Os Deuses Pertencem ao Campo do Real Jacques Laberge

"Do real? uma piada. Ele ia dizer do simblico!" comentam os participantes do Seminrio sobre a transferncia. "No uma piada" retruca Lacan, "os deuses so do real". "No sou eu quem inventei isso. Eles so manifestadamente, para Scrates, somente algo real"(VIII,57-59,103). Podemos pensar no real da desordem das foras ditas naturais e incontrolveis, mas sem negligenciarmos o real da voz do deus ntimo em Scrates. A questo de Deus e dos deuses em alguns Seminrios de Lacan servir de tema do presente trabalho. Ao real pertenceriam os deuses antigos, mas no Deus. Afirmao por demais simples, pois os Seminrios II sobre o eu e III sobre as psicoses se referem ao real de Deus. Na maioria das culturas, bem representadas por Aristteles, o real aquilo que, como a estrela, volta sempre ao mesmo lugar, e "Deus a esfera a mais imutvel do cu"(II,278;III,78,235). Na tradio judico-crist porm, o real se v mais representado pela natureza enquanto no engana. "Essencial constituio do mundo da cincia", que "o real (..) no pode brincar de vilo conosco"; no h "no fundo da natureza um demnio enganador", "a matria no trapaceia" afirma Lacan que conclui, aps dizer que "o Outro essencialmente aquele que capaz, como o sujeito, de convencer e de mentir" : "o correlato dialtico da estrutura fundamental que faz da fala de sujeito a sujeito uma fala que pode enganar, que haja tambm algo que no engana". "Deus enquanto no enganador" serve de argumento constante e decisivo para Descartes, por exemplo em suas Meditaes e o prprio Einstein seguiu esta trilha (II,263;III,76-77). No esqueamos tambm que, no Seminrio III, o paranico ilustra que a falta de simbolizo do Nome-do-Pai permite frequentemente o surgimento nele de Deus como real, de quem, Schreber, no caso, seria "A Mulher". Nem podemos menosprezar o paralelo entre o real definido em Encore como "o mistrio do corpo falante", "o mistrio do inconsciente" (XX,118) e Deus sempre abordado via mistrio (ver o Deus cristo e o mistrio da Trindade, o mistrio da Encarnao, etc..). Algumas aluses Se Lacan qualifica o texto dos msticos So Joo da Cruz, Santa Teresa d'Avila e Angelus Silesius "o que se pode ler de melhor", e chega a compar-los aos "Escritos de Jacques Lacan"(XX,70-71); se ele se revela reticente frente ao "mito da morte de Deus", pois pode ser "talvez o abrigo encontrado contra a ameaa de castrao"(XI,29); se ele acha simplista chamar a religio de impostura, pois ela respeitada universalmente, "mesmo onde a luta pode ser levada contra ela", e alis "a impostura paira sobre a vida ntima de cada analista"(XI,238-239); se ele reconhece no mistrio da Trindade que faz do cristianismo a "verdadeira" religio(XXI,18-12-63,7) "a articulao radical do parentesco como tal, naquilo que tem de mais irredutivelmente, misteriosamente, simblico"(VIII,67), no havendo justo acesso a um desejo normal sem "uma certa trade subjetiva"(VI,3-6-59,7); ele no deixa de se encontrar com Freud no questionamento radical religio, embora tente explicitar o que escapa ao prprio Freud: seja a lgica de seu discurso, tirando dal novas consequncias.

Podemos, como mera aluso, citar alguns destes questionamentos: - prejulgando que a contagem um-dois-tres preexiste a Deus, ou seu ser ou sua unidade que sofre(XX,98); - Cristo, "que se designou a si-prprio como filho de Deus"(XX,97), com sua "idia louca de redentor"("o sadismo para o pai, o masoquismo para o filho")(XXIII,10-2-76,9), encontra sua infelicidade, no "da idia de salvar os homens", mas de "salvar a Deus"(XX,97); - os textos evanglicos no so boa nova, e al "no h um nico fato que no possa ser contestado". Por estarem na dimenso do dito, "no deixam de ir ao ncleo da verdade", mas no nvel do verdadeiro " o que se pode dizer de pior"(XX,97-98); - Lacan pede "desculpa aos artistas" que Freud associa religio na neurose obsessiva: "no valem mais que a religio. No pouco dizer. A imbecilidade nossa essncia da qual vossa demanda faz parte(..) esta que vos rene aqui, como ter uma chance de sair da imbecilidade"(XXI,11-12-73,2); - esconder-se "em nome de no sei que medo como se, alguma vez, Deus tivesse efetivamente manifestado uma presena qualquer"(XX,45) . Estas aluses se assemelham s posies de Freud denunciando a iluso da religio, "saudade" de um "pai exaltado"(GW XIV,344). Lacan, porm, segue uma via prpria para abordar a questo de Deus, recorrendo a uma dupla referncia, em si paradoxal, ao Um e ao Outro, isto ao Imaginrio e ao Simblico. = Deus, amor do Um "Exclusivamente sexuais na neurose(..),os componentes dos movimentos pulsionais(..) so sobretudo egoistas e nocivos na religio" (GW VII,137). Esta posio de Freud em 1907, a respeito da prtica religiosa como neurose obsessiva, deve ser aproximada de uma outra de 1915 sobre o destino das pulses: "O caso do amor e dio resiste a se incorporar nossa representao das pulses"(GW X,225), isto enquanto ligado no s pulses sexuais, mas ao eu e primazia do imaginrio. Porm, o especular do narcisismo anunciado pelo prespecular, chamemos ele ou no, como Lacan o fez, de autoerotismo, "cujas relaes internas tanto quanto a entropia escapam", e lugar das relaes psicossomticas, seja algo do "nvel do real"(II,119-121). Por al, poderia se entender a associao do Seminrio IX,A Identificao: "amor fora natural"- ponto de vista "zoologisante de Freud"-"os deuses so do real"-"o amor Afrodite que bate"-" a fonte de todos os males", terminando no "O amor de me a causa de tudo"(IX,21-2-62,19-20). O amor como real remete ao preespecular, enquanto impossivel de ser penetrado, mas tambm ao imaginrio narcsico no aspecto da impossibilidade de incorporao representao das pulses. Cabe ao Seminrio Encore abordar a questo do amor como Um. Nesta "variante do discurso do mestre", que o discurso filosfico, o amor "visa o ser"(XX,40). Sobre o "gozo do ser" de Aristteles, Santo Toms comenta que tudo o que " para o bem de nosso ser" ser gozo de Deus: "amando a Deus a ns-mesmos que amamos"(XX,66). Poderamos dizer ento que cada sujeito se amaria a si-mesmo na figura idealizada da perfeio e do poder, Deus. Ser associado a "acreditar ser um", e o amor parte do "somos somente um", pois pertence ao narcisismo, diz Freud. Suplncia da relao sexual (XX,44), endereado ao semblante(XX,46), o amor "ignora que somente o desejo de ser Um", e impossibilita a

relao a dois(XX,12). verdade que, no plano do gozo, que no do amor, trata-se do gozo flico, do "gozo do rgo" que "no se refere ao Outro como tal"(XX,13-14). Se amar a Deus amar a si-mesmo, amar o outro tambm, conforme o comentrio do Seminrio XXI, Les non dupes errent.O"Amars a teu prximo como a ti-mesmo" "funda a abolio da diferena dos sexos" e "quando atribuimos ao Simblico o papel de meio" entre o real da morte e o imaginrio do corpo, situamo-nos no amor divino que faz com que, negado como lugar do desejo, "o corpo se torne morte" e "a morte se torne corpo". E Lacan se refere "perverso do Outro como tal" "no mito pre-cristo" da "histria sdica do pecado original", quando o amor divino expulsou o desejo, instaurando esta insensibilizao "chamada arianismo, mesmo narcisismo"(XXI,18-12-73,2-3,7). H uma combinao aqui entre o UM do amor como narcisismo excluindo o desejo e a posio UM do mestre, o significante Um do mestre, dono do corpo do filho e expulsando o desejo, em nome do amor devido pelo filho ao pai, aqui o pai eterno, Deus. Lembremo-nos que, em Freud, a identificao primria se faz, no com a me, mas com o pai, identificao de puro amor a um pai digno de ser amado, isto o mestre. "Freud far deste amor o princpio do Supereu", comenta Philippe Julien em seu artigo L'amour du pere chez Freud(Littoral 11-12,p.161). O Seminrio Le Sinthome afirma que " na medida em que os filhos so privados das mulheres que amam o pai" (XXIII,11-5--76). Na experincia da anlise, o amor ao mestre, ao sujeito suposto saber, ao qual, na histerizao de seu discurso, o analisante se identifica, pode ser chamado religio. Esta se desfaz somente pelo desmonte da neurose de transferncia, pelo abrandamento da resistncia frente brecha do desejo. Aprendemos que a resistncia provem sobretudo do analista, de sua nsia narcsica de curar. Ora, o narcisismo se interessa pelo um, pelo amor, pela unidade representada pela posio de mestre. A resistncia, embora superada na anlise, se v eminentemente representada pela instituio, quando se torna difcil escapar das miragens da identificao de Lacan ao mestre suposto saber, inibindo nossa produo ou fazendo dela uma mera homenagem a ele. Fugir do texto religioso, e nem o presente texto o consegue, exige des-supor o saber. E, em nossos grupos, revela-se dificil escapar religio lacaniana com seu catecismo decorado, quando o culto aos pequenos mestres se reduziria ao ridculo se no tivesse como consequncia trgica o apagamento dos sujeitos. A religio sempre promoveu o culto unidade operada pela alma como forma do corpo, unidade que Descartes e a medicina vem fragmentar, abrindo o caminho a Freud(II,93). Resistir consiste em resistir ao reconhecimento da diviso do sujeito, passagem do amor do um ao objeto fragmentado causa do desejo. Se o Um carrega todas estas viscosidades imaginrias que nosso eu visa fazer Um, e, ao mesmo tempo, fazer do Um um ser. Mas a partir do momento em que o Seminrio VIII, A Identificao introduz a noo do trao nrio, a matematizao, na obra lacaniana, comea a se destacar. Sua importncia decorre da tarefa de impedir a transformao em ser, em substncia, no somente do Um, mas tambm do sujeito e do Outro. Assim, Deus Um enquanto elemento de clculo, de contagem, no enquanto ser. "Somente a matematizao atinge a um real", afirma o Seminrio Encore, pois faz do Um "algo que se conta sem ser"(XX,118). Mas tambm, podemos pensar que a exaltao do narcisismo no transforma o Um narcsico em ser, em Deus.

Deus, o Outro na linguagem, na nomeao Definido "no como ser mas como lugar da fala"(VI,11-2-59,9), o Outro acaba sendo colocado numa forma de subsistncia: " impossvel dizer algo sem logo o fazer subsistir sob a forma do Outro". a partir desta frase de Encore que daria para entender esta outra: "enquanto se disser algo, a hiptese Deus estar a"(XX,44-45). Paradoxalmente, a fala desfaz consistncias e a revelao crist, com seu Lgos, seu Verbo, "nvel da articulao significante", vai mais longe que a filosofia na eliminao dos deuses do real, dos deuses antigos, "na via do politeismo ao ateismo" (VIII,57-59), sendo, diz Lacan, os telogos os "verdadeiros ateus" pois "de Deus falam"(XX,45). Feito Verbo, Deus perderia sua consistncia de ser. Quanto mais falam de Deus, quanto mais os telogos revelariam Deus, no como subsistente, mas como funo na linguagem. No caso, os telogos seriam os profissionais que colocam Deus como referncia dentro da linguagem. Lacan diferencia o pequeno a do grande A, isto "o imaginrio que se suporta do reflexo do semelhante ao semelhante", do "simblico, suporte do que foi feito Deus" (XX,77). Em outros momentos, ele fala de Deus como imaginrio, como sujeito suposto saber. O Seminrio Le Sinthome comenta a hiptese do inconsciente segundo Freud como "algo que no pode se sustentar seno supondo o Nome-do-Pai. Supor o Nome-do-Pai, claro que Deus. nisto que a psicanlise tendo xito prova que o Nome-do-Pai, se pode dispenslo(..) com a condio de us-lo"(XXIII,13-4-76,7,9). Esta referncia nomeao nos situa no nvel da fala. Cabe fala do grande Outro materno o reconhecimento, para um filho, de seu pai. Os textos lacanianos insistem na nomeao do pai, na sua funo dentro da linguagem, dentro da fala materna. Deus, o Outro, a Mulher O que h em Lacan de absolutamente novo em relao a Freud colocar Deus no lugar da mulher, na frmula do S(A) definida como "No h Outro do Outro". Esta elaborao porm parte de Freud enunciando que "no h libido a no ser masculina". Sabemos que o Outro, como questo em Freud "expressamente deixada de lado", se formula nos termos "O que quer a mulher?", ela sendo, para Lacan, "equivalente verdade", no-toda(XX,75,115). Precisa-se tambm do Totem e Tabu freudiano para o Seminrio Encore concluir que o homem forma um todo mas no a mulher, ela sendo tomada uma a uma. E como a funo flica no a absorve toda, ela pode ter um gozo Outro. "De ser na relao sexual, em referncia quilo que pode se dizer do inconsciente, radicalmente o Outro, a mulher que tem relao com este Outro". "No h Outro do Outro"(XX,75)." no lugar, opaco, do gozo do Outro, deste Outro enquanto poderia s-lo, se ela existisse, a mulher, que situado o Ser supremo(..) enquanto seu gozo radicalmente Outro que a mulher tem mais relao a Deus". Assim fala Lacan:"Se deste S(A) no designo nada outro do que o gozo da mulher, seguramente porque indico que Deus ainda no fez sua sada"(XX,78). H um buraco, "o Outro enquanto o lugar onde a fala, de ser colocada, fundamenta a verdade, e com ela o pacto que supre inexistncia da relao sexual"(XX,103). "O Outro o Um-amenos"(XX,116), expresso que coloca a mulher, no como como lugar da totalidade, do Um, porm do objeto fragmentado causa do desejo do homem. Lacan volta sempre a este comentrio do S(A): "no h Outro do Outro para operar o ltimo juzo"(XXIII,13-1-76,1). "No lugar do Outro do Outro, no h nenhuma ordem de existncia(XXIII,13-4-76,7). "No h Outro que responderia como parceiro, toda

necessidade do gnero humano sendo que haja um Outro do Outro. este que se chama geralmente Deus, mas a anlise desvela que simplesmente "A mulher"(..) eu disse que A mulher no existia"(XXIII,16-3-76,11). Para Freud, estava resolvida a questo de Deus, reduzido ao pai exaltado. Sua grande questo, alis deixada de lado, a mulher, que Lacan retoma mostrando como a mulher representa o Outro por escapar parcialmente funo flica, e por ter um gozo Outro. O todo estando do lado do homem, a mulher como Outro fica com a parte. Referida no como toda, no como A mulher, ela sempre uma mulher, sendo abordada uma a uma, e, por outro lado, ela tomada em parte, em pedaos, enquanto lugar do objeto que causa o desejo do homem. Frente ao Um, ao todo, ela no deixa de representar o questionamento. A questo do sentido "No tem sentido", "exclui o sentido", eis como o Seminrio >Le Sinthome de 1976 qualifica o real(XXIII,13-1-76,3). E no dia 18 de maro de 1980, pouco depois da carta de dissoluo da Ecole Freudienne de Paris, Lacan dizia: "a religio o lugar do sentido", "tento ir contra para que a psicanlise no seja uma religio, pois ela tende a isso irresistivelemente logo que se imagina que a interpretao vem do sentido. Ensino que sua mola est em outro lugar, nomeadamente no significante". Efetivamente, a experincia da anlise consistiria, no em encontrar um sentido ltimo dos conflitos psquicos, mas pelo contrrio, em esgotar o sentido que, de certo modo, vem infl-los. ou seja, esvaziar o significante dos sucessivos sentidos que teimamos em dot-lo para justificar os conflitos psquicos. Se os deuses pertencem ao campo do real enquanto ligados ao incontrolvel da natureza ou das paixes naquilo que escaparia elaborao simblica, Deus como ltimo sentido estaria propriamentnte, no como real excluidor do sentido, mas como imaginrio. A religio ocupa o lugar do sentido porque realiza o simblico do imaginrio, isto , parte do imaginrio para realizar o simblico, enquanto a psicanlise imagina o real do simblico, quando o impossivel do Outro, o impossvel da relao sexual se v encoberto pelo fantasma de cada sujeito frente ao objeto que causa seu desejo. Lacan indica na matemtica o primeiro passo da diferena religio e psicanlise, cabendo o ltimo lingustica (XXI,13-11-73,5), pois a matemtica permite a passagem da substantificao, do ser, para a contagem, o clculo, e a lingustica abre esta passagem para a funo da lgica na linguagem. Grande conhecedor da antiguidade grega, citado no Seminrio As Psicoses, Festugiere comenta que a f provem da incerteza feita de medo e esperana diante da hincia entre nossos projetos e sua realizao(III,143). Freud alude a esta hincia em O futuro de uma iluso(GW,XIV,330). Lacan viria reduzir esta questo, concentrada na hincia existindo entre intenes e realizaes no campo da relao sexual. Frente ao "no h relao sexual", porque no existe A mulher, no existe o Outro, o ser falante no se conforma e quer fazer existir este Outro a todo custo. Notas GW: S. Freud, Gesammelte Werke(S.Fisher Verlag, Frankfurt am Main).

II: J.Lacan, Le moi dans la thorie de Freud, Paris, Seuil. III: J. Lacan, Les psychoses, Paris, Seuil. VI: J. Lacan, Le dsir et son interprtation, (Sminaire indit). VIII: J.Lacan, Le transfert Paris, Seuil. IX: J. Lacan, L'Identification (Sminaire indit). XI: J.Lacan, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil. XX: J.Lacan, Encore, Paris, Seuil. XXI: J.Lacan, Les non-dupes errent, (Sminaire indit). XXIII: J.Lacan,Le Sinthome, (Sminaire indit).