todo acontecer (KSA 11, 40 [50], agosto-setembro 1885), portanto como uma perspectiva abrangente de interpretao da vida.

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que Nietzsche pensa a efetividade do mundo, em sua pluralidade de foras. Numa das mais clebres frases a esse respeito, Nietzsche escreve: Apenas onde existe vida, l existe tambm vontade: mas no vontade de vida, seno isto que eu te ensino vontade de poder (ZA, II, Do superar a si mesmo). Entretanto, a primeira apario cronolgica da expresso Wille zur Macht na obra de Nietzsche se d no final de 1876 (FP 8: 23 [63])2, ainda que sem a conotao e importncia que ganharia mais tarde. Pouco depois, um fragmento do final de 1880 (FP 9: 7 [206], de 1880) antecipa uma reflexo sobre o tema, ainda de forma bastante preliminar. Assim, possvel, atravs da genealogia do conceito, identificar no segundo perodo da produo de Nietzsche o processo de sua constituio a partir da noo de vida, ou como carter geral de compreenso do mundo. enquanto "um nome para esse mundo" ou uma "soluo para seus enigmas" (FP 11: 38 [12], de 1885), que a vontade de poder se apresenta como possibilidade de interpretao da prpria vida. como possibilidade de nomeao do mundo e da vida que o termo vontade de poder se liga noo de constante dinmica e jogo de foras. As foras se apresentam apenas no seu atuar, no possuindo existncia em forma de matria, mas apenas como "quanta de 'vontade de poder'" (FP 13: 14 [79], de 1888) ou "pontuaes de vontade" (FP 13: 11 [73], de 1888) que s existem no momento do jogo e nele se esgotam, ou para dominar ou para manter-se em sua posio. Uma fora existe em luta dinmica contra outras foras que tambm pretendem dominar e/ou se manter. Assim que vontade de poder adquire um sentido alheio ao prprio "ser": "no um ser, no um tornar-se, mas um pathos" (FP: 13, 14 [79], de 1888). Por isso, a vontade de poder "o fato mais elementar a partir do qual se produz um tornar, um atuar" (FP 13: 14 [79], de 1888). Por outro lado a vontade de poder tambm no pode ser isolada e perscrutada. A fora sempre fora-com-outra-fora e no fora-com-matria, ou seja, no reduzida vontade de ser ou vontade de vida. Trata-se de um querer-poder e no um querer-ser.3

Vida como vontade de poder Para Nietzsche, a vida vontade de poder e esta nasce como uma busca pelo comando, como uma vontade de dominao, de expanso, de crescimento como resistncia e a partir de uma resistncia. Esta resistncia um estar-diante-de. Entretanto este de no pede
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Medo (negativo) e vontade de poder (positivo) explicam a nossa forte considerao pelas opinies da humanidade. 3 "Com a expresso 'vontade de poder', Nietzsche no somente indica algo desprovido de 'ser', mas tambm encontra a 'frmula' que lhe permite afirmar que no mundo no existem 'seres', nem mesmo em potncia, que se desdobrariam numa evoluo teleolgica, cuja compreenso seria a prpria compreenso da ordem do mundo (cosmos)" (PASCHOAL, 1999, p. 54).

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necessariamente um complemento de ser: o poder no um poder que possa se medir ou quantificar e por isso, no remete necessariamente a algo concreto (mnadas, tomos, matria, Ser... como responderia a tradio metafsica). A resistncia tambm uma resistncia de outra fora que quer se expandir e crescer e, como tal, faz a vida florescer como resultado do alargamento do poder inicial. Mas a vontade de poder no uma exteriorizao simplesmente daquilo que domina. No pode ser confundida com uma mera realizao de poder, mas se revela tambm naquilo que dominado e submetido, fazendo transparecer que tambm na obedincia assim como no comando a vontade de poder est presente como resistncia. Desde os seus primeiros escritos, Nietzsche compreende a vida como algo que no pode ser avaliado, j que ela no pode ser apreciada por uma dimenso limitada, que o indivduo humano e a sua razo. Em outras palavras: porque est na vida, qualquer julgamento ou proposio de verdade est marcado pela parcialidade e pelo interesse por isso que a vida no pode ser avaliada, porque o lugar de onde se fala sempre a prpria vida. Ao anunciar essa impossibilidade de avaliao da vida o filsofo alemo critica a pretenso da razo e da moral que sempre se empenharam em avaliar o valor da vida a partir das construes antropomrficas limitadas ao reduto humano.

Como vontade de poder, a vida no pode ser avaliada Essa concepo, presente desde os primeiros escritos de Nietzsche, se aprofunda no segundo perodo de sua produo, no qual a vida passa a ser compreendida como algo guiado pelas foras que escapam do domnio da conscincia: a vida no pode ser avaliada a no ser de forma limitada pelo humano e todo tipo de julgamento no guiado seno por um pensar inexato (HH, 33) a respeito de si mesmo, j que para o homem comum, cotidiano, o valor da vida baseia-se apenas no fato de ele se tomar por mais importante que o mundo (HH,
33),

como se o homem fosse a meta e o objetivo da vida, quando na verdade ela no tem

finalidade ou objetivo nenhum, posto que toda a vida humana est embebida na inverdade (HH, 34). Esse pensamento, afirma Nietzsche nesse pargrafo 34 de Humano, Demasiado Humano, poderia levar ao desespero; mas ele diz poder imaginar um outro efeito, aquele que levaria a uma vida mais simples e mais pura de paixes para que, afinal se conseguisse viver entre os homens e consigo, tal como na natureza, sem louvor, censura ou exaltao, deleitando-se com muitas coisas, como um espetculo do qual at ento se tinha apenas medo (HH, 34). Em outras palavras: a caracterstica de inverdade, equvoco e errncia, caractersticas da vida deve conduzir o homem tranquilidade e liberdade de pairar acima

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dos costumeiros rigores da interpretao moral da existncia. O tema da vida, assim, aproximado do tema marcante da obra nietzscheana, qual seja, o da inocncia do vir-a-ser. A ideia de que o valor da vida no pode ser avaliado uma herana de Ralph Waldo Emerson, para quem a experimentao com os fatos da vida faz ver que a histria uma soma de experincias que no podem ser avaliadas. Vale destacar que Emerson lido e citado como fonte de Nietzsche desde 1862,4 sobretudo no que diz respeito sua obra Ensaios (primeira srie publicada em 1856 e segunda srie de 1876). Deixando-se influenciar pelo autor norteamericano e citando-o literalmente, Nietzsche afirma que o valor da vida estaria em suas capacidades inescrutveis: no fato de que eu nunca sei se me volto para um novo indivduo que gostaria de experimentar em mim (FP 8: 32 [15], de 1878). A ineficcia da avaliao da vida est marcada, para Nietzsche assim como para Emerson, pela variao e impossibilidade de fixar o homem como o avaliador: a medida com que medimos, nosso prprio ser, no uma grandeza imutvel, temos disposies e oscilaes, e no entanto teramos de conhecer a ns mesmos como uma medida fixa, a fim de avaliar com justia a relao de qualquer coisa conosco (HH, 32). Ou seja, como avaliar a vida se somos parte dela e se a sua condio de inexatido e absoluta necessidade tambm nos marca? por isso que todos os juzos sobre o valor da vida desenvolverem-se ilogicamente, e portanto, so injustos. Cabe ao humano tentar viver sem avaliar, j que somos seres ilgicos e por isso injustos, ainda que isso seja quase impossvel, pois o homem guiado pela averso e pela inclinao, ambos sentimentos j resultados de uma avaliao. Destarte, como no pode ser avaliada, a vida o valor dos valores, ou seja, o valor que no pode ser avaliado, mas que ao mesmo tempo o nico dado por si mesmo, para alm de qualquer avaliao, j que as avaliaes possveis se do sempre no territrio da prpria vida. o que se revela no fragmento 1 [4] do incio de 1880, no qual Nietzsche expressa a dificuldade de definio de algum critrio alm do critrio vital, ao tempo em
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Nos textos publicados por Nietzsche existem apenas duas citaes do nome de Emerson, uma das quais a epgrafe A Gaia Cincia, publicada em 1882, que traz um trecho do ensaio sobre a Histria, do autor norteamericano. A segunda citao o pargrafo 13, de Incurses de um extemporneo, do Crepsculo dos dolos. Entretanto, vrios outros fragmentos atestam a importncia de Emerson sobre Nietzsche: de maneira especial, os textos de juventude refletem vrias posies de Emerson herdadas por Nietzsche, principalmente no que diz respeito do papel do homem como o grande responsvel pela recuperao do esprito universal que anima os acontecimentos da histria, tal como aparece nos primeiros escritos autobiogrficos de Nietzsche e, principalmente, nos textos de 1862, Fatalidade e Histria e Livre arbtrio e Fatalidade. A o homem apresentado como feito a partir dos acontecimentos e vivncias histricas, como um meio e no um fim da natureza e de Deus (fato que eleva o tom desses escritos a uma crtica dos valores eclesisticos). Seguindo a reflexo de Emerson, o segundo texto de Nietzsche prope que o homem deve atuar conscientemente na histria com o fim de agir contra a fatalidade, representada pelo impulso inconsciente. Segundo ANDLER (1958, p. 228), j ao escrever a terceira Considerao extempornea sobre Schopenhauer e a quarta, sobre Richard Wagner, Nietzsche pretendia mostrar que os homens representativos da Alemanha no se reduziam a Lutero e Goethe, como sugerira Emerson, um dos mestres da prosa anunciado no 92 de A Gaia Cincia.

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que comenta as vrias possibilidades de enumerao dos critrios at ento selecionados, sempre pela via do intelecto, sem que se chegasse a algum acordo:
Como se deve agir? De modo que o indivduo se conserve o mximo possvel? Ou de modo que a raa se conserve o mximo possvel? Ou de modo que outra raa se conserve o mximo possvel? (Moralidade dos animais.) Ou de modo que a vida se conserve em geral? Ou de modo que as espcies superiores da vida se conservem? Os interesses dessas diferentes esferas divergem. Mas o que so as espcies superiores? Quem decide a altura do intelecto, a bondade ou a fora? Em relao a esses critrios to universais para a ao, no havia nenhuma reflexo, que dir ento acordo. (FP 9: 1 [4], de 1880)

Como a vida se torna um valor que no pode ser avaliado, ela passa a servir de critrio de valorao, pois distingue os compassivos e fracos dos soberanos e fortes. Em A Gaia Cincia, 370, isso aparece explicitamente, sob o domnio artstico:

Quanto aos valores artsticos todos, utilizo-me agora dessa distino principal: pergunto, em cada caso foi a fome ou a abundncia que a se fez criadora?. De incio, uma outra distino parece antes recomendar-se ela salta bem mais vista -, ou seja, atentar se a causa da criao o desejo de fixar, de eternizar, de ser, ou o desejo de destruio, de mudana, do novo, de futuro, de vir a ser.

Ou seja, a fora da vida enquanto expresso de poder que serve de critrio para a avaliao da arte e da prpria moralidade. esse critrio que leva Nietzsche a identificar na moral da compaixo um processo de negao, pessimismo, romantismo e empobrecimento de vida. preciso escutar a vida, afirma Nietzsche, e no se deixar arrastar para fora dela pelos idealismos. preciso ser novamente sensualista e perder o medo dos sentidos alimentado pelos idealistas: Cera nos ouvidos era, naquele tempo, quase que condio para o filosofar; um verdadeiro filsofo no escutava mais a vida, na medida em que esta msica, ele negava a msica da vida trata-se de uma velha superstio filosfica, a de que toda msica msica de sereias (GC, 372). Ora, afirma Nietzsche, hoje seramos inclinados ao julgamento oposto (que bem pode ser igualmente falso): isto , que as ideias so sedutoras piores que os sentidos, ou seja, que todo idealismo no passa de um vampirismo, na medida em que suga o sangue da vida e enfraquece os sentidos em funo do crescimento das ideias. Como a vida deve ser vivida, Nietzsche passa a requisitar as vivncias e experimentaes de cada tipo de vida como forma de aprofundamento em si mesmo e na natureza (HH, 627) atravs dos conflitos de interesses que marcam essas diferentes formas de vida. Isso porque Nietzsche entende a vida como um evento de manifestao de variadas
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foras vitais e a natureza como o espao de expresso dessas foras em variadas formas. Ora, essas foras s so foras se estiverem em relao e a essa relao se dar o nome de vontade de poder. Aqui se expressa uma das formas de definio do carter da vida explicitadas de forma contundente por Nietzsche em 1885:

A vida definvel como uma forma durvel do processo de determinao das foras, na qual os diferentes antagonistas desenvolvem-se de forma desigual. At que ponto tambm no obedecer repousa uma resistncia; o poder prprio no inteiramente abandonado. Assim, h no comandar um conceder que o poder absoluto do adversrio no seja vencido, anexado, anulado. obedecer e comandar so formas do jogo. (FP 11: 36 [22],de 1885)

Como jogo de foras em constante conflito em busca do domnio e do comando, a vida caracterizada pelo movimento e nunca pela estabilidade: Tudo o que vive se movimenta; e essa atividade no se deve a determinados objetivos, ela a prpria vida ( FP 9: 1 [70], de 1880). Ou seja, na vida e na natureza (marcadas pela fora) no h nenhuma teleologia e nenhum tipo de apriorismo, mas um constante jogo de acasos e subordinaes que levam atividade ou inatividade das foras: a fora ativa promove a vida enquanto a inativa a atrofia. Assim, as foras interpretam e avaliam. Marcada pelo jogo de foras, a vida est associada ao agon que luta ascendente, fortalecimento de fora atravs da provao e da guerra, da disputa e da resistncia (BM,
259).

Qualquer tentativa de dar alguma finalidade tica vida seria um erro: viver

moralmente e amargurar-se por isso pode ser bom, mas se disso, como parece, surgir sempre a pretenso de que a vida precisa ter um ltimo sentido tico, este deveria ser proibido, pois seria a fonte da maior insolncia (FP 9: 2 [3], de 1880). A vida est, nesse sentido, alm de bem e mal, alm da moralidade porque a vida no pode ser avaliada pelo critrio da moral a vida no cabe na moral e nem no pensamento da moral. Ela se apresenta como necessidade de expanso constante e quer sempre predominar. Ao contrrio, a moral que nega a vida seria aquela que torna doente e enfraquecida a fora e gera o ressentimento, a m-conscincia e o ideal asctico, aliadas inveno dos instrumentos de fuga da vida. Ligada noo de jogo de foras, a concepo de vida explicita a diferena entre Nietzsche e Schopenhauer, no que a vida se torna, portanto, um critrio para a ruptura terica do primeiro em relao ao segundo: para Nietzsche a vida faz da vontade de poder o seu instrumento de efetivao, pelo jogo das foras e assim, a vontade de poder se apresenta como condio e caracterstica da vida; para Schopenhauer, ao contrrio, a vontade tem carter absoluto para o qual a vida se apresenta como um meio de expresso. a vida que, em
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Nietzsche, se efetiva como vontade de poder; em Schopenhauer a vontade que se efetiva como vida.

Vida como expanso de foras e afirmao do seu carter ilgico Ora, a caracterstica dessas foras no , afirma Nietzsche em A Gaia Cincia, 349, a busca pela preservao, mas pela expanso: querer preservar a si mesmo a expresso de um estado indigente, de uma limitao do verdadeiro instinto fundamental da vida, que tende expanso do poder e, assim querendo, muitas vezes questiona e sacrifica a autoconservao. Quanto mais a vida intensifica as suas foras, mais ela conduz aos riscos e perigos, s provaes e experimentaes. Inversamente, quanto mais se busca a autoconservao, mais indigente e enfraquecida se revela a vida. Nisso, todos os cientistas da natureza teriam, segundo Nietzsche, mostrado nada mais do que a sua prpria prodecncia: a indigncia e a fraqueza, ferindo a caracterstica da natureza com seu antropomorfismo (a avaliao da vida a partir de seu reduto humano) e negando aquilo que predomina na natureza, que a abundncia, o desperdcio, chegando mesmo ao absurdo. Como a caracterstica da vida no a adaptao ou mesmo a conservao, ela pode ser explicada como vontade de poder: a luta grande e pequena gira sempre em torno da preponderncia, de crescimento e expanso, de poder, conforme a vontade de poder, que justamente vontade de vida (GC, 349). Enfim, viver , para Nietzsche, favorecer o que fortalece e afastar o que enfraquece: Que significa viver? Viver continuamente afastar de si algo que quer morrer; viver ser cruel e implacvel com tudo o que em ns, e no apenas em ns, se torna fraco e velho (GC, 26). A compreenso da vida como um conjunto ilgico, antiteleleolgico e pulsional de foras faz o humano se reintegrar natureza e colher a vida com jbilo, de forma afirmativa, deixando de ser apenas natureza ou buscando ser mais que natureza, mas se realizando enquanto natureza. O humano sentir-se-ia pleno de si mesmo e isso exigiria uma alma segura, branda e no fundo alegre. Nota-se como, ento, a noo de vida e de natureza passam a desempenhar um papel preponderante no pensamento nietzscheano: elas exigem uma nova formao de valores, um novo tipo de relao com o conhecimento, enfim, um esprito livre capaz de se desvencilhar dos grilhes da vida:
Um homem do qual caram os costumeiros grilhes da vida, a tal ponto que ele s continua a viver para conhecer sempre mais, deve poder renunciar, sem inveja e desgosto, a muita coisa, a quase tudo o que tem valor para os outros homens; deve-lhe bastar, como condio mais desejvel, pairar livre e destemido sobre os outros homens, costumes, leis e avaliaes tradicionais das coisas. (HH, 34) 65

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a compreenso do fenmeno vida que garante a liberdade do esprito, que possibilita o aparecimento do esprito livre. E justamente esse primeiro prazer que ele quer comunicar nas relaes que estabelece: Com prazer ele comunica a alegria dessa condio, e talvez no tenha outra coisa a comunicar (HH, 34). Ao contrrio, o esprito cativo aquele que v, qual os personagens da compaixo, a vida como um castigo. O exemplo recorrente Scrates, que teria dito no momento da morte, segundo Nietzsche: Oh, Crton, a vida uma doena! isso porque na verdade Scrates sofreu da vida (GC, 340). Esse o sentimento identificado em todos os fundadores de religio, j que a origem de todas as religies estaria, segundo Nietzsche, ligada a esse sentimento que nasce de uma determinada avaliao negativa da vida e da inveno de uma instncia supra-sensvel para avaliao e interpretao da existncia:
A autntica inveno dos fundadores de religies , em primeiro lugar, fixar uma determinada espcie de vida e de costumes cotidianos, que aja como disciplina voluntatis [disciplina da vontade] e simultaneamente afaste o tdio; depois, dar a essa vida uma interpretao, mediante a qual ela parea iluminada pelo mais alto valor, de modo a se tornar um bem pelo qual a pessoa luta e, em algumas circunstncias, d a prpria vida (GC, 353).

Esses so os que sofrem de empobrecimento de vida (GC, 370) e que se opem aos que sofrem de abundncia de vida: os primeiros so descritos como os que fogem da vida e esperam um salvador, enquanto os segundos so os dionisacos que enfrentam a dureza trgica da vida porque se sentem ricos e plenos a tal ponto de poderem permitir-se a viso do terrvel, e nos quais o mau, sem sentido e feio parece como que permitido, em virtude de um excedente de foras geradoras, fertilizadoras, capaz de transformar todo deserto em exuberante pomar (GC, 353).

A vida humana como expresso da vontade de poder Assim, a vida se revela, enquanto fenmeno humano, a partir das noes de pulso e instinto ainda que elas no se efetivem apenas no corpo humano. preciso destacar que o termo pulso (Trieb) e Instinto (Instinkt) so usados na maioria das vezes como sinnimos por Nietzsche e remetem s foras em constante atrito que formam todas as coisas a partir de mltiplas formulaes e da pluralidade de oposies. Eles mesmos no passam de subterfgios para processos que continuam desconhecidos: Em geral, a palavra instinto no mais que um subterfgio empregado ali onde os efeitos regulares nos organismos no foram ainda reconduzidos a suas leis qumicas e mecnicas (FP 8: 23 [9], de 1876-1877). No h, portanto, nada que possa ser recolhido como definitivo porque no h uma essncia
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(Wesenheit), mas processos plurvocos jamais captveis por conceitos. Como tal, as pulses formam a carga de energia vital donde advm todas as coisas e fenmenos, sejam do mundo orgnico, inorgnico, afetivo ou mesmo moral. Isso explica porque Nietzsche no d noo de pulso um uso fixo: elas formam uma energia dinmica por ele compreendida na noo de quanta de fora e que s se d enquanto relao [ Verhltni] com todos os outros quanta, no seu produzir efeito sobre estes (FP 13: 14 [79], de 1888). As pulses so o campo de batalha donde surgem todas as coisas e fenmenos a partir das relaes de tenso que a se estabelecem e s enquanto tal. Essas foras s existem enquanto exteriorizao de fora, sem nenhum substrato ou fundamento. Mas atravs da conscincia, a metafsica costuma separar a fora de sua ao, decalcando-lhes conceitos como vontade, substncia, sujeito, alma, ser... Todas essas expresses aparecem a Nietzsche como vazias, porque formuladas a partir dos erros da razo que quer dominar um sentido, imprimir alguma lgica e fundamento quilo que sem fundamento. A denncia da metafsica apresentada ento como um erro fisiolgico, j que a inveno desses conceitos no passaria de resultado da fraqueza e do temor frente ao semsentido da realidade: so erros radicais da razo petrificados na linguagem (GM, I, 13). Nietzsche mostra que no existe um substrato, no existe ser por trs do fazer, do atuar, do devir; o agente uma fico acrescentada ao a ao tudo (GM, I, 13). A partir da outros erros nascidos da m-interpretao fisiolgica ascendem como moralidade: a impotncia dos fracos tomou a roupagem pomposa da virtude que cala, renuncia, espera, como se a fraqueza mesmo dos fracos isto , seu ser, sua atividade, toda a sua inevitvel, irremovvel realidade fosse um empreendimento voluntrio (GM, I, 13). Foram esses erros e preconceitos morais que levaram o humano ao sofrimento ao mesmo tempo em que ergueram o homem acima da natureza:
Devido a erros quanto a sua origem, seu carter nico, seu destino, e a exigncias estabelecidas com base nesses erros, a humanidade ergueu-se alto e sempre superou a si prpria: mas devido aos mesmos erros apareceu no mundo uma indizvel quantidade de sofrimento, perseguio mtua, suspeita, incompreenso e ainda maior misria do indivduo consigo e em si. Os homens tornaram-se criaturas sofredoras em consequncia de suas morais (AA, 424).

Pelo jogo de foras em constante atrito, a vida revela o carter geral do mundo que caos por toda a eternidade, no no sentido de ausncia de necessidade, mas de ausncia de ordem, diviso, forma, beleza, sabedoria e como quer que se chamem nossos antropomorfismos estticos (GC, 109). Ou seja, a avaliao restrita do humano que cobre
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a vida de antropomorfismos, por meio dessas avaliaes. Como a vida e a natureza so marcadas pela necessidade, a sua constituio so foras que se efetivam necessariamente, delas no se pode exigir que ocorram a no ser do jeito como ocorrem. A moral, entretanto, como um antropomorfismo, culpa a vida e a natureza, exigindo que nelas as foras se efetivem de outra forma. isso o que a moral tem de antinatural. O valor da vida dado pelo prprio humano como instrumento dessa valorao e ele no existe em si: o que quer que tenha valor no mundo de hoje no o tem em si, conforme sua natureza a natureza sempre isenta de valor: - foi-lhe dado, oferecido um valor, e fomos ns esses doadores e ofertadores! (GC, 301). essa a ideia que liga o tema da vida, portanto, ao perspectivismo em Nietzsche: no h nenhuma natureza em si, nenhum valor em si: tudo doado, perspectivamente, pelo prprio humano. Como homem contemplativo o homem superior, se faz um espectador da natureza e esquece que ele tambm o seu criador e autor (GC, 301), distinto que est do ator desse drama que o homem de ao. Como construo perspectiva, todo conhecimento algo meramente til para a vida, mas sempre um novo erro:
Ajustamos para ns um mundo em que podemos viver supondo corpos, linhas, superfcies, causas e efeitos, movimentos e repouso, forma e contedo: sem esses artigos de f, ningum suportaria hoje viver! Mas isto no significa que eles estejam provados. A vida no argumento: entre as condies para a vida poderia estar o erro (GC, 121).

Com isso, observa-se que a definio de vida em Nietzsche est intimamente relacionada sua relao com o conhecimento entendido como resultado da vontade de poder atuante como interpretao. No pargrafo 110 de A Gaia Cincia Nietzsche apresenta o seu argumento a respeito dessa relao, mostrando que a fora do conhecimento no est no seu grau de verdade, mas na sua antiguidade, no seu grau de incorporao, em seu carter de condio para a vida. A antiguidade do conhecimento est no fato de ele recolher os impulsos mais antigos que religam o humano natureza. A incorporao da verdade vida passa a ser a questo mais importante do experimento porque nela reside o problema da relao e da utilidade do conhecimento: a derradeira questo sobre as condies da vida colocada, e faz-se a primeira tentativa de responder a essa questo com o experimento. At que ponto a verdade suporta ser incorporada? eis a questo, eis o experimento (GC, 110). Nietzsche, nessa passagem, afirma que todo conhecimento at agora no passou de erros de avaliao e julgamento da vida erros desfavorveis vida:

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A vontade de poder como carter geral da vida: uma interpretao a partir dos escritos do segundo perodo durante enormes intervalos de tempo, o intelecto nada produziu seno erros; alguns deles se revelaram teis e ajudaram a conservar a espcie [...]. Esses equivocados artigos de f, que foram continuamente herdados, at se tornarem quase patrimnio fundamental da espcie humana, so os seguintes, por exemplo: que existem coisas durveis, que existem coisas iguais, que existem coisas, matrias, corpos, que uma coisa aquilo que parece; que nosso querer livre, que o que bom para mim tambm bom em si (GC, 110).

Esses erros fundantes carregam a semente da negao da vida porque no se reconhecem como erros. A diferena entre eles e as demais avaliaes perspectivas da existncia sua crena na certeza, que tanto mal fez, em termos morais, humanidade. Por eles, o conhecimento se tornou algo contrrio vida, algo negador das foras vitais porque a razo foi erguida acima da natureza. O pensador o personagem que coloca em xeque a relao entre conhecimento e vida por causa de seu impulso para a verdade, ou seja, a sua tentativa de separao do que verdadeiro, faz com que se trave a primeira luta entre a vida e o conhecimento, ao contrrio do que ocorrera no passado, entre os eleatas, exemplifica Nietzsche, quando o conhecimento era associado tambm aos erros, s iluses e s inverdades que caracterizam a vida. A busca da verdade como distino do erro levou, ento, primeira luta entre o conhecimento e a vida: ao conhecimento se reservou a posse da verdade, vida a iluso e o erro (representado pelos sentidos, pelo corpo, pelo terreno e natural). Os gregos sabiam que o erro e a verdade so parte da vida e puderam incluir esses opostos, incorpor-los. essa, pois, a tentativa de Nietzsche implementada como experimento: nele o conhecimento voltaria a incluir o ilgico e ilusrio. Essa a caracterstica que religa o conhecimento vida e faz da cincia-filosofia nietzscheana uma gaia cincia porque nela persiste a marca da incorporao, ou seja, a incluso dos opostos verdade-erro como parte constituinte da vida. A vida se expressa num mundo de perigos e vitrias, jogos e danas cuja efetivao se d de forma ilgica e se expressa tambm como inverdade, pelo jogo das foras. Afirma Nietzsche: a tendncia predominante de tratar o que semelhante como igual uma tendncia ilgica, pois nada realmente igual foi o que criou todo o fundamento para a lgica. [...] por muito tempo foi preciso que o que h de mutvel nas coisas no fosse visto nem sentido; os seres que no viam exatamente tinham vantagem sobre aqueles que viam tudo em fluxo (GC, 111). Ento, a lgica e o pensamento do igual aparecem conectadas a partir de um erro da razo. Contra isso Nietzsche explicita o olhar para o mltiplo, para as mltiplas sucesses enquanto os pensadores tradicionais da cincia, pretendendo explicar o mundo, viam meramente causa e efeito (GC, 112). Mas essa dualidade no existe
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provavelmente jamais na verdade temos diante de ns um continuum, do qual isolamos algumas partes. Alm disso, um intelecto que visse causa e efeito como continuum, e no, nossa maneira, como arbitrrio esfacelamento e diviso, que enxergasse o fluxo do acontecer rejeitaria a noo de causa e efeito e negaria qualquer condicionalidade (GC, 112). No 324 de A Gaia Cincia, Nietzsche d vazo a essa decisiva afirmao com as palavras de um entusiasmado descobridor:
In media vita. No, a vida no me desiludiu! A cada ano que passa eu a sinto mais verdadeira, mais desejvel e misteriosa desde aquele dia em que veio a mim o grande liberador, o pensamento de que a vida poderia ser uma experincia de quem busca conhecer e no um dever, uma fatalidade, uma trapaa! E o conhecimento mesmo: para outros pode ser outra coisa, um leito de repouso, ou um cio para mim ele um mundo de perigos e vitrias, no qual tambm os sentimentos hericos tm seus locais de dana e jogos. A vida como meio de conhecimento [Das Leben ein Mittel der Erkenntniss] com esse princpio no corao pode-se no apenas viver valentemente, mas at viver e rir alegremente! E quem saber rir e viver bem, se no entender primeiramente da guerra e da vitria?

A vida mesma a experincia do conhecimento. Para o filsofo crtico da razo, a vida se apresenta como a matria do conhecimento e todo conhecimento um sintoma (escasso) das vivncias. Assim, a vida , a um tempo, para Nietzsche, o meio, o mecanismo, o instrumento e o objeto do conhecimento. ela que possibilita sempre um novo aprendizado e nela que se efetiva o conhecimento derivado das experimentaes. E vida guerra constante, ininterrupto fluir de energias e foras em contraste e conflito. Como espao experimental ela no pode ser vista como fatalidade, dever e trapaa, mas como oportunidade de conhecimento e, consequentemente, como algo a ser desejado alegremente (danas e jogos so sinais metafricos dessa afirmao do acaso). assim que, nesse momento, a ideia da vida como jogo, presente desde os primeiros escritos nietzscheanos, associada noo de vida como experimento, tema fecundo do perodo intermedirio de sua produo.
Cada vez mais, quanto mais o homem desenvolvido, mais ele percebe o movimento, a agitao e o acontecimento. Ao homem menos desenvolvido, a maioria das coisas parece fixa, no apenas as opinies e os costumes, mas tambm as fronteiras, a terra, o mar, as montanhas, etc. Somente em poucos os olhos conseguem captar o que se movimenta. [...] Por isso, a crena nas coisas transformou o homem em algo to imperturbavelmente fixo, como sua crena na matria. Mas no h coisas; tudo flui assim julga a inteligncia, embora o instinto a contradiga a todo instante. (FP 8: 23 [26], de 1876-1877)

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A vontade de poder como carter geral da vida: uma interpretao a partir dos escritos do segundo perodo

Nietzsche claro: em contraposio a Plato tenta mostrar que a sabedoria no est em conquistar o conhecimento sobre o que fixo (aos moldes da ideia e do conceito), mas no que , justamente, passageiro. Captar a mudana algo que s possvel aos olhos de poucos, esses homens desenvolvidos (entwickelter). Por isso, afirma Nietzsche, a vida uma mulher (GC, 339) cuja beleza precisa ser conhecida pelos felizes acasos que, assim como todas as coisas grandiosas, mantm sempre algo oculto e no se deixa ver to facilmente. A posse da verdade como convico se tornar, ento, a maior inimiga da vida. preciso mudar de opinio, ser infiel a si mesmo, reconhecer que voc sempre outro (GC, 307), negar o que se foi e o que se pensou no passado para que enfim, se possa efetivamente viver: ns negamos e temos de negar, pois algo em ns est querendo viver e se afirmar, algo que talvez ainda no conheamos, ainda no vejamos! (GC, 307). Como expresso da vida, o conhecimento precisa matar as opinies e anular as mscaras com as quais um indivduo se apresenta, j que elas revelam as vivncias prprias de um instante que no existe mais. A sempre nova vida faz necessrio sempre um novo conhecimento.

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