Scrates, o mestre em busca da verdade

Para o pensador grego, s voltando-se para seu interior o homem chega sabedoria e se realiza como pessoa
O pensamento do filsofo grego Scrates (469-399 a.C.) marca uma reviravolta na histria humana. At ento, a filosofia procurava explicar o mundo baseada na observao das foras da natureza. Com Scrates, o ser humano voltou-se para si mesmo. Como diria mais tarde o pensador romano Ccero, coube ao grego "trazer a filosofia do cu para a terra" e concentr-la no homem e em sua alma (em grego, a psique). A preocupao de Scrates era levar as pessoas, por meio do autoconhecimento, sabedoria e prtica do bem. Nessa empreitada de colocar a filosofia a servio da formao do ser humano, Scrates no estava sozinho. Pensadores sofistas, os educadores profissionais da poca, igualmente se voltavam para o homem, mas com um objetivo mais imediato: formar as elites dirigentes. Isso significava transmitir aos jovens no o valor e o mtodo da investigao, mas um saber enciclopdico, alm de desenvolver sua eloqncia, que era a principal habilidade esperada de um poltico. Scrates concebia o homem como um composto de dois princpios, alma (ou esprito) e corpo. De seu pensamento surgiram duas vertentes da filosofia que, em linhas gerais, podem ser consideradas como as grandes tendncias do pensamento ocidental. Uma a idealista, que partiu de Plato (427-347 a.C.), seguidor de Scrates. Ao distinguir o mundo concreto do mundo das idias, deu a estas status de realidade; e a outra a realista, partindo de Aristteles (384-322 a.C.), discpulo de Plato que submeteu as idias, s quais se chega pelo esprito, ao mundo real. Ensino pelo dilogo Nas palavras atribudas a Scrates por Plato na obra Apologia de Scrates, o filsofo ateniense considerava sua misso "andar por a (nas ruas, praas e ginsios, que eram as escolas atenienses de atletismo), persuadindo jovens e velhos a no se preocuparem tanto, nem em primeiro lugar, com o corpo ou com a fortuna, mas antes com a perfeio da alma". Defensor do dilogo como mtodo de educao, Scrates considerava muito importante o contato direto com os interlocutores - o que uma das possveis razes para o fato de no ter deixado nenhum texto escrito. Suas idias foram recolhidas principalmente por Plato, que as sistematizou, e por outros filsofos que conviveram com ele. Scrates se fazia acompanhar frequentemente por jovens, alguns pertencentes s mais ilustres e ricas famlias de Atenas. Para Scrates, ningum adquire a capacidade de conduzir-se, e muito menos de conduzir os demais, se no possuir a capacidade de autodomnio. Depois dele, a noo de controle pessoal se transformou em um tema central da tica e da filosofia moral. Tambm se formou a o conceito de liberdade interior: livre o homem que no se deixa escravizar pelos prprios apetites e segue os princpios que, por intermdio da educao, afloram de seu interior. Opondo-se ao relativismo de muitos sofistas, para os quais a verdade e a prtica da virtude dependiam de circunstncias, Scrates valorizava acima de tudo a verdade e as virtudes fossem elas individuais, como a coragem e a temperana, ou sociais, como a cooperao e a amizade. O pensador afirmava, no entanto, que s o conhecimento (ou seja, o saber, e no simples informaes isoladas) conduz prtica da virtude em si mesma, que tem carter uno e indivisvel. Segundo Scrates, s age erradamente quem desconhece a verdade e, por extenso, o bem.

A busca do saber o caminho para a perfeio humana, dizia, introduzindo na histria do pensamento a discusso sobre a finalidade da vida. O despertar do esprito O papel do educador , ento, o de ajudar o discpulo a caminhar nesse sentido, despertando sua cooperao para que ele consiga por si prprio "iluminar" sua inteligncia e sua conscincia. Assim, o verdadeiro mestre no um provedor de conhecimentos, mas algum que desperta os espritos. Ele deve, segundo Scrates, admitir a reciprocidade ao exercer sua funo iluminadora, permitindo que os alunos contestem seus argumentos da mesma forma que contesta os argumentos dos alunos. Para o filsofo, s a troca de idias d liberdade ao pensamento e a sua expresso - condies imprescindveis para o aperfeioamento do ser humano. O nascimento das ideias, segundo o filsofo Scrates comparava sua funo com a profisso de sua me, parteira - que no d luz a criana, apenas auxilia a parturiente. "O dilogo socrtico tinha dois momentos", diz Carlos Roberto Jamil Cury, professor aposentado da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. O primeiro corresponderia s "dores do parto", momento em que o filsofo, partindo da premissa de que nada sabia, levava o interlocutor a apresentar suas opinies. Em seguida, fazia-o perceber as prprias contradies ou ignorncia para que procedesse a uma depurao intelectual. Mas s a depurao no levava verdade - chegar a ela constitua a segunda parte do processo. A, ocorria o "parto das idias" (expresso pela palavra maiutica), momento de reconstruo do conceito, em que o prprio interlocutor ia "polindo" as noes at chegar ao conceito verdadeiro por aproximaes sucessivas. O processo de formar o indivduo para ser cidado e sbio devia comear pela educao do corpo, que permite controlar o fsico. J para a educao do esprito, Scrates colocava em segundo plano os estudos cientficos, por considerar que se baseavam em princpios mutveis. Inspirado no aforismo "conhece-te a ti mesmo", do templo de Delfos, julgava mais importantes os princpios universais, porque seriam eles que conduziriam investigao das coisas humanas.

Plato, o primeiro pedagogo

O filsofo grego previu um sistema de ensino que mobilizava toda a sociedade para formar sbios e encontrar a virtude
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Na histria das idias, o grego Plato (427-347 a.C.) foi o primeiro pedagogo, no s por ter concebido um sistema educacional para o seu tempo mas, principalmente, por t-lo integrado a uma dimenso tica e poltica. O objetivo final da educao, para o filsofo, era a formao do homem moral, vivendo em um Estado justo. Plato foi o segundo da trade dos grandes filsofos clssicos, sucedendo Scrates (469-399 a.C.) e precedendo Aristteles (384-322 a.C.), seu discpulo. Como Scrates, Plato rejeitava a educao que se praticava na Grcia em sua poca e que estava a cargo dos sofistas, incumbidos de transmitir conhecimentos tcnicos - sobretudo a oratria - aos jovens da elite, para torn-los aptos a ocupar as funes pblicas. "Os sofistas afirmavam que podiam defender igualmente teses contrrias, dependendo dos interesses em jogo", diz Srgio Augusto Sardi, professor da

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. "Plato, ao contrrio, pensava em termos de uma busca continuada da virtude, da justia e da verdade." Para Plato, "toda virtude conhecimento". Ao homem virtuoso, segundo ele, dado conhecer o bem e o belo. A busca da virtude deve prosseguir pela vida inteira - portanto, a educao no pode se restringir aos anos de juventude. Educar to importante para uma ordem poltica baseada na justia - como Plato preconizava - que deveria ser tarefa de toda a sociedade.

O ideal da escola pblica

Baseado na idia de que os cidados que tm o esprito cultivado fortalecem o Estado e que os melhores entre eles sero os governantes, o filsofo defendia que toda educao era de responsabilidade estatal - um princpio que s se difundiria no Ocidente muitos sculos depois. Igualmente avanada, quase visionria, era a defesa da mesma instruo para meninos e meninas e do acesso universal ao ensino. Contudo, Plato era um opositor da democracia - h estudiosos que o consideram um dos primeiros idealizadores do totalitarismo. O filsofo via no sistema democrtico que vigorava na Atenas de seu tempo uma estrutura que concedia poder a pessoas despreparadas para governar. Quando Scrates, que considerava "o mais sbio e o mais justo dos homens", foi condenado morte sob acusao de corromper a juventude, Plato convenceu-se, de uma vez por todas, de que a democracia precisava ser substituda. Para ele, o poder deveria ser exercido por uma espcie de aristocracia, mas no constituda pelos mais ricos ou por uma nobreza hereditria. Os governantes tinham de ser definidos pela sabedoria. Os reis deveriam ser filsofos e vice-versa. "Como pode uma sociedade ser salva, ou ser forte, se no tiver frente seus homens mais sbios?", escreveu Plato.

O aprendizado como reminiscncia

Mosaico de Pompia recria a Academia de Plato: ambiente de aprendizado.

Plato defendia a idia de que a alma precede o corpo e que, antes de encarnar, tem acesso ao conhecimento. Dessa forma, todo aprendizado no passaria de um esforo de reminiscncia um dos princpios centrais do pensamento do filsofo. Com base nessa teoria, que no encontra eco na cincia contempornea, Plato defendia uma idia que, paradoxalmente, sustenta grande parte da pedagogia atual: no possvel ou desejvel transmitir conhecimentos aos alunos, mas, antes, lev-los a procurar respostas, eles mesmos, a suas inquietaes. Por isso, o filsofo rejeitava mtodos de ensino autoritrios. Ele acreditava que se deveria deixar os estudantes, sobretudo as crianas, vontade para que pudessem se desenvolver livremente. Nesse ponto, a pedagogia de Plato se aproxima de sua filosofia, em que a busca da verdade mais importante do que dogmas incontestveis. O processo dialtico platnico - pelo qual, ao longo do debate de idias, depuram-se o pensamento e os dilemas morais - tambm se relaciona com a procura de respostas durante o aprendizado. "Plato do mais alto interesse para todos que compreendem a educao como uma exigncia de que cada um, professor ou aluno, pense sobre o prprio pensar", diz o professor Sardi.

Estudo permanente

A educao, segundo a concepo platnica, visava a testar as aptides dos alunos para que apenas os mais inclinados ao conhecimento recebessem a formao completa para ser governantes. Essa era a finalidade do sistema educacional planejado pelo filsofo, que pregava a renncia do indivduo em favor da comunidade. O processo deveria ser longo, porque Plato acreditava que o talento e o gnio s se revelam aos poucos. A formao dos cidados comearia antes mesmo do nascimento, pelo planejamento eugnico da procriao. As crianas deveriam ser tiradas dos pais e enviadas para o campo, uma vez que Plato considerava corruptora a influncia dos mais velhos. At os 10 anos, a educao seria predominantemente fsica e constituda de brincadeiras e esporte. A idia era criar uma reserva de sade para toda a vida. Em seguida, comearia a etapa da educao musical (abrangendo msica e poesia), para se aprender harmonia e ritmo, saberes que criariam uma propenso justia, e para dar forma sincopada e atrativa a contedos de Matemtica, Histria e Cincia. Depois dos 16 anos, msica se somariam os exerccios fsicos, com o objetivo de equilibrar fora muscular e aprimoramento do esprito. Aos 20 anos, os jovens seriam submetidos a um teste para saber que carreira deveriam abraar. Os aprovados receberiam, ento, mais dez anos de instruo e treinamento para o corpo, a mente e o carter. No teste que se seguiria, os reprovados se encaminhariam para a carreira militar e os aprovados para a filosofia - neste caso, os objetivos dos estudos seriam pensar com clareza e governar com sabedoria. Aos 35 anos, terminaria a preparao dos reis-filsofos. Mas ainda estavam previstos mais 15 de vida em sociedade, testando os conhecimentos entre os homens comuns e trabalhando para se sustentar. Somente os que fossem bem-sucedidos se tornariam governantes ou "guardies do Estado".