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Alfabetizao Cultural

a luta ntima por uma nova humanidade


propostas para uma pedagogia de autodeterminao
baseada na arteducao pela transformao

A compreenso da resistncia faz com que se perceba a astcia das classes


oprimidas como um modo de defesa contra as classes dominantes. Esta astcia
social na medida em que faz parte da rede social da classe oprimida. Essa
sagacidade se mostra claramente no uso de sua linguagem, em sua arte, em
sua msica e at mesmo na sua filosofia. O corpo dos oprimidos desenvolve
uma imunizao para defender-se das duras condies a que submetido.

Paulo Freire
Alfabetizao: Leitura do Mundo, Leitura da Palavra
Freire & Macedo, 1990

Este Artigo faz parte do livro


Alfabetizao Cultural:
A luta ntima por uma nova humanidade,
Editora Alfarrabio, SP: 2004.

Alfabetizao Cultural: a luta ntima por uma nova humanidade

1.3 Em busca de uma metodologia


de libertao

Este captulo foi escrito originalmente em janeiro de 2000, como artigo para a
Revista Sem Terra. Foi publicado em vrios jornais sindicais, e tem sido usado
como texto pedaggico em diversas universidades desde ento. No pretendo
modific-lo, apesar do contexto extraordinrio e histrico dos ltimos dois anos,
onde encontramos os atentados de 11 de setembro nos EUA, a queda da Argentina
em 21 de dezembro, as invases do Afeganisto, da Palestina e do Iraque, as crises
explcitas da Amrica Latina e do mercado financeiro mundial, e a eleio de
Lula. Embora a atual conjuntura possa ter desatualizado o tom do artigo, acredito
que seu argumento principal continua relevante. E acredito que interessante
manter sua integridade, como registro do momento em que decidi trocar meus
sapatos universitrios efetivos, no Pas de Gales, pelos chinelos de aprendizagem
e colaborao com o MST, na luta antiimperialista na Amrica Latina.

dois anos atrs, cheguei aqui esperando um confronto:


um confronto entre o Brasil divulgado e o Brasil escondido. Esperava um pas violento, mas romntico; pobre, mas
animado; perigoso, mas sedutor; a capital mundial do samba
e do futebol. Imaginava cidades cheias de feiras de artesanato,
frutas e pssaros tropicais, o mundo mtico das florestas amaznicas com seus rios sem fronteira, um povo miscigenado, cantando e tocando violes e tambores em pequenas
vilas coloridas e tradicionais, tranas de culturas e sonhos
modernos e antigos, todos integrados pela loucura do carnaval. Nunca poderia ter imaginado as mudanas que aconteceriam em minha vida!
Esperava um confronto comigo mesmo. Apesar de ter
morado e participado durante sete anos da luta cultural na
Irlanda do Norte e de estar participando de um movimento
comunitrio no Sul empobrecido do Pas de Gales dois
pases celtas colonizados pela Inglaterra e considerados um
terceiro mundo dentro do primeiro mundo esperava um
confronto com os limites de minha perspectiva. Estava pronto
a enfrentar qualquer cegueira do hemisfrio norte em busca

de novos instrumentos para mapear as novas subjetividades


e as relaes no neoliberalismo. Desejava buscar novas idias
e prticas para enfrentar a revoluo poltica e cultural que
j desorientou nossas identidades, fragmentou nossas comunidades e sindicatos e privatizou nossas lutas. Cheguei enfim,
determinado a arriscar tudo para aprender como ler e transformar esse novo mundo injusto.

18
Uma performance
evocativa sem dilogos, tipicamente acompanhada de narrao
escrita por lderes da
regio, que abriam todo evento do MST. A
mstica destinada a
renovar os valores,
princpios e smbolos
do movimento, atravs da dramatizao
dos momentos de luta
e das suas idias significativas.

Mas nunca me imaginei viajando com uma multido de


famlias excludas, em cima de um caminho, cantando e
gritando, sentindo o pulso de um sonho coletivo. Nunca me
imaginei testemunhando msticas18 de coragem e esperana
dentro das florestas, embaixo de lona e dentro de prdios
condenados. Nunca me imaginei colaborando com comunidades massacradas e invisibilizadas, construindo monumentos para
uma proposta de mudar o mundo com chinelos, sementes,
giz, lona, prpolis, violes e arroz com feijo. No imaginava
porque no sabia nada sobre o Movimento Sem Terra.

Um mundo, uma luta: painel intercomunitrio, resultado da colaborao


entre 14 militantes culturais da Irlanda do Norte e Nicargua, que pintamos
em Derry, 1993. No canto inferior esquerdo, 10 pedras em p lembram os
10 militantes que morreram na priso numa greve de fome em 1981, na luta
por uma repblica irlandesa socialista. No canto inferior direito, o vulco da
reforma agrria, necessria para democratizar a Amrica Latina. Duas histrias e propostas distintas de luta, trocadas e unidas atravs do dilogo,
seguindo a metodologia freiriana. Comemoramos a metodologia na prtica:
colocamos duas pessoas tendo as orelhas no lugar das bocas, afirmando a
importncia de ouvir ativa e criativamente.

Alfabetizao Cultural: a luta ntima por uma nova humanidade

Durante vinte anos de militncia, nunca encontrei uma


proposta to prtica, tica e inspiradora, experimentando
para solucionar todas as desigualdades na produo de
alimentos, sade, educao e gnero atravs da democratizao da terra e uma pedagogia de educao baseada nas
idias de Paulo Freire19.
Surpreendeu-me que uma tal proposta existisse, porque
j havamos estudado na Inglaterra a questo agrria no horizonte distante da Amrica Latina durante campanhas de solidariedade a Cuba, El Salvador, Guatemala, Nicargua e
Chiapas. Encontrei as idias de Paulo Freire com quinze anos
de idade. Nunca esquecerei a euforia que senti quando terminei de ler Pedagogia do Oprimido num caf de Londres,
em 1972!). J integrvamos os mtodos freirianos nas campanhas socialistas pelos direitos humanos e contra as armas nucleares no final dos anos 70; e os adaptvamos aos mtodos
no Teatro do Oprimido, do teatrlogo brasileiro Augusto Boal20,
nos bairros excludos de Manchester (Inglaterra) e Derry (Irlanda do Norte) nos anos 80 e 90.
Mas apesar de tudo isso e da
amizade com educadores brasileiros
e militantes latino-americanos, nunca
havia encontrado nada escrito sobre
o MST at ler um artigo antiptico
sobre o Movimento na revista Time,
em janeiro de 1998, no avio entre
So Paulo e Florianpolis, em minhas
primeiras horas no Brasil.
Brasil. Mesmo depois de sete
anos de conflito na Irlanda do Norte
e algumas colaboraes na frica, o
toque ntimo com uma guerra civil
no-declarada foi chocante: esbarrar
em tantos indigentes invisibilizados e
deficientes vulnerveis catando lixo
e pedindo esmola, num pas to rico
e frtil; ver o medo em tanto arame
farpado, tantos muros com cacos de
vidro e tantas grades num pas to
imenso, bonito e disponvel; enfrentar

Em busca de uma metodologia de libertao

Paulo Freire (19211997), educador e pedagogo brasileiro. Exilou-se depois do golpe


militar de 1964, colaborando com o governo do Chile e Guin
Bissau. Tornou-se conhecido mundialmente por seu livro Pedagogia do Oprimido.
19

Augusto Boal
(1930-), atual diretor
do Centro Teatro do
Oprimido, no Rio de
Janeiro.
20

Invisibilizado: A corda
azul na capital mundial
do carnaval separa os
jovens turistas do Centro e do Sul do pas
pagantes de cerca de
R$500,00 (dependendo da fama do bloco)
para danar a msica de
seu grupo preferido
do povo de Salvador
que dana nas ruas. Os
artistas nacionais, em
cima dos trios eltricos
patrocinados por empresas transnacionais
euro-americanas, desfilam no mesmo nvel
dos olhos dos includos
que assistem de seus
apartamentos seguros,
atrs de grades altas e
chaveadas. A equipe
que segura a corda do
apartheid reforada
pela polcia militar, pelo batalho de choque
e uma mdia somente
preocupada com o espetculo, nesse evento
nico e carismtico.

Dana nas sobras do


mito: Centenas de
trabalhadores infantis
seguem cada trio eltrico, pisam para amassar as latas de
alumnio de cerveja e
refrigerante, recolhendo-as num ritmo
contnuo que vale
cerca de 50 centavos
por saco de lixo completo. Quando descobri que existe cerca
de cinqenta milhes
de brasileiros lutando
para sobreviver com
salrio mnimo menor que US$ 75,00/
ms, entendi a necessidade de acelerar a
reforma agrria por
meio de ocupaes
de terra improdutiva
mas frtil, e a resistncia ideolgica e
militar do Estado
brasileiro.

uma humanidade to
faminta e sedenta, em
tanta terra seca e queimada, num pas to repleto de vida. E tanto
silncio e timidez no pas
do carnaval!
Tanto silncio,
passividade e medo em
um povo to resistente
e honesto. O pas inteiro me pareceu uma
cicatriz aberta, um monumento de cinco sculos de massacres
escondidos, injustias
normalizadas, lnguas
destrudas, arquivos queimados, identidades analfabetizadas,
notcias desinformadas e auto-estima mutilada uma perigosa histria tremendo sob uma amnsia coletiva.

Escola dos excludos: Quantos


brasileiros sabem que hoje
existem mais de 200 mil famlias acampadas embaixo de
lona, preparando-se para a
legalizao da ocupao pelo
Ministrio da Reforma Agrria?
Esse ambiente provisrio pode
durar at cinco anos, onde os
acampados constroem um
lento processo de retomada de
sua humanidade, aprendendo
a ler e escrever, se organizar
coletivamente, resgatar ervas
medicinais (como na imagem
ao lado, uma farmcia comunitria), cuidar da terra, criar
crianas independentes, ensinar novas relaes de gneros
e se tornar auto-sustentveis. Ao
invs de arriscar a vida, os acampados desocupam as reas
quando h risco de confronto
com pistoleiros e policiais.

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Agrovila de lama: Quantos brasileiros sabem que


somente a partir do momento da legalizao de
posse os assentados comeam a construir sua nova
comunidade de agrovilas e escolas? E quantos sabem
da existncia das escolas agroecolgicas, onde de
manh os jovens estudam cincias, histria, geografia, lnguas, religio, educao fsica e os modos
de produo numa perspectiva antiimperialista, e
tarde, nas aulas prticas, experimentam a nova
proposta na sua horta coletiva? Esse movimento
social o maior da Amrica Latina hoje no
somente critica o imperialismo, mas procura construir uma nova sociedade socialista no pas com a
maior desigualdade de renda do mundo.

A partir da minha primeira colaborao com o MST, em abril de 1998,


como professor visitante de teatro comunitrio na Universidade do Estado de
Santa Catarina, entendi porque existe
uma cerca de silncio ao redor da proposta do Sem Terra.
Se esta proposta fosse relevante somente para os
excludos, no seria to reprimida nas cidades do pas. Ainda
hoje, os governos brasileiros, um aps o outro, precisaram
desumaniz-la e os governos neoliberais da Europa e dos
Estados Unidos precisam invisibiliz-la absolutamente, porque ela pode oferecer esperana numa poca sem viso,
solidariedade numa poca de tolerncia zero e inspirao
numa poca de fatalismo e autodestruio. Enquanto existem
no mundo inteiro tantos milhes de desempregados isolados,
prisioneiros, jovens se suicidando, consumidores se silenciando com medo de perder seu trabalho, homens e mulheres se encarcerando em casas e carros trancados com medo
de suas prprias ruas, o neoliberalismo precisa apropriar,
desvalorizar ou silenciar qualquer alternativa digna e possvel.
Depois de conhecer a aldeia Patax idealizada, o
pataxopping e o museu de descobrimento em Coroa Vermelha21, o projeto neoliberal foi se revelando uma mentira
sdica, transparentemente banal, vulnervel e repressiva.
Porm, ao se definir o neoliberalismo como mentira vulnervel, corre-se o risco de subestimar seu novo poder revolucionrio o poder ntimo, prazeroso e envolvente de sua
microtecnologia cultural.
Em busca de uma metodologia de libertao

Ver 5.1, Retomando


a histria.
21

Apropriao ideolgica: A bandeira do comunismo,


ressignificada, com smbolos em ouro e incrustada de
diamantes. A publicidade da empresa nessa revista
francesa comemora o acesso democrtico e justo
produo da riqueza, no mercado livre neoliberal.

Para enfrentar a inteligncia e o alcance desse poder, precisamos reconhecer


a cultura como a arena da luta pela subjetividade e reconhecer nossa subjetividade
como uma fora poltica e objetiva, no uma
disperso pequeno-burguesa no verso da
pauta, nem uma dinmica para animar
platias passivas no incio ou no final da
pauta de transformao social. Para entender a ameaa profunda do novo poder,
quero oferecer a seguinte definio do
significado de cultura:

22
Derry Frontline, 1988.
Ver Teatro de Autodeterminao, Dan Baron.

A cultura normalmente entendida como a arte produzida


para galerias e teatros por gnios criativos em isolamento.
Essa crena nos tem desviado e inferiorizado por sculos.
Tem sido usada para nos convencer de que a cultura
irrelevante a nossa vida e para nos excluir da construo de
idias e interpretaes. Resultou na idia de que no possumos
tcnicas culturais. Mas, sobretudo, essa mentira tem sido
usada para nos desencorajar de participar da construo de
nossa prpria cultura e identidade.
A cultura expressa nossa relao com a produo e reproduo
da vida; por isso, vem do verbo cultivar. Interpreta e define
nossa relao econmica, poltica e social com o mundo.
como ns trabalhamos, comemos, pensamos, nos vestimos,
organizamos, sentimos, escolhemos nossos amores, amamos,
nos divertimos, refletimos, lembramos, falamos, rimos,
choramos, transamos, nos vemos, educamos nossas crianas
e enterramos nossos mortos. como entendemos a ns
mesmos no mundo e como vivemos esse entendimento.
Estamos o tempo todo herdando, adaptando, selecionando,
construindo e passando valores e interpretaes talvez bem
contraditrios atravs de nossa vida cotidiana. Se no
fazemos nossa prpria cultura, podemos ser dominados e
apropriados sem perceber. Podemos viver tambm trabalhar,
amar e sonhar contra nossos prprios interesses.22

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Com essa definio, podemos entender a subjetividade


como a histria cultural e a matriz social dinmica de nossa
motivao. A motivao no pode ser definida simplesmente
como conscientizao, como uma reflexo em preto-e-branco
de idias polticas ou um debate moral. Ela tem uma profunda
ligao com nossa histria pessoal, familiar, comunitria,
nacional e, hoje, explicitamente global, gravada em nossa
mente, nosso corpo, nossas emoes, nossos sentidos e nossas
relaes com os vivos, os mortos e aqueles que ainda no
nasceram. Est ligada a nossas necessidades humanas e
comunica a ligao entre nossa mente, nosso corpo e nossas
capacidades emocionais. Estamos ainda aprendendo sobre
essas ligaes, mas sabemos que um corpo rgido e inerte
tende a produzir uma mente passiva e alienada; uma mente
medrosa e rgida tende a produzir um corpo inibido e fechado; o prazer proibido e culpado tende a adoecer a autoestima e a enrijecer a motivao do ser humano.
Ainda mais profundamente, nos comunicamos a todo
momento atravs de nosso corpo, em particular com nossos
olhos e nosso tom de voz. O contedo verbal somente a
dimenso bvia de nossa comunicao. Nossos prprios
gestos comunicam inconscientemente as histrias e heranas
de um mundo dominado h sculos por valores e violaes
de explorao. Se nossa histria de resistncia existe
(in)conscientemente em nossa mente e nosso corpo, ela se
confunde com a histria cultural dominante, cheia de violaes justificadas e normalizadas. Mas, certo: nosso corpo
fala e pode subverter a comunicao verbal.
O neoliberalismo perigoso porque entende e utiliza
tais conhecimentos como base de sua propaganda e tem novas
armas culturais para implementar suas estratgias de manipulao: as tecnologias revolucionrias de informao, edio, divulgao e seduo, que transformam o espao pblico em
espao ntimo e o espao ntimo em espao pblico. Por meio
da visualizao, dramatizao e erotizao de nossas necessidades humanas em cada espao existente desde as enormes
paredes dos edifcios at o visor do celular seus conceitos e
valores de competio, desumanizao, vaidade e privatizao
penetram e colonizam no somente nosso pas, nossa casa, nosso
quarto e nossa mente, mas tambm nossa comida, nosso corpo,
nossa imaginao, nosso imaginrio e nosso prprio teso.
Em busca de uma metodologia de libertao

Autismo cultural: Jovens curtindo as ilhas


de comunicao no Instituto Cultural Ita,
em So Paulo. Alm da penetrao dos
valores e narrativas ideolgicas do neoliberalismo, quais so os efeitos psicoemocionais e sociais dessa tecnologia isoladora? Quais so os efeitos subjetivos do
consumo contnuo de narrativas irrespondveis, que no requerem o contar ou
trocar de histrias nem a expresso ativa
de ouvir e dar sentido? A nova microtecnologia, que est transformando nossos
espaos familiares e escolares em ilhas
de comunicao, est certamente produzindo novas linguagens e capacidades
que estamos apenas comeando a entender. Mas ser que o aumento da violncia entre pessoas jovens de todas as classes sociais est
ligada com as horas e anos de comunicao monolgica e no-expressiva? cedo para avaliar a nova
microtecnologia. Mas ser que suas qualidades compulsivas e monolgicas no nos permite desenvolver
e praticar a nossa prpria autoridade, no permite a troca de histrias como metforas, no processo
de fazer novas histrias democrticas coletivas?

O neoliberalismo aprendeu e est aperfeioando essa


aprendizagem o tempo inteiro a colonizar e explorar nossa
subjetividade, como nova matria-prima para transformar (sem
fora visvel) em motivao compulsiva e produtos alienados,
para o novo mercado global.
No passado, o colonialismo entendeu a importncia
de uma amnsia coletiva para a colonizao da mente.
Destruiu a lngua indgena para apagar e reescrever as
memrias e histrias coletivas do povo descoberto e mutilou
seu autoconhecimento, sua autoconfiana e sua auto-estima,
para incapacitar sua imaginao poltica. Mas no conseguiu
pacificar os colonizados. Mesmo com a implantao da
perspectiva do sacrifcio do Cristo e a proibio do prazer
corporal, para que o desejo se tornasse crime e a viso sensorial
de uma utopia humana e terrestre se tornasse impossvel, o
colonialismo dependeu da fora fsica para manter sua
autoridade. Pois subestimou os efeitos do sofrimento profundo
que causou, e subestimou a subjetividade criativa e persistente
de seus escravos, no somente porque no a entendeu ou
temeu, mas porque no a reconheceu como humana. Mas
essa violncia provocou resistncia e estratgias apropriadas e
efetivas nas lutas anticoloniais.
O neoliberalismo aprendeu com esse passado. Entendendo a necessidade humana de criar sua prpria cultura e
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identidade, afirma e escraviza nossa criatividade e sensibilidade


pessoal a servio do consumismo. Entendendo a necessidade
de haver uma memria para se orientar, apropria e esvazia
nossas histrias coletivas em logomarcas para nos localizar e
direcionar em seu mundo. Entendendo a necessidade humana
de ter prazer, vocaliza e canaliza nossos desejos atravs de
suas ofertas de conforto e suas promessas sexuais. Entendendo a necessidade humana de cicatrizar as histrias e a
autoconfiana mutilada, oferece gratificao imediata como
justia atravs da venda de nosso futuro e do futuro do planeta. Entendendo a necessidade humana de analisar e
solucionar qualquer injustia que se aproxime demais e
ameace transparecer sua represso camuflada, disciplina e
direciona nossa curiosidade e imaginao
aos dramas de suas estrelas e campees
os deuses de nosso sculo que incorporam os valores do palco de seu mercado.
Sua explorao prazerosa seu alcance e sua profundidade recente e nos
torna cmplices involuntrios. Suas parablicas as caravelas do sculo XXI esto
fora de cada uma de nossas casas. Seus
shoppings as catedrais do sculo XXI
esto definindo um paraso palpvel e aparentemente acessvel a todos. Com certeza,
muitos reconhecem que a bandeira da
liberdade individual a mentira que esconde o inferno do consumismo. Mas o medo
silencioso, a passividade, a timidez, a falta de
auto-estima, o isolamento e a

Retail terapia: A visualizao, erotizao


e dramatizao das necessidades humanas
num palco-vitrine de uma loja em
Bergen, Noruega. Atravs de comoventes
manequins humanos, o mercado cultiva
o desejo pela aura sociocultural do
produto na platia admiradora e afirmativa. Cumplicidade autoritria e codependente na construo de um sentimento ilusrio de autodeterminao.

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Apropriao: Um outdoor em
qualquer capital no pas, anunciando
o provedor Terra, a Internet da liberdade, explorando a ressonncia dos
conceitos-chave num Brasil faminto
pela reforma agrria e liberdade humana. A pobreza da linguagem do protesto embaixo do outdoor revela muito
mais de que uma carncia de recursos.
Demonstra uma falta de reconhecimento sobre o significado da cultura
e a falta de preocupao com o dilogo
e sua manifestao visual.

Ousadia neoliberal: Na frente do


alojamento do MST So Paulo, em
2000, encontrei esse outdoor ousado
e explicitamente ideolgico. Satirizando a linguagem de Fidel Castro, um
dos maiores cones da Amrica Latina
(com seus olhos fechados e seu dedo
didtico no ar), essa interveno pblica est comemorando um dilogo
histrico e ntimo entre Amrica Latina
e Amrica do Norte no novo mercado
invisvel do sculo XX. Sua implicao
clara: a luta acabou. No vale mais
lutar pela independncia. A poca de
liberdade e igualdade j chegou.

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amnsia de um povo mutilado, sem memria


histrica consciente e autntica, so solo frtil
para a estratgia de adorao, valorizao,
afirmao e interpretaes acessveis e confortveis da cultura neoliberal. E ela nos chama intimamente, a cada segundo, numa linguagem de
escolha pessoal para atuar em seu palco e sentir
a aura efmera da admirao de uma platia
faminta por conseguir a mesma afirmao. Nossas prprias emoes podem acabar traindo
nossa prpria sabedoria.
Podemos protestar, mas o neoliberalismo
sabe como isolar, desumanizar e definir qualquer
oposio como irracional, antiquada e antidemocrtica. Podemos gritar contra a privatizao, a

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Prazer ideolgico: Um videogame desafia o jogador a desmanchar o imprio autocrtico


de um ditador (de aparncia
explcita) de uma ilha na Amrica Central que engana seu
povo com contas escondidas.
Convida o jogador a libertar a
populao usando tticas psicolgicas, econmicas, polticas e
militares, implantando os conhecimentos da luta moderna
atravs do prazer de vencer.

globalizao e a banalizao da vida. Mas suas mdias esto


seduzindo nossas crianas, nossos jovens e adultos, para
privatizar a luta pela justia e pela terra, atravs de nossa
prpria linguagem de libertao.
Podemos tentar obstruir ou inviabilizar a midiatizao
de nossa vida atravs de intervenes eletrnicas ou polticas. Mas essa censura somente provocar um grito de reclamao contra nossa interveno. Precisamos de outra estratgia, nova e apropriada.
Alm de buscar a democratizao dos meios de
comunicao, temos que aprender a ler crtica e culturalmente
nosso ambiente e a ns mesmos, e compreender a efetividade
cultural das novas linguagens audiovisuais, para reconhecer
por que a cultura neoliberal est cultivando uma subjetividade
individualista, narcisista e dependente no espao pessoal vazio
dentro de nossa prpria cultura de resistncia.
Portanto, alm da necessidade de desenvolver o que
podemos chamar de alfabetizao cultural, temos que reconhecer que o imperialismo est explorando vrias fraquezaschave do socialismo: a falta de compreenso sobre o quanto
a subjetividade central; a falta de uma prxis de intimidade,
afirmao, empatia, curiosidade, dilogo, comunidade e
espaos democrticos de autodeterminao. E mesmo onde
existe um discurso que valorize a necessidade de construir

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uma nova cultura poltica e popular, falta-nos saber como


sustentar uma subjetividade emptica, solidria e cooperativa.
Por isso, a luta poltica contra o neoliberalismo precisa
se tornar uma luta cultural. Na atual conjuntura midiatizada,
a cultura tem se tornado talvez sempre tenha sido nossa
principal ferramenta de transformao social. Ela constitui a
legislao subjetiva, sem a qual nenhum projeto de transformao poltica e econmica pode se tornar humano, convincente, autntico e prtico.
Mas que armas, ferramentas e estratgias usaremos?
Precisamos de novos conhecimentos e tticas culturais para
enfrentar as sofisticadas estratgias do consumismo, de novos
mtodos culturais, apropriados para responder s expectativas
frustradas que ele criou e continuar criando. As frustraes
e as novas feridas e doenas psicoemocionais que estamos
acumulando geram uma violenta tenso autodestrutiva e
explosiva em todos os espaos sociais: no corpo individual,
em casa, nas escolas, nos bairros, nas instituies e movimentos
sociais, das periferias ao centro das cidades e no meio rural.
Se quisermos uma alternativa militarizao absoluta de todo
o espao civil, uma cultura de resistncia no ser suficiente.
A resistncia precisa de barricadas: comportamentos,
reflexos e organizaes disciplinados e fechados para sobreviver.
Por isso, as culturas de resistncia tendem a desenvolver duas
vozes: uma voz externa e outra voz interna. A voz externa
coletiva, unificada, pblica, urgente, acusatria, imperativa e
retrica; a interna pessoal, reflexiva, o sussurro de medo,
ansiedade, fragilidade e autodvida, audvel no escuro do
quarto e nos silncios entre os gritos e os tiros. Devido
violncia cotidiana e institucionalizada dessa guerra nodeclarada, a cultura de resistncia precisa valorizar sua voz
externa de oposio o grito de ordem, de acusao e de
justia e se censurar e endurecer para sobreviver. Essa voz
da guerra culturalmente to masculina porque a luta de
classe e de casta tem se dado historicamente entre homens
organizados tem suas armas e valores adequados: lgrimas
secas e punhos de raiva e protesto. Sonha-se com um futuro
sem barricadas, um horizonte de empatia sem limites ou
sacrifcios, mas pode-se somente discursar e cantar sobre um
mundo de diversidade de escolha e prazer para seus netos.

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A voz interna, atrs da barricada, precisa esperar e


permanecer calada at o final da guerra. Algumas vezes, existe
uma tenso entre ela e a voz externa uma necessidade de
se revelar para falar sobre as crises escondidas pela exigncia
da luta. Mas, em geral, a voz interna carece de autoconfiana
por no ter sua histria documentada, por no ter a permisso
ou o espao pblico para se conhecer, se ouvir e dialogar, e
por que sua linguagem no valorizada. Porm, essa voz
culturalmente to feminina porque historicamente tem sido
reprimida no mundo subjetivo e encarcerada principalmente
em isolamento silencioso um arquivo de conhecimentos e
mtodos de empatia e cuidado.
Porque o mundo interno a matria-prima do consumismo, essa voz interna precisa se tornar corajosa, autoconfiante e independente da barricada. Precisa de espaos
seguros e abertos, com vises amplas para experimentar e se
transformar. Claro que durante uma guerra perigoso se abrir,
perigoso revelar a voz interna, incerta e vulnervel. Mas para
que se construa uma pauta de transformao, motivadora,
de proposio e libertao pessoal, num processo coletivo,
essa voz precisa falar. Portanto, precisaremos transformar a
cultura de resistncia numa cultura de libertao, onde as
duas vozes possam dialogar para que se apiem uma na outra,
se alimentem e se fortaleam na realizao de uma vida justa,
democrtica e cooperativa.
Essa transformao lenta e difcil. Seu processo cheio
de resistncias: o medo de perder o que j foi conquistado; o
medo de trair uma histria de sangue, sacrifcio e solidariedade;
e o medo de entrar no futuro sem uma identidade ou um
caminho certo. No fcil durante a guerra relaxar e abrir o
punho para deixar ler a palma da mo. Sero precisos novos
riscos, princpios e estratgias. Porm, sem esse processo de
libertao ser impossvel cultivar essa voz interna, a de um
novo ser humano com sua prpria motivao para construir
uma nova sociedade cooperativa. Ser impossvel romper com
os vcios da velha cultura que tendem a voltar como um cncer
no futuro. E ser impossvel resistir ao sorriso do neoliberalismo.
Assim, precisaremos debater e definir os valores e
princpios de libertao que sustentaro e transformaro a
resistncia. Mas temos que aprender a pratic-los. Como

Em busca de uma metodologia de libertao

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militantes, precisaremos demonstrar respeito pela fragilidade,


humanidade, individualidade, prazer, necessidades, conhecimentos e sentimentos de cada pessoa. Precisaremos colaborar,
no dirigir. Escutar e perguntar, no pr-julgar. Abrir e dialogar,
no discursar. Empatizar e entender, no condenar. Experimentar e participar, no apressar e dominar. Valorizar a resistncia (pessoal e coletiva) como conhecimento, no marginaliz-la ou ignor-la. Entender e afirmar os princpios de diversidade, autodisciplina e prazer consciente numa cultura
de libertao em relao aos princpios de unidade, disciplina
coletiva e sacrifcio numa cultura de resistncia.

Se pudermos integrar uma metodologia e uma cultura


de libertao numa proposta econmica e poltica cooperativa
e convincente, poderemos enfrentar e ocupar a mentira e o
vazio espiritual que esto no centro do neoliberalismo. Acredito
que o projeto de democratizao da terra e de produo
agroecolgica, coletiva e auto-sustentvel do MST tem uma
profunda capacidade de impulsionar esse projeto. Precisamos
socializar sua proposta, censurada nas comunidades exploradas, excludas, alienadas e educacionais das cidades, para
inspirar uma nova cultura de esperana e participao. As
cidades (onde reside a grande maioria do povo) com certeza
tm desafios prprios que no cabem na experincia e cultura
poltica do MST e o Movimento tambm carrega, inevitavelmente, as marcas de suas histrias de violentao, resis-

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tncia e formao. Precisamos continuar buscando e construindo uma metodologia, uma pedagogia e uma estratgia
de libertao que possam:
(i) Formar educadores e coordenadores comunitrios com
metodologia de libertao;
(ii) Desenvolver projetos comunitrios (facilitados por coordenadores da prpria comunidade) que resgatem, estudem
e iluminem suas histrias de sobrevivncia, conflito e
resistncia; projetos que identifiquem e comemorem os
valores e as narrativas apropriadas e coerentes com uma
cultura de libertao;
(iii) Desenvolver uma pedagogia de libertao pessoal e
comunitria que:
sensibilize e afirme os conhecimentos
descolonize a mente e o corpo
desenvolva a alfabetizao cultural
cultive a automotivao e a autodisciplina
desenvolva a auto-estima
afirme e demonstre processos coletivos
libere e comemore o prazer de experimentar e inovar
(iv) Introduzir e sustentar uma prxis de libertao na poltica,
na produo, na educao (em cada disciplina curricular),
nos projetos sociais e na cultura cotidiana de cada
comunidade urbana e rural.
Na crise econmica de janeiro de 1999, os olhos do
mundo se voltaram para o Brasil. Aqui, ningum sabia. Mas o
Banco Mundial e o Fundo Monetrio Internacional dispararam
seu alarde para reestabilizar o pas. A queda de sua economia
ameaou a frgil estabilidade da Amrica Latina. A crise
econmica da Amrica Latina ameaou a frgil estabilidade
dos Estados Unidos um pas com 2,5 milhes de prisioneiros,
uma cultura nacional que treme diante da violncia e do terror,
absolutamente dependente do lucro das dvidas externas dos
pases do terceiro mundo para bancar sua dvida interna. O
Brasil com os pulmes e a saliva do mundo elo crtico
na corrente neoliberal. Um palco central no mundo. Sua
subjetividade coletiva uma fora significativa para o futuro.
Uma proposta libertadora nesse palco reverberar!

Em busca de uma metodologia de libertao

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