NPA - CEMA A Repblica Plato Baseado na interpretao do mito da caverna, Plato imagina uma cidade utpica, a Callipolis (Cidade

e Bela). Plato imagina uma cidade que no existe, mas que deve ser o modelo da cidade ideal. Partindo do princpio de que as pessoas so diferentes e por isso devem ocupar lugares e funes diversas na sociedade, Plato imagina que o Estado, e no a famlia, deveria se incumbir da educao das crianas. Para isso, prope estabelecer-se uma forma de comunismo em que eliminada a propriedade e a famlia, a fim de evitar a cobia e os interesses decorrentes dos laos afetivos, alm da degenerescncia das ligaes inadequadas. O Estado orientaria as formas de eugenia para evitar casamentos entre desiguais, oferecendo melhores condies de reproduo e, ao mesmo tempo, criando creches para a educao coletiva das crianas. A educao promovida pelo Estado deveria, segundo Plato, ser igual para todos at os 20 anos, quando se daria o primeiro corte identificando as pessoas que, por possurem "alma de bronze", tm a sensibilidade grosseira e por isto devem se dedicar agricultura, ao artesanato e ao comrcio. Estes cuidariam da subsistncia da cidade. Os outros continuariam os estudos por mais dez anos, at o segundo corte. Aqueles que tivessem a "alma de prata" e a virtude da coragem essencial aos guerreiros constituiriam a guarda do Estado, os soldados que cuidariam da defesa da cidade. Os mais notveis, que sobrariam desses cortes, por terem a "alma de ouro", seriam instrudos na arte de dialogar. Estudariam filosofia, que eleva a alma at o conhecimento mais puro e a fonte de toda a verdade. Aos cinqenta anos, aqueles que passassem com sucesso pela srie de provas estariam aptos a ser admitidos no corpo supremo dos magistrados. Caberia a eles o governo da cidade, o exerccio do poder, pois apenas eles teriam a cincia da poltica. Sua funo seria manter a cidade coesa. Por serem os mais sbios, tambm seriam os mais justos, uma vez que justo aquele que conhece a justia. A justia constitui a principal virtude, a prpria condio das outras virtudes. Se para Plato a poltica "a arte de governar os homens com o seu consentimento" e o poltico precisamente aquele que conhece essa difcil arte, s poder ser chefe quem conhece a cincia poltica. Por isso a democracia inadequada, pois desconhece que a igualdade deve se dar apenas na repartio dos bens , mas nunca no igual direito ao poder. Para que o Estado seja bem governado, preciso que "os filsofos se tornem reis, ou que os reis se tornem filsofos". Plato prope um modelo aristocrtico de poder. Entretanto, no se trata de uma aristocracia da riqueza, mas da inteligncia, em que o poder confiado aos melhores, ou seja, uma sofocracia. O rigor do Estado concebido por Plato ultrapassa de muito a proposta de educao. Se a virtude suprema a obedincia lei, o legislador tem de conseguir o seu cumprimento pela persuaso em primeiro lugar, aguardando a atuao consentida dos cidados livres e racionais. Caso no o consiga, deve usar a fora: a priso, o exlio ou a morte. Da mesma forma a censura justificvel quando visa manter a integridade do Estado. A idia essencial da pedagogia de Plato a formao do homem moral dentro do Estado justo. A pedagogia platnica, que inclua a formao intelectual, o exerccio fsico e a disciplina do corpo revela-se, assim, uma propedutica, da poltica, pois sua razo de ser a formao do homem de acordo com a Paidia (modelo ou ideal de cultura) e sua preparao para a vida na cidade. Fonte: http://www.faced.ufba.br/~dept02/alunos/platao/PAGINA6.htm

NPA - CEMA Utopia Thomas Morus Utopia o local onde se encontraria a sociedade ideal, inalcanvel. Utopus reformou a ilha e a transformou em sociedade perfeita. A concepo da ilha baseada em duas idias: a no existncia da propriedade privada, pois o autor a v a essncia das mazelas do homem; e a viso da sociedade como um conjunto, sendo os interesses individuais subordinados aos coletivos a nica maneira de alcanar prosperidade e progresso. So ntidas as influncias de Plato em Morus, vrias vezes ele cita os escritos do filsofo grego. Morus contra o dinheiro, a moeda, a desigualdade material, concentrao de riquezas e a propriedade da terra, que j no entendida por ele como direito natural de posse. Para ele, o trabalho deveria ser distribudo igualmente a todos. Se todos os parasitas trabalhassem em algo produtivo, como na indstria ou agricultura, haveria suprimento suficiente para todas as necessidades da sociedade. Morus entende como misria aquela resultada da necessidade de explorao do campons. Utopia tem um governo democrtico e similar ao republicano. A viso de Thomas Morus do governo que este deveria ter origem no povo, e ser calcado na sabedoria dos mais velhos. O nico governante legtimo aquele escolhido pelos cidados. Na sua viso de sociedade igualitria em todos os sentidos, so muito poucos os que no so considerados membros dela. Os escravos de Utopia no so parte do povo. Os filhos de um escravo no so escravos, nem o criminoso verdadeiramente arrependido e o soldado estrangeiro que absorve a cultura da ilha. A fora de trabalho fundamental de Utopia a do homem livre, que rigidamente controlada pelo governo. Os interesses de um devem ser alcanados, mas relacionados ao de todos. E h alguns servios essenciais que todos devem desempenhar. O trabalho coletivo resultaria numa produo suficiente para produzir o necessrio para acumular para subsistncia, os subornos e as tropas mercenrias. Os mais velhos teriam mais capacidade de decidir o que melhor para todos. H um senado, havendo controle da base popular. Mas a participao da mullher na sociedade bem igualitria. No casamento ambos os noivos devero estar de acordo com o matrimnio. O divrcio to restrito ao homem quanto mulher. Uma sociedade to diferente no funcionamento e razes deveria ter tambm cultura e tica totalmente diferentes. A vida pblica reflete na vida privada. Todos tm educao. A igualdade no se sustentaria com ignorantes e poucos cultos privilegiados. Para os utopianos a ganncia e os metais preciosos so desprezveis. So utilizados para fazer as algemas e adereos dos escravos e os vasos sanitrios. A guerra encarada como ltimo recurso. O treinamento militar s deve ser utilizado em caso de invaso da ilha por foras estrangeiras. Todo cidado de Utopia busca o prazer e a felicidade lucidamente, enumerando uma hierarquia com os prazeres fsicos, intelectuais e espirituais. Poucos no buscariam o prazer sem serem considerados tolos, seriam uma espcie de mrtires. O deus dos utopianos quer que seus crentes busquem o prazer e no prejudiquem ao prximo. O autor defendia idias de liberdade e tolerncia religiosas. Nessa sociedade a felicidade pensada coletivamente. A busca pelo prazer d uma razo ideolgica para a sociedade igualitria e controlada. A igualdade material a estrutura bsica para essa sociedade, para alcanar o bem comum e a felicidade coletiva. Para Morus a sociedade ideal est muito mais prxima do limite. Ele no a v como inalcanvel, mas uma meta que devemos nos aproximar o mximo possvel. O autor acredita que a revoluo teria de ser feita de baixo, pelos sbios conduzindo o povo, sem a ajuda dos poderosos. Deveria ser preparada cuidadosamente, e divulgada secretamente pelos sbios, at que chegasse o momento de brad-la para os inimigos. Essa a mensagem que passa, parafraseando Mateus: O que vos digo em voz baixa e ao ouvido, pregai-o em voz alta e abertamente. Fonte: http://www.klepsidra.net/klepsidra5/utopia.html

NPA - CEMA Saint-Simon Claude-Henri De Rouvroy, Conde de Saint-Simon foi um terico social francs e um dos fundadores do chamado "socialismo cristo". Em seu trabalho principal, Nouveau Christianisme, proclamou uma fraternidade do homem que deve acompanhar a organizao cientfica da indstria e da sociedade. A palavra "socialismo", no entanto, somente foi usada primeiramente por volta de 1830, na Inglaterra, para descrever sua doutrina e de outros que o antecederam como Thomas More (1516; "Utopia") e Campanella (1623; "Cidade do sol") e inclusive Plato ("A repblica"). Saint-Simon tentou desenvolver uma sntese entre o pensamento cientfico socialista, particularmente a anlise da economia, e as crenas crists. Ele props que os cientistas tomassem o lugar dos padres na ordem social. Argumentou que os proprietrios de terras que tivessem o poder poltico poderiam esperar se mantiver de encontro aos noproprietrios somente subsidiando o avano do conhecimento. Como um pensador, se diz que faltava a Saint-Simon sistema, clareza e coerncia, mas sua influncia no pensamento contemporneo, especialmente nas cincias sociais, fundamental. Suas idias principais so simples e representaram uma reao contrria ao derramamento de sangue da revoluo francesa e do militarismo de Napoleo. Props tambm que os estados da Europa formassem uma associao para suprimir a guerra. Haveria uma Europa unida, com um parlamento europeu e um desenvolvimento comum da indstria e da comunicao. Previu corretamente a industrializao do mundo, e acreditou que a cincia e a tecnologia resolveriam a maioria dos problemas da humanidade. A contribuio grande de Saint-Simon ao pensamento socialista foi sua insistncia no dever do Estado de planejar e organizar o uso dos meios de produo para se manter continuamente a par das descobertas cientficas, e a sua insistncia na funo de governo dos peritos industriais e administrativos. Saint-Simon advogou um esquema segundo o qual os homens de negcios e outros lderes industriais controlariam a sociedade; propunha uma ditadura benevolente dos industriais e dos cientistas para eliminar as iniqidades do sistema liberal inteiramente livre. A direo espiritual da sociedade estaria nas mos dos cientistas e engenheiros, os quais assim tomariam o lugar ocupado pela Igreja Catlica Romana na idade mdia europia. O que Saint-Simon desejava era um estado industrializado dirigido pela cincia moderna, no qual a sociedade seria organizada para o trabalho produtivo pelos homens mais capazes. O alvo da sociedade seria produzir as coisas teis vida. Mas afirmava que a poca continha tambm as sementes de sua prpria salvao, que deviam ser buscadas no nvel de crescimento da cincia e da tecnologia e na colaborao dos industriais e dos tcnicos que tinham comeado a construir uma ordem industrial nova. A unio do conhecimento cientfico e tecnolgico industrializao inauguraria o governo dos peritos. A nova sociedade no poderia nunca ser igualitria, pois os homens no foram dotados igualmente pela natureza. Faz no seu projeto o uso mximo de habilidades potenciais, assegurando que todos teriam igual oportunidade de alcanar uma posio social proporcional com seus talentos. Erradicando as fontes da desordem pblica, faria possvel a eliminao virtual do estado como uma instituio coerciva. A sociedade futura funcionaria como uma oficina gigantesca, em que o governo sobre homens seria substitudo pela administrao das coisas. Saint-Simon quis reorientar a Revoluo Industrial para melhorar as condies da classe mais pobre. Isto seria conseguido com um governo de banqueiros e de administradores tcnicos, que substituiriam reis, aristocratas, e polticos. A causa dos pobres discutida e assume o carter de uma religio. Ele tenta desdobrar o Cristianismo em seus elementos essenciais. Nele prope o preceito de que a religio "deveria guiar a comunidade no sentido do grande propsito de melhorar to rapidamente quanto possvel as condies da classe mais pobre". Rubem Queiroz Cobra, Doutor em Geologia e bacharel em Filosofia

NPA - CEMA Fonte: http://www.cobra.pages.nom.br/fmp-saint-simon.html Robert Owen Robert Owen, ao lado de Saint-Simon e Fourier, considerado socialista utpico e principal representante do socialismo ingls da primeira metade do sculo XIX. A formao e evoluo de seu pensamento poltico e social esto estreitamente ligadas s suas atividades prticas. Nasceu em 1771, em Newton, Pas de Gales, descendente de uma famlia pobre. Seu pai foi ferreiro e encarregado de correio. Chegou a ser diretor de uma fbrica, e da proprietrio de uma empresa txtil em New Lanark, na Esccia. Ento pde por em prtica suas idias reformistas, no sentido de melhorar a vida dos trabalhadores e seus familiares: abriu escolas para os filhos de trabalhadores, no admitia o trabalho de menores de 10 anos, adotou uma jornada de trabalho de 10 horas e meia, criou uma cooperativa, vendendo a preos baixos alimentao e vesturio, fundou caixas de previdncia para assistncia mdica e amparo velhice. Depois do fracasso de sua empresa, Owen comeou a abandonar as idias filantrpicas e aproximou-se das idias comunistas, admitindo que a propriedade privada era um absurdo, uma irracionalidade. Comeou a questionar o fato do trabalho humano produzir riquezas e os trabalhadores que as produziam no terem acesso a essas riquezas. Dessas e outras questes, nasceu a idia da criao de comunidades igualitrias. Com base no ideal comunista, na qual o lema seria "de cada um segundo seu trabalho, a cada um segundo suas necessidades", considerou que todos os membros da comunidade seriam considerados como parte de uma imensa e mesma famlia, na qual todos teriam direito alimentao, ao vesturio, educao, moradia. Antes de Owen conceber e por em prtica seus planos criao de comunidades "comunistas" , muitas foram criadas por leigos e religiosos. Mas a grande diferena que para Owen, tratava-se da instituio de uma nova ordem social que abrangesse toda a sociedade humana, e no apenas comunidades igualitrias restritas. Sobre Robert Owen, Friedrich Engels ( "Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico") deixou o seguinte comentrio": "Todos os movimentos sociais, todos os progressos reais registrados na Inglaterra em interesse da classe trabalhadora, esto ligados ao nome de Owen. Assim, em 1819, depois de cinco anos de grandes esforo, conseguiu que fosse votada a primeira lei limitando o trabalho da mulher e das crianas nas fbricas. Foi ele que presidiu o primeiro congresso em que as TRADE-UNIONS de toda a Inglaterra fundiram-se numa grande organizao sindical nica. E foi tambm ele quem criou, como medidas de transio, para que a sociedade pudesse organizar-se de maneira integralmente comunista, de um lado, as cooperativas de consumo e de produo - que serviram, pelo menos, para demonstrar na prtica que o comerciante e o fabricante no so indispensveis - e por outro lado, os mercados operrios, estabelecimentos de troca dos produtos do trabalho por meio de bnus de trabalho e cuja unidade a hora de trabalho produzido; " (...) Fonte: http://www.moreira.pro.br/robertowen.htm

NPA - CEMA Pierre-Joseph Proudhon Proudhon foi o primeiro a referir-se a si prprio como um anarquista. Ele definiu anarquia como sendo "a absncia de um mestre, de um soberano", e argumentou em favor de uma "sociedade sem autoridade." Proudhon ampliou sua anlise para alm das instituies polticas, argumentando que "proprierrio" "sinnimo" de "soberano". Para Proudhon: A idia econmica de capitalismo, as polticas de governo ou de autoridade, e a idia teolgica de igreja so trs ideais idnticos, de vrias formas, vinculados. Atacar uma delas o equivalente a atacar todas elas. O que o capital faz ao trabalho, e o Estado Liberdade, a Igreja faz com o esprito. Esta trindade do absolutismo to perniciosa na prtica quanto o na filosofia. O meio mais efetivo de oprimir os povos seria simultaneamente escravizar seu corpo, sua vontade e sua razo. Quando afirmava que "propriedade roubo" e que "propriedade despotismo" ele se referia ao proprietrio de terras ou ao capitalista que "roubavam" a mais valia dos trabalhadores. Para Proudhon, o trabalho assalariado capitalista era uma posio voluntria de subordinao e explorao, uma condio permanente de obedincia. Ao afirmar que "propriedade liberdade", queria dizer que aquilo que algum produz propriedade desse algum. Defendia a auto-organizao dos trabalhadores e que estas organizaes teriam legitimidade para possuir elas prprias os meios de produo. Este uso-propriedade ele chamou de "posse", e este sistema econmico foi chamado por ele de Mutualismo. Um dos argumentos de Proudhon contra a titulao da terra e do capital era que este tipo de titulao de um lado permitiu o lucro, do outro levou a instabilidade social e guerra criando crculos de dbito e eventualmente a superao da capacidade do de ser pago. Outro que esta titulao produziu "despotismo" e tornou os trabalhadores em assalariados submetendo-os autoridade de um chefe. Nas palavras do anarquista: Propriedade, atuando pela excluso e transgresso, frente a uma populao em crescimento, tem sido o princpio vital e a causa definitiva de todas as revolues. A queda e a morte de sociedades se do devido ao poder de acumulao implicado na propriedade. Ele definiu anarquia como "o governo de cada um por si prprio". Proudhon chamou seu sistema econmico como uma "federao agro-industrial", considerando que esta ordem poderia prover "arranjos federais especficos para proteger aos cidados dos estados federados do feudalismo capitalista financeiro, tanto no interior como fora deste sistema" e dessa forma acabar com a re-introduo do "trabalho assalariado", pois o "direito poltico deve estar apoiado no direito econmico." Proudhon criou uma nova teoria da propriedade: "propriedade a maior fora revolucionria que existe, com uma capacidade inigualvel de lanar ela prpria contra a autoridade..." ento a principal funo da propriedade privada dentro de um sistema poltico deve ser atuar como um contrapeso ao poder do Estado, para desta forma assegurar a liberdade do indivduo." Porm continuou se opondo a concentraes de riqueza e propriedade, em favor da propriedade de pequena escala associada a camponeses e artesos. Proudhon ainda acreditava que a "propriedade" deveria ser mais igualitariamente distribuda e limitada em tamanho para aquilo que poderia ser utilizado e trabalhado individualmente, ou em associaes familiares e operrias. Ele apoiou o direito de herana. No entanto, ele afirmou que "sob a lei da associao, transmisso da riqueza no se aplica aos instrumentos do trabalho."[12] Como consequncia de sua oposio ao lucro, ao trabalho assalariado, explorao dos trabalhadores, propriedade da terra e do capital, bem como propriedade estatal, Proudhon adotou o termo mutualismo para seu tipo de anarquismo, que implicava no controle dos meios de produo pelos trabalhadores. Em sua perspectiva, artesos autoempregados, camponeses, e cooperativas poderia disponibilizar seus produtos no mercado. O estado seria abolido; ao invs dele, a sociedade se organizaria por meio de uma federao de "comunas livres". Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Pierre-Joseph_Proudhon

NPA - CEMA Charles Fourier H em Fourier uma obra viva, de imensa importncia para o que ele denominou civilizao, etapa da vida humana representada pelo modo de produo capitalista, no qual estavam expostas as maiores represses contra a liberdade dos indivduos e das comunidades. Os sentimentos humanos, para Fourier, eram a substncia da vida, aquilo a que chamou paixes. O que levaria a uma consubstancial transformao da sociedade era o exemplo, a boa conduta, o bom combate. Uma organizao societria em que homens e mulheres pudessem desenvolver formas de vida mais justas e racionais, deveria partir do combate s moralidades burguesas e aos princpios modernos extremamente equivocados de progresso. A verdadeira felicidade era conquistada atravs do desejo, mpeto sexual liberto e da solidariedade. O falanstrio, (comunidade ideal) seria composto de um nmero restrito de pessoas, equilibrando-se homens, mulheres, idosos e crianas, com tarefas distribudas equitativamente e com uma estrutura de tomada de decises que no inibisse as paixes humanas. A distribuio da riqueza deveria obedecer a alguns critrios. O dinheiro circularia livremente para o bom desenvolvimento da economia e da diviso social do trabalho. O sucesso dos falanstrios seria exemplo para que toda a humanidade os adotasse como forma de organizao societria mais elevada. Em nome das paixes, Fourier propunha alternativas e travava srios e polmicos debates contra a sociedade de seu tempo. Havia primeiramente as paixes dos sentidos: olhar, ouvir, degustar, cheirar e tocar. Cuidar deles e aperfeio-los era mais do que uma obrigao; era uma necessidade que se no satisfeita, comprometeria todo o desenvolvimento das paixes, mais complexas e indispensveis ao desenvolvimento das liberdades humanas. Para Fourier a moral distorcia e embaava as vises humanas de mundo. Ela impedia que os indivduos se relacionassem com autonomia e riqueza com as pessoas. A tica fora mediadora entre os desejos humanos e suas paixes. No topo das paixes estava as que agiam nos instantes e momentos em que o indivduo se integra a um grupo social, devendo-lhe prestaes sobre sua atuao como ser social. So: a compsita, a borboleta e a cabalstica. A paixo compsita baseia-se na entrega a algo que transcenda os interesses e paixes pessoais. A paixo borboleta a da variao, o contrrio da paixo compsita. Para que o indivduo no se entregue cega e irracionalmente a causas que anulem ou prejudiquem sua identidade pessoal, as paixes compsita e borboleta devem estar em equilbrio. A paixo cabalstica a conscincia do indivduo em sociedade, sua maturidade como ser individual e ser coletivo: fundamental para que o coletivo no anule o individualismo. O indivduo uma unidade, e no vrios fragmentos isolados ou independentes. Portanto a outra paixo, o unitesmo, une as paixes que compem a experincia do ser. O pensador considera o amor a paixo mais sublime e importante para o desenvolvimento dos desejos humanos. Ela responsvel pelo desenvolvimento individual e fundamental da sociabilidade. Pelo amor, homens e mulheres partilham as mais importantes experincias, homenageiam-se na vida comunitria. Prazeres materiais e sensaes no ocorrem separadamente, mas sim em reciprocidade, complementaridade e mutualidade. O desejo aparece em oposio ao consumismo. O consumo age contra o prazer alheio e a realizao do amor. Fourier critica a cultura capitalista, suas prticas morais o modo como a mesma incita homens e mulheres realizao artificial de seus desejos, de sua vocao liberdade. Ele tambm se imps contra autoritarismos morais e prescries liberdade. Fourier via no aflorar de nossas to promissoras paixes uma sada a uma sociedade de to injustas composies, de to inibidoras feies e estruturas, de to empobrecedoras experincias para a vida coletiva e para a construo de um meio social mais justo, racional, solidrio e verdadeiramente humano e livre. Fonte:http://travessia21.blogspot.com/2005/07/o-socialismo-utpico-de-charles-fourier.html

NPA - CEMA Opinio Justia Social: Uma questo Utpica? Utopia, socialmente falando, uma sociedade ideal, perfeita. uma espcie de sonho idealizado por Plato, e mais tarde por socialistas e anarquistas dos sculos XVI ao XX. As utopias no existem, mas ser que essas idealizaes podem se tornar reais? Um dia poderemos viver em uma sociedade verdadeiramente igualitria? Ou o lugar da utopia nos livros e nas cabeas sonhadoras de socialistas utpicos e anarquistas? Plato disse que a sociedade ideal seria governada por filsofos. O Estado cuidaria de tudo, desde a educao das crianas, do matrimonio, das profisses e da poltica. No haveria famlia, e as crianas seriam levadas para estudar em escolas do governo parecidas com a Academia de Plato, que as prepararia para serem seres polticos. Assim haveria justia e moral na sociedade e em seu governo. Thomas Morus era contra o capitalismo. Sua utopia no apresenta propriedade privada, todos os cidados trabalham em algo produtivo e o governo democrtico. A sociedade vista como um conjunto, como um ser s. O bem coletivo mais importante que o bem individual. Saint Simon props que os cientistas tomassem o lugar da Igreja na sociedade. Acreditava que a cincia e a tecnologia resolveriam grande parte dos problemas da humanidade. O Estado deveria controlar os meios de produo e saber dos avanos tecnolgicos. Os burgueses industriais controlariam a sociedade. Para ele, a sociedade nunca poderia ser igualitria, pois a humanidade, em sua natureza, no igualitria. Robert Owen era contra a mais-valia, a explorao dos trabalhadores e a propriedade privada. Imaginou uma comunidade igualitria, como uma famlia. Ele conseguiu que fossem criadas as primeiras leis trabalhistas da Inglaterra. Pierre-Joseph Proudhon foi o primeiro anarquista declarado. Para ele, a anarquia era uma sociedade sem autoridade. Sua sociedade ideal seria anarquista; no haveria governo, patres nem Igreja, pois as autoridades aprisionam a sociedade. Os meios de produo seriam controlados pelos trabalhadores. O anarquista era contra o capitalismo em sua essncia. Charles Fourier foi o socialista das paixes. Ele criticava a cultura capitalista, o consumo, prazeres materiais e a realizao artificial dos desejos da sociedade. Para ele tem de haver um equilbrio entre o individual e o coletivo, e o amor a maior substncia da vida. Sua utopia era de que seguindo as paixes a humanidade encontraria a sociedade ideal. Thomas Morus disse que a sociedade ideal se assemelha ao conceito de limite na matemtica: no inalcanvel, e deve ser vista como uma meta. Devemos chegar o mais prximo possvel dela. No h como construir uma utopia, pois o homem, em essncia, ruim, e o poder corrompe o ser humano. Porm h como fazer com que a nossa sociedade chegue o mais prximo possvel do limite, a despeito da natureza humana. Mas at l h uma longa e constante caminhada, em busca da justia e igualdade social.