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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICANLISE MESTRADO Pesquisa e Clnica em Psicanlise

MARIA ANGELA MRSICO DA FONSECA MAIA

SINTOMA COMO ACONTECIMENTO DE CORPO. OS TEMPOS DE CONSTITUIO DO SUJEITO

Dissertao de Mestrado

RIO DE JANEIRO, AGOSTO DE 2008

SINTOMA COMO ACONTECIMENTO DE CORPO. OS TEMPOS DE CONSTITUIO DO SUJEITO

MARIA ANGELA MRSICO DA FONSECA MAIA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicanlise da Universidade do Estado do Rio de Janeiro como requesito parcial para obteno do Ttulo de Mestre em Psicanlise.

Orientadora: Mrcia Mello de Lima

RIO DE JANEIRO, AGOSTO DE 2008

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In memoriam, aos entes queridos que recentemente ganharam outros caminhos. Em vida, aos que acompanham minha caminhada.

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Meus agradecimentos queles que me deram o melhor de si mesmos. Mrcia Mello de Lima orientadora desta Dissertao. Heloisa Caldas e Vera Besset colaboradoras da banca deste Mestrado. Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Psicanlise da UERJ. Aos colegas do Mestrado. Aos colegas da Escola Brasileira de Psicanlise.

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Resumo Maia, Maria Angela. O sintoma como acontecimento de corpo. Os tempos de constituio do sujeito. Rio de Janeiro, 2008, 101p. Instituto de Psicologia, Programa de Ps-Graduao em Psicanlise Mestrado. Pesquisa e Clnica em Psicanlise. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. A proposta desta Dissertao investigar o sintoma como acontecimento de corpo consoante expresso repetitiva de marcas. Para tal, discriminamos diferentes temporalidades de formao de marcas e de sintomas. Investigamos e conclumos que o sintoma opera como ponto de tangncia entre a teorizao inicial e final de Lacan. Assim como, entre as concepes de Freud sobre o sintoma formado a partir do trauma ou da fantasia. Desenvolvemos o carter de insistncia, de repetio do sintoma, e os tempos de constituio do sujeito, que culminam no estudo sobre os tempos de urgncia subjetiva. Ressaltamos que o sujeito do inconsciente no se faz presente no dispositivo analtico em muitas situaes clnicas. A clnica psicanaltica se orienta para a leitura das marcas que constituem o sujeito, ou ainda, para propiciar novas inscries.

Rsum La proposition de cette Dissertation c'est enquter le symptme comme vnement de corps, seconde lexpression rptitive de marques. Pour tel, nous discriminons diffrentes temporalits de formation de marques et de symptmes. Nous enqutons et concluons que le symptme opre comme point de tangence entre la thorisation initiale et finale de Lacan. Ainsi comme, parmi les conceptions de Freud sur le symptme form departir du traumatisme ou fantaisie. Nous dveloppons le caractre d'insistance, de repeticin du symptme, et des temps de constitution du sujet, qui culminent dans l'tude sur les temps d'urgence subjective. Nous rejaillissons que le sujet do inconscient ne se fait pas prsent dans le dispositif analytique dans beaucoup de situations cliniques. La clinique se guide pour la lecture das marques qui constituent le sujet, ou encore, pour derendre propice nouvelle inscription.

Resumen La propuesta de esta Disertacin es investigar el sntoma como acontecimiento de cuerpo, segn la expresin repetitiva de huellas. Para esto, separamos diferentes temporalidades de formacin de huellas y de sintomas. Investigamos y conclumos que el sntoma opera como punto de tangencia entre la teoria inicial y final de Lacan. De la misma manera, entre las concepciones de Freud acerca del trauma o de la fantasia. Desarollamos el carcter de insistir, de repetir del sintoma, y los tiempos de formacin del sujeto, los cuales culminan en el estdio acerca de los tiempos de urgencia subjetiva. Enfatizamos que el sujeto del inconciente no se presenta en el dispositivo de anlisis en ciertas situaciones clnicas. La clnica psicoanaltica se orienta para la lectura de las huelllas que constituyen el sujeto, o favorecer nuevas inscriciones.

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SUMRIO INTRODUO CAPTULO 1 Os tempos do sintoma como acontecimento de corpo 1.1 Formulaes iniciais 1.2 O corpo e os tempos lgicos 1.3 O Projeto freudiano: uma releitura necessria 1.4 Da afasia lalngua: uma articulao possvel? 1.5 Alguns conceitos complementares 1.5.1 O tempo lgico e a constituio das marcas 1.5.2 O est escrito em dois tempos 1.6 Uma vinheta clnica CAPTULO 2 Sintoma, trauma, fantasia 2.1 Sintoma e trauma 2.1.1 O sintoma: a questo em Miss Lucy 2.1.2 O sintoma e o eu 2.1.3 Um retorno ao Projeto: do trauma angstia e ao eu-inibio 2.1.4 Formao do sintoma a partir do trauma 2.2 Sintoma e fantasia 2.2.1 Formao do sintoma a partir da fantasia 2.3 O sintoma como parceiro necessrio 2.4 A generalizao do trauma 28 37 41 44 49 50 55 57 60 22 24 26 5 8 14 17 1

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CAPTULO 3 Os tempos de constituio do sujeito 3.1 Os tempos da repetio 3.2 O Uno e a teoria dos traos 3.3 Os trs modos de gozo 3.4 Real-Ich e sujeito do inconsciente 3.5 Os tempos de urgncia subjetiva CONSIDERAES FINAIS REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 63 68 73 76 84 88 91

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Introduo

Deixemos o sintoma no que ele : um evento corporal. 1

Esta Dissertao visa discutir a frase em epgrafe. A prtica clnica e a teoria em psicanlise sempre consideraram mudanas de paradigmas, de quebra de valores que impiedosamente vm ocorrendo no mbito da cultura. Atualmente, o corpo cada vez mais o lugar privilegiado de inmeras sintomatologias. Antigos desafios prxis tornam-se mais agudos. Esse tema surgiu como efeito de minha prtica clnica, na qual percebo que os sintomas corporais vm assumindo um lugar preponderante nas falas dos sujeitos. Que formas de linguagem falam os sintomas de nossos pacientes? Freud fundou a psicanlise na busca de apreender a linguagem corporal do sintoma histrico, em contraposio medicina que no o considerava, porque no reconhecia sua linguagem. Alm de comprovar de onde provm a fala dos histricos, a teoria do inconsciente fornece um vasto instrumental para reconhecermos suas modalidades sintomticas. Aceitar o desafio lanado por Freud o mesmo que se manter no mago da psicanlise, reconhecendo, tal como ele, os diferentes estatutos de linguagem. Muitas vezes, os psicanalistas recebem pacientes em consultas que, devastados pelo encontro com o real, apenas por meio de nfimos sinais conseguem se expressar. So casos graves de anorexia, bulimia, toxicomanias e alcoolismo, ou ento de angstia difusa, enfim, casos em que os sujeitos no conseguem circunscrever o sintoma como mensagem a ser decifrada. Sustentar o lugar de sujeito suposto saber em um caldo de cultura que oferece tantos objetos para colmatar qualquer questo, , muitas vezes, um rduo trabalho. O analista no ocupa mais o lugar que lhe fora oferecido como um dado a priori na experincia: fale e o
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Lacan, J.- Joyce , o sintoma (1976). In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 565.

sujeito suposto saber se instaurar. Vivemos uma poca no to amena para a pesca do dizer que fica escondido atrs do que se ouve.2 Contudo, a sesso analtica, em seu espao e tempo, favorece a construo de uma topologia do savoir-y-faire em que o psicanalista pode vir a enlaar uma questo, ou mesmo uma no-questo que toca o registro do real. A conexo entre psicanlise e arte tem demonstrado que o corpo deve ser uma preocupao constante para o psicanalista. Um exemplo precioso foi fornecido por Lacan ao pinar na obra de James Joyce3 um episdio em que o artista, sob o impacto de um acontecimento traumtico, sente sua pele se desprender de seu corpo. Outro exemplo Lacan foi buscar na obra de Marguerite Duras4, no qual a artista revela acontecimentos em seu corpo diante de uma cena traumtica. Esses exemplos no sero desdobrados nesta Dissertao. So mencionados para corroborarmos a importncia que tem, para Lacan, o conceito de sintoma como acontecimento de corpo. A modalidade de sintoma que nos instiga explorar fundeada em inscries corporais primordiais, cujas manifestaes tm dado margem s imprecises diagnsticas, tais como as categorias borderline e neurose narcsica, alm da fenomenologia descrita nos manuais psicopatolgicos, to criticados por Lacan. A questo sobre o diagnstico se revela importante. Ela percorre a classificao estrutural neurose, psicose, perverso , tambm os tipos de sintomas que correspondem a essas estruturas clnicas, e ainda, sintomas que, embora pertenam a uma mesma estrutura clnica, tm para cada sujeito sentidos estritamente particulares. Exatamente por isso escolhemos como primeira parte do ttulo desta Dissertao Sintoma como acontecimento de corpo uma frmula no referida aos fenmenos corporais, e sim a acontecimentos de gozo. o que encontramos na definio de sintoma que nos ocupa e que trazemos agora em sua forma completa.

Deixemos o sintoma no que ele : um evento corporal, ligado a que: a gente tem, a gente tem ares de, a gente areja a partir do a gente tem. Isso pode at ser cantado, e Joyce no se priva de faz-lo.5

Lacan, J.- O aturdito (1972). In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 449. 3 Joyce J.- Retrato do artista quando jovem (1916). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004, pp. 92-94. 4 Duras, M.- O deslumbramento (Le revissement de Lol V. Stein). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. 5 Lacan, J.- Joyce , o sintoma, p. 565.

No original em francs l'on 1'a, l'on l'a de l'air, l'on l'aire, de l'on 1'a percebemos facilmente uma homofonia na cano joyciana. Uma melodia sem sentido, na qual esto presentes os termos ter, e ter o ar de, to adequados para expressar a questo do falasser ter um corpo e do sujeito evanescente ter o ar de. Essa questo converge, ento, para a segunda parte do ttulo desta Dissertao, segundo a terminologia de Lacan6 Os tempos de constituio do sujeito. Consideramos a conceituao de Lacan sobre o tempo lgico suficientemente conhecida e estudada, uma vez que ela sustenta o que se entende, na psicanlise de orientao lacaniana, sobre a temporalidade, assim como, reorganiza a obra de Freud. Cada temporalidade tem sua particularidade e a passagem de uma para outra se d por ruptura, corte e no por continuidade. Ao lado disso, h coexistncia das temporalidades. Como metodologia, utilizaremos o legado de Freud; a teorizao de Jacques Lacan; os desdobramentos de Jacques-Alain Miller, responsvel pelo estabelecimento da publicao da obra de Lacan, em concesso do prprio Lacan; e outros autores. No primeiro captulo buscaremos um ponto de tangncia entres os momentos iniciais e finais da obra de Lacan. A princpio, Lacan confere primazia ao significante, em que o Um exige articulao, valendo como significante em uma relao binria a outro significante, S2, com o qual faz sistema. Existe um sujeito que deseja, se enderea ao Outro, efeito da articulao prpria estrutura da linguagem. O axioma que podemos extrair da : h o Outro. No final de seu ensino o signo adquire primazia, o Um um signo fora da cadeia significante. Ele apresenta esse significante como Um-corpo que sustenta traos7 signos bizarros inscritos no corpo e que produzem sintomas. Existe o gozo de um corpo que goza sozinho, em que o lugar de endereamento no dado a priori. A linguagem assume um valor secundrio, e a lalngua pensada por Lacan como primria. O axioma desse momento : h o Um8. nesse contexto que aliceraremos nossa hiptese de o sintoma como acontecimento de corpo ser o ponto de tangncia entre esses momentos, devido a sua caracterstica de expresso insistente de marcas corporais.

Lacan, J.- O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1990, p.238. 7 Sirvo-me do equvoco produzido por Lacan a partir da expresso En-corps, encontrada in: Le Sminaire, livre XX, Encore (1972-1973). Paris: Seuil (1975), p. 11. 8 Lacan, J.- ... ou pire (1971-1972). Indito, aula de 17/ 05/ 1972.

Para atendermos aos tempos lgicos de inscrio das marcas ser necessrio uma releitura do texto freudiano Projeto de psicologia. No que diz respeito a expresses das marcas, contrastaremos o estudo de Freud sobre as afasias ao conceito de lalngua. Introduziremos ainda uma vinheta clnica para ilustrar o escrito para ser lido, e o escrito para no se ler. Essas duas concepes de escrito correspondem s diferentes conceituaes de Lacan sobre o sintoma como verdade e como gozo que abordaremos no segundo captulo. Partiremos da obra freudiana, da qual resgataremos duas vertentes de formao do sintoma uma partir do trauma e outra articulada a partir da fantasia. Em nossa hiptese, ambas contemplam a inscrio de marcas. A anlise freudiana do caso Miss Lucy conduzir nossa investigao a relacionarmos formao de sintoma e inibio do eu. A diferenciao entre sintoma como verdade e sintoma como gozo dar margem ainda para corroborarmos a concepo de sintoma como necessrio. O terceiro captulo dar continuidade ao caminho trilhado nos anteriores, ao mesmo tempo em que acrescentar os trs tempos de constituio do sujeito. O Real-Ich freudiano e dois tempos para o sujeito do inconsciente a partir da teorizao de Lacan. Incluiremos tambm as concepes da unariedade e unicidade de Lacan, s quais atrelaremos uma teoria dos traos que Jacques-Alain Miller destaca na obra de Lacan. Partiremos da suposio de que esses trs tempos so de crucial importncia para a clnica. Principalmente nas situaes em que, ao vacilar a mscara da fantasia, surge a angstia. Diferenciaremos trs modos de gozo e dois tempos de urgncias subjetivas. Em determinadas situaes, nas quais prevalece a insistncia da repetio de gozo, sem que o sujeito consiga uma retificao, o caso de pensar a incidncia da marca e o tempo de sua constituio. Por isso, insistiremos, mais ainda, na implicao entre sintoma como acontecimento de corpo e a inscrio de marcas. Para concluir, expomos a temporalidade lgica desta Dissertao em trs captulos. Na primeira, tratamos os tempos de constituio das marcas; na segunda, os tempos do sintoma; e na terceira os tempos de constituio do sujeito.

Captulo 1 Os tempos do sintoma como acontecimento de corpo

1.1 Formulaes iniciais Neste captulo, partimos da hiptese relativa articulao entre o conceito de sintoma como acontecimento de corpo e o de tempo lgico. Para tal preciso pensar essa modalidade de sintoma segundo expresses de inscries anmicas, que se diferenciariam por ocorrerem em temporalidades diversas. Essas expresses adquiririam a qualidade de sintoma por guardarem o carter de repetio. Como segunda hiptese propomos que o sintoma como acontecimento de corpo poderia operar como ponto de tangncia entre os momentos iniciais e finais do ensino de Lacan. Para cumprirmos nosso objetivo precisamos, em primeiro lugar, mapear o termo acontecimento na obra de Lacan. Inicialmente, quando se dedica a estudar o caso clnico freudiano O Homem dos Lobos, Lacan diferencia os termos realidade do acontecimento e historicidade do acontecimento9. Este ltimo algo decisivo, foi uma impresso no sujeito necessria para explicar a continuao de seu comportamento. Em seguida, encontramos o termo acontecimento psquico que concerne a diversos modos de assuno do vivido pelo sujeito.10 Logo aps, Lacan discrimina duas ordens no mundo que o significante introduz: a verdade e o acontecimento11. As relaes do homem com a dimenso da verdade supem a

Lacan, J.- El Hombre de los Lobos (1951-1952). Escuela Freudiana de Buenos Aires. Indito. Lacan J.- Le Sminaire, livre VI: le dsir et son interpretation ( 1958-1959) . Indito 11 Lacan J.- O Seminrio livro 7: a tica da psicanlise (1959-1960). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1988, p.321.
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ao nachtrglich do significante. Com o acontecimento so pontuais: um presente instantneo. O essencial no saber se houve ou no um acontecimento, e sim descobrir como o sujeito pde articul-lo como significante. Em outras palavras, como a verdade do sintoma pde ser relacionada na lgica significante. O valor traumtico de um acontecimento devido ao lugar que ele ocupa na estrutura12. Lacan ressalta ser essa orientao que Freud visa quando busca datar a cena primria para o Homem dos Lobos: ele trabalha com ressubjetivaes do acontecimento que lhe parecem necessrias para explicar a reestruturao do sujeito em suas vrias voltas em torno do acontecimento traumtico. Lacan esclarece que Freud anula os tempos para compreender em prol dos momentos de concluir, que precipitam a mediao do sujeito rumo ao sentido a ser decidido do acontecimento original.13 Em contrapartida, durante os chamados acontecimentos polticos desencadeados a partir de maio de 68 em Paris, Lacan se vale da terminologia acontecimento de discurso 14. Estamos no tempo da formulao lacaniana dos quatro discursos do mestre, da universidade, da histrica, do analista e de sua busca de um discurso que no seja semblante, ou seja, que possa dizer o prprio real. Lacan prope que a essncia da psicanlise um discurso sem fala. O acontecimento de discurso corresponde a um dizer que no de algum em particular, sendo assim, o sujeito secundrio. Lacan considera que sua publicao Scilicet um acontecimento de discurso. Pois ele elabora seus volumes sob a forma de coletnea de textos sem a assinatura dos autores, de modo que, qualquer autor poderia ser substitudo por outro, melhor dizendo, cada autor poderia ocupar o mesmo lugar de um outro. O acontecimento de discurso relativo estrutura e ao acento posto na distribuio, nos deslocamentos de alguns termos. 15 Neste ponto introduzimos a precisa articulao que Jacques-Alain Miller efetua entre os termos acontecimento de discurso e acontecimento psquico para definir o conceito de sintoma que nos interessa investigar.

Lacan J.- O Seminrio livro 8: a transferncia (1960-1961). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992, p. 313. Lacan J.- Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1953). In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999, p.257-258. 14 Lacan J.- Le Sminaire, livre XVI: Dun Autre lautre (1968-1969). Paris: Seuil, 2006, p. 83. 15 Lacan J.- Le Sminaire, livre XVIII : Dun discours que ne serait pas du semblant (1971). Paris: Seuil, 2006, p. 10-11.
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Trata-se sempre, com efeito, de acontecimentos de discurso, que deixaram traos no corpo. E estes traos desorganizam o corpo. Fazem sintoma nele, mas na medida em que o sujeito em questo esteja apto a ler esses traos, decifr-los. Isto, finalmente, tende a reduzir-se a que o sujeito encontre os acontecimentos que estes sintomas traam.16

Traos, marcas, que tambm ocorrem no animal domstico e de laboratrio, para os quais transmitido um saber do qual eles no tm necessidade. So esboos de sintomas por meio dos quais eles falam com seus corpos, porque dispem da fala enquanto endereo de signos de presena17. Lacan j havia dito que sua cadela Justine tinha a fala na medida em que se fazia compreender, mas que isso no queria dizer que tinha a linguagem.18 Jacques-Alain Miller nos fornece o testemunho dessa postulao de Lacan19. Era particularmente vedado a Justine entrar no escritrio de Lacan. Durante a semana, Justine vivia com os caseiros de Lacan em Guytrancout: ela era amvel e os reconhecia como amos. Nos fins-de-semana, com a presena de Lacan, Justine lhes mostrava os dentes. Miller conclui que Justine compreendia muito bem que Lacan era o mestre dos mestres, e assim no obedecia aos caseiros, seno a Lacan, seus familiares e amigos. Quando excepcionalmente era permitido a Justine entrar no escritrio de Lacan, ela o percorria uma, duas, trs vezes e, finalmente, se deitava com tal ar de dignidade e satisfao que no podia enganar e, ento, respirava profundamente para mostrar que tinha compreendido muito bem que se tratava de um favor excepcional. Como Justine no tinha a linguagem ela no fazia semblante de estar contente. Sua compreenso tinha um carter imediato, de fala sem linguagem, sem metfora e metonmia. Ele esclarece que Justine introduzida no momento em que a diferena entre fala e linguagem operatria no ensino de Lacan. De um lado a nebulosa afetiva, emocional, inteligente Lacan defendia explicitamente a tese de a inteligncia ser uma faculdade animal

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Miller, J.-A.- Biologia lacaniana e acontecimentos de corpo. In: Opo Lacaniana, n 41. So Paulo: Elia, 2004, p. 51. 17 Idem, ibidem. 18 Lacan, J.- Le Sminaire, livre IX: 1identification (1961-1962). Indito, aula de 29/11/1961. 19 Miller, J.-A.- Pices dtaches (2004-2005). Curso de Orientao lacaniana III, 7. Indito, aula de 20/04/2005.

, de outro, o valor essencial, irredutvel da estrutura de linguagem, que algo dado, que est a, no sendo possvel reconstituir o nascimento progressivo de sua estrutura. Acrescenta que essa concepo binria reconsiderada no momento do ensino de Lacan em que a funo da fala depreciada ao estatuto de bl-bl-bl na medida em que a fala gozo. No lugar de uma dicotomia, passa a haver certa continuidade entre o homem e o animal. Ele toma o ronronar do gato como o exemplo de Lacan para mostrar que o gozo transita, passa, eventualmente, totalidade do corpo e, principalmente, para mostrar sua analogia fala para o homem. Quanto ao homem, parafraseando Lacan, ele j havia dito em outro lugar: falar com seu corpo o que caracteriza o falasser.20 Cabe aqui um parntese sobre o termo falasser, traduo para o portugus do vocbulo parltre criado por Lacan. preciso ter em conta que o sentido de ser pela letra, marca, trao, presente no termo francs no contemplado nessa traduo. Em outra direo, Miller percebe, no carter imediato de compreenso da fala sem linguagem, sem metfora e sem metonmia, que Justine expe, certa aproximao ao que o cognitivismo concebe como percepo do mundo. Em contrapartida, enfatiza que, nessa direo, preciso avanar com muita precauo. Do ponto de vista do ronronar do animal a estrutura de linguagem no est em primeiro plano, o gato no tem a estrutura da linguagem, contudo, ela no anulada, eliminada, para o homem.

1.2 O corpo e os tempos lgicos O experimento de Pavlov paradigma das teses comportamentalistas e exemplar para as neurocincias. Jacques-Alain Miller observa21 que a sustentao de tal experimento localizada no contexto poltico da poca, segundo a pedagogia de Skinner: ensinar como se aprende o controle do self, o que reflete a meta de controle da opinio democrtica pelos engenheiros da alma. Assim, o individualismo moderno, a liberdade de escolha do sujeito, o poder fazer teoricamente o que se quer, encontra em Skinner um mestre que organiza tudo para que o sujeito possa, ento, fazer a boa escolha. E Miller questiona: como ensinar o que no se ensina?

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Miller, J.A.- Biologia lacaniana e acontecimentos de corpo, p. 51. Miller, J.-A. Pices dtaches, aulas de 6, 13 e 20 /04/2005.

Aqui nos parece necessrio apresentar a discusso desenvolvida por Miller22 no que diz respeito ao mestre nos dias atuais. Vivemos em uma poca na qual h um eclipse, ou mesmo o desaparecimento total do mestre, do significante Um, S1, e o regime da homogeneidade tenta quantificar tudo, a vida emocional, os hbitos, e outros. Existe a idia de que possvel agir sobre a quantidade, aumentar a porcentagem de dopamina, baixar a de serotonina, eletrodos podem modificar a atividade eltrica do crebro, o amor, por exemplo, pode ser medido. Doravante, a quantificao garante o ser, pois se acredita apenas na existncia de algo cifrado, traduzido em nmeros. Na ausncia do heterogneo, adota-se o estilo da srie que no se forma a partir do Um. Lacan se refere ao experimento de Pavlov em vrios momentos de sua obra, da qual tomaremos algumas referncias. A primeira ressalta que o desejo do experimentador interfere na ordem da necessidade do animal. Para o animal trata-se de significantes que so do prprio experimentador, pois ele quem os traduz em uma espcie de equivalncia. A equivalncia dos significantes permite apontar o realismo do nmero, a ttulo de pura freqncia para aquele que a conta. Na verdade, o experimentador no vai alm da percepo, o que permitiu o posicionamento contrrio de Lacan23. A questo concerne a um modo de gozo, cuja fixao decorre da interferncia do desejo sobre a necessidade. Anos mais tarde, Lacan situa a ordem do nmero, como uma inscrio no corpo, em uma de suas frases mais conhecidas: o corpo se deixa levar a escrever algo que da ordem do nmero.24 Um esclarecimento no que se refere ao termo francs nombre nmero. Este utilizado quando se trata de ordem numrica, e no de um nmero especfico. Neste ltimo caso usado o termo chiffre algarismo, nmero. Outra referncia trata do estatuto do aparelho psquico. Nela, Lacan nos leva a perceber que os textos de Freud e a totalidade do pensamento analtico s podem se sustentar colocando na defasagem, no intervalo entre os elementos aferente e eferente do arco reflexo, esse famoso sistema psi dos primeiros escritos freudianos.25 Entendemos que aceitar a existncia, no homem, de algo da ordem animal exige viabilizar um pensamento que permite conceber a constituio de um aparelho anmico
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Miller, J.-A. Curso de Orientao lacaniana III, 10 (2007-2008). Indito, aula de 16/01/2008. Lacan, J. O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1990, pp. 215-217. 24 Lacan, J.- Conferncia em Genebra sobre o sintoma (1975). In: Opo lacaniana, n 23. So Paulo: Eolia, 1998, p. 14. 25 Lacan, J.- O Seminrio, livro 15: o ato psicanaltico (1967-1968). Indito, aula de 15/11/1967..

anterior, em uma perspectiva lgica, ao que especifica a relao do humano com a linguagem. Nossa preocupao concerne aos tempos lgicos. Esse aspecto importante, pois estamos supondo que a incorporao da estrutura da linguagem pelo homem ocorre por meio de um processo, cuja finalizao implica a incorporao da estrutura significante, definida pela relao entre dois significantes, S1-S2, em sua estrutura mnima. A linguagem, anterior existncia de cada ser humano, nele se inscreve sem que ele tenha conhecimento dos elementos bsicos que constituiro sua histria de vida. A ordem simblica o lugar dos diferentes signos arbitrariamente codificados e constituintes da lngua. Segundo Saussure26, o signo lingstico formado pela vinculao arbitrria entre um conceito e uma imagem acstica, no sendo esta o som material, e sim sua impresso empreinte psquica. A conceituao saussureana estabelece a primazia do significado sobre o significante, enquanto Lacan inverte tal conceituao, j que privilegia a linguagem inconsciente. Dessa forma, a lngua ao afetar o ser humano converge para inserir o signo lingstico dissociado de suas imagens, as quais assumem rumos distintos. A possibilidade de a imagem acstica se libertar do vnculo arbitrrio que a liga ao conceito, imagem visual, pode ser compreendida como a maneira pela qual a Vorstellung, a representao freudiana, ao afetar o ser humano, torna-se uma Darstellung, uma apresentao27. Esta ltima possibilita a deflagrao de um processo que afeta o ser humano pelo quantum que h na apresentao, constituindo inscries em seu corpo. Dando um salto na teorizao que estamos articulando, preciso lembrar que Lacan aborda essa questo em Lituraterra28, ilustrando-a com a imagem da chuva. Chuva de significantes, entendidos como matria em suspenso que deixa traos, sulcos, marcas, no deserto gelado da Sibria. Os significantes que produzem efeitos materiais sobre o solo so, no entanto semblantes. Em Radiofonia, Lacan rende uma homenagem explcita aos esticos por eles terem assinalado de forma pertinente a relao entre o simblico e o corpo29. Podemos interpretar que para os esticos possvel diferenciar o que existe o corpo, estado de coisa do que no existe, portanto, ex-siste o incorporal. O estado de coisa dado pela mistura dos corpos,
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Saussure, F. - Curso de Lingstica Geral. So Paulo: Editora Cultrix, 20 edio, 1995, pp. 79-81. Sklar, S.- O Espao imanente - Um estudo psicanaltico sobre a arte em Freud e Lacan. Rio de Janeiro: Imago, 1989, p. 15. 28 Lacan, J.- Lituraterra (1971). In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, pp. 20-23. 29 Lacan, J.- Radiofonia (1970). Op. cit., pp. 400- 447.

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quando um corpo penetrando em outro, produz como efeito o incorporal, ou seja, um atributo lgico da coisa. Consideramos pertinente incluir integralmente a orientao de Lacan.

Volto primeiro ao corpo do simblico, que convm entender como nenhuma metfora. Prova disso que nada, seno ele, isola o corpo, a ser tomado no sentido ingnuo, isto , aquele sobre o qual o ser que nele se apia no sabe que a linguagem que lho confere, a tal ponto que ele no existiria, se no pudesse falar. O primeiro corpo faz o segundo, por se incorporar nele. Da o incorpreo que fica marcando o primeiro, desde o momento seguinte sua incorporao. Faamos justia aos esticos, por terem sabido, com esse termo o incorpreo , assinalar de que modo o simblico tem a ver com o corpo. Incorprea a funo, que faz da matemtica realidade, a aplicao, de igual efeito na topologia, ou a anlise, em sentido amplo, na lgica. Mas incorporada que a estrutura faz o afeto, nem mais nem menos, afeto a ser tomado apenas a partir do que se articula do ser, s tendo ali ser de fato, por ser dito de algum lugar. No que se revela que, quanto ao corpo, secundrio que ele esteja morto ou vivo.30

Estimamos essa referncia de Lacan de crucial importncia porque nela se encontram algumas pontuaes que sustentam esta Dissertao de Mestrado. Lacan parte da idia da existncia de dois corpos. Conforme percebemos na citao, o primeiro o corpo do simblico, entendido literalmente, sem qualquer sentido metafrico, o qual demarca o segundo, o corpo do falasser. preciso delimitar que o sujeito do significante, da falta-a-ser, se apia a posteriori no falasser. Este, no existiria se no pudesse recorrer fala, e para tal s prprias marcas que lhe permitem falar.31 Encontramos na citao acima a indicao de Lacan de como ele ir abordar, em seu pequeno e denso texto, Joyce, o Sintoma, a relao do falasser com seu corpo32. Neste escrito, ele define o falasser segundo ter um corpo e, por isso, falar com seu corpo. Por sua vez, define o termo ter da seguinte maneira: ter poder fazer alguma coisa com33. Disso decorre sua concluso de que o natural para o homem ter um corpo, falar com o corpo que tem, e que esse natural o homem s o toca como sintoma.

30 31

Idem. Ibidem, pp. 406-407. Idem, ibidem, pp. 406. 32 Lacan, J.- Joyce, o Sintoma (1975). In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 562. 33 Idem, ibidem.

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Joyce, o Sintoma contemporneo ao Seminrio 23, no qual Lacan se refere ao fato de o homem ter seu corpo como se este fosse um mvel34. Destacamos o termo mvel meuble que tem em francs, assim como em portugus, a conotao de substantivo e de adjetivo. Apreciamos que Lacan trabalha nessa passagem com a polissemia para discriminar seus conceitos de sujeito e de falasser. Como adjetivo, o termo mvel trata da mobilidade do sujeito, o que demarca sua inconstncia, sua variabilidade, na medida em que o sujeito definido como representado por um significante junto a outro significante35. Como substantivo, mvel uma pea de moblia, algo que veste a casa, a morada. Da interpretarmos se tratar das vestimentas do falasser. Nossa interpretao encontra apio na indicao de Lacan de que a nica relao que o falasser tem com seu corpo a crena: o falasser adora seu corpo, porque cr que o tem. Na realidade, ele no o tem, mas seu corpo sua nica consistncia, consistncia mental, claro, pois seu corpo sai fora todo instante, contudo, no se evapora.36 Tomamos ento a liberdade de introduzir, na citao de Radiofonia, alguns colchetes explicativos para confrontar Lacan com o prprio Lacan.

O primeiro corpo [corpo do simblico] faz o segundo [corpo do falasser], por se incorporar nele. Da o incorpreo que fica marcando o primeiro [corpo do 37 simblico], desde o momento seguinte sua incorporao [no corpo do falasser].

Essa formulao abre duas vias que, segundo nossa leitura, indicam a imbricao dos conceitos de incorporal e corporal. A primeira ressalta a incorporao, pois o corpo do falasser se constitui pela incorporao do corpo do simblico. A segunda, o incorpreo que se eleva a partir do corpo marcado, sulcado, do falasser. Portanto, o incorpreo se faz pela incorporao do corpo simblico no corpo do falasser. O que poderia se tornar uma questo nesta Dissertao a direo tomada por Lacan no desenvolvimento da segunda via, quando afirma ser secundrio o corpo estar vivo ou morto. Ao explor-la, demonstra que a sepultura o lugar onde se afirma a espcie humana,
34 35

Lacan, J.- O Seminrio, livro 23: o sinthoma (1975-1976). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007, p. 150. Idem, ibidem. 36 Lacan, J.- O Seminrio, livro 23: o sinthoma, p. 64. 37 Lacan, J.- Radiofonia, pp. 406-407.

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porque o cadver da espcie humana tem a caracterstica de corpse, de preservar o que fornecia ao vivente o seu carter de corpo. Permanece como corpse, no se transforma em carnia, [permanece como] o corpo que era habitado pela fala, que a linguagem corpsificava38. Lacan explicita ainda mais, dizendo que isso no ocorre com toda carne, mas apenas com aquelas que so marcadas pelo signo que as negativiza, e assim elevam-se por se separem do corpo biolgico.39 Porm, ao lado dessa assero temos outra que demarca a presena do corporal:

O corpo, a lev-lo a srio, , para comear, aquilo que pode portar a marca adequada para situ-lo numa seqncia de significantes. A partir dessa marca, ele suporte da relao, no eventual, mas necessria, pois se subtrair dela [da marca] continua a ser sustent-la.40

Portanto, o cadver corpse em seu aspecto incorporal, continua a sustentar a marca adequada para situ-lo em uma seqncia de significantes, ou seja, a sustentar a marca da incorporao da estrutura da linguagem. Assim fica esclarecido porque Lacan, ao dizer que o Menos-Um designa o lugar do Outro, mostra que pelo Um-a-Menos, que faz-se a cama para a intruso que avana a partir da extruso: o prprio significante.41 Convm retomarmos a distino operada por Lacan entre funo incorprea e incorporao da estrutura. O real prprio ao incorporal sustentado pela lgica, pela topologia e pela matemtica. A incorporao da estrutura da linguagem tem como efeito produzir afeto no ser, enquanto falta-a-ser. Contudo, para haver ser preciso que ele seja dito, referenciado pelo falasser. Em sntese, reunimos os seguintes desdobramentos em tempos lgicos: a) o falasser prvio, na medida em que h um corpo material, corpo marcado, inscrito, cifrado; b) com a incorporao da estrutura demarcado o ser, a falta-a-ser; c) s h falasser porque ele pode ser dito no a posteriori do ser;
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Idem, ibidem, p. 407. Idem, ibidem. 40 Idem, ibidem. 41 Idem, ibidem.

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d) mesmo quando o falasser se transforma em corpse, ele continua ex-sistindo como incorpreo, mas apenas se puder ser dito, falado. E para haver fala preciso o corpo de, pelo menos, um falasser. Jacques-Alain Miller prope o termo corporizao para o que considera estar presente de forma marcante no final do ensino de Lacan por meio da entrada do significante no corpo, que afeta o ser falante42. Ele enfatiza a semelhana ao que Lacan nomear como efeito corporal do significante para mostrar que o significante, alm do efeito de significado, tem efeito de afeto no corpo gozo e no apenas efeitos semnticos43. Em outras palavras, o efeito do significante se corporizar como afeco, e essa afeco gozo.44

1.3 O Projeto freudiano: uma releitura necessria. A proposta que vamos viabilizar agora nesta Dissertao articular os conceitos de corporizao, desenvolvido no ensino de Miller, e o de inscrio de marcas formulado por Freud. Teremos oportunidade de nos embrenharmos nas alamedas sinuosas, muitas vezes escarpadas, de um texto nada simples de Freud: o Projeto de psicologia que ele prprio relegou ao limbo, quem sabe por ter se afastado da terminologia que utilizou nesse escrito. Contudo, o que nos importa encontrar no cerne desse texto o germe dos futuros desenvolvimentos tericos de Freud. Cabe um esclarecimento. Embora a nomenclatura freudiana seja importada da neurologia; embora alguns autores interpretem a presena, nesse escrito, de um desejo de Freud de explicar o anmico em bases neurolgicas; embora isso tenha levado alguns psfreudianos a sustentarem a psicanlise conforme uma psicologia do eu, e outros, em incorpor-la aos avanos da neurobiologia e introduzi-la nas neurocincias; mesmo assim fcil perceber, em uma leitura superficial do texto freudiano, a inadequao dessas leituras. Nossa proposta no essa. Exploraremos o Projeto45, visando extrair ferramentas conceituais que corroborem nossa hiptese de vinculao entre sintoma e marca.

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Miller, J.-A. Biologia lacaniana e acontecimentos de corpo, p. 65. Idem, ibidem, p. 66. 44 Idem, ibidem, p. 67. 45 Passaremos a nos referir ao texto de Freud Projeto de psicologia como Projeto.

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Valendo-se da cincia da natureza de sua poca, na qual os fenmenos do mundo so pensados em termos de quantidade de energia e de massas em movimento, Freud pensa o homem. O faz a partir de suas observaes clnicas referidas a representaes excessivamente investidas como na histeria e na neurose obsessiva46. Ele prope duas teses fundamentais que sustentam a concepo de uma base material para o psiquismo. A primeira, a concepo quantitativa, acompanha as leis gerais da fsica para o movimento. A quantidade QN, cuja magnitude intercelular, se desloca entre os neurnios, assim como, pode se acumular em um neurnio ou em um grupo de neurnios. Ressaltamos tratar-se de uma quantidade no mensurvel, embora sua magnitude sofra acrscimos somas, diminuies e descarga. Freud formula como um princpio fundamental da atividade neuronal, o princpio de inrcia, isto , os neurnios procuram se liberar de qualquer quantidade a cessao da estimulao.47 A segunda tese compe a prpria teoria dos neurnios, segundo as descobertas da histologia sobre o sistema nervoso ser composto por elementos distintos, embora com morfologia idntica, que se ramificam e conectam entre e si. O aparelho neuronal assim formado pela conjuno de trs sistemas. O sistema fi, , o responsvel pela apreenso das sensaes perceptivas externas que chegam ao corpo. O sistema psi, , pelas marcas da memria, ou seja, pelos traos mnmicos que a se fixam como inscries. E o sistema mega, , pela percepo daquelas sensaes na conscincia. Lacan entende que obvio que esse aparelho essencialmente uma topologia da subjetividade [...] edificada e construda na superfcie de um organismo.48 Em relao ao funcionamento, podemos dizer que o sistema mega permevel, recebe a quantidade dos estmulos exgenos e a descarrega por duas vias: no exterior, pelo mecanismo do arco reflexo, e no interior, no sistema psi, pelo mecanismo de complicao. Este ltimo sistema impermevel, recebe a quantidade dos estmulos exgenos e endgenos e a retm. O sistema mega permevel s pequenas quantidades que recebe diretamente dos estmulos exgenos. Por outro lado, recebe tambm o perodo, a qualidade do estmulo externo, sem qualquer mediao dos dois outros sistemas, o sensorial perceptivo fi, e o da memria psi.

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Freud, S.- Proyeto de psicologa {1985} In: Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu editores, vol. II, (1989), p.339. 47 Idem, ibidem, pp. 340- 341. 48 Lacan, J.- O seminrio livro 7: a tica da psicanlise, p.55.

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Segundo Freud, os estmulos exgenos so filtrados atravs de aparelhos nervosos terminais, localizados na frente do sistema fi, diminuindo, assim, a quantidade da excitao que neles incide49. Uma parte da quantidade descarregada pelo mecanismo do arco reflexo. A restante sofre nova filtragem, devido conformao particular das vias de conduo dos neurnios fi. Estas se ramificam e se complexificam em vias de grossura varivel, de acordo com a magnitude da quantidade que a ela chega: quanto maior, maior ainda ser o nmero de neurnios psi da memria investidos. Freud esclarece que a quantidade das sensaes se expressa sob a forma de qualidade no sistema da memria.50 Essa uma questo de base desta Dissertao, pois demarca dois pontos fundamentais. Em primeiro lugar a distino entre a quantidade e a qualidade. Depois a possibilidade de inscrio de marcas qualitativas. Lacan salienta, inclusive, que no cabo desse processo a quantidade, uma vez transposto certo limite, transforma-se completamente quanto sua estrutura quantitativa, e nos faz ver que para Freud a noo de estrutura fundamental.

Ele [Freud] distingue nesse aparelho seu Abfuhr [estrutura], reter a quantidade, e
sua funo, que a de descarreg-la, die Funktion der Abfhur. A funo no mais simplesmente de circuito e de escoamento, ela parece, nesse nvel, como que desdobrada.51

Dessa forma, acreditamos ser possvel encontrar o desdobramento da funo de descarregar, a qual Lacan se refere, no enunciado freudiano de transformao da excitao em qualidade escoar a quantidade que resta no sistema, a despeito do mecanismo do arco reflexo.

As notcias da descarga reflexa se produzem porque cada movimento, em virtude de suas conseqncias colaterais, d ocasio para novas excitaes sensveis (da pele e dos msculos) que resultam em uma imagem-movimento.52

Freud, S.- Proyeto de psicologa, p. 350. Idem, ibidem, p. 359. 51 Lacan, J.- O seminrio livro 7: a tica da psicanlise, p. 55. 52 Freud, S.- Proyeto de psicologa, p. 363. Las noticias de la descarga refleja se producen porque cada movimiento, en virtud de sus consecuencias colaterales, deviene ocasin para nuevas excitaciones sensibles (de piel y msculos), que dan por resultado em uma imagen-movimiento.
50

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Cabe ressaltar que temos, em tais condies, a gerao de qualidade a partir de um novo acmulo interno de quantidade, expresso por Freud pela produo da modalidade de inscrio que ele nomeia com o termo imagem-movimento. Reafirmamos que se trata da produo de inscrio, de marca, que decorre de uma descarga que aumenta ainda mais a tenso interna. Ao lado dessa modalidade de inscrio h uma outra que tambm decorre da estimulao exgena, ou melhor, o que dela resta aps sua descarga via arco reflexo. O que a diferencia da imagem-movimento seu enlace apresentao de um objeto da percepo, constituindo, assim, o que Freud considera ser uma marca mnmica.

1.4 Da afasia lalngua: uma articulao possvel? Aps demarcarmos dois modos de inscrio de marcas, podemos desdobrar nossa hiptese e relacionar as expresses das imagens-movimento e marcas mnmicas freudianas s dimenses da lngua, da linguagem e da lalngua para Lacan. Nessa mesma direo, entendemos que o estudo crtico de Freud sobre as afasias ser exemplar. Freud mantm ali uma perspectiva crtica aos autores que restringem a provenincia dos fenmenos afsicos ocorrncia de leses orgnicas. Os sintomas afsicos decorrem de leses localizadas no lbulo central do crebro, o centro de Broca, responsveis pela perturbao na elocuo e que afeta a mensagem, mesmo que a vinculao ao cdigo se mantenha intacta. Ou ento de leses localizadas no lbulo temporal, o centro de Wernicke, responsveis pela perda da vinculao ao cdigo, embora as articulaes entre as palavras sejam preservadas. Ao demonstrar a existncia de sintomas afsicos independentes de leses cerebrais, Freud formula uma hiptese sobre o campo da linguagem, que se inclui como um ponto importante nesta Dissertao. A linguagem apresentada como um territrio demarcado por associaes e transmisses de imagens. Assim, pode existir uma afasia proveniente de leses que suspendem o encadeamento dessas associaes. Como tambm, interrupes que, no sendo decorrentes de quaisquer leses, atestam a existncia de uma lgica intrnseca a esse campo. O lapso, o ato falho e mesmo o esquecimento indicam nos adultos outros

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acontecimentos que no leses orgnicas, particularmente, quando tomados pelo estado de cansao. Lgica tambm revelada pelas crianas ao no associarem de imediato a imagem visual do objeto imagem acstica a ela correspondente. Dessa forma, Freud constri um modelo terico para o aparelho de linguagem em que h duas modalidades de formao de imagens: a representao de objeto Objektvorstellung e a representao de palavra Wortvorstellung.53 Cabe aqui pararmos um pouco e verificarmos que quase uma dcada aps, quando teorizar sobre os sonhos e se perguntar sobre o carter estranho da formao sintomtica na esquizofrenia, Freud passar a utilizar a terminologia representao-coisa no lugar de representao-objeto.

Teramos que modificar agora: o investimento das representaes-palavra dos objetos se mantm. O que pudemos chamar a representao-objeto {Objektvorstellung} consciente se decompe agora em representao-palavra {Wortvorstellung} e em representao-coisa {Sachevorstellung} que consiste no investimento, seno na imagem mnmica direta da coisa, ao menos de marcas mnmicas distanciadas, derivadas dela.54

O lado disso, quando estiver ocupado em desvendar o processo constituinte da melancolia, Freud retomar seu texto A interpretao dos sonhos com as seguintes palavras: a representao (-coisa) {Dingvorstellung} inconsciente do objeto abandonada pela libido. Porm, na realidade esta representao se apia em incontveis representaes singulares (suas marcas inconscientes).55 Poderamos perguntar, ento, sobre a diferena entre representao-coisa Dingvorstellung e representao-coisa Sachevorstellung. Lacan esclarece que o termo a Coisa

Freud, S.- A Interpretao das afasias (1891). Lisboa: Edies 70, 1997, pp. 70-71. Freud, S.- Lo inconsciente {1915} In: Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu editores, vol.XIV, II, (1989), pp. 197-198. Tendramos que modificarlo ahora: la investidura de las representaciones-palabra de los objetos se mantiene. Lo que pudimos llamar la representacin-objeto {Objektvostellung} conciente se nos decompone ahora en la representacin-palabra {Wortvorstellung} y en la representacin-cosa {Sachvorstellung}, que consiste en la investidura, si no de la imagen mnmica directa de la cosa, al menos de huellas mnmicas ms distanciadas, derivadas de ella. 55 Freud, S.- Duelo y melancolia {1915} In: Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu editores, vol. XIV, (1989), p. 253. Cf. nota 7, in Freud, S.- Lo inconsciente, p. 198. la representacin (-cosa) {Dingvorstellung} inconciente del objeto es abadonada por la libido. Pero em realidad esta representacin se apoya em incontables representaciones sigulares (sus huellas inconcientes).
54

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tem duas diferentes conotaes em alemo: de die Sache e das Ding. Ao usar die Sache Freud pe em relevo a articulao significante que fornece a verdadeira estrutura do inconsciente.56

A Sache justamente a coisa, produto da indstria ou da ao humana enquanto governada pela linguagem. [...] da ordem do pr-consciente, ou seja, de algo que nosso interesse pode fazer vir conscincia, com a condio de prestarmos bastante ateno a ela, de a notarmos. A palavra encontra-se a em posio recproca, visto que se articula, que vem aqui se explicar com a coisa [...] das Ding no est na relao [...] que faz o homem colocar em questo suas palavras como se referindo s coisas que, no entanto, elas criaram. H outra coisa em das Ding. 57

Podemos relacionar as duas referncias de Freud datadas de 1900 e de 1915. A Sachevorstellung consiste no investimento de marcas mnmicas derivadas da coisa, enquanto a Objektvorstellung o mesmo que a imagem consciente que se apresenta em companhia do objeto de percepo. No entanto, como veremos a seguir, Freud trabalha na construo de seu aparelho de linguagem tambm com a associao de marcas, logo, com Sachevorstellung. Depois desta localizao que precisamos realizar, gostaramos de voltar ao texto das afasias para analisarmos, enfim, as modalidades de representao ali propostas por Freud Objektvorstellung e Wortvorstellung assim como, o vnculo que ambas mantm com as hipteses que esto sendo encaminhadas nesta Dissertao. A representao de objeto Objektvorstellung formada por imagens visuais, tteis, acsticas, sinestsicas e outras. Estas, ao se associarem por contigidade e semelhana, constituem a modalidade de linguagem que Freud nomeia como linguagem assimblica, aberta a novas associaes, uma vez que o homem encontra-se imerso em um mundo de estmulos que o afetam a todo o momento.58 Nesse sentido, nossa hiptese que as Objektvorstellung freudianas corresponderiam ao que Lacan designa como enxame de S1, isto , a dimenso de lalngua59. Lalngua proveniente da precipitao de significantes no corpo do infans como se fossem aluvies,

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Lacan, J.- O seminrio livro 7: a tica da psicanlise, p. 59. Idem ibidem, p. 61. 58 Freud, S.- A Interpretao das afasias, pp. 72 e 76. 59 Lacan, J.- Le Sminaire, livre XX: Encore (1972-73). Paris: Seuil, 1975, p.130.

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letras, restos com os quais o infans entrou em contato antes mesmo de ser capaz de discernir suas significaes.60 Alm disso, propomos uma homologia entre a linguagem assimblica freudiana e a formulao lacaniana de linguagem como uma elucubrao de saber sobre lalngua.61 Por outro lado, a representao de palavra freudiana Wortvorstellung concebida como o resultado da associao da representao de objeto visual com a representao de objeto acstica. Tal associao expressa o prprio cdigo lingstico e, portanto, o signo lingstico. A associao de representaes de palavras constitui para Freud a modalidade de linguagem que se caracteriza por sua dimenso fechada, a qual nomeia com o termo linguagem simblica.62

Fig. 3 Esquema psicolgico da representao da palavra.63

Cabe ressaltar que Freud sustenta dois diferentes estatutos de representao acstica. O primeiro refere-se representao de objeto: signo que, servindo de signo para outro signo pode produzir, em funo da vivncia do falante, um sentido desvinculado do cdigo. O segundo como representao de palavra: signo cujo significado produz sentido em funo de sua vinculao ao cdigo lingstico. A vinculao das representaes de palavra ao cdigo lingstico implica uma delimitao no campo da linguagem, em que algumas representaes
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Lacan, J.- Lituraterra, pp. 18-20. Lacan, J.- Le Sminaire, livre XX: Encore p.127. Le langage sans doute est fait de lalange. Cest une lucubration de savoir sur lalangue. 62 Freud, S.- A Interpretao das afasias, pp.70-72. 63 Idem, ibidem, p. 71.

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de objeto permanecem no submetidas ao cdigo. Estas, ao irromperem na lngua, interrompem as associaes que compem a linguagem simblica. Porm, no podemos esquecer o acrscimo que Freud estendeu classificao das afasias a afasia agnsica. Nesta, o prprio re-conhecimento dos objetos perturbado, atingindo o enlace com o referente a Coisa64. exatamente essa problemtica que foi desdobrada por ele quatro anos mais tarde no Projeto, a partir do qual pudemos extrair uma teoria sobre o processo de constituio das inscries anmicas. Destas, destacamos aqui a formao de imagens-movimento, isto , de marcas de afeco que no se enlaam s imagens de percepo. Nossa proposta pensarmos que essa caracterstica suficiente para nos permitir nome-las com o termo marcas desenlaadas de imagens. Portanto, essas marcas estariam, em princpio, excludas da possibilidade de expresso. Contudo, temos ainda outra proposta. Como Freud se vale no Projeto da noo de superfcie topogrfica, poderamos pensar em um enlace entre a marca desenlaada de imagem e a marca mnmica, enlace, este, que se d por contigidade ou simultaneidade. Produzido o enlace, um de seus efeitos seria o de fornecer marca mnmica a quantidade da marca desenlaada de imagem, de modo que, o expressado corresponderia ao enlace das duas marcas, mas no a uma ou a outra separadamente. Em A interpretao dos sonhos, encontramos essa mesma questo desenvolvida por Freud a partir de sua conhecida noo de umbigo do sonho65 um ponto central provido de peculiar intensidade sensorial que indica a figurao direta da realizao de desejo.66 Alm disso o que corrobora o desenvolvimento que propusemos acima Freud considera a possibilidade de figurao para elementos que no possuem recursos prprios para figurao67. Esses elementos ganham a caracterstica de figurao por se encontrarem prximos da realizao de desejo. Em outras palavras, os elementos sem recursos estariam em princpio excludos da possibilidade de realizao de desejo. Mas, como esto situados nas proximidades do umbigo do sonho, ganham a capacidade de figurao. Momento iluminado da teorizao freudiana que indica, no sonho, a possibilidade de figurao para aquilo que no se faz per se figurar.
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Idem, ibidem, pp. 72-74. Freud, S.- La interpretacin de los sueos {1900-1901} In: Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu editores, vol. IV, (1990), p.132. 66 Idem, ibidem, p. 553. 67 Idem, ibidem, pp. 553-554.

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Inclumos nesta Dissertao a proposio de pensar, a partir da teorizao freudiana de umbigo do sonho, os elementos sem recursos prprios para figurao como homlogos s marcas desenlaadas de imagens, j que ambos elementos no possuem recursos prprios para alcanarem apresentao Darstellung. Outra hiptese que coadjuva esta Dissertao recai sobre a reflexo da homologia entre a concepo de marcas desenlaadas de imagens e o conceito lacaniano de nmero signo sem sentido, cifra de gozo. Por sua vez, o desdobramento dessa hiptese contempla a homologia entre as marcas mnmicas e o conceito lacaniano de letra signo espera de sentido. Tal desdobramento inspirado na articulao de Jacques-Alain Miller que mostra dois tipos de signo: o sem-sentido, e o outro, a espera de sentido.68 Acrescento a essa reflexo o postulado de Lacan de o nmero ser uma inscrio da ordem da necessidade, encontrando-se, portanto, fora do campo da linguagem69. Enquanto a letra, circunscrita na dimenso de lalngua, poderia no s ganhar expresso, como fornec-la ao nmero, no mnimo, para assinalar a sua existncia.

1.5 Alguns conceitos complementares 1.5.1 O tempo lgico e a constituio das marcas Em primeiro lugar importante lembrar que h uma intensa vinculao entre a inscrio das marcas desenlaadas de imagens nmero, imagem-movimento e das marcas mnmicas letra , conforme a concepo freudiana de trs princpios da vida anmica, suas discriminaes e coexistncias. Como sabemos, Freud discrimina o principio de Nirvana, que reflete a magnitude da pulso de morte; o principio de prazer, a exigncia da libido; e o princpio de realidade, a modificao do principio de prazer sob a influncia do mundo exterior. Ele acrescenta o seguinte, que relevante para nossa proposta: certamente, nenhum desses trs princpios destitudo pelos outros. Geralmente, sabem conciliarem entre si.70
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Miller, J.-A.- Sobre a fuga del sentido (1994). In: Uno por Uno, Revista Mundial de Psicanlise, n 42, Buenos Aires: Ediciones Eolia, 1995, p. 32. 69 Lacan, J.- O Seminrio, livro 11: os quatros conceitos fundamentais da psicanlise, p. 216. 70 Freud, S.- El problema econmico del masoquismo {1924} In: Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu editores, vol. II, (1990), pp. 166-168. [...] el principio de Nirvana expresa la tendencia de la pulsin de muerte; el principio de placer la exigencia de la libido, y su modificacin, el principio de realidad, el influjo del mundo

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No entanto, impossvel a eliminao total da quantidade apregoada pelo principio de Nirvana71. O aspecto paradoxal desse princpio se deve descarga que, embora vise eliminao da quantidade, acumula-a, gerando qualidade, a saber, inscreve no corpo marcas desenlaadas de imagens nmero e marcas mnmicas letra. Uma vez marcado o corpo, a tendncia estabilidade provoca um investimento nessas diferentes marcas. O investimento na marca desenlaada de imagem nmero no promove o escoamento da quantidade na apresentao de imagem, ocorrendo seu acmulo. Tambm o investimento na marca mnmica letra , embora escoe a quantidade na apresentao de imagem, no eliminado totalmente. Dito de outro modo, essas duas modalidades de marcas revelam um paradoxo: um investimento que produz acmulo de quantidade. Essa vivncia de um alm do princpio do prazer, aprisiona o ser humano em um movimento de repetio, o qual visa eliminar a quantidade pelo freqente investimento em marcas desenlaadas de imagens e em marcas mnmicas. O princpio do prazer decorre da exigncia da libido, a energia da pulso sexual localizada em zonas corporais, que aspira satisfao72. Freud prope, em seu conhecido modelo terico de experincia de satisfao, a ocorrncia simultnea da satisfao da necessidade vital e a estimulao de uma zona somtica, o que se constitui como uma experincia de satisfao fundamental73. A excitao da necessidade deixa como resto no corpo a marca desenlaada de imagem, ou seja, imagem-movimento, nmero. A percepo do objeto de satisfao inscreve a marca mmica letra. Devido simultaneidade de impresso as diferentes marcas se enlaam74. Como resultado, surge uma marca valorada como prazerosa e privilegiada entre as outras imagem-recordao desejada, marca mnmica de satisfao, ou nos termos de Lacan, letra primordial de gozo.75

exterior. En, verdad, ninguno de estos tres principios es destituido por los otros. Em general saben conciliarse entre si. 71 Freud, S.- Proyeto de psicologia, p. 212. Podemos afirmar que se trata de uma re-introduo do princpio de inrcia neuronal, j elaborado desde o Projeto. 72 Freud, S.- Tres ensayos de teora sexual {1905}. In: Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu editores, vol. II, (1989), 4 edio, p. 153 e 198. 73 Freud, S.- La interpretacin de los sueos, p. 557. Ver tambm: Proyeto de psicologia, p. 212 74 Freud, S.- Proyeto de psicologia, p. 230. 75 Freud, S.- La interpretacin de los sueos, p. 557. Ver tambm: Freud, S.- Proyeto de psicologia, p. 376. Em Lacan encontramos duas referncias sobre essa modalidade de inscrio. Em o Seminrio 9: a identificao, aula de 10/01/1662, ele enuncia a inscrio de uma marca nica do surgimento original de um significante original. Em o Seminrio 22: RSI, aula de 21/01/1975, Lacan nomeia um significante privilegiado Um do significante que compe para o ser humano, ao lado do objeto a, uma das entradas no Outro.

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Doravante, a marca mnmica de satisfao se constituir na base do movimento de desejo, que se caracteriza por produzir a apresentao de uma imagem similar a uma suposta vivncia primordial de plenitude. Esta perda originria aprisiona o ser humano em outro movimento de repetio, pois circunscreve a energia libidinal na busca v de repetir uma suposta satisfao plena. Buscando o idntico, o ser humano encontra outra coisa.76 Ponderamos, ento, sobre um primeiro tempo lgico de encarnao da estrutura da linguagem em que se dariam inscries de marcas desenlaadas de imagens nmero e de marcas mnmicas letras indiferenciadas entre si. Estas circunscreveriam uma modalidade de sintoma como acontecimento de corpo que coloca como questo para o psicanalista a possibilidade da passagem de algo que no tem per se possibilidade de expresso nmero para a ordem de letras indiferenciadas lalngua. No que concerne a um segundo tempo lgico, refletimos sobre a modalidade de sintoma como acontecimento de corpo conforme a inscrio de uma marca mnmica especfica de plenitude letra primordial de gozo. A questo clnica refere-se passagem da paralisao ou inibio do movimento desejante para sua mobilidade, isto , para a cadeia significante.

1.5.2 O est escrito em dois tempos. Interessa-nos tambm, mesmo que de modo resumido, ressaltar a concepo de escrito segundo seus tempos. Nesse sentido, nos adequado priorizar o desenvolvimento realizado por Jacques-Alain Miller sobre dois modos de escrito77. Vale lembrar que ele o faz no exato momento em que trabalha no estabelecimento de O Seminrio 23. Interessa-nos sua pontuao da ambigidade presente na expresso est escrito em funo do valor fornecido ao conceito de letra: como semblante ou como real. Por um lado, temos a expresso est escrito referida letra como semblante, letra anloga ao significante em que tanto um quanto o outro escrevem a fala. O nosso alfabeto exemplar em sua constituio por letras que servem para escrever o que se fala. O significante destinado a ler o que est escrito, sendo preciso que a fala lhe fornea um significado. Ento, existem dois tempos: o do escrito como notao da fala, inscrio, trao; e o da leitura
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Freud, S.- Proyeto de psicologia, pp. 373-374. Miller, J.-A.- Pices dtaches, aula de 12/01/2005.

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do escrito pelo significante. Importa-nos a leitura de Miller no que concerne necessidade de haver um corpo nesse modo de escrito, visto que a passagem do escrito pela voz condio para sua legibilidade o escrito precisa ser falado para se tornar falante. Mesmo correndo o risco de oferecer uma viso reduzida, Miller pondera que a condio da letra como semblante poderia ser facilmente verificada segundo o aspecto fugidio do significante, o qual por no estar preso ao significado ganha uma variedade de sentidos. Por outro lado, ele nos apresenta o est escrito referido letra como real. Um escrito que no significa nada, que no para ler. No se trata de o est escrito referido ao que se fala, e sim na medida em que funciona. A letra no semblante. O exemplo princeps o escrito de James Joyce. Em Finnnegans Wake ele faz um uso da letra para no ser lida, em uma arte do semblante. Ao mesmo tempo em que Joyce se vale do semblante, ele o esgota e desnuda. Cada palavra se apresenta em um estado livre de significao, enquanto explode em incontveis direes em uma enorme estratificao de significados, de ressonncias infinitas, segundo Miller. Explorando um pouco mais esses dois modos de escrita, ele sublinha, exatamente no texto de Lacan Joyce, o Sintoma, a diferenciao de duas modalidades de gozo: o que tem sentido, e o que no tem sentido. Este ltimo, nos termos de Lacan, um gozo opaco, por excluir o sentido.78 O primeiro, ligado ao sentido, Lacan define a partir do equvoco na lngua francesa entre ouvir e gozar: o que caracterstico de nossa operao, tornar esse gozo possvel, a mesma coisa que o que escreverei como gouo-sentido [jous-sens]. a mesma coisa que ouvir um sentido.79 Gostaramos de abordar mais um ponto no desenvolvimento de Miller, o qual recai sobre nossa proposta de o sintoma como acontecimento de corpo ser a base de qualquer concepo de sintoma. Ele demarca dois tempos: onde era o gozo deve advir o significante; e onde era o acontecimento de corpo deve advir o efeito de verdade. Assim, separa duas modalidades de sintoma. O definido a partir do simblico referido letra como semblante, o qual visa o sentido e solicita a interpretao que produz um efeito de verdade. E o sintoma como acontecimento de corpo referido letra como real, que no visa o sentido, e para o qual o tipo de interpretao acima referida ineficaz. Nossa hiptese nesta Dissertao de o sintoma referido letra como semblante tambm ser um acontecimento de corpo. Isso justificado segundo a prpria definio de
78 79

Lacan, J.- Joyce, o Sintoma, p. 566. Lacan, J.- O Seminrio, livro 23: o sinthoma, p. 71.

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Miller de sintoma como acontecimento de corpo, com a qual trabalhamos, que decorre de acontecimentos de discurso que deixaram traos no corpo que, por sua vez o desorganizaram fazendo sintoma, na condio de que o sujeito em questo os possa ler.80

1.6 Uma vinheta clnica Abro a porta, Ana sorri, entra apressada e senta. Olhos fixos nos meus, fala dos seus males. Das constantes crises de enxaqueca, onde encolhida em um quarto escuro, por dois dias, afasta-se de todos, de sua famlia, e logo aps me previne: considerada louca, tem rompantes de agressividade, quebrando, se deixarem, tudo que estiver na sua frente. Dia aps dias percebo acontecimentos em seu corpo, alm das enxaquecas, alergias pipocam na pele, os ps descascam a ponto de no calar sapatos, as mos suam tanto que molham a cala jeans, receia que uma gastrite intermitente se transforme em lcera. Como sempre, ao chegar, tem algo para contar. Desta vez cortou o cabelo. Sua me absolutamente contra; e relata: o cabelo dela comprido, feminilidade para ela salto alto, unha vermelha, cabelo comprido. Agrido ela, que adianta cabelo comprido e mal cuidado?. Entretanto, bem na minha frente, Ana fala com as vestes de seu corpo: a bermuda jeans acompanhada de um grande e fino salto alto e descasca suas unhas pintadas de vermelho. De repente interrompe sua fala e pergunta em tom de deboche: Voc tem acetona? Olha o que fiz com minha unha, como vou sair daqui assim?. A analista responde: Temos uma ferramenta mais poderosa a fala. Ana se vale da fala para apelidar sua me, conjugando por contiguidade o nome prprio com os significantes unha e vermelho: verunha. Produzido o enlace, um de seus efeitos fornecer a um significante a quantidade do outro, de modo que o expressado corresponde ao enlace de ambos verunha , mas no a um, ou ao outro, separadamente. Isso permite uma interpretao sobre as marcas desenlaadas de imagens j mencionadas81. Tais marcas estariam, a princpio, excludas da possibilidade de expresso. Contudo, por meio de enlaces com outras marcas elas podem vir a ganhar a possibilidade de expresso no dispositivo analtico.

80 81

Miller, J.-A. Biologia lacaniana e acontecimentos de corpo, p. 51. Cf. item 1.4.

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Alm disso, mencionamos o aspecto dicotmico do conceito de letra, do qual priorizamos aqui a vertente de letra para no ser lida82. Ao ser lida em anlise, verunha assinala outra via para a descarga deferida para a ao, ou seja, gestos excessivos, rompantes de agressividade, somatizaes, e outras. A singularidade da fala e a significantizao de unha-Ana pde sustentar no dispositivo analtico a separao de Ana do esmalte-vermelho-me que marcava seu corpo com a intruso de gozo da lalngua materna.

82

Cf. item 1.5.2.

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Captulo 2 Sintoma, trauma, fantasia

Neste capitulo trataremos da concepo de sintoma na teorizao de Freud com o intuito de diferenciar duas vertentes em sua formao: uma constituda a partir do trauma e outra articulada a partir da fantasia. Pretendemos demonstrar que ambas vertentes tm como premissa a inscrio de marcas, traos, portanto, correspondem concepo de sintoma como acontecimento de corpo.

2.1 Sintoma e trauma As conversas com Breuer estimulam Freud a comparar o que observa na materialidade dos nervos como pesquisador no campo da neurologia aos sintomas apresentados por Ana O.: paralisias, contraes e anestesias nas extremidades dos membros, perturbaes da viso e da fala, tosse intermitente, esquecimento da lngua-me, incapacidade de ingerir alimentos83. Breuer visita sua paciente diariamente; chama-lhe ateno o fato de Ana O. apresentar dois estados de conscincia, um normal e outro alterado semelhante ao estado hipntico. Nesse estado, ela relata o exato momento e a circunstncia em que apareceu pela primeira vez determinado sintoma; para surpresa de Breuer, o sintoma desaparece. Ana O. continua procedendo assim medida que outros sintomas vo se apresentando e obtm o mesmo sucesso. Nomeia seu procedimento de cura pela conversa talking cure ou limpeza de chamin chimney-sweeping.84 Ana O. cria o procedimento de distribuir um excesso de quantidade acumulada em inscries por uma variedade de outras inscries, filtrando-a e diluindo-a com essa difuso.
83

Freud, S.- Estudios sobre la histeria {1893} In: Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu editores, vol. II, (1987), pp. 47-70. 84 Idem, ibidem, p.55.

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Fornece, ento, novos sentidos aos sintomas at chegar supresso dos mesmos. Cabe lembrar a definio de sintoma como acontecimento de corpo da qual nos valemos: traos no corpo que se tornam sintoma na medida em que o sujeito os possa ler, decifrar85. Tambm fundamental perceber que Ana O. trabalha sob a escuta atenta de Breuer. Baseado na inveno de sua paciente, Breuer elabora o mtodo catrtico, que consiste na induo de uma hipnose artificial na busca da origem de cada sintoma. O interesse de Breuer pelo caso provoca uma crise em seu casamento e o atendimento interrompido. Ana O. est livre de muitos sintomas. No entanto, nessa mesma tarde Breuer chamado casa da paciente e a encontra com dores de parto de uma gravidez histrica pseudociese desenvolvida como resposta escuta de Breuer. Freud se interessa em diferenciar doena orgnica e psicolgica. Est atento psicopatologia exposta por Charcot em sua prtica clnica de induo e abolio dos sintomas histricos por meio da fala, sob o estado de sugesto hipntica. A histrica considerada uma grande mentirosa porque simula sintomas impossveis de ocorrer, segundo a lgica anatmico-biolgica. Na Idade Mdia, o fenmeno histrico era considerado uma possesso demonaca. Freud ressalta que Charcot esboa uma teoria da neurose que coincide com essa concepo de possesso; contudo, o demnio substitudo por uma frmula psicolgica que d crdito s afirmaes do enfermo86. De acordo com Charcot, Freud pondera que bastaria considerar o fato de o histrico encontrar-se preso a um afeto, cuja causa desconhece, para situ-lo fora do campo da simulao e lhe conceder autenticidade e objetividade87. Ao explorar a biografia de seus pacientes, Charcot descobre um acontecimento um trauma apropriado para produzir as exteriorizaes afetivas da histeria, assim como um particular estado anmico, presente tanto no acontecimento traumtico quanto em sua recordao.

[...] o enfermo se encontra em um particular estado anmico, no qual nem todas suas impresses, nem suas recordaes se mantm ligadas por uma nica coerncia, e no qual certa recordao pode exteriorizar seu afeto mediante fenmenos

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Miller, J.-A.- Biologia lacaniana e acontecimentos de corpo. In: Opo Lacaniana, n 41. So Paulo: Elia, 2004, p. 51. 86 Freud, S.- Charcot {1893} In: Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu editores, vol. III, (1979), pp.21 e 23. 87 Idem, ibidem, p. 35.

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corporais, sem que o grupo dos outros processos anmicos, o eu, saiba a razo disso e nem possa intervir para impedi-lo.88

A localizao da causa dos sintomas histricos na deteriorizao hereditria do crebro, feita por Charcot, no convence Freud e o instiga mais ainda89. Eram conhecidas as paralisias perifrico-medular e cerebral: a primeira um tipo pontual e detalhado de paralisia; a segunda atinge uma grande extenso do corpo ou at a totalidade de um aparelho motor. Ignorando a distribuio dos nervos, a histrica no produz paralisias perifrico-medulares ou cerebrais, o brao o brao como expresso na linguagem, em seu sentido comum do nome vinculado a uma vivncia.

Considerada psicologicamente, a paralisia do brao consiste no fato de que a concepo do brao no pode entrar em associao com as outras idias que constituem o eu, do qual o corpo do individuo forma uma parte importante. A leso seria ento a abolio da acessibilidade associativa da concepo do brao. Este se comporta como se no existisse para o jogo das associaes.90

Em sua Comunicao preliminar, em conjunto com Breuer, sobre O mecanismo psquico dos fenmenos histricos, Freud discrimina neurose traumtica do que nomeia como histeria ordinria91. Na primeira, h uma relao causal direta entre o trauma e os sintomas: o trauma repetido insistentemente na recordao vigl e/ou onrica, acompanhado de evidentes efeitos desagradveis no corpo. Na segunda, o sintoma mantm relaes diretas ou simblicas com o trauma, que localizado em acontecimentos da infncia dos sujeitos. O que h em comum o trauma psquico provocado pelo acontecimento traumtico.

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Idem, ibidem, p. 21. [...] o enfermo se encuentra en un particular estado anmico en que ya no todas sus impresiones ni sus recuerdos se mantienen cohesionados en una entramadura nica, y en que cierto recuerdo puede exteriorizar su afecto mediante fenmenos corporales sin que el grupo de los otros procesos anmicos, el yo, sepa la razn de ello ni pueda intervenir para impedirlo. 89 Idem, ibidem, p. 36. 90 Freud, S.- Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo de las parlisis motrices orgnicas e histricas {1893} In: Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu editores, vol. I, (1988), p. 208. Considerada psicolgicamente, la parlisis del brazo consiste em el hecho de que la concepcin del brazo no puede entrar em asociacin con las otras ideas que constituyen al yo del cual el cuerpo del individuo forma una parte importante. La lesin sera entonces la abolicin de la accesibilidad asociativa de la concepcin del brazo. Este se comporta como si no existiera para el juego de las asociaciones. 91 Freud, S.- Estudios sobre la histeria, p. 31.

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Freud avalia que um acontecimento pode se tornar traumtico pela sensibilidade do sujeito s estimulaes; por um estado de terror ou qualquer outro afeto paralisante que o toma; e ainda pelo propsito de esquecer imagens ou incidentes vividos com desprazer92. Nos dois primeiros casos o sujeito tomado por um estado afetivo, no segundo prevalece sua vontade. Por outro lado, a produo de sintomas pode ser anulada se houver, na ocorrncia do acontecimento traumtico, uma associao deste ltimo a outras cenas, ou ento, uma descarga por meio da fala93. Freud agregar a primeira condio sua prtica clnica sob o nome de re-elaborao94. A segunda pe em uso imediatamente com a terapia catrtica, que define em conjunto com Breuer: o ser humano encontra na linguagem um substituto da ao e com seu auxlio o afeto pode ser tambm quase igualmente ab-reagido.95 Freud no diferencia os traumas advindos de acontecimentos que provocam um estado de terror, ou qualquer outro afeto inibidor que toma o sujeito, daqueles que o sujeito tem a inteno de esquecer. No entanto, percebe que o acontecimento traumtico gera representaes que se conservam to frescas e com tanto vigor afetivo, porque a elas foi denegado o desgaste normal por ab-reao ou reproduo em estados de associao desinibida.96

Cada acontecimento, cada impresso psquica, est provido de certo valor afetivo (Aflektbetrag {quantidade de afeto}) do qual o eu se livra pela via de uma reao motora ou por um trabalho psquico associativo. Se o individuo no pode ou no quer tramitar o excedente, a recordao dessa impresso adquire a importncia de trauma, advindo como causa de sintomas permanentes de histeria.97

92 93

Idem, ibidem, pp. 35-36. Idem, ibidem, p. 34. 94 Freud, S.- Recordar, repetir y reelaborar {1914} In: Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu editores, vol. XII, (1988), p.157. 95 Freud, S.- Estudios sobre la histeria, p. 34. 96 Idem, ibidem, p.37. [...] las representaciones devenidas patgenas se conservan tan frescas y com tanto vigor afectivo porque les es denegado el desgaste normal por abreaccin y por reproduccin en estados de asociacin desinibida. 97 Freud, S.- Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo de las parlisis motrices orgnicas e histricas, p. 209. Cada suceso, cada impresin psquica estn provistos de cierto valor afectivo (Aflektbetrag { monto de afecto}), del que el yo se libra por la va de una reaccin motriz o por un trabajo psquico asociativo. Si el individuo no puede o no quiere tramitar el excedente, el recuerdo de esta impresin adquiere la importncia de un trauma y deviene la causa de sntomas permanentes de histeria.

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Freud demarca dois tempos para a produo de sintoma: o trauma psquico ocasionador, cujo excedente de afeto subsiste no eu; e sua eficcia traumtica para produzir sintoma, a posteriori. Como dissemos acima, Freud utiliza a terapia catrtica de Breuer; busca a recordao do trauma e a descarga, no ato de falar, da quantidade acumulada como um corpo estranho.

Certamente, o nexo causal do trauma psquico ocasionador e o fenmeno histrico no tal que o trauma, como agent provacateur {agente provocador}, desencadearia o sintoma que subsistiria imediatamente, tornando-se autnomo. Devemos asseverar que o trauma psquico, ou melhor, a recordao dele, trabalha tal como um corpo estranho que muito tempo depois de sua intruso tem que ser considerado como de eficcia presente.98

Por no conseguir hipnotizar muitos pacientes, caberia a Freud desistir do mtodo catrtico, ou ento aplic-lo em outras condies99. Bernheim havia criado a tcnica de pressionar com suas prprias mos a testa de seus pacientes em estado de viglia, a fim de demonstrar que as recordaes de traumas podem ocorrer em estado de conscincia. Freud utiliza a tcnica de Bernheim como um esforo uma fora Zwang para compelir o paciente recordao, baseado na premissa de que seus pacientes tm conhecimento daquilo que poderia ter para eles uma significao patognica. Sendo assim, bastaria constern-los a comunicar. Freud modifica o mtodo de Breuer: solicita aos seus pacientes deitarem no div e fecharem seus olhos para maior concentrao. Seu intuito que surjam recordaes, as quais considera encadeadas a priori com o trauma psquico.100 Freud segue a orientao clnica que contempla a busca do tipo de trauma do qual o sujeito tem inteno de esquecer. Depara-se ento com um encadeamento de recordaes que se ramificam em cadeias colaterais, as quais, por sua vez, se encadeiam com outras recordaes, a tal ponto que as compara rvore genealgica de uma famlia cujos membros

Freud, S.- Estudios sobre la histeria, p.32. Sin embargo, el nexo causal del trauma psquico ocasionador con el fenmeno histrico no es tal que el trauma, como agent provocateur {agente provocador}, desencadenara al sntoma, el cual subsistiria luego, ya devenido autnomo. Antes bien, debemos aseverar que el trauma psquico, o bien el recuerdo de l, obra ao modo de um cuerpo extrao que an mucho tiempo despus de su intrusin tiene que ser considerado como de eficcia presente. 99 Idem, ibidem, pp. 90-93. 100 Idem, ibidem, p. 127.

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casaram entre si101. A despeito de estarem afastadas do trauma psquico, as recordaes patognicas so de natureza penosa, ento, conclui que ningum gostaria de vivenci-las, preferindo esquec-las como defesa.102

Ante o eu do enfermo, foi proposta uma representao que demonstrou ser inconcilivel {unvertrglich}, que convocou una fora de repulso {Abstossung} por parte do eu, cujo fim era a defesa ante essa representao inconcilivel. A defesa prevaleceu de fato, a representao correspondente foi forada para fora da conscincia e da recordao, e em aparncia j era impossvel buscar sua marca psquica. Contudo, essa marca tinha que estar presente.103

patente para Freud a resistncia dos pacientes a recordar qualquer representao ligada s cadeias associativas que conduzam representao inconcilivel. Dirigindo seu interesse para essa recordao, ele encontra a mesma fora de repulso outrora convocada pelo eu para a defesa e que agora se mostra como resistncia recordao.

[...] a cadeia parecia fechada sempre que eu poderia tornar verossmil que a representao tinha se tornado patognica, justamente, como conseqncia da expulso {Ausstossung} e do recalque {Verdrngung, esforo de desalojamento}. [...] Vale dizer: uma fora psquica, a no-inclinao do eu, tinha originariamente forado para fora da associao a representao patognica e agora contrariava seu retorno na recordao.104

Freud elabora a teoria do sintoma histrico como uma defesa do eu ante uma representao inconcilivel aos ideais do eu. A defesa provoca o recalque da representao, tornando-a inacessvel recordao por isol-la de outras representaes. Finalmente sua
Freud, S.- La etiologia de la histeria {1896} In: Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu editores, vol. II, (1987), p. 197. 102 Freud, S.- Estudios sobre la histeria, p. 276. 103 Idem, ibidem. Ante el yo del enfermo se haba propuesto una representacin que demonstr ser inconciliable {unvertrglich}, que convoc una fuerza de repulsin {Abstossung}del lado del yo cuyo fin era la defensa frente a esa representacin inconciliable. Esta defensa prevaleci de hecho, la representacin correspondiente fue esforzada afuera de la conciencia y del recuerdo, y em aparencia era ya imposible pesquisar su huella psquica. Empero, esa huella tenia que estar presente. 104 Idem, ibidem. [...] la cadena pareca cerrada siempre que yo pudiera tornar verosmil que la representacin se haba vuelto patgena justamente a consecuencia de la expulsin {Ausstossung} y represin {Verdrngung, esfuerzo de desalojo}. [...] Vale decir: una fuerza psquica, la desinclinacin del yo, haba originariamente esforado afuera de la asociacin la representacin patgena, y ahora contrariaba su retorno en el recuerdo.
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quantidade convertida no corpo. Segundo o dicionrio105, o termo converter significa mudar em outra forma, em outra propriedade diferente, transmutar, transformar o fim, a funo, o uso. Nas palavras de Freud: na histeria, o modo de tornar incua a representao inconcilivel transpor {umsetzen} ao corporal a soma de excitao para o qual eu proporia o nome converso.106 Examinando um pouco mais essa citao, verificamos que Freud considera que a marca mnmica da representao reprimida {forada ao desalojamento} no foi sepultada {untergeben}, mas forma em sucesso o ncleo de um grupo psquico segundo107. Uma vez operado o recalque, o sujeito resiste ao investimento na marca mnmica da representao inconcilivel para evitar sua recordao. Enfatizamos que a argumentao freudiana parte da idia de que o trauma psquico implica a inteno do sujeito em esquecer uma representao desprazerosa.

Portanto, o no saber dos histricos era na verdade um... no querer saber, mais ou menos consciente, e a tarefa do terapeuta consiste em superar essa resistncia de associao por meio de um trabalho psquico. Essa operao se consuma, em primeiro lugar mediante um esforar, um emprego da compulso {Zwang} psquica, a fim de orientar a ateno dos enfermos para as marcas de representao buscadas. Mas no se esgota nisso, seno, como hei de mostrar, exige na trajetria de uma anlise outras formas e reclama em seu auxlio outras foras.108

Nesse contexto de pensamento terico e clnico, Freud eleva a resistncia a recordar categoria de conceito, e orienta sua prtica clnica para venc-la. Podemos descrever sua prxis segundo os seguintes tempos lgicos: vencer a resistncia, abalar a defesa do eu, liberar a recordao da representao inconcilivel, descarregar a quantidade a partir de sua
Cf. Ferreira, A.B. H. Novo Aurlio sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. 548. 106 Freud, S.- Las neuropsicosis de defensa {1894} In: Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu editores, vol. III, (1989), p. 50. 107 Idem, ibidem, p.51. [...] En tales condiciones, la hella mnmica de la representacin reprimida {esforzada al desalojo} no h sido sepultada {untergeben}, sino que forma em lo sucesivo el ncleo de um grupo psquico segundo. 108 Freud, S.- Estudios sobre la histeria, pp. 276-277. Por tanto, el no saber de los histricos era en verdad un... no querer saber, ms o menos conciente, y la tarea del terapeuta consista en superar essa resistencia de asociacin mediante um trabajo pasquico. Esta operacin se consuma en princpio mediante un esforzar, un empleo de compulsin {Zwang} psquica, a fin, de orientar la atencin de los enfermos hacia las huellas de representacin buscadas. Mas no se agota con ello, sino que, como he de mostrarlo, cobra en la trayectoria de um anlisis otras formas y reclama en auxilio otras fuerzas.
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recordao. Contudo, podemos verificar que, desde os primrdios do mtodo psicanaltico, Freud j tinha verificado que o percurso de uma anlise segue para alm da recordao de representaes inconciliveis.

[...] como operao suprema de reproduo, faz aflorar pensamentos que o enfermo nunca quer reconhecer como seus, que no recorda, se bem, admita que o contexto o exija imprescindivelmente, e, nesse transcurso, se convence de que essas representaes, e no outras, produzem o fechamento da anlise e a cessao dos sintomas.109

Verificamos que Freud, no momento em que orienta sua prtica clnica para a recordao do trauma psquico, considerar terminado o processo de anlise, com a cessao dos sintomas, a partir de uma no-recordao. Muitos anos depois, agregar ao trabalho de vencer as resistncias em anlise, a necessidade de lidar com situaes drsticas no campo da transferncia. Nessas situaes o analisando no recorda nada do esquecido e recalcado, seno que o atua. No o reproduz como recordao, seno como ao; o repete sem saber que o faz110. Trata-se do que Freud nomeia como compulso de repetio, um modo de expresso do recalcado que substitui o impulso para recordar. Se o contedo inconsciente no pode ser recordado, poder ser repetido no ato. Destacamos que tanto a recordao quanto o ato advm do recalcado. Lacan diferencia a noo de ao do conceito de ato111. Lembra-nos inicialmente que a ao est no comeo, para em seguida sustentar que toda ao apresenta de sada uma ponta significante, e que exatamente essa ponta significante o que caracteriza o ato. Portanto, depreendemos que em toda ao que tem a caracterstica de ato o significante est presente, mesmo que de modo reduzido, concentrado, sem fazer parte de uma cadeia de significantes. A interveno do psicanalista o que circunscreve uma ao como um ato.
Idem, ibidem, p.279. [...] y, como operacin suprema de la reproduccin, hace aflorar pensamientos que el enfermo nunca quiere reconocer como suyos, que l no recuerda, si bien admite que el contexto los exige imprescindiblemente, y, en esse trascurso, se convence de que esas representaciones, y no outras, producen el cierre del anlisis y la cesacin de los sintomas. 110 Freud, S.- Recordar, repetir y reelaborar, p. 152. [...] podemos decir que el analizado no recuerda, en general, nada de lo olvidado y reprimido, sino que lo acta. No lo reproduce como recuerdo, sino como accin; lo repite, sin saber, desde luego, que lo hace. 111 Lacan, J.- Le Sminaire, livre XV: Lacte psychanalytique. Indito, aula de 10/01/1967.
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Seis anos mais tarde, no perodo ps-guerra, ao confrontar-se com incontveis casos de neuroses de guerra, Freud amplia o conceito de compulso de repetio. Tal como pensara anteriormente, o sintoma principal a insistente repetio da recordao excessivamente investida do acontecimento traumtico, que se impe ao sujeito no sonho e/ou viglia. Mas, agora sua concluso outra. No se trata de repetio do recalcado, e sim de repetio de antigas vivncias para alm do recalcado.

Porm o fato novo e assombroso que agora devemos descrever que a compulso de repetio traz de volta tambm vivncias passadas que no tm qualquer possibilidade de prazer, que tampouco naquele momento puderam ser satisfaes, nem sequer das moes pulsionais recalcadas desde ento.112

Com a conceituao de pulso de morte, Freud torna evidente a existncia de algo que no se encontra sob a gide do recalque. A repetio da cena do incidente traumtico visa o domnio do excesso de quantidade presente no corpo. Buscando uma explicao para os mecanismos operantes na neurose traumtica, Freud se vale da ilustrao de um organismo vivo em mxima simplificao, uma vescula indiferenciada cuja substncia estimulvel, em um meio ambiente onde circulam foras que o impactam a cada momento113. Conseqentemente, sua superfcie modificada e torna-se provida de uma proteo antiestmulo que reduz a quantidade exgena incidente. Como o nvel de quantidade endgeno inferior ao exgeno, se o dispositivo protetor for rompido, as quantidades se equalizaro e o organismo vivo poder morrer. A invaso do excesso de quantidade impe ao primitivo sistema um trabalho de transmudar a quantidade afluente em investimento quiescente, isto , em lig-la psiquicamente. Quanto maior for a quantidade em repouso maior ser a capacidade do primitivo sistema vivo de domnio da quantidade que invade seu corpo e de ligao psquica.

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Freud, S.- Mas all del principio de placer {1920} In: Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu editores, vol. XVIII, (1989), p. 20. Pero el hecho nuevo y asombroso que ahora debemos tambin describir es que la compulsin de repeticin devuelve tambin vivencias pasadas que no contienen posibilidad alguna de placer, que tampoco en aquel momento pudireron ser satisfacciones, ni siquiera de las mociones pulsionales reprimidas desde entonces. 113 Idem, ibidem. pp. 26-31.

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A nosso ver a ligao psquica decorre da inscrio de marcas, j que esta ltima uma forma de circunscrever e assim dominar, mesmo que parcialmente, a quantidade que invade o corpo.

2.1.1 O sintoma: a questo em Miss Lucy. Um dos legados ticos que Freud cunhou para a psicanlise foi a busca de conseqncias de sua prxis. Observamos sua preocupao com o diagnstico de neurose e seu impasse: para formular um diagnstico preciso submeter o paciente anlise, e para comear a empreender uma anlise preciso uma deciso prvia sobre o diagnstico114. Aplica ento seu mtodo analtico em pacientes que, por sintomas tpicos, diagnostica previamente como histricos. Em muitos casos no obtm resultado teraputico, enquanto em outros, que no considera histeria, resultados excelentes. Conclui que seu mtodo aplicvel a outros tipos de neurose, e passa a se ocupar com o mecanismo psquico da formao de sintomas e com a etiologia das neuroses. No ano seguinte Comunicao preliminar, Freud torna o conceito de defesa uma pedra fundamental para explicar o mecanismo psquico tanto das neuroses quanto das psicoses. Ele se vale da concepo de momentos traumticos auxiliares para justificar a produo de sintomas115. Esta terminologia no ser mais utilizada por Freud, porm sua base de sustentao, em um tempo lgico a posteriori que re-significa um primeiro tempo a priori, sempre ser um dos pilares de sua teorizao. Outro pilar o conceito de recalque, que substituir o conceito de defesa. Para ilustrar a produo de sintomas, selecionamos o caso Miss Lucy R. pela simplicidade de apresentao dessas formulaes116. Freud recebe essa paciente indicada por um amigo mdico que a trata de uma rinite infecciosa crnica. Contudo, os sintomas de perda da percepo olfativa e a presena de sensaes olfativas subjetivas dolorosas que a perseguem no podem ser atribudos ao orgnico.

114 115

Freud, S.- Estudios sobre la histeria, p. 264-265. Freud, S.- Estudios sobre la histeria, p. 149. Tambm in Las neuropsicosis de defensa, p. 51. 116 Freud, S- Estudios sobre la histeria, pp. 124-140.

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Miss Lucy trabalha como governanta e cuida das duas filhas de seu patro, recentemente vivo. Em suas primeiras intervenes, Freud busca um objeto real que corresponda a tais sensaes e obtm a resposta: como de pasteizinhos queimados. Procura ento em que vivncia de eficcia traumtica o odor tinha aparecido e se depara com o seguinte encadeamento: o odor foi percebido dois dias antes do aniversrio dessa governanta, quando, brincando de cozinhar com as filhas de seu patro, recebeu uma carta de sua me, que as meninas no a deixaram ler. Miss Lucy quer visitar sua me e sente muito ter que abandon-las. Brigou com as empregadas sob seu comando; disse a seu patro que ia embora; este lhe pediu para pensar sobre o assunto durante duas semanas, e ento lhe comunicar sua deciso. Miss Lucy havia prometido me das meninas substitu-la e no abandon-las. Freud pondera que a anlise do sintoma poderia ser considerada finda, se fosse apreciado que o conflito entre a lstima por abandonar as meninas e a afronta das empregadas tem valor de trauma psquico, devido incompatibilidade de afetos no digeridos pelo eu. Conforme foi dito anteriormente, Freud trabalha com a idia de que a condio de uma histeria recm-adquirida que uma representao seja reprimida {desalojada} deliberadamente da conscincia, e tambm que o fundamento do recalque a inconciabilidade da representao recalcada com o conjunto de representaes do eu.117 Ele encontra uma representao que sua paciente queria esquecer e, como diz, ousa comunicar que ela estava apaixonada por seu patro. Aberta essa via, encadeiam-se outras representaes que desembocam na recordao do momento em que Miss Lucy comeou a am-lo: ele a olha de maneira particular, enquanto diz que conta com ela para cuidar de suas filhas. O odor de pasteizinhos queimados vai se espaando at desaparecer completamente. Contudo, substitudo pelo odor de fumo de cigarro. Freud est insatisfeito com essa terapia, na medida em que ela poderia ser imputada como meramente sintomtica: remover um sintoma para que outro ocupe o mesmo lugar. Mas percebe uma diferena: Miss Lucy no conhece a origem do odor de cigarro. preciso a obstinao, o foramento, sob a presso das mos de Freud para que aflore a recordao do sobressalto auffahren de seu patro, quando o chefe de contabilidade da fbrica, um dos convidados para o almoo, ao despedir-se, quer beijar suas filhas: No se beija as meninas!, exclama o pai. Miss Lucy alega que esse incidente crava um espinho em seu corao, e
117

Idem, ibidem, p. 133.

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conclui que, como os convidados estavam fumando, o odor de fumo de cigarro permaneceu em sua memria.

E a modalidade histrica da defesa modalidade para a qual se requer uma particular aptido consiste na converso da excitao em uma inervao corporal; o ganho disso que a representao inconcilivel fica forada para fora {drnden aus} da conscincia egica. Por outro lado, a conscincia egica conserva a reminiscncia corporal gerada por converso no nosso caso, as sensaes olfativas subjetivas e padece sob o afeto que, com maior ou menor nitidez, se enoda, justamente, a essas reminiscncias.118

Em Miss Lucy, a presena de sensaes olfativas subjetivas demonstra que o significante extrado do acontecimento traumtico para constituir o sintoma pode pertencer ao corpo do sujeito; ao corpo de outrem; e ainda a representaes de objeto olfativa, visual, sinestsica, acstica, ou qualquer outra. Assim, a converso histrica pode ser total ou parcial, e sobrevir naquela inervao motriz ou sensorial que mantenha um nexo mais ntimo ou mais frouxo com a vivncia traumtica.119 Freud localiza o trauma psquico na cena do odor de cigarro, mas no se convence de sua eficcia traumtica, visto que a reao do pai das meninas no foi dirigida a Miss Lucy. Ela pondera no ser justo atropelar anfahren assim um senhor de idade, que, alm disso, amigo e ainda um hspede. Freud pressiona a testa de sua paciente e surge a recordao de uma cena, dois meses mais antiga, que ele considera fornecer eficcia traumtica cena com o chefe de contabilidade: uma senhora amiga da famlia, ao despedir-se, em uma visita, beija as meninas na boca. O patro no diz nada, mas, na ausncia da senhora, descarrega sua clera em Miss Lucy, asseverando que ela responsvel e ser despedida se o fato se repetir. Freud concebe que, no momento da cena com o chefe de contabilidade, Miss Lucy recordou a cena com a senhora, a qual, por enlaar-se quela, forneceu-lhe a eficcia

Idem, ibidem, p. 138. Y la modalidad histrica de la defensa modalidad para la cual se requiere una particular aptitud consiste em la converson de la excitacin en una inervacin corporal; la ganacia de esto es que la representacin corporal; la ganncia de esto es que la representacin inconciliable queda esforada afuera {drngen aus} de la conciencia yoica. A cambio, la conciencia yoica conserva la reminiscncia corporal generada por conversin em nuestro caso, las sensaciones olfatorias subjetivas y padece bajo el afecto que, con mayor o menor nitidez, se anuda justamente a esas reniniscencias. 119 Freud, S.- Las neuropsicosis de defensa, p. 51. La conversin puede ser total o parcial, y sobrevendr en aquella inervacin motriz o sensorial que mantenga un nexo, ms ntimo o mais laxo con la vivencia traumtica.

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traumtica. Nesse ponto, Freud faz uma construo: se uma questo to pequena, da qual Miss Lucy completamente inocente, leva seu patro a desatar-se losfahren desse modo, ele jamais foi apaixonado por ela. O mecanismo de momentos traumticos auxiliares define a produo de sintomas: uma impresso da mesma classe que a impresso do trauma se enlaa a este, levando quantidade sua marca mnmica recalcada. A inteno do contador de beijar as filhas do patro se enlaa ao beijo da senhora amiga, e reativa sua marca. Esta cena ganha assim eficcia traumtica, visto que o eu no consegue se livrar do excesso de quantidade. Dessa forma produzido o sintoma de odor de cigarro. Freud trabalha nesse momento com a hiptese de que a quantidade presente nas sensaes que advm ao corpo serve como fonte qualitativa e precipitadora do sintoma.120 Ao retornar, Miss Lucy est transformada: sorri de cabea erguida a ponto de Freud supor o noivado com seu patro. Ela comunica que ainda o ama e que isso no a importa mais, porque pode amar e sentir o quiser. Freud a examina e verifica que seu nariz recuperou a sensibilidade: o sintoma conversivo foi eliminado. Se utilizarmos aqui a terminologia lacaniana de savoir-y-faire com o sintoma, este um bom exemplo. Em complementao, ao retomarmos o exemplo de paralisia histrica de um brao, relatado por Freud a partir do trabalho de Charcot, verificaremos que ele define a leso pela abolio associativa da concepo de brao, justamente por este ter participado de um incidente com valor de trauma para o sujeito. O mecanismo de converso produz a alterao de uma propriedade funcional do rgo envolvido; neste caso a diminuio da excitabilidade fisiolgica, a ponto de haver paralisia do brao sem leso concomitante. Portanto, o saber natural do corpo, o saber biolgico, cujo organismo vivo est programado para obedecer, excedido com a paralisia do brao. Freud traduz a suscetibilidade da zona corporal excessivamente erogenizada como complacncia somtica.121 Deter-nos-emos aqui um instante para pontuar que Lacan apresenta suas formulaes iniciais sobre a produo de sintoma, apoiando-as nas leis da linguagem formalizadas pela lingstica, que verifica presentes em Freud como antecipao, contudo, anula a problemtica freudiana da quantidade. As leis da metfora e metonmia indicam como o sentido produzido, se fixa ou se desloca infinitamente. O mecanismo da metfora decorre da
Cf. item 1.3 desta Dissertao. Freud, S.- Fragmento de anlisis de un caso de histeria {1905} In: Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu editores, vol. VII, (1989), p.37.
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substituio significante, e o da metonmia da combinao significante. Ambos produzem efeitos de sentido a partir da operao de retroao de um segundo significante, S2, sobre um significante anterior, S1. Na metonmia h o deslocamento de um significante para um outro, produzindo um efeito de sentido inerente cadeia significante. Na metfora, um segundo significante, S2, substitui um primeiro, S1, e ocupa seu lugar na cadeia significante, tornado vazio em funo do processo criador engendrado pela metfora. Nessa perspectiva terica, Lacan elabora tanto uma teoria do sintoma quanto do sujeito. O sintoma concebido segundo a estrutura da metfora, em que um significante recalcado foi substitudo por outro significante que representa o sujeito. Logo, o significante recalcado poder ser revelado pelo trabalho analtico, eliminando o sintoma. Trata-se do retorno da verdade recalcada sob a forma de sintoma retorno do recalcado. Nessa orientao, a prtica analtica opera a partir da demanda de interpretao do saber inconsciente de um sujeito representado pelo significante, e endereada a um Outro suposto saber sobre o sintoma. No nos distanciaremos da orientao terico-clnica de Lacan, na qual o sintoma relacionado ao desejo do Outro e revelao da verdade do sintoma. No entanto, sob o ponto de vista de Freud, verificamos que a concepo de momentos traumticos auxiliares no deixa de considerar o investimento, o acmulo e o desinvestimento em representaes. Lacan cria uma estratgia para eliminar o conceito de quantidade em sua teorizao do sintoma: ele o exclui do registro real e o inclui no registro simblico. Tal estratgia ser reconsiderada em sua teorizao final do sintoma, em que os registros real, simblico e imaginrio esto presentes, e da qual privilegiamos o sintoma como acontecimento de corpo.

2.1.2 O sintoma e o eu. Verificamos, em Miss Lucy, que o acontecimento traumtico provocador da defesa do eu relacionado ao propsito do sujeito de esquecer imagens ou incidentes de cunho sexual que acumulam quantidade no corpo. Contudo, Freud tambm se depara com a defesa ante uma idia inconcilivel ao eu que no tem por base a vontade, seno a ignorncia do sujeito, que vive experincias sexuais sem sab-las reconhecer como sexuais.

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Por manter a crena na ausncia de sexualidade infantil, a teorizao de Freud desgua na problemtica teoria da seduo122. O trauma psquico decorre de um acontecimento de seduo, no qual h intruso sexual precoce e de uma quantidade excessiva no corpo. Desta, restam inscries, marcas, excessivamente investidas. As peas do quebra-cabea encaixamse perfeitamente na teoria da seduo, que podemos localizar nas palavras de Freud: aqui se d o caso de que uma recordao desperte um afeto que como vivncia no tinha despertado, porque no intervalo as modificaes da puberdade tornaram possvel outra compreenso do recordado.123 conveniente observar que a leitura da obra freudiana deixa entrever o conceito de trauma ligado experincia vivida Erlebnis124. Ao passo que Lacan privilegia o troumatisme, condensando os termos furo e traumatismo. Jacques-Alain Miller localiza a o sujeito do gozo.

O furo do traumatismo a que est a nica definio que podemos dar ao sujeito nesse lugar, na medida em que no h sujeito do gozo no nvel dessa relao primitiva. porque s podemos designar o sujeito do gozo no furo, na ausncia de subjetividade. Salvo que falar em falta (manque) excessivo, j que no existe ainda os smbolos para marcar os lugares que permitiriam falarmos em falta.125

Retornando construo freudiana da teoria de seduo, a noo de prematuridade de uma vivncia fundamental, mais especificamente, o comeo prematuro do desprendimento sexual126. O acontecimento traumtico de seduo provoca a excitao real dos genitais da criana127. Como o sujeito no est preparado para viver o que vive, tomado por um estado de terror, ou qualquer outro afeto paralisante que impede a descarga da vivncia por reao

Freud, S.- La herencia y la etiologia de las neurosis {1896}. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu editores, vol. III, (1989), p.149. 123 Freud, S. - Proyeto de psicologa {1985} In: Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu editores, vol. II, (1989), p. 403. Aqui da el caso de que un recuerdo despierte un afecto que como vivencia no haba despertado, porque entretanto la alteracin de la puberdad h posibilitado outra comprensin de lo recordado. 124 Lacan, J.- Subverso do sujeito e da dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1960). In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 809. 125 Miller, J.A.- Uma leitura do Seminrio, livro 16: de um Outro ao outro. In: Opo lacaniana n 49. So Paulo: Eolia, 2007, p. 41. Cf. Miller, J.-A.- Une lecture du Sminaire Dun Autre lautre. In: La Cause freudienne n 67. Paris: Navarin Editeur, 2007, p. 101. 126 Freud, S.- Proyeto de psicologa, pp. 404-407. 127 Freud, S. La herencia y la etiologia de las neurosis, p. 282.

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motora ou associao de idias. Trata-se, portanto, do tipo de trauma que captura o sujeito e excede a capacidade de defesa do eu, conforme descrito por Freud. O conhecido e explorado caso Emma paradigmtico da teoria de seduo128. Ela sofre a compulso de no conseguir entrar sozinha em uma loja, que associa recordao de um incidente quando tinha doze anos de idade: vai a uma loja comprar algo, v dois empregados rirem entre si e sai correndo tomada de um afeto de terror. Eles riem do seu vestido e um deles a deseja sexualmente. A busca na anlise de um incidente originrio traz a recordao de outro incidente, aos oito anos de idade, no qual o pasteleiro, sorrindo, belisca o rgo genital de Emma por cima de seu vestido. Freud localiza no riso a conexo entre as duas recordaes: o riso dos empregados evoca o riso do pasteleiro. Feito o enlace, a recordao do incidente aos oito anos compreendida em seu carter sexual porque no intervalo entre os dois incidentes ocorreu o advento da puberdade de Emma. A partir de ento a recordao produz angstia o motor do movimento de fuga. Lacan diferencia os afetos de comoo ou efuso moi e de angstia. Na comoo se trata de moo para fora, movimento fora do campo adaptado da ao motora, de modo que talvez haja alguma coisa da ordem do fora de mim ou do fora de si 129. A angstia no decorre da comoo, a angstia determina a comoo que, por sua vez, preserva a angstia. Da teoria de seduo nos interessa destacar trs aspectos que se referem a um primeiro tempo lgico. No que concerne ao primeiro aspecto, embora considere nulos os efeitos do incidente traumtico de seduo, j que no h produo de sintomas, Freud no deixa de indicar com a expresso excitao real dos genitais a presena de um acmulo de quantidade no corpo. No segundo, temos a nfase fornecida por Freud ao carter compulsivo dos sintomas histricos presente em representaes hiperintensas130, ou como preferimos dizer, o carter insistente de uma repetio que no cessa. A compulso histrica incongruente, incompreensvel e insolvel mediante o trabalho do pensamento; mas difere da compulso neurtica simples, que no necessariamente patolgica. Freud fornece um exemplo simples: um homem sofre um acidente de carro, corre perigo de vida e passa a no conseguir entrar em carros por medo. A compulso compreensvel, pois sabemos sua origem, congruente, j que o perigo justifica o enlace entre
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Freud, S.- Proyeto de psicologia, pp. 400-403. Lacan J.- O seminrio livro 10: A angstia (1962-1963). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, pp. 338-339. 130 Freud, S.- Proyeto de psicologa, p. 394-395.

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entrar em carros e o medo. O que caracteriza a patologia a perdurao da compulso. J na formao do smbolo histrico, o smbolo substituiu completamente a coisa do mundo. Sintetiza Freud: A compulsiva, B est reprimida {desalojada}, (pelo menos para a conscincia). 131 O terceiro aspecto consiste na relao estabelecida por Freud entre a produo do sintoma histrico e a expresso de Aristteles proton pseudos uma premissa falsa de um raciocnio correto, cuja concluso falsa. Nessa perspectiva, por mais correto e coerente que seja o raciocnio desenvolvido, ele poder ser abalado a qualquer momento por aquilo que, escapando por no ter sido considerado , no entanto, fundamental.

Se um investimento que desprende prazer pudesse escapar ateno, o eu chegaria demasiado tarde para contrapor-se a ela. Esse justamente o caso da proton pseudos histrica. A ateno est dirigida para as percepes que normalmente do ocasio ao desprendimento de desprazer. Aqui no nenhuma percepo, mas uma marca mnmica, o que inesperadamente desprende desprazer, e o eu se inteira demasiado tarde; consentiu em um processo primrio porque no o esperava.132

2.1.3 Um retorno ao Projeto: do trauma angstia e ao eu- inibio O grifo da citao acima suscita algumas pontuaes sobre uma marca de sensao desprazerosa primitiva que recai sobre o eu. Falaremos do eu invadido pela quantidade e sobre a dificuldade de reconhecer o carter traumtico da marca. Na verdade, essa a origem da angstia. Por isso, trata-se agora de discriminar duas modalidades de angstia: uma produzida pelo eu angstia sinal e a outra sofrida por ele angstia automtica. Como relacionar a constituio do eu-inibio a essas modalidades de angstia? Na busca de uma resposta, retomaremos a concepo freudiana sobre a formao do sintoma histrico datada de 1895, segundo a qual sua produo uma resposta ao
Idem, ibidem, p. 397. Idem, ibidem, p. 406. O grifo nosso. Si una investidura que desprende displacer pudiera escapar a la atencin, el yo llegara demasiado tarde para contraponrsele. Ahora bien, este es justamente el caso de la prton pseudos histrica. La atencin est acomodada hacia las percepciones que de ordinrio dan ocasin al desprendimento de displacer. Aqu no es ninguna parcepcin, sino una huella mnmica, la que inesperadamente desprende displacer, y el yo se entera demasiado tarde; h consentido un proceso primrio porque no lo esperaba.
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desprendimento de desprazer investimento em uma marca mnmica que o eu no consegue evitar. Vale lembrar que a concepo de sintoma em Estudos sobre a histeria ser bem diferente, ou seja, o produto da defesa do eu ante uma representao inconcilivel a seus ideais. Interessa-nos destacar que Freud retomar o modo de produo de sintoma proposto no Projeto trs dcadas mais tarde quando diferenciar os conceitos de inibio, de sintoma, e de angstia133. O eu a sede de um sinal de desprazer angstia ante a exigncia de satisfao da pulso. Em tais condies, pensamos que os desenvolvimentos tericos iniciais de Freud no Projeto referidos constituio do eu e a sua funo de inibir os processos primrios de descarga podero nos ser de grande valia. Ele os apresenta em forma condensada na seguinte passagem.

[...] quando o trauma (vivncia de dor) sobrevm na poca em que j existe um eu (os primeirssimos se subtraem completamente ao eu) acontece um desprendimento de desprazer, mas h ento o eu simultaneamente ativo para criar investimentos colaterais. Se o investimento-recordao se repete, tambm se repete o desprazer, porm tambm pr-existem as facilitaes egicas, e a experincia mostra que na segunda vez o desprendimento resulta menor, at que com uma ulterior repetio a intensidade reduzida a um sinal to grato para o eu. 134

A fim de desdobrarmos a citao acima, gostaramos de retomar algumas articulaes do texto freudiano que tivemos oportunidade de realizar para melhor compreendermos o processo formador do eu-inibio e sua relao intrnseca com a angstia135. Freud concebe a conformao do eu como anloga estrutura morfolgica dos neurnios psi, , aqueles que so referenciados inscrio de marcas. O eu-inibio formado por uma capa neurnios do pallium responsvel pela quantidade endgena se apresentar de forma mediada, e por um ncleo neurnios nucleares que recebe diretamente a quantidade produzida pelo funcionamento do corpo. Conforme a lgica de que o estmulo endgeno gerado
Freud, S.- Inibicin, sintoma y angustia {1926}. In: Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu editores, vol. XX, (1987). 134 Freud, S. Proyeto de psicologia, p. 406. [...] cuando el trauma (vivencia de dolor) sobreviene en la poca en que ya existe um yo (los primersimos [ttaumas] se sustraem or completo alyo), acontece un desprendimiento de displaver, pero he ah al yo simultneamente activo para crear investiduras colaterales. Si la investidurarecuerdo se repite, tambin se repite el displacer, pero tambin preexitem las facilitaciones yoicas, y la experiencia muestra que la segunda vez el desprendimiento resulta menor, hasta que con una ulterior repeticin se reduce a la intensidad, grata para el yo, de una seal. 135 Maia, M.A.- A angstia e o nada. In: Latusa n 4/5. Rio de Janeiro: EBP-Rio, 2000, pp. 14-15.
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continuamente e apenas, periodicamente, converte-se em estmulo anmico, foi necessrio a Freud explicar a intermitncia desse efeito anmico por meio de um somatrio da estimulao endgena.136 A noo de somatrio se apia na condio de permeabilidade e impermeabilidade das vias neuronais de conduo da quantidade endgena. A incidncia de pequena magnitude permite s barreiras de contato, situadas entre os neurnios, oferecerem resistncia passagem de quantidade, tornando-as impermeveis. Ao passo que a incidncia de grande magnitude anula quase totalmente a resistncia passagem da quantidade, tornando-as permeveis. Sendo assim, ao ocorrer soma de quantidade as resistncias nas barreiras de contato so vencidas e as vias de conduo interna se tornam permeveis; mas isso no exato momento da passagem de quantidade. Transformao passageira, portanto. Aps a soma de quantidade as vias de conduo endgenas voltam a serem investidas com pequenas magnitudes, sendo restabelecida a impermeabilidade. Freud prope ainda que a resistncia das barreiras de contato restabelecida em um grau maior quele anterior ao somatrio da quantidade. Conseqentemente, nas subseqentes somas de quantidade ocorrero investimentos cada vez menores. Esse processo se repete at o momento em que subsiste um grau mnimo de resistncia para todas as vias que chegam aos neurnios nucleares , os quais recebem a quantidade do corpo. Estes, ento, ao serem investidos por uma quantidade constante, delimitam algo anlogo a um reservatrio de quantidade: o ncleo do eu. O eu-inibio assim constitudo por um ncleo impermevel s quantidades endgenas e por uma capa permevel quantidade. Quando a capacidade mxima do reservatrio egico atingida, a quantidade excedente transferida para capa do eu, onde sofre um processo de inibio e domnio de seu fluxo, segundo as regras de associao por simultaneidade. Analogamente, quando a quantidade do ncleo do eu diminui, os investimentos colaterais na capa do eu so retrados e o processo de inibio desativado. Neste caso, a quantidade segue as trilhas neuronais j estabelecidas e descarregada segundo o processo primrio, sem qualquer inibio. Retomando agora a citao freudiana137 que buscamos desenvolver, verificamos que na ocorrncia de um trauma vivncia de dor aps a constituio do eu, o desprendimento de desprazer pode ser inibido pelos investimentos colaterais da capa do eu. O investimento
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Cf. item 1.51 desta Dissertao. Cf. nota n 51.

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em uma marca mnmica de dor deslocado para outra marca mnmica, evitando-se o desprendimento avassalador de desprazer. Como resultado, nas repeties de vivncias traumticas, o desprendimento de desprazer ser cada vez mais restrito, at o momento em que seu incio passa a exercer a funo de um sinal para o eu colocar em ao o mecanismo inibitrio de investimento colateral. Contudo, cabe acrescentar que a eficcia da inibio dos investimentos colaterais do eu se restringe a um limite de desprendimento de desprazer138. Portanto, a existncia de um eu ativo e investido de quantidade, no condio suficiente para se evitar uma vivncia traumtica.139. Em sntese, queremos dizer que, por um lado, a vivncia traumtica ocorre quando o eu no est constitudo. Neste caso, a recordao decorre de acontecimentos de corpo advindos do investimento em marcas que foram impressas no psiquismo em uma anterioridade lgica a sua constituio. Por outro lado, o eu est constitudo, mas, mesmo assim, no consegue inibir o traumtico. O acontecimento traumtico decorre, portanto, de trs situaes: a) quando o eu no est constitudo; b) quando o eu j est constitudo, mas no se encontra ativo, investido, por isso no pode haver inibio. c) quando o eu est ativo, mas excedida sua capacidade de inibio, pois a situao traumtica de tal grandeza que o eu se revela impotente. exatamente essa dinmica que sustenta a teorizao de Freud sobre o trauma e o sintoma em Inibio, sintoma e angstia 140. A situao traumtica localizada como aquela vivida como um perigo para o eu. Por sua vez, o perigo decorre de uma situao de desamparo, discernida, recordada, esperada. A angstia desencadeada como uma reao originria frente ao desamparo no trauma e, posteriormente, surge como um sinal de socorro ante a prpria situao de perigo141. Neste ltimo caso, sua produo mitigada funciona como uma vacina ante outros traumas142. Freud nomeia a angstia sofrida pelo eu como angstia automtica, a saber: a reao primitiva ante o desamparo que o eu experimentou diante de um acontecimento traumtico. E a angstia produzida pelo eu como defesa de angstia sinal.
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Freud, S.- Proyeto de psicologa, p. 403. Idem, ibidem, p. 406-407. 140 Freud, S.- Inibicin, sintoma y angustia, pp. 151-152. 141 Idem, ibidem., p. 156. 142 Idem, ibidem.

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Destacamos aqui a discriminao de Jacques-Alain Miller de duas modalidades de angstia: uma constituinte e outra constituda143. Isso nos interessa, pois verificamos, em sua proposta, a mesma articulao de Freud que acabamos de descrever, e uma indicao de como a teorizao Lacan pode ser inserida na teorizao freudiana. Nos termos de Miller, a angstia constituinte subtrada da conscincia e produtora do objeto a como objeto perdido, sendo exatamente por isso que Lacan sustentou que a angstia no sem objeto. Pois, no se tem o objeto e depois sua perda, e sim o prprio objeto constitudo a partir de sua perda. Nesse sentido, a angstia constituinte a via privilegiada de acesso ao objeto a como nada. Ele situa o Seminrio 10 como aquele no qual Lacan se dedicou a esse modo de angstia. Miller localiza a angstia constituda na captura pela fantasia do objeto nada. Nesse ponto o sujeito est suspenso, paralisado em um fading infinito, vivendo, a experincia dolorosa de sua prpria diviso. Ela labirntica, sem limites e sua vocao a repetio que tende ao infinito. exatamente por isso que Miller lembra que Lacan a representou com a primeira letra do alfabeto hebreu Aleph, a mesma que Cantor escolheu para designar o infinito. O objeto nada a causa de um desejo mortal que se volta para o sujeito e pode se tornar causa do ato, que comporta sempre um momento de suicdio, de morte do sujeito. Ressaltamos aqui a indicao clnica de Miller: o objeto nada indica o luto, que precisa ser feito, de todos os objetos. Trata-se do luto por meio do qual o sujeito pode cavar o lugar a partir do qual poder vir a assumir o ato analtico. No que diz respeito ao plo articulador da proposta de Miller quela de Freud temos tanto para a angstia sinal quanto para a angstia constituda o carter de produo: a produo do objeto de desejo na leitura lacaniana, ressaltada por Miller, e produo de um sinal de angstia para Freud. Por outro lado, o eixo entre a angstia automtica e a angstia constituinte o aspecto de ilimitado, de repetio infinita presente em situaes em que o sujeito posto ante a pulso. Vale destacar, nas formulaes dos dois modos de angstia que apresentamos, a presena do aspecto econmico que propomos trabalhar nesta Dissertao a partir da inscrio e do investimento em marcas.

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Miller, J.-A.- Angstia constituida. Angustia constituinte (2004). In: Os destinos da angstia. Jornadas Clnicas da EBP-MG, outubro de 2005, Belo Horizonte. Boletim n 3 de 8/4/2005.

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2.1.4 Formao de sintoma a partir do trauma Explorando ainda mais Inibio, sintoma e angstia, verificamos que o conceito de defesa ganha tambm uma valorizao144. Como vimos, Freud concebe o conceito de defesa relacionado produo do sintoma nos termos de defesa do eu face incompatibilidade de uma representao com os ideais do eu. Vimos tambm que Freud substituiu o conceito de defesa pelo do recalque. Em 1926, o conceito de defesa retorna, porm Freud o relaciona pulso. A defesa do eu ante a pulso angstia sinal desencadeia o processo de recalque na busca de subjugar a prpria pulso. Contudo, o xito do recalque sempre parcial: a pulso encontra um substituto no sintoma. Freud tambm retoma sua noo de corpo estranho. Inicialmente o que alimenta sem cessar fenmenos de estmulo e reao dentro do tecido em que est inserido145. Agora ele o apresenta como um enquistamento para ilustrar o que chama de ato da formao de sintoma. Nessa tica, o eu visa anular a alheao e o isolamento do sintoma aproveitando toda oportunidade para lig-lo de algum modo a si e incorpor-lo a sua organizao mediante tais laos146. Portanto, o sintoma no pode mais ser eliminado. O eu se impe a tarefa de concordar com o sintoma, e tirar dele mxima vantagem.147 Distinguimos trs tempos lgicos na formao do sintoma: 1) a defesa do eu com a produo da angstia sinal diante da exigncia pulsional; 2) o recalque; 3) a formao do sintoma como satisfao da pulso de modo desviado. Entendemos que a afirmao de Lacan o sujeito feliz 148 encontra seu ponto de ancoragem na concepo freudiana de sintoma acima exposta, visto que por meio da pulso ele sempre se satisfaz, mesmo que seja de modo desviado com o sintoma. Podemos ainda concluir, utilizando as categorias aristotlicas que Lacan se vale para discorrer sobre o impossvel da relao sexual, que a constituio do sintoma tem o status de necessrio, ou seja, o que no cessa de se escrever. por isso que privilegiamos, desde o

Idem, ibidem, pp. 152-153. Idem, ibidem, p. 94. [...] un cuerpo extrao que alimenta sin cessar fenmenos de estmulo y de reaccin dentro del tejido en que est inserto. Ver tambm a pgina 5 deste capitulo. 146 Idem, ibidem. [...] el yo intente, adems, cancelar la ajenidad y el aislamiento del sntoma, aprovechando toda oportunidad para ligarlo de algn modo a s e incorporarlo a su organizacin mediante tales lazos. 147 Idem, ibidem, p. 95. 148 Lacan, J.- Televiso (1973). In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 525.
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inicio desta Dissertao, a concepo de sintoma como acontecimento de corpo, visto como a expresso repetitiva de marcas que insistem ou que no cessam de se escrever.

2.2 Sintoma e fantasia Recuaremos agora vrios anos na teorizao freudiana para reputarmos a articulao entre sintoma e fantasia. preciso concordar que na montagem de sua teoria da seduo, Freud deixa de lado algumas peas, o que abala a sustentao de sua teorizao. Em uma carta corajosa a Fliess, reconhece que a recordao do incidente de seduo no ocorreu necessariamente na realidade, podendo ser fruto de uma produo fantasista de seus pacientes149. A teoria da seduo desmorona! O peso desse abandono se faz sentir em duas formulaes de Freud: a realidade psquica e o traumtico da sexualidade infantil. A primeira vital para a formao dos sintomas, que passam a se formarem a partir de fantasias. Vamos nos deter um pouco, pois esse aspecto relevante para a tese que abraamos de tomar o sintoma como acontecimento de corpo a partir de inscries. Localizamos, poucos meses antes do abandono da teoria da seduo, Freud ocupado em entender o mecanismo formador das fantasias150. Ele prope uma homologia entre o mecanismo formador das fantasias e o das reaes qumicas. As substncias qumicas, que so o produto de uma reao qumica, decorrem da fuso e distoro dos restos provenientes da decomposio de duas ou mais substncias qumicas originrias. No que concerne formao da fantasia, h distoro e falsificao da memria por um processo de fragmentao e abandono das relaes cronolgicas: o fragmento marca mnmica de uma cena visual associa-se ao de uma cena auditiva e compe uma fantasia, enquanto outros fragmentos se combinam para formar outra fantasia. O que nos parece fundamental nessa demarcao a relao que Freud estabelece entre a construo da fantasia e a marca mnmica. Verificamos que na constituio da fantasia est presente uma combinao e rearranjo das inscries que marcaram o sujeito que fantasia. Contudo, a preocupao de Freud est dirigida para a questo, que podemos formular: como a criana poderia fantasiar uma cena de cunho sexual, sem que incidentes dessa ordem
Freud, S.- Fragmentos de la correspondencia con Fliess {1897}. Carta 69. In: Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu editores (1988), p. 301. 150 Freud, S.- Op. cit, Manuscrito M., p. 292.
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tenham ocorrido e fornecido as marcas mnmicas que se associam para a construo das fantasias? Verificamos Freud, ao explicitar o processo formador das fantasias, a poucos meses de abandonar a teoria de seduo, permanecer preso em suas teias. A segunda formulao de Freud que destacamos conduz ao traumatismo da sexualidade infantil. O acontecimento traumtico a prpria sexualidade infantil, isto , o prazer auto-ertico obtido em zonas ergenas. O trauma no mais referido a um acontecimento externo, no necessrio um sedutor para introduzir gozo no corpo a-sexual da criana, pois sua produo endgena. A sexualidade infantil traumtica por ser excessiva para a criana prematura e despreparada para viver a tenso sexual que brota em seu corpo. Freud verifica que a criana encontra prazer em zonas ergenas de seu corpo e postula que essas zonas sexuais so abandonadas como efeito do recalque, para o qual coopera algo orgnico151.

Dito de maneira crua: a recordao fede atualmente como fede no presente o objeto; e assim, como no asco, afastamos {damos volta} o rgo sensorial (cabea e nariz), de igual modo o pr-consciente e o sentido consciente se afastam da recordao. Este o recalque.152

Contudo, preciso ponderar que o traumtico da sexualidade infantil no decorre de uma produo puramente endgena que prescindiria do externo. Pois Freud j percebera que as zonas ergenas so as que recebem ateno da me, ou de quem desempenhe sua funo, revelada no cuidar do corpo da criana.

O trato da criana com a pessoa que cuida dela , para ela, fonte contnua de excitao e satisfao sexual a partir de zonas ergenas, e mais, pelo fato de essa pessoa por regra geral a me dirigir ao filho sentimentos que brotam de sua vida sexual; o acaricia, o beija, o toca, e, claramente, o toma como substituto de um objeto sexual de pleno direito. 153

Freud, S.- Op. cit, carta 75 (14 de noviembre de 1897), p. 310. Idem, Ibidem, pp. 311-312. Dicho de manera burda, el recuerdo hiede actualamnte como en el presente hiede el objeto; y as como en el asco extraamos {damos vuelta}, el rgano sensorial (cabea y nariz), de igual modo lo preconciente y el sentido conciente se extraan del recuerdo. Esta es la represin. 153 Freud, S.- Tres ensayos de teora sexual {1905}. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu editores, vol. VII, (1989), p. 203. El trato del nio con la persona que lo cuida es para l una fuente continua de excitacin y de satisfaccin sexuales a partir de las zonas ergenas, y tanto ms por el hecho de que esa persona por regla
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De modo simplificado, diremos que as zonas ergenas do corpo so sedes de um excesso de quantidade; e para lidar com ele a criana constri fantasias que circunscrevem uma cena, um enredo, que abranda o excesso. Dito de outro modo, a construo da fantasia transforma o gozo em prazer. Se compararmos o exposto acima ao ensino de Lacan, constatamos que h no corpo algo da ordem do gozo, um bnus a pagar, sendo preciso que ele se derive para algum lugar. O que h de perturbador que se o pagamos, o temos, e depois, a partir do momento em que o temos, urgente gast-lo. Se no se o gasta, isso traz todo tipo de conseqncias.154 Freud discrimina trs tempos de produes fantassticas que correspondem aos registros, imaginrio, simblico e real. Iremos explor-las de modo sinttico, ressaltando a fantasia consciente e imaginria; a fantasia inconsciente recalcada e simblica; e a fantasia que sempre foi inconsciente, portanto, real.

As fantasias inconscientes podem ter sido inconscientes desde sempre, ter-se formado no inconsciente, ou, o caso mais freqente, foram uma vez fantasias conscientes, sonhos diurnos, e logo foram esquecidas, caindo no inconsciente em 155 virtude do recalque.

A fantasia inconsciente recalcada formada a partir da fantasia consciente. Esta deriva do prazer auto-ertico das zonas ergenas, tal como na masturbao. Com a renncia satisfao em uma zona ergena, esse prazer abandonado e a fantasia consciente a ela associada recalcada, tornando-se fantasia inconsciente. A produo de sintoma se d por meio do retorno do recalcado que expressa as fantasias inconscientes. Por exemplo, a converso histrica pode utilizar as mesmas inervaes motoras atuantes no momento da fantasia consciente.
general, la madre dirige sobre el nio sentimientos que brotan de su vida sexual, lo acaricia, lo besa y lo mece, y claramente lo toma como sustituto de un objeto sexual de pleno derecho. 154 Lacan, J.- O seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise (1969-1970). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992, p. 17. 155 Freud, S.- Las fantasias histricas y su relacin com la bisexualidad {1908}. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu editores, vol. IX, (1989), p.142. Las fantasas inconcientes pueden haberlo sido desde siempre, haberse formado en lo inconciente, o bien caso ms frecuente fueron una vez fantasas concientes, sueos diurnos, y luego se las olvid adrede, cayeron en lo inconciente en virtud de la represin.

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No que diz respeito s fantasias que sempre foram inconscientes, a transcendncia de sua construo levar Freud a construir a teoria das fantasias originrias. Estas so prvias existncia de um ser humano especfico e pertencem ao tesouro das fantasias inconscientes da humanidade. So fantasias tpicas da humanidade que cada um cria ou re-cria como realidade psquica prpria.

Parece-me muito possvel que tudo o que nos contado hoje em anlise como fantasia a seduo infantil, a excitao sexual acendida pela observao do coito entre os pais, a ameaa de castrao (ou, melhor, a castrao) foi realidade nos tempos originrios da famlia humana e que a criana que fantasia no faz nada mais que preencher as lacunas da verdade individual com uma verdade prhistrica.156

preciso enfatizar a insuficincia de tal hiptese explicativa freudiana. No se trata de a seduo, a observao do coito, a ameaa de castrao terem ocorrido na realidade concreta, mesmo que se trate dos tempos originrios da espcie humana. Cabe distinguir que sobre a base de inscries transmitidas e cunhadas por um Outro no corpo da criana que as fantasias que sempre foram inconscientes so construdas, em um processo de distoro e abandono do tempo cronolgico. Portanto, prpria entrada do ser humano na linguagem que traumtica. Nossa hiptese contempla que o mecanismo das marcas contm parcialmente o excesso proveniente da intruso da linguagem no corpo do ser humano. Precisamos ter tambm em conta a referncia fundamental sobre a teoria da fantasia, em Freud, que encontramos em seu conhecido e explorado texto Bate-se numa criana. Freud estuda a representao-fantasia especifica de espancamento, conforme a sintaxe entre lugares, nos quais o sujeito que fantasia encontra-se inserido diferentemente, segundo as trs fases de constituio fantasstica.157 A terceira fase, cuja frmula da fantasia de espancamento bate-se numa criana confessada com freqncia a Freud por muitos pacientes histricos e obsessivos em anlise. O
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Freud, S.- Conferencias de introduccin al psicoanlisis {1917}. In: Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu editores, vol. XVI, 23 conferencia (1989), p. 338. Me parece my posible que todo lo que hoy nos es contado em el anlisis como fantasa la seduccin infantil, la excitacin sexual encendida por la observacin del coito entre los padres, la amenaza de castracin (o, ms bien, la castracin) fue una vez realidad en los tiempos originarios de la familia humana, y que el nio fantaseador no h hecho ms que llenar las lagunas de la verdad individual com una verdad prehistrica. Freud, S.- Pegan a um nio {1919}. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu editores, vol. XVII, (1988).

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sujeito que fantasia quase um mero espectador do enredo fantasmtico e a situao representada provoca, nele, sentimentos prazerosos: razo pela qual repetida insistentemente. No pice da fantasia, o sujeito freqentemente deriva a forte excitao sexual para a satisfao masturbatria. Freud surpreende-se com o fato de a contemplao pela criana de cenas reais de espancamento no se constituir em fonte de um gozo anlogo ao desprendido quando ela fantasia, e provocar uma emoo muito peculiar: uma mescla de sentimentos em que a repulsa tem uma participao considervel e s vezes insuportvel158. A preservao de uma fantasia desse tipo na vida adulta concebida como um trao primrio de perverso.159 Ao investigar essa fase da fantasia, Freud tropea com a resistncia do sujeito; sua revelao ocorre com muita dificuldade, mobiliza sentimentos de vergonha e culpa muito fortes. A indagao de Freud sobre os personagens que compem a fantasia desemboca freqentemente em uma resposta esquiva: no sei nada mais sobre isso: bate-se numa criana. Freud destaca uma primeira fase fantasista muito precoce. Deriva do perodo de amor incestuoso que enreda o sujeito no complexo parental, embora este no esteja a servio de uma excitao que envolva a satisfao masturbatria. Aqui, a primeira frmula o pai bate numa criana desdobrada por fora desse complexo para o pai bate em uma criana que eu odeio. E finalmente, para sua forma acabada em o pai no ama essa outra criana, ama somente a mim160. Freud vacila em considerar essa formulao sob o estatuto de fantasia, pois ela parece corresponder lembrana de fatos que teriam sido presenciados, a desejos. Contudo, pondera que isso no tem a menor importncia. A segunda fase da fantasia inconsciente e a mais importante. Jamais recordada, revela-se apenas como o produto de uma construo em anlise. Por isso, Freud afirma que em certo sentido ela nunca teve uma existncia real161. Sua frmula sou espancada pelo pai acompanhada de um alto grau de prazer masoquista, e sua sintaxe sustenta os lugares de agente da ao e de agido, os quais determinam a submisso de um sujeito a outro. Resumidamente, Freud situa trs estatutos para as produes fantasmticas: o primeiro a fantasia como devaneio diurno; o segundo a fantasia imaginria referida a um outro

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Idem, ibidem, p. 178. Idem, ibidem, p. 179. 160 Idem, ibidem, p. 184. 161 Idem, ibidem, p. 183.

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imagem de si, prpria e do outro, amada e odiada, rival de si mesma , e o terceiro a fantasia inconsciente que resulta de um trabalho de construo em anlise. Sobre essas construes fantasmticas recai a questo desta Dissertao que assim formulamos: o acontecimento de corpo um resto com o qual o sujeito tem que se virar.

2.2.1 Formao do sintoma a partir da fantasia Tomaremos agora a vigsima terceira conferncia, proferida por Freud na Universidade de Viena, na qual ele trata exatamente da importncia da fantasia para a formao de sintoma. Em um primeiro tempo lgico da constituio de sintoma, a sexualidade infantil privilegia certos objetos e cria tendncias para a satisfao libidinal: a experincia analtica nos obriga sem dvida a supor que algumas vivncias puramente contingentes da infncia so capazes de deixar como seqela fixaes da libido162. Interpretamos a concepo freudiana de fixao da libido como seqela segundo um acmulo libidinal em inscries. Em um segundo tempo lgico, a impossibilidade de se obter prazer no mundo da realidade leva busca de outros caminhos para obteno de prazer163. Uma vez que houve obteno de prazer anteriormente, a libido regride seu fluxo para a fantasia inconsciente de satisfao da sexualidade infantil. Freud esclarece que a importncia da fantasia para a formao de sintoma devida ao fato de o retorno da libido para a fantasia ser suficiente para se abrir um caminho para a fixao libidinal recalcada.164 Pois, se o modo de obter satisfao a partir de zonas rogenas oral, anal, flica foi abandonado, ele permaneceu como fantasia inconsciente. Freud considera a regresso da libido fantasia segundo o termo introverso da libido como uma etapa intermediria para a formao de sintoma. Contudo, a introverso da libido no em si patolgica. A neurose e a produo de sintoma ocorrem quando a regresso de libido realimenta a fantasia de satisfao da sexualidade infantil: o investimento energtico

Freud, S.- Conferencias de introduccin al psicoanlisis, 23 conferencia, p.329. [...] la experiencia analtica nos obliga sin ms a suponer que unas vivencias puramente contingentes de la infancia son capaces de dejar como secuela fijaciones de la libido. 163 Idem, ibidem, pp. 326-329. 164 Idem, ibidem, p. 340.

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das fantasias se eleva tanto que elas tornam-se exigentes, desenvolvem um esforo orientado para a realizao.165 O que caracteriza o sintoma neurtico a permanncia do sujeito em um modo de satisfao fantasmtico, sem retomo a realidade. Por isso, a satisfao obtida no sintoma vivenciada como insatisfao.

H, todavia, algo mais que faz os sintomas parecem assombrosos e incompreensveis como um meio da satisfao libidinosa. De maneira alguma nos recordam o que normalmente podemos esperar de uma satisfao. Quase sempre prescindem do objeto e, portanto, renunciam ao vnculo com a realidade exterior [...]. Porm tambm uma regresso a uma espcie de auto-erotismo ampliado [...]. Substituem uma modificao do mundo exterior por uma modificao no corpo...
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Lacan constri uma teorizao sobre a fantasia que um marco terico-clnico em sua obra. No nossa inteno estudarmos aqui a teoria da fantasia em Lacan, e sim demarcar que nessa axiomtica, tal como em Freud, a produo do sintoma se d em um tempo lgico posterior ao da fantasia. Podemos dizer, em uma viso panormica da clnica de orientao lacaniana, que a construo da fantasia fundamental decorre da reduo dos sintomas desinvestimento libidinal nos termos de Freud a partir da decifrao de inscries que comportam moes pulsionais. A interpretao do sintoma coloca o sujeito ante os significantes mestres, S1, que marcaram a sua histria. Ao mesmo tempo em que os efeitos de verdade do sintoma vo sendo produzidos, a fantasia fundamental vai sendo construda em anlise. Contudo, para alm da fantasia, h uma relao do sujeito com a pulso.

2.3 O sintoma como parceiro necessrio

Idem, ibidem. [...] la investidura energtica de las fantasas se eleva tanto que ellas se vuelven exigentes, desarrollan un esfuerzo, orientado hacia la realizacin. 166 Idem, ibidem, p. 334. [...] Hay todava algo ms que hace que los sntomas nos parezcan asombrosos e incomprensibles como medio de la satisfaccin libidinosa. En manera alguna nos recuerdan nada de lo que solemos normalmente esperar de una satisfaccin. Casi siempre prescindem del objeto y resignan, por tanto, el vnculo con la realidad exterior. [...] Empero, es tambin un retrocessoa una suerte de autoerotismo ampliado, como el que ofreci las primeiras satisfacciones a la pulsin sexual. Remplazan una modificacin del mundo exterior por una modificacin del cuerpo...

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Gostaria de avanar um pouco trazendo, de modo sintetizado e tomando o que interessa a nossa pesquisa, trs pontuaes do seminrio de Jacques-Alain Miller, no qual ele trabalha exatamente Inibio, sintoma e angstia. A primeira quanto diferenciao de duas modalidades de sintoma: como verdade e como gozo167. A segunda sobre as duas orientaes para a clnica, segundo as modalidades de sintomas acima referidas. A terceira concerne especificamente ao sintoma como acontecimento de corpo. O sintoma como verdade pertence ordem simblica, uma formao do inconsciente, pede interpretao e desaparece quando uma inscrio decifrada. formado a partir do recalque e se expressa como retorno do recalcado. Tem a temporalidade da repetio como movimento de retorno de algo que aparece para logo desaparecer: claro, relmpago, o que escapa, rateia. O sintoma-mensagem perturbador, disfuncional, sendo preciso suprimilo. O sintoma como gozo do registro do real, no uma formao do inconsciente, no pede interpretao, no quer dizer algo, resiste ao deciframento, e a prpria produo de sentido o re-alimenta, o satisfaz. formado a partir da defesa do eu ante a pulso que quer gozar vontade de gozo e que alcana seu fim de modo desviado pelo prprio sintoma. O sintoma tem a temporalidade da repetio como um movimento freqente de investimento em inscries: a insistncia de mais uma vez, de etc. O sintoma no perturba, j que dele se goza. No disfuncional porque, paradoxalmente, uma forma de lidar com a exigncia pulsional. No se trata de suprimi-lo, seno de encontrar outras vias de lidar com a exigncia da pulso. A segunda pontuao diz respeito clnica. A orientao pela verdade do sintoma168 baliza a construo de uma fico que, por sua vez, resulta dos efeitos de verdade decorrentes da articulao significante. O paciente constri uma fico que supostamente o satisfaz e o analista orienta-o nessa construo. A orientao pelo sintoma como gozo se dirige ao real. Iremos tratar desta orientao mais adiante, j que ela exige um certo desenvolvimento. A terceira pontuao nos interessa muito de perto. Pensamos que coaduna com nossa hiptese de o sintoma como acontecimento de corpo contemplar ambas vertentes do sintoma aqui discriminadas. No formalizada por Miller, encontra-se esparsa ao longo de seu seminrio; fato que nos exige conjugar algumas de suas aparies para apresent-la, mesmo que de forma parcial. Na primeira, Miller sustenta que o sintoma o investimento libidinal da articulao significante no corpo169. A segunda corrobora a primeira e a desenvolve: o
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Miller, J.-A.- El partenaire-sntoma (1997-1998). Buenos Aires: Paids, 2008, p. 29. Idem, ibidem, p. 61. Idem, ibidem, p. 408.

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prprio sentido enquanto efeito da conexo entre os significantes requer, para fixar-se, a inferncia da pulso170. Finalmente, a terceira esclarece que na dimenso do investimento encontramos necessariamente, em psicanlise, o extremo da contingncia.171 Desenvolveremos, agora, a orientao da prtica clnica que visa o sintoma como gozo e se dirige ao real. Os desenvolvimentos de Mauricio Tarrab172, em seu livro recentemente publicado, nos sero de grande valia. A orientao clnica para o real traz logo de incio a pergunta sobre como operar com o que est fora do sentido. Tarrab apresenta duas indicaes clnicas importantes.

Quando falamos do escrito no se trata somente da repetio invencvel da marca de gozo, trata-se ale disso da chance de produzir em anlise uma incidncia nova. Existe a cada vez a chance de inscrever algo de um gozo que pode ser tomado pela escritura, que pode ser acolhido pela letra. Indicar o lugar de gozo pode inscrever um sentido novo para dar a esse gozo uma nova orientao.173

A segunda indicao, ele apresenta com as palavras de Lacan em a Conferncia de Genebra sobre o sintoma: o nico exorcismo que a prtica da psicanlise capaz: amansar o real do sintoma at o ponto em que a linguagem pode fazer com ele equvoco.174 Tarrab sustenta tambm, com sua leitura do seminrio de Jacques-Alain Miller, A fuga do sentido, uma clnica orientada exatamente na passagem da verdade para o real175. Ele se detm no que Miller considera ser a aposta de Lacan em Introduo edio alem de um primeiro volume dos Escritos176. Acrescentamos aqui a postulao de Miller no referido seminrio.
Idem, ibidem, p. 59. Idem ibidem, p. 367. 172 Tarrab, M.- La fuga Del sentido y la prctica analtica. Buenos Aires: Grama ediciones, 2008, pp. 15-17. Cuando hablamos de lo escrito no se trata solo de la repeticin invencible de la marca de goce, adems se trata de la chance de producir en el anlisis una incidencia nueva. Cada vez existe la chance de inscribir em el anlisis uma incidncia nueva. Cada vez existe la chance de inscribir algo de un goce que puede ser tomado por la escritura, que puede ser acogido por la letra. Indicar el lugar del goce puede inscribir un sentido nuevo, para darle e ese goce una nueva orientacon. 173 Idem, ibidem, p. 21. 174 Lacan, J.- apud Tarrab, M.- La fuga del sentido y la prctica analtica. Buenos Aires: Grama ediciones, 2008, p. 22. [...] el nico exorcismo del que es capaz la prctica del psicoanlisis: amansar lo real del sntoma hasta el punto en que el lenguage pueda hacer con l equvoco. 175 Miller, J.-A.- Sobre la fuga del sentido. In: Uno por Uno, n 42. Revista Mundial de Psicoanlisis. Buenos Aires: Elia-Paids, 1995. 176 Lacan, J.- Introduo edio alem de um primeiro volume dos Escritos (1973). In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.
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[...] a fuga do sentido, seu escapismo um real. Podemos toc-lo, porm no conseguimos parar sua fuga. H real quando h resistncia, algo impossvel de mudar [...]. A fuga o real do sentido. a maneira em que experimentamos, na linguagem, o impossvel da relao com o sentido. Experimentamo-lo atravs do que no se capta, no se deixa fixar. por isso que Lacan pode dizer nesse texto que a relao sexual impossvel de escrever: que a linguagem deixa nela um rastro de um ziguezague infinito.177

Completamos com a citao de Lacan qual, em nosso entendimento, Tarrab e Miller se referem.

O sentido do sentido, em minha prtica, se capta (Begriff) por escapar: a ser entendido como de um tonel, e no por uma debandada. por escapar (no sentido do tonel) que um discurso adquire seu sentido, ou seja, pelo fato de seus efeitos serem impossveis de calcular. O cmulo do sentido, isso perceptvel, o enigma.178

Lacan faz equivaler a fuga do sentido ausncia de relao sexual, ou seja, ausncia de lei, visto que no h, para o ser humano, qualquer lei que determine essa relao. No lugar da lei se escreve a contingncia dos encontros. Digamos, que a contingncia se expressa na experincia da fuga, do escape, onde o inconsciente testemunha o real prprio psicanlise: o umbigo do sonhos, nos termos de Freud.179 Tarrab sustenta que a fuga do sentido demarca o lugar de passagem entre orientao clnica dirigida verdade para a orientao clnica orientada ao real. Ele destaca trs incidncias dessa passagem180. A primeira compete ao fato de que se submeter anlise conduz experincia de fuga do sentido, visto que a tarefa de capturar o sentido pelo deciframento do inconsciente acaba sendo interminvel. Isso coaduna com a travessia da
Miller, J.-A.- Sobre la fuga del sentido, p. 23. [...] la huida del sentido, su escapismo, es un real. Podemos tocarlo, pero no logramos parar su huida. Hay real cuando hay resistencia, algo imposible de cambiar [...] La huida es lo real del sentido. Es la manera en que experimentamos en el lenguage lo imposible de la relacin con el sentido. Lo experimentamos a travs de esto que no se capta, no se deja fijar. Es por eso que Lacan puede decir en este texto que la relacin sexual es imposible de escribir, que el lenguage deje en ella un rastro que no sea un zigzag infinito. 178 Lacan, J.- Introduo edio alem de um primeiro volume dos Escritos, p. 550. 179 Cf. item 1.4 desta Dissertao. 180 Tarrab, M.- La fuga Del sentido y la prctica analtica, pp. 14-17.
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fantasia fundamental que um ponto de congelamento do sentido, logo, sua abertura traz a contingncia. A segunda incidncia relativa insuficincia do ponto de basta, e sua substituio pela srie sem fim. A terceira, troca da preferncia dada ao ciframento pelo inconsciente para aquilo que o prprio inconsciente no pode escrever.

2.4 A generalizao do trauma Transportaremos agora, embora de maneira suscita, as formulaes freudianas sobre o trauma para as formulaes de nossos dias, segundo a orientao lacaniana. O ttulo que escolhemos para este item consta do livro de ric Laurent que iremos estudar especificamente no que diz respeito ao conceito de trauma181. Laurent pondera que fundamental teorizar sobre o trauma para se pensar questes energticas, j que o trauma o lugar por excelncia da energia, da quantidade de efrao. A questo que se apresenta para Laurent como reler na contemporaneidade as metforas energticas freudianas, as quais ele sintetiza da seguinte maneira. Inicialmente, Freud ligava o ncleo da neurose sndrome de repetio. Na descrio da histeria de angstia traumtica ele destacava uma sndrome de repetio com os pesadelos. Quando isolou a pulso de morte passou a considerar que o fracasso de um escudo para-excitao provocaria algo anlogo a essa sndrome.182 Ele localiza sua questo no que concerne ao lugar lgico do trauma, cuja topologia no est circunscrita a um interior e um exterior, mas a uma exterioridade perifrica e uma exterioridade central que constituem uma nica regio. Laurent prope, inclusive, duas orientaes para a clnica psicanaltica. A primeira corresponde leitura do trauma como um furo no interior do simblico: O simblico situado como o sistema das Vorstellungen atravs das quais o sujeito quer reencontrar a presena de algo real183. Laurent sublinha a interpretao freudiana de a perda da me servir de modelo para qualquer outro trauma. Nesse sentido, o objeto no encontrado, mas reencontrado no fundo de uma perda fundamental. O sintoma o ponto de

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Laurent, .- Lost in cognition. Buenos Aires: Coleccin Diva, 2005, pp. 103-132. Essa concepo, apresentada em Mais-alm do principio do prazer por Freud, retoma a concepo de dispositivos teleneurais do Projeto. 183 Idem ibidem, p.132.

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real que permanece exterior a uma representao simblica. Ou ainda, o sintoma um enunciado repetitivo sobre o real, a resposta do sujeito ao traumtico do real. A orientao clnica que Laurent deduz desse modelo dar um sentido ao que no tem sentido. A clnica pelo sentido inscreve a psicanlise ao lado das psicoterapias ou de qualquer estratgia que vise uma produo de sentido. A busca de inscrever o trauma na particularidade inconsciente do sujeito na fantasia, no sintoma , segundo a restituio de sentido fornecida ao acidente contingencial do trauma, em si mesmo curativa. Ele apresenta a segunda orientao como o avesso da primeira: h simblico no real. Esclarece que se trata da estrutura da linguagem que toma a criana. A imerso da criana na linguagem traumtica, pois no banho de linguagem que a criana cai h um furo, uma no-relao184. Uma vez que entramos na linguagem, no podemos sair dela. Alm disso, Laurent localiza, na borda do sistema da linguagem, certos fenmenos clnicos que respondem ao real. A linguagem como real a lalngua que escapa ao sistema de regras da linguagem. Ele finaliza enfatizando que no aprendemos as regras que compem para ns o Outro do lao social. O sentido das regras se inventa a partir de um ponto primordial fora do sentido. O tratamento que Laurent deduz dessa orientao a inveno. Aps o trauma preciso reinventar o Outro que no j no existe, e assim encontrar regras de vida no regime de um Outro que foi perdido. Em termos freudianos, ele situa que o sujeito inventa sua fantasia e seu sintoma, superando a angstia da perda da me. Tambm que no se aprende a viver com o Outro perdido, assim como, no h pedagogia de reconciliao com a vida. preciso inventar uma linguagem privada a partir da contingncia dos acontecimentos que rodeiam o trauma, e ento compartir a linguagem pblica com o Outro.185 Reencontramos, enfim, as duas modalidades de sintoma que estudamos: sintoma produzido a partir do trauma e sintoma produzido a partir da fantasia. Conservamos nesta Dissertao a hiptese de que essas duas vertentes de formao de sintomas, propostas Freud e corroboradas por Lacan, residem na atividade inconsciente de uma representao superinvestida que se repete sem cessar. Quer o excesso de energia seja um excedente de afeto resultante de um acontecimento traumtico; quer seja a reao ao despertar espontneo e prematuro da sexualidade infantil; quer seja a reativao de fantasias inconscientes; a prtica da psicanlise se orienta pelo
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Idem ibidem, pp. 103-104. Idem ibidem, p. 103.

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sintoma como acontecimento de corpo. Orienta-se, portanto, para o que h de mais singular em um sujeito: para as marcas que o constituem e at mesmo para propiciar novas inscries.

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Consideraes finais

Aps o percurso desta Dissertao, vale retomar os objetivos e questes que justificaram sua elaborao. Nossa proposta foi investigar o sintoma como acontecimento de corpo consoante expresso repetitiva de marcas. Como primeiro passo, mapeamos o termo acontecimento em Lacan, o que nos permitiu concluir sobre acontecimentos de discurso que produzem acontecimentos psquicos ao deixarem traos, marcas no corpo do ser humano falasser. Este caminho culminou na definio de Jacques-Alain Miller de sintoma como acontecimento de corpo, segundo a expresso e a leitura dessas marcas. A ocorrncia de marcas tanto no homem como no animal nos levou ao tempo de compreender sobre a constituio de um aparelho psquico, em um tempo lgico anterior ao que especifica a relao do homem com a linguagem. Para tal, buscamos em Radiofonia uma base de conceitos para explorarmos a incorporao do corpo do simblico. Conjugar, ento, corpo e incorporal mostrou-se necessrio para justificarmos a incorporao dessas marcas. Assim como, para compreendermos a concepo lacaniana de afeco corporal do significante e a relao do falasser com seu corpo. Essas formulaes esto inseridas no tempo do ensino de Lacan no qual ele diferencia a linguagem e a lalngua, esta ltima expresso de marcas primordiais. Buscamos, ento, compreender os tempos de incorporao da linguagem, suas marcas e expresses e relacionlas s dimenses da lngua, da linguagem e da lalngua. Encontramos, com a leitura de o Projeto de psicologia, dois tipos de marcas: a imagem-movimento freudiana que no se liga a qualquer apreenso de imagem, o que nos permitiu concluir por sua localizao fora da possibilidade de expresso. Pensar assim nos permitiu correlacion-la conceituao de Lacan de nmero, e propor a terminologia marca desenlaada de imagem, em contraponto outra modalidade de marca freudiana, a marca mmmica.

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Demarcamos, em Freud, dois tempos de incorporao da estrutura da linguagem. Um relativo s marcas desenlaadas de imagens nmero e s marcas mnmicas letras indiferenciadas entre si. Um outro, referido ao privilgio de uma marca mnmica especfica de plenitude letra primordial de gozo. Localizamos, com essa demarcao, duas questes clnicas para o psicanalista. A primeira sobre a passagem de algo que no tem per se possibilidade de expresso nmero para a ordem de letras indiferenciadas lalngua. A segunda, sobre a passagem da paralisao ou inibio do movimento desejante, de acordo com a fixao de uma letra primordial de gozo, para a mobilidade da cadeia significante. Baseando-nos nas teorizaes de Freud em Projeto de psicologia e A interpretao dos sonhos, conclumos ser vivel justificar a possibilidade de expresso para a as marcas desenlaadas de imagens, na condio de seu enlace por contigidade marca mmmica. A formulao dessa questo nos levou a concluir sobre a necessidade de pesquisarmos o que est escrito no corpo. Para tal, nos valemos da pontuao de Jacques-Alain Miller sobre duas modalidades do est escrito, segundo o valor fornecido a letra como semblante ou como real. Relacionamos a esses escritos os conceitos de gozo-sentido e de gozo opaco de Lacan. Isso nos permitiu concluir que o sintoma como acontecimento de corpo se expressa tanto articulado letra como semblante quanto letra como real, j que se trata da expresso de marcas em ambos casos. Nessa direo, relacionamos o sintoma como acontecimento de corpo, no apenas aos momentos finais do ensino de Lacan, como costumeiro fazer, mas tambm ao inicio de seu ensino. Em Freud, estudamos as duas vias de formao do sintoma uma a partir do trauma, e a outra da fantasia , desde os momentos iniciais da conceituao de sintoma em Estudos sobre a histeria at os finais em Inibio, sintoma e angstia. Verificamos as vinculaes necessrias para Freud entre sintoma e eu, sintoma e angstia e, para explor-las, relacionamo-las s concepes presentes em O Projeto de psicologia. Tambm nos interessou a leitura de Jacques-Alain Miller de Inibio, sintoma e angstia, no que diz respeito demarcao de dois tipos de sintomas: como verdade ou gozo. Igualmente, nos foi relevante considerar duas orientaes clnicas expostas pelo autor, conforme a prevalncia de cada uma dessas modalidades de sintomas.

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Completamos esse percurso ao transportarmos as formulaes freudianas sobre o trauma para as concepes de nossos dias. A conceituao de ric Laurent de generalizao do trauma corroborou a orientao desta Dissertao para o sintoma. Conclumos que tanto a orientao clnica que privilegia o sintoma como verdade, quanto a que enfatiza o sintoma como real, se dirigem para a modalidade de sintoma que estudamos. O horizonte de nossas questes foi, ento, ampliado. Ao explorarmos o carter de repetio, de insistncia da expresso das marcas, passamos a nos ocupar dos tempos de constituio de sujeito, ou seja, o Real- Ich freudiano e o sujeito do inconsciente lacaniano. Neste caminho, destacamos o conceito de trao unrio como o suporte da diferena e do clculo para o sujeito que aparece entre dois significantes. Imediatamente se apresentou para ns a questo sobre o furo intransponvel entre S1 e S2. Nesse sentido, interessou-nos a leitura de Jacques-Alain Miller de O Seminrio 16, no que ele ressalta, em Lacan, o surgimento do sujeito em sua relao indizvel com o gozo, S1, a. Exploramos a conceituao de trao, marca, como representao material do sujeito, para discriminamos os tempos de constituio do sujeito, e seus modos de gozo. A articulao dessas discriminaes culminou em nosso estudo sobre os tempos de urgncia subjetiva, que nos levou a questionar sobre situaes clnicas em que o sujeito do inconsciente no se faz presente no dispositivo analtico. Segundo nossas concluses at aqui, consideramos a discriminao do tempo de urgncia subjetiva, que o sintoma expressa no corpo de nossos pacientes, como uma ferramenta importante para o analista. Todavia, nosso trabalho de pesquisa no est encerrado. Obstante as perguntas que foram feitas em relao clnica psicanaltica, e o estudo que empreendemos para respondlas, outras questes surgiram. Qual seria a implicao entre o sintoma como acontecimento de corpo e o diagnstico clssico das estruturas clnicas? O conceito de estrutura abrigaria o conceito de contingncia? A dimenso de gozo do sintoma questiona a conceituao de entrada em anlise segundo a instaurao do sujeito suposto saber? Segundo o que pudemos concluir, sem abandonarmos o diagnstico diferencial de neurose e psicose, e de seus tipos clnicos, ponderamos que a localizao do lugar de onde fala o sintoma de nossos pacientes favorece a leitura das marcas que o constituem.

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Como entendemos, a clnica psicanaltica se orienta ao que h de mais singular em um sujeito: para as marcas que o constituem ou, at mesmo, para propiciar novas inscries.

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