A sociologia rural na amrica latina: produo de conhecimento e compromisso com a sociedade.

Maria de Nazareth Baudel Wanderley1 I. O legado da histria. Boa Noite a todos os colegas aqui presentes. Gostaria de expressar, emocionada, meu mais vivo agradecimento pelo convite que me foi feito para pronunciar esta Conferncia de Abertura do viii Congresso da alasru. Minhas saudaes, Presidente Sonia Bergamasco, na pessoa de quem sado todos os membros da Diretoria da alasru e do Comit Organizador Local do Congresso. Somos todos, certamente, de acordo, para reconhecer que o rural no uma essncia, a-histrica, que deva ser reconhecida indistintamente, em todos os lugares e todos os tempos. Por esta razo, para refletir sobre o mundo rural na Amrica Latina, organizo minha interveno em torno da relao espao-tempo, considerando trs inflexes intercomunicantes: o passado, que constitui o legado da histria; o presente, percebido atravs do debate da sociologia rural contempornea; e o futuro, livremente imaginado como uma utopia. Devo, portanto, inicialmente, explicitar para todos vocs o lugar de onde estou falando. Falo do meu canto do mundo. (bachelard, 2003, p. 250). Estamos num lugar de grande densidade histrica. Em brilhante pesquisa, o historiador mexicano Guilhermo Palacios (Palacios, 1998) nos revela que comeou aqui, nesta regio, quando ela ainda merecia o nome de Zona da Mata (Mata Atlntica), a luta dos camponeses brasileiros, para construir um espao de vida e de trabalho, como cultivadores pobres livres, resistindo fortemente s tentativas de subordinao dos senhores plantadores de cana. Daqui partiram muitos deles, na direo do serto, onde foram protagonistas de resistncias hericas, tais como as Guerras de Canudos. Seguindo a direo Sul, j no Estado de Alagoas, no estamos distantes do local onde existiu o Quilombo dos Palmares, o mais importante reduto de resistncia dos escravos, bem como, desta vez seguindo a direo Norte, nas Matas do Catuc, onde os negros do Malunguinho firmaram seu territrio de liberdade. (Carvalho, 2008)
1 Sociloga. Professora Aposentada da Universidade Estadual de Campinas (unicamp). Professora Colaboradora do Programa de Ps-Graduao de Sociologia. Universidade Federal de Pernambuco (UFPE)

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A historiografia registra a intensa participao dos habitantes desta regio nas insurreies e movimentos libertrios. Estes movimentos muito contriburam para a construo da nao brasileira, desde a expulso dos holandeses, que ocuparam Pernambuco entre 1630 e 1654, at as sucessivas lutas anticoloniais, em defesa da independncia nacional e, j no incio do sculo xviii, em defesa da forma republicana de governo. Passamos, na estrada, pelo Engenho Massangana, onde Joaquim Nabuco, defensor da abolio da escravido, nasceu e viveu sua infncia. Nabuco que guardou na memria sua primeira viso deste mar, verde e transparente como um biombo de esmeraldas. (Nabuco, 1999, p. 161) Atravessamos reas de manguezais. Impossvel no pensar em Josu de Castro e suas reflexes sobre o ciclo do carangueijo: O povo da vive de pegar carangueijo... e com sua carne feita de lama, fazer a carne do seu corpo e a carne do corpo de seus filhos. (Castro, 2003, 27) Estamos a alguns poucos quilmetros do local onde se organizou, nos anos de 1950, a primeira Liga Camponesa, no engenho Galilia, expresso maior da resistncia dos trabalhadores do campo s brutais formas de explorao do trabalho, tpicas do capitalismo atrasado que aqui se implantou. a esta economia canavieira local que se refere Eduardo Galeano: No Nordeste nem mesmo o progresso progressista, porque at o progresso est em mos de poucos proprietrios. O alimento das minorias converte-se em fome das maiorias. (Galeano, 2009, p. 89) Aqui, o desaparecimento social afetou grandes produtores de acar e no os camponeses. Nos dias atuais, esta uma das reas de maior concentrao de assentamentos rurais de reforma agrria do pas, como para confirmar que as lutas anteriores no foram vs e se prolongam, apontando para o futuro de uma outra forma de viver e de trabalhar no campo. Ampliando um pouco mais o recorte espacial, estamos no Nordeste do Brasil, apresentado como regio-problema, mas que sempre foi capaz de pensar seus problemas e pens-la, inserida na dinmica da sociedade brasileira. Mais que isto: foi capaz de elaborar um novo pensamento sobre o Brasil, em toda a sua complexidade e dinamismo, sem excluso de nenhuma regio e nenhum problema. No pensem vocs que estou exaltando os feitos de meus conterrneos com a pretenso de exibir uma qualquer impensvel superioridade, numa postura bairrista mesquinha, que s isola e empobrece de civilizao aqueles que a proclamam. Sinto-me neste momento, portadora desta herana, o que, ao contrrio de me afastar de todos vocs, me torna prxima, cmplice da histria social que est pre18

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sente na constituio das demais regies brasileiras e de todos os pases da Amrica Latina. Qualquer um de vocs, convidado a ocupar o lugar que agora est sendo o meu, nesta tribuna, poderia falar dos camponeses, dos trabalhadores do campo e das comunidades tradicionais de ndios e de negros, que pela resistncia, sob formas sem dvida distintas e diversificadas, lutaram, em todos os momentos de sua histria, contra a misria e a opresso. Falariam, igualmente, sem dificuldades, dos habitantes do campo e das cidades, que no aceitaram o jugo da situao colonial, nem da dominao capitalista do trabalho humano, em suas formas de explorao atrasadas e cruis. Como todos, vivenciamos em nossa histria nacional, uma sucesso de situaes de extremo desespero social (Subirats, 2006, p. 89); a aventura violenta e cruel, de um capitalismo que chegou ao continente jorrando sangue. (Sader, 2006, p. 178) Assim, falando do meu lugar e do meu povo, que me sinto latinoamericana. Pernambuco, Caribenha nao, longe do Caribe, como cantam os os nosssos compositores Lenine e Braulio Tavares. Quero, portanto, universalizar minha histria e irmanar os nossos feitos e nossos heris, atravs de uma saudao tradicional. A bno. - Em nome de todos os escravos, que tragicamente construram nossas sociedades latinoamericanas: A bno Zumbi dos Palmares! - Para saudar todos os camponeses do nosso continente, que resistiram ao que os daqui chamam o cativeiro, isto , a opresso do trabalho degradante e subordinado: A bno Zez de Galilia, primeiro lder das Ligas Camponesas! A bno, Francisco Julio, advogado, defensor das Ligas! A bno, tambm, Manuel Gonalo, primeiro presidente da Federao dos Trabalhadores na Agricultura de Pernambuco! - Minha homenagem a todos os que em nossos pases lutaram contra a opresso interna de governos ditatoriais. Em nome de todos eles, peo a beno ao escritor alagoano Graciliano Ramos e ao militante comunista Gregrio Bezerra, lder dos camponeses de Palmares. Sua beno! - Peo a bno a Dom Helder Cmara, inesquecvel arcebispo de Olinda e Recife, atravs do qual sado todos os religiosos latino-americanos, que souberam traduzir sua f, em presena atuante em favor dos pobres e dos perseguidos polticos! A beno dom Helder! - So numerosos em nosso continente os intelectuais que conseguiram aliar a capacidade de interpretao da realidade de seus pases ao sentimento de indignao diante da fome, da misria e da injustia. Sem esquecer nenhum deles, peo a bno a Josu de Castro, Paulo Freire, Manuel Correia de Andrade e Celso Furtado. A bno!
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- No posso esquecer, nesta homenagem, todos os artistas que, atravs de expresses culturais distintas, registraram a capacidade criativa de nossos povos e seus mais profundos desejos de liberdade. Pensem vocs em todos os artistas de seus pases. Quanto a mim, sado os poetas Joo Cabral de Melo Neto, Ascenso Ferreira e Manuel Bandeira; os escritores e teatrlogos Ariano Suassuna e Hermilo Borba Filho, este nascido na vizinha cidade de Palmares; o artista plstico Ccero Dias, modernista, que saiu da cidade de Escada para galgar os degraus do mundo; os artesos populares Mestre Vitalino, de Caruaru, Ana das Carrancas, de Petrolina e Maria Amlia, de Tracunham. Peo a bno a todos eles, mas de um modo todo especial, peo a bno aos compositores musicais Luiz Gonzaga, Capiba e Chico Science, que souberam, cada um a seu modo, cantar a nossa alma. II. Questes da sociologia, questes da sociedade no tempo presente. Introduzo, agora, a segunda parte de minha explanao. Que rural, nos foi legado por esta histria, na contemporaneidade? Aqui, a histria iluminar a sociologia. Assumo o pressuposto de que o mundo rural no est isolado, no auto-explicativo. Sua explicao deve ser buscada na forma como ele est inserido historicamente na sociedade em seu conjunto. No nosso caso, o mundo rural parte da histria dos pases latino-americanos. Para Anbal Quijano, (Quijano, 2006) a produo histrica da Amrica Latina comea com a destruio de todo o mundo histrico, provavelmente a maior destruio sociocultural e demogrfica que chegou ao nosso conhecimento. ( p. 60) Esta histria, em seus captulos mais recentes, como analisa Eduardo Subirats um processo civilizador, representado por slogans de desenvolvimento, modernizao e progresso, que gerou grandes deslocamentos populacionais para os centros industriais, abandonou massas humanas de milhes na misria e na agonia e se coroou com a configurao de megalpolis ecolgica e socialmente inviveis, como a cidade do Mxico, So Paulo ou Lima. E se fez acompanhar dos fenmenos mais perniciosos da globalizao ... (Subirats, 2006, p. 89) Mas, ao mesmo tempo, afirmo a particularidade deste mundo rural no contexto da sociedade englobante. E por esta razo que o chamo de mundo. Quaisquer que sejam suas formas espaciais e sociais, resultantes das distintas formaes histricas, das quais fazem parte, o mundo rural se define por uma dupla caracterstica: a predominncia dos espaos naturais sobre os espaos construdos e sua conformao enquanto pequeno grupo social, onde predominam as relaes de proximidade e
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de interconhecimento. Estamos diante do nosso prprio objeto de estudos: este mundo rural que se move em funo das dinmicas, de uma certa forma externas e internas que, longe de serem antagnicas, confluem gerando os processos sociais rurais, que nos cabe explicar. O grande desafio consiste em compreender estes processos em nossas sociedades contemporneas. No vale negar o rural, porque nele no encontramos mais, plenamente, as formas pretritas que o caracterizavam em outros contextos. Eis nossas questes: que atores sociais so referidos ao mundo rural? que antagonismos profundos estruturam sua realidade? que novas configuraes sociais e espaciais se desenham? Enquanto houver em nossas sociedades indivduos e grupos sociais que vivam ou desejem viver em conformidade com as formas sociais decorrentes da vida em pequeno grupo, nestes espaos, continuamos devedores sociedade de um pensamento social sobre o mundo rural. Sem esta realidade, uma parte de nossas sociedades seria amputada e sem este pensamento social, as cincias sociais ficariam capengas. Quatro processos gerais trouxeram consequncias definitivas para o mundo rural da Amrica Latina nas ltimas dcadas. So, de uma certa forma, conquistas da sociedade, que afetaram direta e profundamente as dinmicas do mundo rural. So eles: 1. Os avanos da cincia, especialmente nos campos da gentica e da ecologia, que respaldaram as crticas polticas s formas de progresso, ditas produtivistas que, na verdade, pouco avanaram no sentido do progresso da sociedade. 2. A conscincia, que se tornou universal, da necessidade de preservao da natureza, como condio da preservao da prpria vida humana na Terra, o que se traduz, no nosso caso, pela exigncia de conservao dos espaos naturais e de respeito s leis da natureza, nos processos produtivos. 3. As conquistas tecnolgicas no campo da comunicao humana que desqualificaram para sempre qualquer concepo que isole partes das sociedades de sua dinmica de conjunto, tanto no plano interno, de cada sociedade nacional, quanto na dimenso da mundializao. 4. A ampliao e o aprofundamento do espao da democracia, que permitiu afirmarem-se as demandas por reconhecimento e pelo direito cidadania, bem como as expresses organizadas da diversidade social.
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Neste contexto, formulo uma pergunta, norteadora de minhas reflexes: que questes o mundo rural coloca s nossas sociedades, na Amrica Latina, e como a Sociologia Rural pensa estas questes? Estas interrogaes se colocam hoje, como temticas tericas no debate acadmico, mas, ao mesmo tempo, como questes centrais e candentes dos debates da sociedade. Proponho que as examinemos em torno de quatro polarizaes. Em primeiro lugar, a moderna questo fundiria, que considera as implicaes da escolha social entre a aliana da propriedade da terra com o capital e a aliana da propriedade da terra com o trabalho. Em segundo lugar, a questo do progresso tcnico, que ope a concepo da industrializao da agricultura concepo da gesto dos seres vivos. Em terceiro lugar, o lugar do campesinato nas sociedades contemporneas, visto ora como um elemento residual, destinado a desaparecer, ora com potencial para assumir novas responsabilidades no mundo moderno. Finalmente, a moderna questo rural, que se polariza entre os modelos da urbanizao do campo e do desenvolvimento rural sustentvel. Pensando bem, o que queremos entender que agricultura, que agricultores e que ruralidade se configuram nas sociedades contemporneas da Amrica Latina.
2.1. A moderna questo fundiria.

Vejamos a primeira destas questes, que estou denominando a moderna questo fundiria. Nos anos 1960 e 1970, a promessa do progresso foi oferecida em nossas naes, sob o manto da modernizao da agricultura. Este processo iria utilizar racionalmente as terras e os demais recursos produtivos, assegurar a produo de alimentos necessrios populao, gerar divisas para nossas economias e articular social e economicamente o setor agrcola ao processo geral de desenvolvimento. Quem seriam estes empreendedores, portadores da modernizao e do progresso? A resposta se imps pela fora de persuaso, ideolgica, e mesmo pela fora fsica e das armas privadas. Creio que possvel generalizar para o conjunto dos pases da Amrica Latina a constatao de que, sob formas e graus distintos, grande propriedade da terra seus representantes na cena social e poltica que se atribuiu a bandeira do progresso e se outorgaram os crditos pblicos para que a concretizasse. O argumento de sua superioridade ideolgico. Ao afirmar a exigncia da escala de produo para uma agricultura moderna, confunde, deliberadamente, a dimenso do empreendimento com o tamanho da propriedade. A questo da modernizao surge, assim, com sua verdadeira face, sua dimenso poltica, das formas de dominao social.
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Que sociedade escolheu estes modernizadores e sua modernizao? Os grandes proprietrios foram como que beneficiados com um voto de confiana, uma aposta de que seriam capazes de vencer suas, at ento reconhecidas, limitaes tcnico-econmicas e adotar uma lgica empresarial moderna, bastando para isto, o apoio do Estado. Esta confiana no nasce por acaso. Ela encontra fundamento no fato de que, apesar da carga histrica de sua lgica extensiva, anti-social e predatria, a grande propriedade a forma da agricultura capitalista em nossos pases. Atrasada, mas capitalista. A compreenso do lugar da propriedade da terra nos pases latino-americanos - ou, pelo menos, naqueles onde predomina a grande propriedade - joga uma luz nova sobre as teorias clssicas a respeito da renda fundiria. Ao contrrio do que entendiam estas teorias clssicas, nestes pases, desde suas origens, os proprietrios de terra realizaram a grande proeza de assumir o empreendimento agrcola, tornando-se, eles mesmos, dirigentes da produo. Como entender teoricamente este processo? E que conseqncias advm dele para a configurao econmica e social das nossas sociedades? Ouso formular uma hiptese: o amlgama entre o capital e a propriedade da terra possvel, quando um no tem precedncia histrica sobre o outro. Diluem-se, com isto, os efeitos - nefastos para o capital - da autonomia da renda da terra. Os diferenciais resultantes da qualidade do solo e da localizao beneficiam diretamente a aplicao de capitais no processo produtivo agrcola. Renda da terra e lucro se confundem. A classe que realiza esta proeza se constri como um ator, social e politicamente forte. O controle da terra significa, fundamentalmente, o controle da fora de trabalho e o acesso a outras formas de capital. Por esta via, os grandes proprietrios-empresrios rurais se tornam agentes imediatos da captao dos excedentes agrcolas - produzidos por pequenos agricultores e trabalhadores assalariados - destinao dos setores dominantes. Assiste-se, assim, a uma integrao pelo alto, atravs da qual os dirigentes da produo agrcola sedimentam a base material de sua prpria reproduo social e tem reconhecida sua condio de classe dominante. Para os camponeses, este capitalismo uma moenda que destri inexoravelmente os agentes humanos de sua fora de trabalho. (Fernandes, 1973, p. 133). Nas nossas sociedades, a questo da propriedade da terra no desaparece quando se altera a base tcnica da produo e se estreitam os laos que vinculam a atividade agrcola ao processo mais geral do desenvolvimento econmico. Como afirma Regina Bruno, a respeito do Brasil,
... as designaes latifundirios e empresrios so complementares, no opostas... Em conjunto, elas instituem uma nova realidade, onde velhas e novas

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formas de dominao convivem sem maiores escrpulos: atrs da agroindstria esconde-se o latifundirio; atrs do banqueiro, organiza-se a associao de criadores; atrs das sociedades annimas decidem os cls familiares; atrs do rei da produo flagra-se o pistoleiro. Ou seja, atrs do discurso moderno tenta-se dissimular o conservador. (Bruno, 1997, p. 11)

Esta perversa aliana entre a propriedade da terra e do capital (Silva, 1982, p. 119) no revolucionou, como ocorreu em outras situaes histricas, o processo de modernizao. Este contaminado, de tal forma, que passa a ser comandado pela lgica fundiria, cuja reproduo repe, sistematicamente, a necessidade da violncia explcita como forma de dominao social. Pegar em armas para defender o monoplio fundirio no novidade. O patronato rural no Brasil sempre fez da violncia o seu principal instrumento de dominao e de construo de sua hegemonia. Nada to atual no campo quanto a prtica da violncia por parte dos donos de terra, que esto acostumados a matar em defesa do que julgam ser seu territrio. (Bruno, 1997, xiv) Assim, a grande propriedade, mais do que uma condio de produo , um sistema de poder. (Furtado, 1972, p.107) O mesmo movimento de aprofundamento do capital reproduz a concentrao da terra. A lgica fundiria a face com a qual o capital age, ao transformar agricultores sem terra em assalariados ou desocupados/ desnecessarios e ocupar suas terras segundo o modo capitalista de propriedade. Sob o comando da terra, a modernizao da agricultura permanece economicamente pouco produtiva, pois ainda se apia, em grande parte, em uma lgica extensiva de uso da terra; continua socialmente injusta, visto que este um dos setores, onde prevalecem formas de trabalho degradante; ambientalmente predatrio, j que, para se expandir destri e polui a natureza. Reproduzem-se, assim, neste processo, personagens esdrxulos, luz das teorias clssicas: proprietrios fundirios que so dirigentes de um processo produtivo; empresrios capitalistas que so rentistas do solo; assalariados do solo; agricultores sem terra; e o paradoxo de um modelo de desenvolvimento que desperdia os recursos naturais e humanos que deveria promover. Uma das principais ambigidades deste modelo de modernizao que ele no moderniza as condies de vida e de trabalho do trabalhador assalariado. O espao dos assalariados rurais na produo foi reduzido com a introduo de insumos poupadores de trabalho vivo e o trabalho manual, ainda necessrio, fornecido por migrantes de todas as origens e pela fora de trabalho instalada no interior da agricultura familiar. Trata-se, na maioria dos casos, das experincias mais degradantes
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de trabalho humano, correspondendo muitas vezes ao que se chama trabalho anlogo condio de escravo. No estou me referindo a um qualquer antagonismo entre o capital e a terra concentrada, mas, a uma estruturante contradio em nossos pases, que se reflete direta e profundamente na forma de sociedade neles dominante. por todas estas razes que a necessidade da reforma agrria no se esgotou nos anos 1960. A luta pela terra, que visa revolucionar a propriedade da terra, pela sua aliana, no mais com o capital, mas com o trabalho, guarda uma impressionante pertinncia e atualidade, na medida mesma em que atinge diretamente o nervo central da forma de dominao em nossas sociedades. Permito-me citar, sobre esta questo, um belo poema de Dom Pedro Casaldliga, bispo de So Flix do Araguaia (mt).
Confisso do Latifndio. Por onde passei, plantei a cerca farpada, plantei a queimada. Por onde passei, plantei a morte matada. Por onde passei, matei a tribo calada, a roa suada, a terra esperada. Por onde passei, tendo tudo em lei, eu plantei o nada. (Casaldliga, 2006)

2.2. O progresso tcnico: industrializao da agricultura x a gesto dos seres vivos.

Particularmente nos pases desenvolvidos, a cincia e a tecnologia tem revolucionado a atividade agrcola, abrindo um extenso leque de mutaes jamais imaginadas, a tal ponto que hoje, nada parece impedir a chamada artificializao da agricultura e a identificao de seu processo produtivo a um processo industrial. Para entender as implicaes desta modernizao, recorre-se, muito frequentemente, ao conceito de industrializao da agricultura, expresso que parece autoexplicativa, tanto o seu uso vem dispensando justificativas. O que pode explicar este conceito? Sem dvida, ele explica a subordinao da atividade agrcola ao processo geral de acumulao, pela qual os produtos agrcolas, bem como os recursos necessrios sua produo assumem a racionalidade da mercadoria. Mas, o que o conceito de industrializao da agricultura no pode explicar? Em primeiro lugar, no se pode deduzir da subordinao da agricultura industria a imposio de um modelo nico de empreendimento agrcola. Assim, a escolha, para a agricultura, da forma de empresa industrial, em grande escala e baseada no trabalho assalariado, no a nica via possvel para esta subordinao. Sua dominao em pases como os nossos , a meu ver, muito mais a conseqncia da concentrao fundiria, que gera um trabalhador disponvel, do que, propriamente, uma exigncia incontornvel do capitalismo.
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Em segundo lugar, a subordinao da agricultura indstria no anula a agricultura. Defendo aqui, que o campo no uma fbrica. Esta construda e manipulada como espao de produo, que rene matrias primas, equipamentos e trabalho humano, sob o comando do capital. No campo, a mquina que se desloca em direo ao espao natural; nenhum processo de artificializao pode substituir completamente os processos naturais de germinao ou gestao e de maturao da planta ou do animal. A tecnologia, em particular as novas tecnologias, que interferem especialmente nos campos da biologia e da gentica que, diga-se, de passagem, no dizem respeito apenas agricultura - so um produto social e como tal no esto isentas de uma avaliao pela sociedade. Os critrios desta avaliao remetem para suas implicaes sobre o prprio princpio da vida e sobre a organizao da vida social. No se trata, de nenhum modo, de justificar uma postura religiosa fundamentalista, que pretenda impor a todos os seus dogmas e tradies. Trata-se, antes, de reconhecer o primado da tica e da poltica, que assegura direitos, fixa responsabilidades e reconhece os limites temporais do conhecimento. Sabe-se, por outro lado, que a escolha das tecnologias no socialmente neutra. Numa sociedade capitalista, ela tende a ser orientada exclusivamente por critrios da rentabilidade econmica. Um exemplo, entre tantos outros, basta para ilustrar o que estou dizendo: a tragdia da vaca louca, que afetou, h alguns anos, a produo bovina na Europa. O tipo de produto introduzido na alimentao animal era sabidamente incompatvel com a sua natureza, mas a prtica parecia plenamente justificvel do ponto de vista dos ganhos empresariais. Ora, socialmente inaceitvel que o mercado seja considerado o nico regulador das decises tecnolgicas. Outros critrios deveriam ser igualmente considerados, tais como a segurana dos consumidores, que impe a conscincia de que a vulnerabilidade cresce quando crescem as incertezas e que consagra, em todo o mundo, a exigncia inquestionvel da qualidade dos produtos que compem a alimentao humana e animal. H tambm a considerar o fato de que a implantao de novas tecnologias tende a provocar efeitos distintos sobre os diferentes atores sociais. Exemplo conhecido por todos: o monoplio da produo de sementes transgnicas por grandes grupos agroalimentares, alm de significar a confiscao de um bem universal, em carter privado, provoca situaes de tutela insuportvel de laboratrios sobre os produtores agrcolas, cuja conseqncia a reduo crescente da autonomia destes no processo de trabalho. ( Jollivet 2001b) Finalmente, em que medida os centros de pesquisa, guardada, naturalmente sua plena autonomia cientfica, so sensveis s questes da sociedade e conscientes das implicaes de seus estudos sobre os atores sociais?
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Todos estes debates so, ao mesmo tempo, causa e conseqncia do aprofundamento, que ocorre em todo o mundo, da crtica ao produtivismo da modernizao da agricultura. Nossas sociedades deixaram de acreditar na magia de um modelo nico, irreversvel, de desenvolvimento, sobretudo, quando ele se apresenta socialmente excludente e ambientalmente nocivo. Reafirma-se, hoje, o conceito de sistemas agrrios (Mazoyer. Roudard, 2010). Este conceito no se confunde com a simples combinao de culturas e criaes presentes num estabelecimento agrcola, numa comunidade ou numa regio, como se as orientaes produtivas dos agricultores pudessem ser descoladas de seu modo de vida, de suas tradies culturais e da forma como esto inseridos na sociedade mais ampla. Ele se ope diretamente s concepes que inspiram os pacotes tecnolgicos e a postura difusionista urbano-centrada, ainda to propalados que, isolando e fragmentando a atividade do agricultor, produto a produto e inserindo-o, assim mutilado, em cadeias produtivas e em processos de integrao vertical, desconhecem o fazer multidimensional em sua unidade de produo e em seu espao de vida e de trabalho. A valorizao da relao homem-natureza um dos principais desdobramentos destas novas expectativas que a sociedade formula em relao ao mundo rural e agricultura. Progressivamente, o enfoque ambiental se consolida como o fundamento de um novo modelo de agricultura, centrado na gesto sustentvel da biodiversidade, na garantia da qualidade dos produtos agrcolas e dos processos de sua produo, na busca da soberania alimentar, e na adaptao da interveno humana diante dos riscos naturais inevitveis. Para esta outra agricultura, necessrio um outro agricultor.
2.3. O campesinato das sociedades contemporneas: uma outra agricultura.

Peo pacincia aos numerosos especialistas, que preenchem esta sala, mas creio que necessrio que comece por esclarecer o que entendo por campesinato. Produtor direto dos seus meios de vida, o campons o responsvel pela subsistncia de sua famlia, no tempo presente e de sua reproduo futura, atravs da construo/ reproduo do patrimnio familiar. A famlia assim, o fundamento de sua forma social de produo, uma vez que ela , ao mesmo tempo, proprietria dos meios de trabalho e responsvel direta pelo esforo necessrio realizao dos seus objetivos, atravs de um sistema de atividades, exercido interna e externamente ao estabelecimento familiar. Neste plano conceitual, percebe-se, no incluo nenhuma referncia pobreza, ao isolamento social e falta de acesso aos bens e servios socialmente disponveis. O
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campons tem ambies. Seu projeto de vida e de trabalho almeja a fartura, reivindica o reconhecimento sua dignidade pessoal e ao seu modo de vida, supe uma sociabilidade local intensa e complexa e constri vnculos mltiplos e permanentes com a sociedade, nos campos do trabalho, das trocas mercantis, da sociabilidade e da cidadania. Se h misria, estiolamento dos laos de proximidade e distncias sociais mais profundas que as distncias fsicas, as razes devem ser buscadas, antes, no lugar que socialmente atribudo aos camponeses em cada sociedade. Naturalmente, esta uma definio geral e abstrata. Ela supe a multiplicidade de expresses histricas, concretas, fruto, por um lado, da forma como cada sociedade moldou seu prprio mundo rural e sua agricultura, mas tambm, por outro lado, da resistncia e da capacidade de adaptao do campesinato s condies imediatas, nas quais est inserido. Expresses histricas, mutantes, portanto, no tempo e no espao. No hesito em afirmar que este campons existe em todos os pases da Amrica Latina. Apoio-me na palavra de ilustres pesquisadores do campesinato da regio. O chileno Jos Bengoa, por exemplo, ao referir-se a uma pesquisa que realizou em seu pas sobre viver na subsistncia conclui: Al poco andar por el campo nos arrepentimos de no creer ms em la fuerza de la as denominada resistncia campesina. Nos encontramos com sociedades y culturas campesinas ms vivas que nunca en la medida que estn amenazadas. Nos dimos cuenta que donde haban comunidades activas y organizadas socialmente, podan resistir y donde se dispersaban, las empresas los cazaban de uno en uno. Vivir en la subsistencia es la condicin de tener mucho que decir y contar, mucha cultura que compartir y perder, muchas amistad y camaradera, muchos ritos comunitrios, mucha sociabilidad. (Bengoa, 2003, p. 59) Por sua vez, Arturo Warman, escreveu, a propsito do campons mexicano, com os quais manteve contatos em diferentes circunstncias (Warman, 1980): Em ningn caso los encontre dispuestos a morirse como grupo. Estn sanos y vigorosos, en plena lucha por ser lo que son en mejores condiciones, Eso si, estn ms solos que cualquier outro grupo de la sociedad. (p. 10) E ele acrescenta em seguida: Pero era claro que os campesinos estaban envueltos por relaciones particularmente injustas. No encontr en ellos iracionalidad, ni rasgos primitivos o atvicos ms agudos que los mios, solo que las explicaciones eran diferentes. La grande maioria no queria ser outra cosa que campesinos, no vean defecto ni pecado en serlo. No se sentan inferiores pero saban que eran explotados y despreciados. Ser campesino se paga con pobreza. (p. 11)
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Miguel Murmis e Silvio Feldmann (Murmis. Feldmann, 2005) escrevem ainda sobre pequenos agricultores na Argentina:
... estn en el mdio de corrientes cruzadas. Su existencia no es la existencia rutinaria que se espera de los pequeos productores tradicionales ni tampoco um camino histricamente determinado hacia su desaparicin o, por el contrario, um venturoso avance hacia la capitalizacin. (p. 56)

Uma constatao se impe da leitura destes testemunhos. indiscutvel que, historicamente, nossas sociedades latino-americanas no reconheceram em seus campesinatos, a capacidade de transformao, necessria para que pudessem assumir um projeto de desenvolvimento. Aquele voto de confiana, outorgado aos latifundirios, no se estendeu aos camponeses, a quem eram atribudas prticas e atitudes arcaicas, incompatveis com o ideal de desenvolvimento e que resultariam em sua prpria misria e isolamento e cujas carncias pareciam insanveis. A este respeito, aproprio-me das palavras de meu mestre, o socilogo francs Marcel Jolllivet, referidas aos camponeses do seu pas ( Jollivet, 2001): A civilizao tcnica e econmica, que domina nos fatos e nos sistemas de valor, condena o campons como um arcasmo. A prpria economia poltica muitas vezes transformada em ideologia pela sociedade industrial para justificar o desaparecimento do campesinato. Os camponeses so, no somente rejeitados pelo desenvolvimento industrial, mas ainda, atingidos em sua dignidade por uma condenao em nome do progresso e da cincia; sua prpria competncia na arte de fazer produzir a terra lhe contestada. (p. xvi) Marcel Jolllivet, acrescenta:
.... o prprio homem que desprezado...: contesta-se simplesmente que ele seja civilizado, seu gnero de vida a rusticidade feito de sobriedade, de lentido, de resignao diante do inelutvel, de valores morais fundados no trabalho e na poupana, destoa numa sociedade onde o desenvolvimento do consumo e o desperdcio so as condies do funcionamento do aparelho econmico, onde preciso sempre ir mais rpido, conquistar sempre mais impacientemente... (p. xvi)

Os camponeses a que se referem os autores latino americanos citados no so personagens pretritos, resduos, deslocados no tempo, cuja morte anunciada nos cabe constatar. So atores sociais do mundo contemporneo, que buscam o recon29

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hecimento de seu papel ativo, de protagonistas, dos processos sociais, e a afirmao de seu desejo de estar presente e de garantir sua continuidade. As unidades familiares de produo no so incompatveis com o desenvolvimento agrcola, isto , so capazes de transformar seus processos de produo, no sentido de alcanar novos patamares tecnolgicos, que se traduzam pela maior oferta de produtos, uma maior rentabilidade dos recursos produtivos aplicados e a plena valorizao do trabalho. Recuso-me, portanto, a compreender os camponeses como os eternos perdedores, passivos diante do que lhes imposto ou atores de resistncias inteis. Prefiro consider-los como vencedores de muitas de suas batalhas. (Sobre)viventes, em tantos casos, triunfantes, em muitos outros. O prprio fato de estarmos aqui, numa reunio cientfica da dimenso do Congresso da alasru, nos interrogando, mais uma vez, sobre sua presena e seu destino na Amrica Latina, no a menor das vitrias deste campesinato, que tantos tentam negar. Inserido numa sociedade de classes, o campons latino americano vive a condio de classe subalterna, submetido s distintas formas de dominao propriedade da terra e do capital, que definem o seu lugar pelo no reconhecimento e pelo bloqueio, tanto de suas potencialidades no campo econmico, quanto de suas singularidades sociais e culturais. Ele no est margem dos conflitos; pelo contrrio, parte constitutiva dos conflitos sociais, cujas consequncias para ele, se traduzem nas experincias de expropriao e de explorao. A expropriao, ameaa iminente, resulta da disputa assimtrica entre dominantes e dominados, pelo acesso e controle dos recursos produtivos. A migrao , certamente, a principal experincia do trabalhador expropriado. Ela afeta, em todos os nossos pases, um contingente enorme de indivduos e famlias que, se deslocam no interior e cada vez mais, ao exterior. Na maioria dos casos, nas circunstncias dadas, o xodo rural representa uma ruptura dos laos sociais locais e das tradicionais redes de solidariedade, ao mesmo tempo em que significa a experincia de situaes limites de misria e insegurana. A explorao, por sua vez, supe a permanncia minimamente assegurada dos pressupostos da produo camponesa: o acesso terra e demais recursos produtivos, que viabilize a gesto do trabalho familiar para a construo do patrimnio comum. Nestes casos, a experincia do campons se traduz pela luta permanente entre as distintas formas de subordinao e seu prprio projeto de autonomia. Em que consiste esta autonomia? No controle dos meios de produo e dos instrumentos de trabalho; no domnio de um saber e de um saber-fazer, adquirido ao longo da vida, sobre o prprio ato produtivo e sobre as condies imediatas, naturais e sociais, de sua realizao; na capacidade de assumir mltiplas e distintas tarefas simultanea30

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mente ou nos prazos necessrios, atravs da polivalncia da comunidade familiar que trabalha. Tudo isso resulta na capacidade de organizar o processo produtivo. A sociologia rural latino americana construiu, atravs do dilogo entre seus pesquisadores e com estudiosos de todo o mundo, alguns consensos, sobre os quais no vou insistir aqui. No , certamente, necessrio citar uma lista interminvel de autores, muitos dos quais aqui presentes, para argumentar que os processos de expropriao e de explorao no so homogneos e, sobretudo, que seus resultados no so antecipadamente definidos. Assim, h sempre a considerar as condies que geram tanto a descampesinio, como a campesinizao. Nesta perspectiva, a condio da reproduo camponesa a sua capacidade de adaptar-se. Esta capacidade constri um caminho, raramente linear, definido, pelas estratgias de resistncia aos bloqueios impostos, atravs do qual so constantemente reafirmados os valores que inspiram o exerccio da autonomia e a permanncia de um singular modo de vida. Proponho a hiptese que seus esforos de adaptao so, no apenas respostas defensivas a imposies incontornveis, mas se constituem, tambm, como atos de liberdade. Para sua concretizao, o grande desafio mudar, sem perder as razes, adaptar-se s novas circunstncias, a fim de seguir vivos y siendo campesinos (Warman, 1980, p. 11), ser um ator da sociedade moderna, sem se metamorfosear numa empresa capitalista. Penso aqui em algumas situaes concretas. A quem o imagina um homem do passado, o campons que se reproduz nas condies modernas pode surpreender, ao introduzir em seu clculo econmico as noes de planejamento e de oramento que, so projees sobre o futuro. (Rambaud, 1983) Mas, ao dar este salto, ele permanece alheio s categorias de lucro, renda da terra e salrio, enquanto parcelas autnomas da mais valia, reiterando a lgica interna do rendimento indivisvel. (Chayanov, 1974; Wolf, 1976) Da mesma forma, no momento em que passa a usar equipamentos industriais em suas culturas, o campons tem a experincia do tempo abstrato, em tudo oposto ao tempo da natureza, ao qual sempre esteve referido. Sua luta se concentra, ento, em evitar que a busca de uma nova qualificao, que se tornou indispensvel, resulte, efetivamente, na desqualificao do seu saber tradicional e na submisso intelectual a formadores externos ao seu mundo familiar e comunitrio. (Mendras, 1970) Perde este agricultor, nestas novas transaes, sua condio de campons? A categoria agricultor familiar, que, nas ltimas dcadas, rapidamente se disseminou em todo o mundo, est esvaziada de toda referncia camponesa? Transformou-se, ele, num empresrio - pequeno, porm, capitalista? Formulo a hiptese de que todo agricultor familiar, que se reproduz nas condies da economia e da sociedade
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contemporneas, isto , que realiza uma insero subalterna nos circuitos da produo de mercadorias, guarda sua condio camponesa, na medida mesma em que continua organizando sua produo como uma unidade familiar, ou, como afirma Chayanov, permanece como um sistema econmico no capitalista, posto que no est baseado no trabalho assalariado. Cabe a ns, demonstrar a competncia e a sensibilidade para apreender as continuidades ocultas e as rupturas profundas. ( Jollivet, 2001, p. 84) e, assim, consolidar o que se pode considerar uma teoria contempornea do campesinato. Em suas prticas, os agricultores familiares tambm expressam uma resistncia, at porque a adeso s leis do mercado, ao contrrio de relaxar, agudiza a necessidade de vigilncia diante das constantes e diversas ameaas autonomia. H sempre uma brecha para que aflore a resistncia camponesa. No creio que, nas condies histricas de nossas agriculturas, na Amrica Latina, seja possvel supor qualquer tipo de aliana de classes entre os empresrios rurais e os agricultores familiares. Sem apoio, ele conta, como qualquer campons, apenas, com suas prprias foras, de trabalhadores da terra: o trabalho da famlia, o projeto do patrimnio familiar e as tradies locais de saber-fazer e de solidariedade. Proponho, portanto, que consideremos, para o que nos interessa aqui, como equivalentes, as categorias de agricultor familiar e de campons. Qual o papel deste campesinato nas sociedades contemporneas? O caminho traado pelas estratgias dos produtores gera uma forma de produo que se constitui como uma alternativa forma industrial da empresa no campo, a grande empresa patronal. Isto decorre, de modo especial, do tipo de trabalho que fundamentalmente acionado, numa unidade de produo familiar. O campons/agricultor familiar cuida do ser vivo, plantas e animais. Diretamente, quase individualmente, afetivamente, como diz Carlos Rodrigues Brando. (Brando, 1999) Seu trabalho consiste na gesto de seres vivos, atravs da gesto do prprio trabalho, particularmente, quando se impem nesta tarefa, cuidados permanentes e intensivos, para o que o trabalho assalariado se revela inadequado. O campons no mede o seu tempo de trabalho porque se sente trabalhando para si mesmo e sua famlia. De uma certa forma, nenhuma hora de trabalho hora extra, pois o tempo de dedicao sua unidade de produo ditado pela necessidade e premncia da realizao de cada atividade. Ao contrrio de significar, como j foi aventado, um sentimento de autosuficincia ou mesmo de individualismo, a afirmao da autonomia no trabalho a condio do prprio trabalho. Dela deriva a autodisciplina do trabalhador - para isto socializado na famlia - e a transmisso de saberes, que supe a comunidade local. incompreensvel que a experincia camponesa nunca tenha sido considerada
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nos estudos especializados sobre processo de trabalho, particularmente nas condies contemporneas. A sociedade dita ps-moderna e a economia dita ps-fordista buscam frmulas alternativas crise do modelo industrial do trabalho. Neste, como sabemos todos, predomina a separao entre a concepo e a execuo do ato de produzir e o trabalhador, atrelado mquina, obedece ao seu comando e hierarquia dos supervisores e chefes, que lhe impem o gesto repetitivo, na cadncia mxima desejada. O que buscam os industriais mais sintonizados com seu tempo a flexibilidade do trabalho, o que significa, substancialmente, a valorizao da autonomia dos trabalhadores e o reconhecimento de sua capacidade criativa, investida nos bens produzidos. De uma certa forma, o trabalho do campons, que organiza sua produo, no , precisamente, uma experincia da autonomia e da flexibilizao, to procuradas? ( Jean, 1994; Marsden, 1989) interessante perceber como, neste contexto, o conceito de campons volta cena. Ele se refere a um ator social, profundamente enraizado em seu territrio de vida e de trabalho e, enquanto tal conhecedor das exigncias que a natureza impe ao trato dos seres vivos. com esta bagagem, que ele pode se colocar, modernamente, como mediador entre o campo e a cidade, a produo e o consumo, comprometendo-se, junto populao urbana com a qualidade do que produz. Desta forma, sua tradio, longe de ser um passivo a ser superado, constitui uma fonte de inovao, no plano da produo, da sociabilidade local e das instituies. (Sabourin, 2009) isto que torna o campons um agricultor territorial territorial, em oposio a setorial e cria as condies para que ele amplie seu espao produtivo, ao expandir o leque de atividades, tanto no campo da produo agrcola, quanto no campo dos servios, dentro ou fora do estabelecimento familiar. Este , sem dvida, o sentido ltimo da prtica camponesa da pluriatividade, tantas vezes apresentadas, como o caminho do fracasso e da inviabilidade, uma via de sada sem retorno. No estou sozinha a pensar, no entanto, que esta prtica no adotada apenas em situaes de crise, reveladora de um processo de descampesinizao, que descaracteriza a prpria agricultura. Ao contrrio, ela pode tambm corresponder a objetivos familiares precisos de crescimento e consolidao, o que revela a centralidade da famlia, em cujo seio estas iniciativas so discutidas, eventualmente disputadas e decididas. Mas este lugar do campons no est nem de longe garantido. Estou falando de um campo de profundas e intensos conflitos entre interesses antagnicos. A bibliografia disponvel, na Amrica Latina no deixa dvidas de que uma grande parte das famlias camponesas do continente continua a despender toda sua energia fsica e intelectual para assegurar minimamente a sobrevivncia imediata. A
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vivncia da pobreza em muitos casos, da misria profunda como nos mostram os numerosos estudos sobre o tema, a conseqncia, no de fatores associados ao atraso das regies que no conseguiram acompanhar o dinamismo da modernizao. Ela , antes, o efeito nefasto do prprio modelo de desenvolvimento adotado, que escolheu a concentrao fundiria que expropria, a tecnologia que desemprega, as relaes de trabalho que degradam o trabalhador e a urbanizao que esvazia o campo. Como pensar um outro modelo, centrado na constituio de novas relaes sociais e de novas institucionalidades, de forma a integrar plenamente, sob o signo da solidariedade, as populaes rurais sociedade em seu conjunto e a consolidar o exerccio da cidadania, do homem do campo, no campo? Em outras palavras, em que consiste a moderna questo rural?
2.4. A questo rural: a urbanizao do campo x desenvolvimento rural sustentvel.

Estou denominando questo rural na atualidade, em seu sentido mais amplo, o campo de tenso e conflitos que se constitui em torno do projeto de integrao plena espacial e social - do mundo rural modernidade. Trata-se de compreender, por um lado, que foras sociais aderem a este projeto e que outras atuam no sentido inverso e, por outro lado, que recursos naturais, econmicos, culturais, jurdicos e polticos - so acionados em uma ou outra direo. Cada pas adota critrios administrativos para definir o que considera zonas rurais, distintas das reas urbanas. No pretendo analisar aqui estas distines, que tomo como dados, embora saiba o quanto elas podem ser carregadas de ideologia e de uma viso desqualificadora do mundo rural. Entendo o mundo rural, em seu sentido mais geral e abstrato, como um espao de vida. O campo vivo , antes de tudo, um lugar de moradia. A bibliografia especializada autoriza-me a afirmar que a grande maioria da populao rural, em nossas sociedades latino americanas, vivencia uma estreita simbiose entre morar e trabalhar no campo. bem verdade que crescente, sobretudo nos pases desenvolvidos, a presena entre os residentes rurais, de pessoas e famlias de origem urbana. Retirantes s avessas, como diria o poeta Joo Cabral de Melo Neto. Esta situao existe, certamente, em algumas reas especiais dos nossos pases, mas para que ela se configure necessrio que o meio rural oferea aos seus moradores, condies particularmente confortveis de vida, o que inclui as chamadas amenidades da vida moderna, situao que, decididammente, no pode ser generalizada no nosso caso. No meio rural latino americano, vivem, predominantemente, indivduos, famlias e grupos sociais que se relacionam em funo da referncia ao patrimnio,
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aos laos de vizinhana e, em muitos casos, ao pertencimento a comunidades tnicas. Estas caractersticas, longe de homogeneizar, revelam uma grande diversidade de situaes concretas, que expressam as vrias formas de ocupao do espao e de acesso aos recursos produtivos, bem como as tradies culturais e os sentimentos de (multi)pertencimento, que geram uma multiplicidade de identidades. assim que entendo a bela passagem do grande poeta portugus Fernando Pessoa, segundo a qual o lugar que faz a localidade. Estar ser. (Pessoa, 1980) Resta compreender como estas identidades se manifestam social e politicamente e como nossas sociedades as reconhecem, nos planos jurdico, social e poltico. Destas identidades, duas merecem aqui especial ateno: por um lado, as que se constroem sobre a base das relaes de gnero, tanto no interior das famlias, quanto no que se refere participao das mulheres nos processos de desenvolvimento territorial. Nas palavras de Amarthia Sen: J no mais receptoras passivas de auxlio para melhorar seu bem estar, as mulheres so vistas, cada vez mais, tanto pelos homens como por elas prprias, como agentes ativos de mudana: promotoras dinmicas de transformaes sociais que podem alterar a vida das mulheres e dos homens. (Sen, 2000, p. 220). Por outro lado, as que afirmam a identidade das comunidades tradicionais indgenas e descendentes de escravos. Como afirma Anibal Quijano,
... a colonialidade do poder implicava ... a invisibilidade sociolgica dos no europeus, ndios, negros e seus mestios, ou seja, da assombrosa maioria da populao da Amrica e sobretudo da Amrica Latina, a respeito da produo de subjetividade, de memria histrica, de imaginrio, de conhecimento racional. (Quijano, 2006, p. 78)

Para Quijano, os recentes movimentos politico-culturais dos indgenas e dos afro-latinoamericanos puseram definitivamente em questo a verso europia da modernidade/racionalidade, ao propor sua prpria racionalidade como alternativa. (p. 84). Tem razo portanto, Jos Bengoa, para quem a introduo da dimenso tnica e de gnero, permitiu em certos casos, observar outro campo en el mismo lugar em que anteriormente se haban analisado esas situaciones sin considerar esas dimensiones. (Bengoa, 2003, p. 40) a presena de ncleos residenciais com uma certa densidade que assegura dinamismo social s reas rurais. Os camponeses povoam o campo; a vida social ser tanto mais intensa e complexa quanto as comunidades locais forem menos atingi35

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das pelo xodo rural, pela instabilidade dos contratos salariais e pelo acesso precrio terra. Isto , tanto quanto seja consolidada a forma social de propriedade familiar ou comunitria, apoiada numa coletividade de vizinhos ou parentes, que faa do meio rural um lugar de vida e de trabalho e no apenas um campo de investimento ou uma reserva de valor. Inversamente, as reas de grandes propriedades, que expulsaram seus trabalhadores do campo, podem ser economicamente modernas, porm sem vitalidade social, dada a reduzida populao que nelas vive. A grande propriedade, associada paisagem montona dos imensos campos de cultura nica, produziu, historicamente, uma profunda dissociao entre a apropriao da terra e a funo residencial. Ao separar morar e trabalhar representa uma forma urbana de apropriao do meio rural. A lgica da dominao se sobrepe lgica da negociao, l onde predominam as estruturas latifundirias, sejam elas tradicionais ou modernas, questo que no pode ser minimizada quando se trata de construir os consensos necessrios ao desenvolvimento territorial. O campo vivo igualmente um espao de produo. Em primeiro lugar, da produo agrcola. A propsito, diz-se hoje, que o rural no se confunde com o agrcola. Concordo plenamente com esta assertiva, mas preciso explicitar e assumir suas consequncias. A associao entre as duas categorias rural e agricultura foi fortemente veiculada pelos arautos da modernizao produtivista, que a consideravam, precisamente, como uma proposta de desenvolvimento do mundo rural. Indiscutivelmente, o rural no se esgota no agrcola, mas nele, a agricultura requalificada, a partir das novas demandas da sociedade, especialmente, no que se refere, soberania alimentar, produo de energia limpa e renovvel, ocupao civilizatria do espao rural e oferta de bens e servios materiais e imateriais produzidos pelos habitantes do campo. Alm disso, para alm da agricultura, fazem parte do mundo rural os espaos naturais, cuja proteo exige a implantao de dispositivos polticos e institucionais especficos. Questionar a assimilao do rural ao setorial implica, assim, antes de tudo, em introduzir no debate, como nas intervenes pblicas, outras dimenses do desenvolvimento rural, que dizem respeito, particularmente, qualidade de vida da populao do campo e valorizao patrimonial dos recursos naturais e culturais do mundo rural. Finalmente, mas no menos importante, o dinamismo de um campo vivo est diretamente associado sua capacidade de integrar-se em um territrio mais amplo, polarizado por cidades, detentoras das funes administrativas e organizacionais do espao. Que o campo distinto da cidade, no tenho dvidas. O romancista alagoano Graciliano Ramos, ator do renomado Vidas Secas, tambm sabia disso. Em suas
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memrias, ele relata o sentimento de abandono completo que vivenciou, diante da pequena cidade, ao conhece-la, ainda criana. Ao ver um sobrado, imaginou-o, surpreso, uma casa trepada; a cidade, para ele, tinha ento, a aparncia de um corpo aleijado. (Ramos, 2002, p. 42) O que est em questo, aqui, so as relaes que se estabelecem entre o mundo rural e o mundo urbano, que expressam o significado da ruralidade na sociedade contempornea. Este um tema recorrente nos nossos debates, que se cristalizam em duas posies opostas: de um lado, esto aqueles para quem tudo ou ser urbano, numa relao assimtrica, de continuum entre os dois polos, pela qual o urbano termina por transformar o rural sua imagem e semelhana; de outro lado, encontram-se aqueles que defendem a profunda interdependncia entre o campo e a cidade. Neste ltimo sentido, ao qual me filio com plena convico, o desenvolvimento rural, ao contrrio de ser a superao do rural, pela urbanizao do campo, o desenvolvimento das qualidades do rural, que dizem respeito, como j afirmei, sua particular relao com a natureza e particular forma de vida social. A respeito desta questo, fao minhas as palavras de Jacques Chonchol, que preconiza: Terminar con la falsa idea que todo el progreso y toda la modernizacin deben ser urbanos. Esa es la tendencia del mundo actual que al mismo tiempo crea marginalizacin urbana. (Chonchol, 2000, p. 31) O que define uma rea como urbana a sua centralidade e sua vocao para a prestao de servios. O espao rural est tambm associado a funes que valorizam suas caractersticas, especialmente as funes produtiva, patrimonial e residencial, que o vinculam s questes alimentar, ambiental e territorial. a articulao entre as particularidades da cidade e do campo que permite entender as relaes urbanorurais como uma via de mo dupla, na qual, as descontinuidades no significam necessariamente desequilbrios e fonte de dominao, mas, relaes de complementaridade, pelas quais as funes recprocas se alimentam e so intercambiadas. A integrao com a cidade depende, cada vez mais, das condies de mobilidade e de acesso da populao que vive no campo, aos servios concentrados nas cidades. Neste sentido, uma rea rural ser mais ou menos dinmica, conforme disponha de meios de comunicao com os plos dinmicos locais e conforme estabelea com as cidades, trocas materiais e imateriais. Exemplo particularmente ilustrativo desta relao vem a ser a produo de alimentos para os mercados urbanos prximos. Se para os moradores da cidade, o mercado local de produtos agrcolas o meio que lhes assegura uma qualidade saudvel dos alimentos que consome, para os do campo, a existncia desta economia de proximidade , frequentemente, o esteio para sua permanncia no campo e sua afirmao identitria. Para ambos, sem dvida, um
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reforo das relaes interpessoais. Assim sendo, o campo vivo, um espao em intenso processo de comunicao, o que amplia a dimenso do vivido, para alm da rea propriamente rural. A partir de seu lugar de moradia, a populao do campo constroi uma rea de circulao, no interior da qual se desloca, em funo do acesso aos bens e servios necessrios. O conceito de mobilidade torna-se, assim, complementar ao da acessibilidade, no necessariamente como uma ruptura com o mundo rural, mas como uma dimenso intrnseca da experincia dos que nele vivem e como expresso do seu processo de integrao ao conjunto da sociedade. As reas rurais tero um maior ou menor dinamismo, conforme consigam reunir numa rea de circulao, relativamente restrita ou num espao acessvel pelos meios de mobilidade disponveis, os empregos e os servios de proximidade que lhes so indispensveis. Neste sentido, as relaes campo-cidade se expressam mais como redes de interao do que como espaos assimtricos e hierarquizados. O desenvolvimento rural sustentvel, aqui entendido em oposio urbanizao do campo, deve enfrentar trs desafios principais: vencer a precariedade social; vencer o isolamento e assegurar a cidadania do homem do campo, no campo. Para isto, baseia-se em quatro princpios fundamentais. Em primeiro lugar, o reconhecimento de que os interesses setoriais devem estar submetidos dinmica territorial, entendida enquanto capaz de mobilizar e potencializar os recursos ambientais e humanos disponveis no espao local, o que significa dizer que um programa de desenvolvimento rural sustentvel no pode se confundir com os interesses particularistas dos setores dominantes locais e que a produo ter sempre prioridade sobre a propriedade. Ou melhor, a produo que justifica a propriedade. Significa dizer tambm que, mesmo os setores mais eficientes do ponto de vista produtivo no podem ser eximidos dos compromissos com os projetos de sociedade que so o bem estar da populao e a preservao dos recursos ambientais. Em segundo lugar, o reconhecimento da legitimidade das demandas dos agricultores familiares para a consolidao de uma agricultura autnoma e para tornar o meio rural um campo vivo. Isto significa concretamente: por um lado, o reconhecimento de que esta forma de agricultura portadora de uma grande capacidade de construo de territrios diversificados e dinmicos e de inovao nos campos tecnolgico, organizacional e cultural; por outro lado, o apoio s demandas de acesso ou retorno terra, atravs dos programas de reforma agrria, cujas conseqncias so imediatas, na valorizao das terras antes improdutivas e na revitalizao da vida social nos espaos rurais.
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Em terceiro lugar, o reconhecimento de que a populao que faz do meio rural um lugar de vida e de trabalho tem prioridade sobre aqueles que o despovoam, tornando-os espaos socialmente esvaziados, destroem seu patrimnio natural e sua vitalidade social. Finalmente, em quarto lugar, o reconhecimento da necessidade de garantir, para a populao rural, as possibilidades econmicas, sociais e culturais, de forma a assegurar que a permanncia no campo seja a expresso de uma escolha pessoal livre e renovvel. O Estado afirma-se, neste domnio, como um protagonista primordial, cujas funes, podem ser assim sintetizadas: reconhecer os atores sociais em sua diversidade e os direitos de que so portadores; desbloquear, isto , eliminar os obstculos estruturais e polticos que impedem a plena realizao das potencialidades dos atores sociais; congregar, contribuir para reforar as iniciativas e as solidariedades locais e para construir os consensos necessrios ao desenvolvimento territorial. III O futuro em construo: utopias camponesas. Chego, agora, terceira parte de minha palestra. Proponho que consagremos nossas atenes construo da utopia. Utopia, que longe de significar descompromisso com o real, expresse um olhar para o futuro, fortemente ancorado no passado e no presente, na histria e na sociologia e traduza a tomada de conscincia poltica e a responsabilidade social de quem a concebe ou participa de sua concepo. Como afirma Carlos Rodrigues Brando, (BRANDO, 1998), todo projeto de construo do futuro s poder ser motivado e, depois, realizado, como um plano de histria, mediante uma reconstruo solidria do passado vivido pelas geraes antecedentes... (p. 28) E Carlos Brando explica: ... cada gerao presente torna-se responsvel por si mesma, pelas geraes vindouras e pelo destino no realizado das geraes do passado. (p 31) Utopia que, como num cho de estrelas, nos faz pisar numa realidade j em construo. presente e no apenas futuro longnquo, as demandas sociais por novas concepes de desenvolvimento e a consolidao de solidariedades renovadas. Desenvolvimento no se dissocia mais de valores, como, equidade e justia social. A sustentabilidade impe exigncias rentabilidade meramente econmica. As possibilidades de escolha dos diversos atores sociais, em dilogo, se contrapem viso da irreversibilidade dos processos dominantes. O campons um ator da sociedade e no um mero produtor de mercadorias. O territrio, como espao de vida, se fortalece com a presena polivalente e multifuncional dos habitantes do mundo rural,
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em contraste com o campo vazio, sem vida, daqueles que querem transform-lo numa fbrica. Estamos num terreno frtil para construir utopias. Cito, para comprov-lo Anbal Quijano:
Amrica Latina, por su peculiar historia, por su lugar em la trayectoria de la modernidad, es el ms apto territorio historico para producir la articulacin de los elementos que hasta ahora andan separados: la alegria de la solidariedad collectiva y la de una plena realizacin individual. No tenemos que renunciar a ninguna de ellas, porque son ambas nuestra genuna herencia. ... La identidad latinoamericana es ... una utopia de asociacin nueva entre razn y liberacin. (Quijano, 1993, p. 23)

Celso Furtado tambm acreditava na utopia. Se equivoca quien cree que no hay espacio para la utopa. Al revs de lo que profetiz Marx: la administracin de las cosas ser reemplazada cada vez ms por el gobierno creativo de los hombres. (Furtado, 1998). No campo mais prximo das utopias camponesas, gostaria de me referir a dois textos, que certamente, todos vocs conhecem. Da obra de Chayanov Viagem de meu irmo Alexis ao pas da utopia camponesa (Chayanov, 1981; Funes, 1981) destaco alguns pontos do que ele imaginou como um novo sistema social at ento insuspeitvel: o domnio das incertezas, pelo controle da chuva; o acesso dos camponeses cultura erudita, a igualdade entre os gneros; a participao dos indivduos na organizao da vida social e suas relaes com o Estado e a concepo de cidade: pequenas cidades que so apenas ponto de aplicao de um n de conexes sociais. Por sua vez, o socilogo francs Henri Mendras imaginou uma nova sociedade, que surgiria com a vitria do movimento de maio de 1968, em seu pas. (MendraS, 1979) Os valores camponeses e os princpios da economia camponesa seriam fortalecidos com a disseminao de tcnicas modernas: o freeser assegurando o autoconsumo, um luxo de pas rico; a solidariedade na famlia e entre vizinhos, mas sem isolamento; as relaes com a cidade entendidas como um sistema de redes, onde tudo cidade, tudo campo; a cultura humanstica aliada cultura popular; a educao formadora de uma disciplina para a vida; a elaborao de um ndice de fantasia bruta, em substituio ao ndice do produto interno bruto. surpreendente como estas vises do futuro, propostas por renomados intelec40

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tuais, coincidem com as reflexes de dois sbios sertanejos, com os quais pude dialogar ao longo de minha vida e que gostaria de compartilhar com vocs, para concluir minhas prprias reflexes. Finfa e Dida, como eram conhecidos estes sbios, citavam com grande desenvoltura trechos de poemas e canes, expressivos da cultura nordestina e sertaneja, que, moda de parbolas, falavam do serto, do Brasil e do mundo. Dida apreciava de modo especial o Cordel de Jos Pacheco, que narra A chegada de Lampio no inferno, no qual a descrio deste lugar muito o assemelha a um latifndio. Naturalmente, nos versos, Lampio vence a luta contra Satans e Lcifer. Sobre a chuva, dizia Finfa: O aude guarda a gua, mas a devolve ao sol escaldante; meu sonho guardar a gua para enganar a seca. E ele encontrava, modernamente, a fartura, na poesia do Cordel do Fogo Encantado: Choveu choveu, O bucho cheio de tudo que deu. Choveu, choveu, suor e canseira depois que comeu. Choveu choveu, Zabumba zunindo no colo de Deus. (Lirinha; Clayton Barros) Dida gostava de cantarolar uma conhecida cano de Luiz Gonzaga: mulher sem querer no presta, mas querendo bom demais, forma um pouco ousada, com a qual ele expressava sua compreenso de que no amor, no trabalho, na vida social e na construo do patrimnio, a adeso e a cumplicidade entre homens e mulheres devem ser mais fortes que a autoridade e a dominao. Finfa e Dida riam muito quando cantavam para mim: Tava tocando um baio cheio de dedos; quando dei f tava tocando Chopin. (Chopin com o sotaque do Serto do Pajeu). Luiz Gonzaga e Chopin juntos. Por que no? Eruditos, a seu modo, Finfa e Dida inspiravam-se no poema de Joo Cabral de Melo Neto, para sonhar com uma urbanizao do regao, que v as cidades, tambm como um espao de proximidade. Arrematando a viso de mundo, que projetavam para o futuro, cantavam assim as relaes sociedade-natureza: ai, ai, o povo alegre, mais alegre a natureza! Como traduzir em atos, estes sonhos? Sertanejos que apreciavam o mar, Finfa e Dida sabiam cantar, como a cirandeira Lia de Itamarac: Esta ciranda no minha s. Ela de todos ns. Ela de todos ns. Bibliografia citada Bachelard, Gaston. A potica do espao. So Paulo, Martins Fontes, 2003. Bengoa, Jose. 25 aos de estudios rurales. Sociologias, Porto Alegre, UFRGS, v, 5, n. 19, jul./dez. 2003, p. 35-98. Brando, Carlos Rodrigues. O afeto da terra: imaginrios, sensibilidades e motivaes de relacionamentos com a natureza e o meio ambiente entre agricultores e criadores sitiantes do Bairro dos Pretos, nas encostas paulistas da Serra da
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