1 N

Teocomunicao Porto Alegre v. 40 n. 3 p. 358-377 set./dez.
2010
O MUNDO DO TEXTO E A
CONSTRUO DA IDENTIDADE
RELIGIOSA NO ISLAMISMO
*
THE WORLD OF TEXT AND THE CONSTRUCTION
OF RELIGIOUS IDENTITY IN ISLAMISM
Walter Salles**
Johnny Artur dos Santos***
Resumo
Este ensaio procura mostrar como a identidade pessoal e coletiva, construda
a partir da tradio islmica, sempre uma identidade que encontra no Alcoro
o instrumental lingustico que a eleva linguagem e, portanto, ao sentido.
Alm disso, busca explicitar como a possibilidade de uma nova interpretao
do Alcoro, para alm da literalidade do texto, parece ser fundamental para
uma melhor compreenso da construo de uma identidade religiosa que
profundamente dependente do texto sagrado, compreenso que pode abrir
novos horizontes no dilogo com o mundo islmico. Esses novos horizontes
podem ser vislumbrados desde a refexo hermenutica desenvolvida por Paul
Ricoeur, notadamente a partir de sua noo de mundo do texto.
PALAVRAS-CHAVE: Hermenutica. Identidade. Religio. Texto.
* Trabalho do projeto de pesquisa Identidade narrativa e linguagem religiosa. A
ontologia hermenutica de Paul Ricoeur como princpio de anlise do pluralismo
religioso. O presente trabalho fruto da pesquisa desenvolvida no programa de
Iniciao Cientfca da PUC-Campinas como parte das atividades do Grupo de
pesquisa Teologia contempornea que possui como linha de pesquisa Questes
contemporneas de hermenutica em Teologia fundamental. Esta observao
inicial se faz necessria para prevenir o leitor quanto s pretenses de um trabalho
que deseja ser de iniciao, de iniciar algum na aventura da pesquisa cientfca.
** <wfsalles@puc-campinas.edu.br>.
*** Aluno de graduao da Faculdade de Teologia da PUC-Campinas.
359 O mundo do texto e a construo da identidade...
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 40, n. 3, p. 358-377, set./dez. 2010
Abstract
This article is based upon the dialogue between Judaism and Christianity,
assuming that religious identity arises from besides other elements- the
Traditional texts. The refection we propose uses the relationship between
the world of the text and the narrative identity, these concepts taken from
philosophical hermeneutics by Paul Ricoeur. In other words, the creation of
religious identity supposes the hermeneutics of oneself on the mirror of the
words, which are taken from the Traditional texts. The objective of this refection
is to understand how this hermeneutics of the self can contribute to the dialogue
between two monotheistic traditions that lay the foundation of their identities on
the Sacred texts.
KEYWORD: Hermeneutic. Identity. Religion. Text.
Introduo
Talvez, desde essa iniciativa feminina que busca de uma maneira
ousada, corajosa, de se apropriar do texto sagrado de sua tradio
se possa vislumbrar novas perspectivas para o dilogo entre judeus,
cristos e muulmanos. E isso a partir da noo de uma identidade
religiosa que se diz, se narra, desde o instrumental lingustico fornecido
por seus textos sagrados e da ideia de mundo do texto que nos possibilita
a compreenso da prpria identidade humana e religiosa no espelho
das palavras. Somente uma identidade religiosa assim compreendida
capaz de ir ao encontro de outras tradies culturais que em uma
lngua diferente narram a relao fundamental com o Sagrado, sempre
respeitando a alteridade religiosa em sua irredutvel diferena.
Uma observao preliminar se faz necessria para expressar o
objetivo da pesquisa em torno da construo da identidade religiosa no
Islamismo, tendo como pano de fundo a importncia do texto sagrado
na construo desta identidade. Trata-se, pois, de verifcar como a
identidade pessoal e coletiva elaborada no interior da tradio islmica
sempre uma identidade construda a partir de um texto fundador,
(Al) Coro, sendo a interpretao desse texto fundador uma reconfgurao
da tradio islmica, a qual, ao ser narrada, destaca alguns aspectos
em detrimento de outros. Alm disso, trata-se de explicitar como a
compreenso da identidade religiosa no contexto da tradio islmica
pode ajudar no dilogo com as duas outras religies monotestas
cuja tradio igualmente se constri a partir de textos fundadores: o
Cristianismo e o Judasmo.
360 SALLES, W.; SANTOS, J. A.
1 O mundo do texto e a formao da identidade religiosa
Na histria das religies, trs so aquelas que recebem a de-
nominao de religies do livro: Judasmo, Cristianismo e Islamismo.
Isso porque a f que emana de suas tradies uma f textual, ou seja,
tem nos textos sagrados o instrumental lingustico fundamental para
dizer a sua experincia com Sagrado. Alm disso, essas trs tradies
religiosas tm na fgura de Abrao uma raiz comum, conforme relatado
em seus textos fundadores, sendo por isso consideradas tambm como
religies abramicas. Um terceiro aspecto a ser destacado a f no Deus
nico, criador e salvador, professada por essas tradies religiosas, o
que as confgura como religies monotestas. Estes trs aspectos o
texto sagrado, a fgura de Abrao e o monotesmo so frequentemente
utilizados por aqueles que se empenham no dilogo interreligioso como
o horizonte que possibilita a busca por um dilogo fecundo entre essas
trs tradies. Todavia, a fm de respeitar o objetivo e a dinmica prpria
da iniciao cientfca que possibilitou a elaborao desse trabalho,
as refexes aqui apresentadas estaro limitadas pela compreenso
da construo da identidade religiosa do povo muulmano que tem o
Alcoro (ou Coro) como livro sagrado. Para tanto, a noo de mundo
do texto, oriunda das refexes do flsofo francs Paul Ricoeur (1913-
2005), ser tomada como referencial terico do presente trabalho.
semelhana do Judasmo e do Cristianismo, faz parte da confsso
de f da tradio islmica a revelao de Deus na histria de um povo.
Todavia, para essa tradio, Deus revelou-se a Maom sob o nome de
Al e lhe transmitiu seus ensinamentos, os quais foram posteriormente
colocados sob a forma de um texto. Este texto sagrado tido como nico
e sempre idntico a si mesmo, pois para a f islmica o Coro no foi
construdo ao longo dos sculos tal como a Torah (tradio judaica) e a
Bblia (tradio crist), e, alm disso, sempre revela aquilo que foi, que
e que ser a vontade de Al.
Todavia, no podemos deixar de abordar alguns pontos sobre o
Coro, desde a perspectiva de estudos recentes na rea da hermenutica
que possibilitam uma nova interpretao e compreenso da mensagem
contida no livro sagrado do Isl, embora autoridades ofciais do
Islamismo neguem a possibilidade de uma nova interpretao dos
ensinamentos revelados a Maom. No entanto, a possibilidade de uma
nova interpretao do Coro, para alm da literalidade do texto, parece
ser fundamental para uma melhor compreenso da construo de uma
identidade religiosa que profundamente dependente do texto sagrado,
compreenso que pode abrir novos horizontes no dilogo com o mundo
islmico.
Estes novos horizontes podem ser vislumbrados desde a refexo
hermenutica desenvolvida por Paul Ricoeur, que sempre se mostrou
sensvel riqueza da linguagem, para com diversidade e irredutibilidade
de seus usos. Ricoeur v a prpria religio como uma forma de linguagem,
tomando a srio a analogia que diz que estamos ligados a uma religio
como estamos ligados a uma linguagem, assim sendo, suspeitava de
todos aqueles que propunham uma linguagem bem formada, uma
linguagem que traduzisse as outras limitando-lhes o sentido. Este
pressuposto fundamental para compreender Ricoeur quando interroga
essa diversidade, essa multiplicidade de linguagens, desde a perspectiva
da narratividade. Assim sendo, a prpria diversidade das linguagens
que permite a diversidade do ato de narrar: referimo-nos ao mundo
de vrios modos, o que no s enriquece a narrativa como a prpria
verdade ou referncias que ela visa.
1
Neste sentido, podemos falar que h um parentesco entre a metfora
e a narrativa, pois ambas tm a capacidade de refazer o mundo: O mundo
do texto, porque mundo, entra necessariamente em coliso com o
mundo real, para o refazer, quer confrmando-o, quer negando-o.
2

A noo de mundo do texto, como a desenvolve Ricoeur, possibilita
uma melhor compreenso do papel de uma obra literria na construo
de uma identidade religiosa ao abrir o texto a novas interpretaes que
esto para alm da inteno primeira do autor. Para Ricoeur, a tarefa da
hermenutica diz respeito ao mundo que o texto desdobra diante de si e
do leitor que dele se aproxima, o l e interpreta.
Entretanto, preciso lembrar que, em suas refexes, Ricoeur
em parte herdeiro da refexo de Martin Heidegger (1889-1976) e
Hans-Georg Gadamer (1900-2002). Com Heidegger, a questo da
compreenso situa-se como uma dimenso essencial do Dasein, do ser-
a, ou seja, a compreenso passa a ser vista como o modo de ser-no-
mundo. Isso faz do ato de compreender a abertura de uma possibilidade
de ser (no mundo) e no simplesmente o conhecimento de um fato bruto
ou do outro. Heidegger toma distncia da distino entre explicar e
compreender, uma vez que para ele explicar na verdade compreen-

1
HELENO, Jos M. M. Hermenutica e ontologia em Paul Ricoeur, p. 180.
2
RICOEUR, Paul. Del texto a la accin. Ensayos de Hermenutica II, p. 21.
der-se. J para Gadamer, estamos sempre situados na histria; pertencemos
a uma tradio que nos forma e informa, e ao entrarmos em contato com
expresses signifcativas de outra situao histrica, ocorre na verdade
um encontro de horizontes de sentidos. Na linguagem de Gadamer, d-se
uma fuso de horizontes e no um conhecimento objetivo do outro, e
nessa fuso, o mundo ou o horizonte de quem compreende ampliado
pela abertura provocada pelo horizonte alheio. Esta noo gadameriana
tem por pressuposto a viso positiva no que diz respeito presena
do outro (cultura, tradio religiosa, pessoa), o que no o caso para
aqueles que veem a pluralidade como uma ameaa prpria identidade
(cultural e religiosa).
Assim, a noo de ser-no-mundo de Heidegger e a noo ga-
dameriana de pertena histrica esto na base da hermenutica flosfca
de Paul Ricoeur que nos ajuda a refetir sobre a construo da identidade
religiosa e, consequentemente, do dilogo interreligioso.
Entretanto, apesar da infuncia heideggeriana em seu pensamento
flosfco, Ricoeur considera inevitvel um longo percurso pela questo
da linguagem e da interpretao, algo distinto do salto direto ao ser,
promovido por Heidegger. Afnal, no movimento da interpretao que
percebemos o ser interpretado. Em suma, Ricoeur propem uma via
longa na qual a interpretao tida como um processo complexo que
inclui tanto a explicao (descrio das estruturas e suas leis) como a
compreenso (a apropriao do sentido pelo sujeito).
3
A interpretao de um texto exige a superao de uma distncia, de
um distanciamento cultural a partir da incorporao do sentido do texto
na compreenso que algum tem de si mesmo, algo distinto de uma
arte ou tcnica de especialista. A hermenutica diz respeito a todo ser
humano que busca a compreenso do mundo e de si mesmo, e que, para
tal, lana mo dos modos de compreenso que lhe esto disponveis:
metfora, alegoria, mito, analogia... H, pois, uma profunda ligao
entre interpretao e realidade, sendo a interpretao da realidade o
dizer algo sobre alguma coisa. Na semntica grega, j se sabia que dizer
algo de alguma coisa j dizer outra coisa, interpretar.
4
Por isso, na
linguagem temos a indicao de que a compreenso um modo de ser,
sendo o texto expresso da vida fxada pela escrita, ou seja, a tessitura
da vida.
3
GENTIL, Hlio Salles. Para uma potica da modernidade, p. 46.
4
RICOEUR, P. O confito das interpretaes, p. 8.
A hermenutica possui, pois, uma relao privilegiada com a
linguagem, como mostra o carter polissmico de nossas palavras que
possuem mais de uma signifcao quando consideradas fora de seu uso
em determinado contexto. Esta polissemia pe em jogo uma atividade
de discernimento. A interpretao propriamente esta atividade de
discernimento, a qual, no nvel mais elementar, consiste em reconhecer
a univocidade da mensagem que o locutor constituiu, tendo por base
a polissemia do lxico comum. Por sua vez, a refexo o elo entre
a compreenso de si, ou seja, a refexo a apropriao do nosso
esforo por existir e de nosso desejo de ser, atravs das obras que
testemunham esse esforo e esse desejo.
5
Neste sentido, ao tornar-se
contemporneo do texto, o intrprete pode apropriar-se de seu sentido,
ou seja, a apropriao do sentido guiada pelo desejo de compreenso
de si mesmo. Todavia, a centralidade do sujeito no pode ser colocada
como dimenso introdutria e muito menos como centro de gravidade da
questo hermenutica. Alm disso, o texto para Ricoeur o paradigma do
distanciamento na comunicao e por isso mesmo revela uma dimenso
fundamental da experincia histrica do ser humano: a historicidade
uma comunicao na e pela distncia.
6
Esse tipo de comunicao supe que o texto possa preservar o
discurso de sua destruio ao longo do tempo. Todavia, no apenas essa
a funo da escrita, uma vez que ela promove igualmente a autonomia do
texto como algo que lhe constitutivo. graas escrita que o mundo
do texto faz explodir o mundo do autor, uma vez que na escrita temos
a superao do horizonte intencional, fnito, do autor. Desta maneira, a
hermenutica se afasta da alternativa que durante muito tempo marcou
o seu exerccio: ou compreender um autor ou entender a estrutura de
um texto. Esse distanciamento nos aproxima da ideia de que interpretar
trazer linguagem o tipo de ser-no-mundo que se desvela diante do
texto. Em outras palavras,
[...] a escrita torna o texto autnomo relativamente inteno do
autor. O que o texto signifca, no coincide mais com aquilo que o
autor quis dizer. Signifcao verbal, vale dizer, textual, e signifcao
mental, ou seja, psicolgica, so doravante destinos diferentes [...]
O texto deve poder, tanto do ponto de vista sociolgico quanto

5
RICOEUR, P. O confito das interpretaes, p. 18-19.
6
RICOEUR, P. Interpretao e ideologias, p. 44.
do ponto de vista psicolgico, descontextualizar-se de maneira a
deixar-se recontextualizar numa nova situao: o que justamente
faz o ato de ler.
7
Esta maneira de entender o papel da escrita provoca uma ntida
ruptura com a hermenutica romntica, que fazia da interpretao o
ato de compreender um autor e s vezes melhor do que ele mesmo
se compreendia. A escrita liberta, pois, o discurso da contingncia do
dilogo, na medida em que o fxa em uma obra, e a reorientao da
hermenutica supe a noo de texto e a sua apropriao por parte
do leitor, uma e outra se confgurando respectivamente no momento
objetivo e no momento subjetivo da tarefa hermenutica. De fato, uma
proposio de mundo aquilo que deve ser interpretado em um texto,
um mundo que podemos habitar e a partir do qual podemos compreender
a ns mesmos.
8
O mundo do texto , pois, o objeto propriamente dito da
hermenutica, sendo a sua tarefa primeira deixar aforar este mundo
que o texto desvela diante dele. E uma vez desdobrado diante do texto,
ele apresenta-se como proposio de mundo que, ao entrar em contato
com o mundo real, o refaz, seja confrmando-o, seja reconfgurando-o. A
proposio de mundo efetuada pelo texto nos coloca diante do problema
da apropriao ou da aplicao do texto ao contexto do leitor. No se
trata de querer impor ao texto a nossa capacidade fnita de compreender,
mas expor-se a ele, deixar-se formar pela proposio de mundo que
nos feita, o que possvel chamar de metamorfose do ego, afnal s
me encontro como leitor, perdendo-me.
9
Neste sentido, compreenso
signifca desapropriao e apropriao de si, e isto supe uma distncia
crtica de si mesmo. Isto faz com que a interpretao seja todo o
contrrio do desejo de contemporaneidade ao autor, conforme supunham
Schleiermacher e Dilthey; ela apropriao de uma proposio de modo
de ser, entendida como objetivao tpica das obras da cultura. Alm
disso, a apropriao pela interpretao signifca a superao da distncia
cultural e possui tambm o carter de atualizao, ou seja, a efetivao
das possibilidades semnticas do texto.
A operao objetiva da interpretao signifca tomar o caminho
aberto pelo texto, colocar-se em marcha em direo ao oriente do texto.

7
RICOEUR, P. Interpretao e ideologias, p. 53.
8
Ibidem, p. 56.
9
Ibidem, p. 58.
Por isso, interpretar um risco, uma vez que signifca expor-se diante
do texto para habitar o mundo que se desdobra diante dele, texto e leitor.
Em outras palavras, interpretar decifrar a vida no espelho do texto.
10
No empreendimento hermenutico, busca-se a confrontao, o
dilogo, a conversao entre o intrprete e a proposio de mundo feita
pelo texto. No se trata, pois, de encontrar subjacente ao texto uma
inteno perdida, a do autor, e sim, como dissemos acima, de se expor
ao mundo que o texto desvela diante dele, face ao leitor. Neste sentido,
a conscincia expe-se ao mundo que o texto cria e que possibilita uma
nova compreenso de si mesmo. Entretanto, importante ressaltar que
a hermenutica convida a fazer da subjetividade a ltima categoria de
uma teoria de compreenso. E mais, a subjetividade deve ser perdida
como origem a fm de ser encontrada em uma funo mais modesta do
que a de origem radical, como o queria Descartes a partir da ideia do eu
absoluto expresso por Penso, logo existo.
Esta descentralizao nos afasta de qualquer atitude subjetivista,
uma vez que a compreenso de si acontece por meio da compreenso
diante de algo, no caso o mundo do texto. neste sentido que temos
tambm o abandono do Eu, dono de si mesmo, para pensar no
si, discpulo do texto. E o que torna possvel a leitura de um texto
justamente o seu no fechamento sobre si mesmo, ou ainda, a sua
abertura a outras possibilidades. Em outras palavras, a compreenso de
um texto no um fm em si mesmo.
Alm disso, no processo de interpretao, no cessamos de
interpretar um texto por meio de outros textos, ou seja, ler e interpretar
colocar em marcha um novo discurso a partir do discurso do texto
lido e interpretado. Por isso, a interpretao de um texto chega a termo
na interpretao de si mesmo, do leitor que doravante se compreende
melhor, se compreende diferentemente ou comea a se compreender.
Com a escritura, temos a objetividade do texto que nos permite apreender
a signifcao do evento da palavra (o discurso) e no o evento do dizer,
mas o dito da palavra.
A dissociao entre a signifcao do texto e a inteno do autor
rompe as amarras psicolgicas do autor e introduz o leitor na permanente
aventura da interpretao. Assim, como o texto liberta a sua signifcao
da tutela da inteno mental (do autor), ele livra sua referncia dos limites
da referncia ostensiva (o mundo do autor). As referncias abertas pelo

10
RICOEUR, P. Confito das interpretaes, p. 322.
texto nos colocam diante de um mundo de novas possibilidades, de
novas dimenses, no qual se d o risco da interpretao.
A compreenso de um texto passa a ser tambm a compreenso da
nossa situao de leitores. Por isso, aquilo que compreendemos em um
discurso no outra pessoa, mas um projeto de vida ou, na linguagem
heideggeriana, o esboo de um novo ser-no-mundo. , pois, a escritura
que revela o destino do discurso: projetar um mundo.

O que escrito se
dirige ao auditrio que o texto criou e no somente ao tu do dilogo,
o interlocutor, caracterizando a dimenso de universalidade do discurso,
na medida em que o discurso pela escrita escapa aos limites do face-
a-face eu-tu, aquele que fala e aquele que escuta. O face-a-face da
escritura (do escrito) (ou equivale) quilo que algum capaz de ler.
Ricoeur entende a linguagem como sendo fundamentalmente uma
experincia pessoal de mundo trazida linguagem, dotando-a de sentido
e tornando-a acessvel a outra pessoa. Por isso, ele refete de maneira
fecunda a dialtica entre pertena e distanciamento a partir da noo
de texto que apreendido como discurso fxado pela escrita. O texto
confgura-se como o paradigma da comunicao no distanciamento, o
que manifesta um carter fundamental da historicidade humana: uma
comunicao na e pela distncia.
Assim sendo, interpretar signifca apropriar-se do mundo que o
texto desdobra diante de si e do leitor, apropriao que acontece no ato
da leitura. E aqui vale a pena destacar uma ideia importante da refexo
Ricoeur: ler um livro considerar o seu autor como j morto e o livro
como pstumo,
11
o texto cria autonomia substancial. Diferentemente
do discurso oral em que se estabelece uma relao direta entre locutor
e ouvinte, no discurso escrito o autor j no tem poder sobre ele, pois
a obra existe por si mesma, tem vida prpria, compe um mundo
prprio. O texto pode, portanto, ser apropriado em outras situaes por
leitores que se encontram distantes, ou seja, no compartilham de modo
imediato da mesma situao do autor do texto. O texto destaca-se de
seu contexto original, ganhando a possibilidade de se descontextualizar
e recontextualizar em situaes muito diferentes daquela da qual
emergiu.
No cessamos de recontextualizar o texto, pois o interpretamos
mediante outros textos, de nossa tradio, tornando-se assim um
processo interminvel de reapropriao. Assim, se o texto veicula um

11
GENTIL, H. S. Para uma potica da modernidade, p. 139.
mundo, no podemos dizer que tambm o mundo se d, ele mesmo, sob
a forma textual?
12
Para Ricoeur, de fato, o que deve ser apropriado em
um texto a proposio de mundo que ele desdobra diante de si e do
leitor que dele se aproxima, um mundo no qual me projeto e, portanto,
posso melhor me compreender ou comear a compreender quem sou,
posso interpretar a minha prpria identidade. Neste sentido, o processo
hermenutico na leitura de um texto desapropria o leitor-intrprete de
sua identidade primeira a fm de abri-lo a novas possibilidades de ser, a
novas maneiras de agir e habitar o mundo.
No contexto deste ensaio, a insistncia sobre a pertinncia da
hermenutica textual desenvolvida por Paul Ricoeur encontra sua
razo de ser na melhor inteligibilidade que esse trabalho hermenutico
proporciona s relaes entre a leitura do texto sagrado e a construo de
uma identidade religiosa, sobretudo ao colocar em questo uma pretensa
transparncia do sujeito a si mesmo e tambm na medida em que se
concebe a compreenso de si a partir da mediao de signos, smbolos
e textos: compreender-se diante de uma obra da cultura receber um
outro si, diferente daquele que chega interpretao. Neste momento,
destacaremos de forma sinttica a importncia da hermenutica de si no
espelho das palavras dos textos sagrados para a construo da identidade
religiosa.
Em primeiro lugar, essa hermenutica nos ajuda a ultrapassar uma
concepo de tessitura da revelao como sendo o ditado do autor divino
a um interlocutor privilegiado (autores bblicos e Maom, por exemplo),
ou seja, o que est escrito no livro sagrado seria uma traduo literal
da palavra divindade. Do contrrio, no seria possvel considerar as
formas de discurso que compem esses textos, formas que manifestam
um contexto cultural e um momento histrico bem determinados, os
quais so reveladores de um certo mundo, diante do qual o leitor tem
a possibilidade de ver desvelar-se um novo ser com relao sua
existncia ordinria. Uma ruptura movida pela vontade de fazer existir
um mundo novo no qual se possa habitar.
Em seguida, possibilita um equilbrio entre palavra e escritura ao
considerar a situao hermenutica das primeiras comunidades religiosas,
tomando assim distncia da obsesso por uma palavra original que seja a
voz do fundador ausente. Nas origens das diversas tradies religiosas,

12
HELENO, J. M. M. Hermenutica e ontologia em Paul Ricoeur, p. 188.
no h a textualizao literal de uma voz, mas textos que j so em si
mesmos interpretaes de uma mensagem, acolhida na f.
Por fm, a flosofa hermenutica de Paul Ricoeur nos convida a
manter o equilbrio entre uma leitura crtica dos textos sagrados e uma
aproximao hermenutica, nos conclama a valorizar a dimenso potica
das grandes narrativas. Assim, por exemplo, uma teologia do Novo
Testamento no deve se ater descrio exata dos gestos e das palavras
de Jesus, mas narrar a histria de Jesus como uma histria exemplar que
diz respeito aos homens e s mulheres de todos os tempos.
Esses trs aspectos supem o carter interpretativo de todo
conhecimento humano; no existe acesso imediato realidade na
medida em que esse acesso feito por meio da linguagem que j
necessariamente uma interpretao, a qual no se confgura como uma
espcie de criao do nada. Alm disso, colocar a interpretao como
apropriao criativa de uma determinada tradio religiosa considerar
o risco que est presente em todo ato interpretativo: o risco da distoro
e do erro, mas que tambm o risco do prprio ato de f, o qual, para
ser fel ao seu impulso originrio, deve conduzir a uma interpretao
criativa da identidade religiosa.
Esse risco inerente hermenutica de si signifca arriscar-se em
uma nova maneira de ser, possibilitada pela interpretao da tessitura
da vida, entendendo-se tambm a histria e a realidade social como um
texto aberto interpretao. Nesse arriscar-se, prprio da construo
da identidade religiosa, preciso levar a srio a historicidade da verdade
e a historicidade do intrprete que busca atualizar a verdade religiosa
para a sua realidade. Para tanto, busca decifr-la para hoje e desde esta
releitura promove uma nova escritura, uma nova narrativa.
O trabalho hermenutico na construo de uma identidade religiosa
, pois, o esforo constante para tornar cada vez mais inteligvel a
prpria identidade para si mesmo e para os outros, e consequentemente,
possibilitar o dilogo com as outras tradies religiosas. Essa construo
dialogal supe uma verdade de f que fundamentalmente histrica e
sem acesso imediato. A verdade religiosa sempre um devir entregue
ao risco da interpretao, da histria e da liberdade criativa daquele
que cr e interpreta. Por isso, a hermenutica de si na construo de
uma identidade religiosa no deve partir de enunciados concebidos
desde conceitos emanados de um pensamento meramente especulativo.
Na verdade, deve voltar-se prioritariamente para as expresses que
manifestam a maneira como determinada comunidade de f traduz para
si mesma e para os outros suas formas mais originais de relao com a
divindade.
13
No contexto desta experincia religiosa, a conversao entre o
sujeito interpretante e o texto supe uma condio prvia: o ato de f, ou
seja, um prejulgamento favorvel com relao ao texto que recebido da
tradio, assumindo-o como palavra divina, e que elaborado sempre a
partir da interrelao entre a riqueza dos questionamentos que surgem
da realidade e a dimenso fecunda da tradio, relao capaz de produzir
uma nova interpretao do texto sagrado. Nesse processo hermenutico,
h a busca por um equilbrio entre a experincia pessoal e a tradio,
ou ainda, a valorizao da pessoa dentro de um processo de relao
interpessoal. Trata-se da apropriao e da reapropriao da tradio
por parte do indivduo, a capacidade de enraizar as manifestaes
particulares da f em uma determinada tradio que fornece elementos
para a construo e reformulao da identidade pessoal.
Nesta linha de raciocnio, possvel apreender determinados textos
como revelao divina na medida em que desdobram diante do leitor
a possibilidade de um ser novo no mundo e no porque foram escritos
sob o ditado de um suposto autor divino. Em outras palavras, a nossa
existncia moldada pelos eventos que nos atingem e isto faz com que
dependamos de certos eventos fundadores. Aquilo que somos depende
dos testemunhos histricos que acontecem por meio dos eventos que nos
atingem profundamente desde o seio de uma tradio.
Por isso, se o paradigma do texto nos coloca diante de uma
reorientao da hermenutica, este mesmo paradigma no nos deixa
esquecer que um dos grandes desafos da hermenutica consiste em
interpretar interpretaes da realidade. Afnal, a fala e a escrita so uma
forma de interpretao e no somente a partir do logos, da razo, mas
tambm do mito e do smbolo, o que exige descobrir um sentido oculto
para alm do manifesto. Isso vale de modo especial para a linguagem
religiosa, pois quando se diz que a linguagem indica um modo de ser,
isso se aplica tambm linguagem religiosa.
O discurso religioso em geral deve ser considerado como
linguagem simblica ou metafrica. Alm disso, a linguagem religiosa,
diferentemente da cientfca (no sentido emprico-formal), no apresenta
a sua proposio de mundo em forma de dado mensurvel, mas sim
como uma possibilidade de ser, de existir. Neste sentido, o intrprete

13
RICOEUR, P. Hermneutique de lide de Rvlation, in: La Rvlation, p. 30.
dos textos religiosos no deve limitar-se a descobrir o que est escrito;
a sua tarefa primeira est em olhar para onde o texto aponta. Da que
interpretar e compreender um texto sagrado, no qual a divindade se
manifesta, consiste em seguir a direo para qual o seu sentido indica
ou orienta.
A esta perspectiva encontra-se subjacente a ideia de que o ato
de crer indissocivel do ato de interpretar, isto , crer interpretar,
lembrando que muitas tradies religiosas so desde sua origem um
movimento de interpretao. Se considerarmos o que foi dito sobre
a hermenutica textual, conforme a concebe Paul Ricoeur, possvel
dizer que f religiosa acontece na nova existncia que o mundo do texto
possibilita, confgurando-se em algo irredutvel a qualquer forma de
tratamento lingustico. O movimento ininterrupto da interpretao tem
seu incio e seu termo no risco de uma resposta que nenhum comentrio
pode gerar ou esgotar, risco entendido como uma nova possibilidade de
existir. Todavia, importante lembrar que a linguagem religiosa possui
caractersticas pr-lingusticas que podemos defnir como a preocupao
ltima, ou seja, o nico necessrio a partir do qual nos orientamos em
todas as nossas escolhas e que nomeado de diversas maneiras a partir
do pluralismo religioso que caracteriza nosso mundo.
Graas ao processo de distanciamento que a escritura provoca em
relao sua situao inicial, ao seu destinatrio primitivo, ou ainda,
mensagem de seu locutor, a palavra chega at ns por meio de seu
sentido e no mais na voz de seu proclamador. E justamente a tradio
que faz a ligao entre a palavra e a escritura, bem como entre a escritura
e a palavra proclamada, o que faz da tradio a perspectiva histrica
desse processo antes mesmo de ser considerada como uma fonte de
inspirao suplementar aos textos sagrados.
Desta maneira, a identidade religiosa de um povo marcada
pelo seu agir, pela sua maneira de habitar o mundo, possibilitada pela
interpretao dos textos de sua tradio. Falar, portanto, de identidade,
falar daquilo que se forma no seio de um povo, a partir de smbolos, de
uma crena, de um livro sagrado. Nesta perspectiva, devemos interpretar
o texto como fomentador de aes, de modos de vida. No caso do
Islamismo, o Coro traz tona toda uma maneira de se viver submisso
14
vontade de Deus, a exemplo de Abrao.
14
importante lembrar que o termo islam signifca submisso ( vontade de Al).
2 A identidade textual do povo islmico e o possvel
dilogo entre as religies abramicas
Uma das aquisies da pesquisa em torno de aspectos das refexes
hermenuticas de Paul Ricoeur consiste na ideia de que o livro (o
discurso escrito) engloba um mundo prprio que excede o contexto
em que foi escrito, podendo ser interpretado e atualizado cada vez que
lido e inevitavelmente interpretado. Entretanto, isto que surge como
abertura ao dilogo, pode ao mesmo tempo confgurar-se como um
grande obstculo, uma vez que, para certa mentalidade islmica, o Coro
sempre revela a mesma mensagem de Al ao longo dos sculos, visto que
a palavra sendo nica no pode ser alterada, mas apenas seguida. Essa
palavra quer reconstruir o monotesmo puro, perdido no Judasmo e no
Cristianismo porque ambas tradies permitem a interpretao do texto
sagrado. A prpria profsso de f islmica nos remete ao Shema Israel
(Dt 6, 4): No h deus seno Al, e Maom seu profeta (comumente
chamada de Shahada). A vocao do Isl, portanto, reivindicar os
direitos absolutos do Deus nico contra toda forma de idolatria. Esse
o germe, a relao do Alcoro com Deus, o ponto de partida e o ncleo
constitutivo em torno do qual o isl se cristaliza.
A diferena fundamental entre a viso moderna do ser humano e a
viso religiosa fca evidente na contraposio entre o desejo de autonomia
e independncia humana, e a insistncia na submisso e na obedincia
por parte de determinada viso religiosa. Do ponto de vista da religio, a
vida humana tem sentido no porque o ser humano sabe dar sentido ao
mundo, mas porque a vida recebe o seu sentido, de Deus ou dos deuses,
do mistrio que se esconde atrs das coisas, da Revelao divina num
texto considerado como sagrado.
15
Entretanto, se judeus e cristos so acusados de idolatria por
permitirem a interpretao de seus textos sagrados. Um indcio de que
o Coro foi escrito como interpretao da mensagem divina ao longo do
tempo est no fato de que as primeiras suras
16
defendiam o Judasmo e
o Cristianismo, e comungavam de alguns conceitos, enquanto o Profeta
Maom ainda vivia, ao passo que as ltimas suras, escritas em Medina,

15
BORGMAN, Erik. O Deus transcendente, onipresente, como espao para o Ilu-
minismo, in: Concilium, v. 5, n. 313 (2005), p. 121.
16
Sura: captulos do Alcoro, que por sua vez so subdivididos em versculos como na
Torah e na Bblia crist.
depois da morte do Profeta, atacam violentamente essas outras duas
tradies monotestas.
No que diz respeito ao Cristianismo, h ainda outra confsso de f
escandalosa para a mentalidade islmica, ou seja, na confsso de que
Jesus de Nazar o Filho de Deus encarnado. Ora, como possvel que
Deus, o Clemente, o Misericordioso, o Grandssimo possa encarnar-
se em um corpo humano? Al nico, no h ningum como Ele.
Os muulmanos at reconhecem o nascimento virginal de Jesus, mas
acreditar que ele seja o Filho de Deus um absurdo:
seguidores do Livro! No vos excedais em vossa religio, e no
digais acerca de Al seno a verdade. O Messias, Jesus, flho de
Maria no seno o Mensageiro de Al e Seu Verbo, que Ele lanou
a Maria, e esprito vindo dEle. Ento, credes em Al e em Seus
Mensageiros e no digais: Trindade. Abstende-vos de diz-lo:
-vos melhor. Apenas, Al Deus nico. Glorifcado seja! Como
teria Ele um flho?! Dele o que h nos cus e o que h na terra. E
basta Al por Patrono!
17
Assim, a partir do Cristianismo, rompe-se toda uma concepo
da gerao carnal de Deus. O nome Pai no faz parte dos 99 nomes
de Deus, pois ele sempre tomado no sentido literal do termo. Essa
negao da Encarnao de Deus em Jesus de Nazar, to fundamental
para a f crist, torna, portanto, o dilogo entre cristos e muulmanos
particularmente difcil. Todavia, este dilogo ainda possvel uma vez
que se pode pensar o Isl como revelao e como atitude prtica que tem
como importante papel a advertncia quanto s concepes e prticas
insufcientes do Cristianismo em matria de monotesmo. A revelao
de Deus no se esgota nas dimenses histricas do Cristianismo.
Na histria da teologia crist, sempre houve a preocupao
em conciliar a unicidade de Deus com a trindade das pessoas. Karl
Rahner tenta compreender as pessoas divinas como modos distintos de
subsistncia divina, enquanto que Moltmann usa o conceito trinitrio de
unio: S o conceito de unio o conceito de uma unidade comunicvel
e aberta. O Deus uno o Deus unido.
18
Todavia este pensamento
pode levar a pensar em um tritesmo, por isso, importante lembrar

17
ALCORO, Sura 4, 171. Traduo do sentido do NOBRE ALCORO para a lngua
portuguesa. Traduo Dr. Helmi Nasr. Autorizado pela Liga Islmica Mundial, p. 164.
18
MOLTMANN, Joseph. Trinit et Royaume de Dieu, apud GEFFR, Claude. O Deus
uno do isl e o monotesmo trinitrio, in: Concilium, v. 1, n. 289 (2001), p. 96.
a advertncia de Toms de Aquino, como o faz Claude Geffr em seu
artigo: [...] na uni-trindade de Deus, nenhuma pessoa a outra, mas
cada pessoa Deus. No h trs deuses, mas no h tampouco s trs
modos de ser de uma nica subjetividade.
19
A difculdade de dilogo com o Isl se d igualmente na ideia de
encarnao. Entretanto, nesse sentido, o monotesmo cornico pode
servir de advertncia ao Cristianismo no tocante confsso da divindade
de Jesus, sem colocar em causa os direitos absolutos de Deus. Afnal,
Jesus Deus, mas como Filho de Deus. Os testemunhos mais antigos
da tradio crist remetem a fliao divina de Jesus no ao mistrio da
encarnao, mas Pscoa o mistrio da sua exaltao e ressurreio.
Para os cristos, assim como para os muulmanos, s o Deus de Jesus,
o criador de todos os seres humanos, o absolutamente nico. Jesus no
emanao de Deus. Em outras palavras, a fliao divina de Jesus no
seria da ordem de uma gerao fsica nem mesmo metafsica coisa que
o Isl no pode aceitar mas da ordem de uma entronizao por Deus.
20
Nesse sentido, possvel dizer que o Isl tem papel proftico na
medida em que procura um Deus sempre maior. Por isso, nessa era
de dilogo interreligioso, a responsabilidade do monotesmo cristo e
cornico subsiste na
confsso de um Deus pessoal diante da no crena moderna e
da atrao sempre maior para as transcendncias sem Deus. A f
trinitria dos cristos deve-se deixar interpelar pelo Isl na medida
em que ela no menos exigente em matria de monotesmo estrito
e inversamente, os doutores do Isl que proclamam com tanto
entusiasmo a unicidade e a grandeza de Deus no podem ignorar a
revelao da Paternidade de Deus em Jesus Cristo.
21
Esta disputa torna-se estimulante para os flhos de Abrao, pois o
Deus que se revela como Pai, Filho e Esprito Santo interroga o Deus
sempre maior do Isl, sobretudo quando o pensamento muulmano se
confronta com o excesso do mal na histria. Todavia, essa profecia que
surgiu sete sculos aps o incio da era crist, pode ser recebida como
uma advertncia por parte dos cristos na medida em que d testemunho
do mesmo Deus nico que se revelou a Abrao, Moiss e Jesus, mas

19
GEFFR, C. O Deus uno do isl e o monotesmo trinitrio, in: Concilium, v. 1, n.
289 (2001), p. 96.
20
Ibidem, p. 97.
21
Ibidem, p. 98.
necessrio entend-lo a partir de uma leitura crist do Alcoro, a fm de
que possamos no misturar concepes religiosas, mas sempre em nossa
particularidade afrmar a universalidade da salvao operada por Deus,
que para ns cristos revelado em Jesus Cristo. necessrio acolher,
sem reservas, essas experincias de Deus que so expressas de outra
maneira, diferente da forma crist.
3 Novas interpretaes do islamismo: o papel da mulher
Ricoeur insiste na liberdade de interpretao de cada leitor, pois
cada pessoa carrega em si sua cultura, suas dores, sua experincia de vi-
da, o que faz com que cada pessoa que se aproxima de um texto, neste
caso um texto sagrado, tenha uma interpretao distinta de outra pessoa.
Assim sendo, as mulheres que durante sculos foram privadas da
interpretao do Alcoro sentem-se impelidas a dar um novo sentido s
palavras divinas de Al, interpretando-se a si mesmas, na compreenso
de sua misso frente a uma cultura.
Uma vez que o Alcoro a palavra direta de Deus que assegura
s mulheres direitos e garantias, como falar deste direito roubado delas
durante sculos de islamismo? Sequestro feito desde uma interpretao,
embora negada, do texto do Coro. Por isso, faz algum tempo, mulheres
muulmanas tem-se reunido constantemente para a realizao de um
congresso sobre o feminismo islmico, como ocorreu em outubro de
2005 na cidade de Barcelona, Espanha.
A concluso a qual se chega que no se deve mais deixar a funo
de interpretar os textos sagrados exclusivamente aos homens, pois
estes, ao longo dos sculos, usaram de sua interpretao para espalhar a
misoginia e que essa desigualdade sexual s pode ser corrigida quando o
Coro for reinterpretado tambm do ponto de vista da mulher. Todavia,
falar de um feminismo islmico, no falar do feminismo ociden-
tal, pois as ideias do feminismo liberal (ocidental) so percebidas, por
esse grupo de mulheres, como algo que leva ao individualismo e ao
egosmo.
22
Elas so feministas no sentido de que desejam libertar a
mulher das algemas das prescries religiosas e culturais, e procurar
igualdade religiosa, social, econmica e poltica com o homem.
23
Essas

22
DOORN-HARDER, Nelly van. Mulheres lendo o Alcoro, in: Concilium, v. 5,
n. 313 (2005), p. 51.
23
Ibidem, p. 52.
mulheres no querem mais fcar sob a tutela daqueles que detm a
interpretao do Coro, e por sua vez do autor do texto, mas ousam
abrir-se a um mundo cheio de possibilidades, de dimenses.
O ponto de referncia dessas mulheres que ousam reinterpretar o
Coro a mensagem que, segundo elas, traz compaixo para com todas
as criaturas (Sura 21, 107) e liberta os seres humanos de toda opresso
e discriminao devida ao sexo, raa e etnia (Sura 49, 13). Neste
trecho do Coro, pode ser lida e interpretada a defesa e valorizao da
mulher que no episdio do pecado de Ado e Eva, presente no texto,
isenta de todo o fardo do pecado, uma vez que tanto o homem e como
a mulher foram tentados.
Entretanto, os mesmos textos que possibilitam uma viso igualitria
entre o homem e a mulher, no que diz respeito dignidade de ambos,
contrapem-se a uma sura especfca que diz que os homens so os
protetores das mulheres porque Deus deu mais a eles do que a elas e
eles as sustentam com seus recursos. Esta sura interpretada como uma
referncia superioridade do homem sobre a mulher, mas as feministas
islmicas alegam que o texto apenas faz referncia ao dever do homem
de providenciar o sustento da esposa, e no ao direito de escraviz-la,
de subjug-la.
Ler o Coro do ponto de vista de uma mulher tem dois objetivos
especfcos: fxar a ateno nos textos que promovem a igualdade entre
o homem e a mulher e nas fontes a eles relacionadas, como o hadith,
24
e
tambm, eliminar ensinamentos que entraram no Isl por meio de fqh
25

e outras culturas locais.
Desta maneira, recordemos de Ricoeur, e de sua infuncia
heideggeriana o ser-no-mundo , que o discurso projeta o esboo
de um novo mundo que, desde a universalidade da escritura, do Alcoro,
escapa dos limites entre o autor e o leitor, dando mais dinmica palavra
divina, que no esttica, mas que est sempre aberta s manifestaes
de cada poca, e por que no dizer, de um ponto de vista cristo, aberto
ao do Esprito Criador.
Enfm, essa viso feminina do Coro visa melhorar o status da
mulher muulmana. Como por exemplo, o caso de Amina Wadud
que presidiu as oraes de sexta-feira tanto para homens quanto para

24
Hadith: diz respeito s palavras ou declaraes do Profeta Maom; a segunda fonte
da lei e da Teologia no Isl, aps o Coro.
25
Fiqh: jurisprudncia islmica.
mulheres muulmanos no dia 18 de maro de 2005. Houve observaes
em todo o mundo islmico a comear por Yusuf Qaradawi que afrmou
tratar-se de um ato inaudito em toda a histria muulmana, mas estranho
pensar que nem o Coro nem o hadith possuam qualquer prescrio
proibindo a mulher de presidir os homens e as mulheres na orao,
e que, se uma mulher tem os conhecimentos exigidos para proferir o
sermo de sexta-feira, ela pode faz-lo.
26
Concluso
Ao fnal dessa incurso no mundo islmico, iluminada pelas
refexes em torno da hermenutica do texto, tal como a entende Paul
Ricoeur, possvel dizer que o Coro, o texto sagrado com seu mundo
prprio, traz em si a identidade de todo um povo, povo de uma aliana
entre Al e Maom. Traz em si a identidade porque lana as diretrizes
de como se portar, de como ser um povo eleito, um povo que segue
rigorosamente as palavras de Al. Infelizmente, a hegemonia de uma
parte infuente das autoridades islmicas impede uma interpretao
do texto sagrado por entender que a palavra de Al nica e deve ser
seguida literalmente.
Felizmente, a pesquisa em torno da importncia do texto, de sua
interpretao, para a construo da identidade de um povo, no caso o
islmico, mostrou que hoje h iniciativas para uma melhor interpretao
do Coro. Esta interpretao deixa de ser um reduto masculino, dando
espao presena e importncia ao papel da mulher, educadora de novos
seguidores e que, portanto, tem papel fundamental para perpetuao da
identidade de todo um povo.
Referncias
BORGMAN, Erik. O Deus transcendente, onipresente, como espao para
o Iluminismo. O dilogo teolgico entre cristos e muulmanos como
contribuio para a modernidade. Concilium, Petrpolis, v. 5, n. 313, p. 117-
126, 2005.
DOORN-HARDER, Nelly van. Mulheres lendo o Alcoro. Concilium, Petr-
polis, v. 5, n. 313, p. 50-61, 2005.
26
DOORN-HARDER, N van. Mulheres lendo o Alcoro, Concilium, v. 5, n. 313
(2005), p. 60.
GEFFR, Claude. O Deus uno do isl e o monotesmo trinitrio. Concilium,
Petrpolis, v. 1, n. 289, p. 91-99, 2001.
GENTIL, Hlio Salles. Para uma potica da modernidade. Uma aproximao
arte do romance em Temps et Rcit de Paul Ricoeur. So Paulo: Loyola,
2005.
HELENO, Jos Manuel Morgado. Hermenutica e ontologia em Paul Ricoeur.
Lisboa: Instituto Piaget, 2001.
RICOEUR, Paul. Hermneutique de lide de Rvlation. In: La Rvlation.
Bruxelles: Publications des Facults Universitaires Saint-Louis, 1977. p. 15-54.
____. O confito das interpretaes. Ensaios de hermenutica. Rio de Janeiro:
Imago Editora, 1978.
____. Interpretao e ideologias. Rio de Janeiro: Editora Francisco Alves, 1988.
____. Del texto a la accin. Ensayos de Hermenutica II. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 2002.

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