DA PASSAGEM DA VINGANA MATANA OU DA COLETIVIZAO DA MORTE

Diogo Cabral*, Lus Antnio Pedrosa* e Wagner Cabral**

Os linchamentos, geralmente, so mais frequentes em tempos de tenso social e
econmica. Essa modalidade de extermnio tambm sempre esteve relacionada a preconceitos e
prticas discriminatrias que condicionaram as sociedades a aceitar esse tipo de violncia como prtica
normal de "justiamento popular". No toa que seu formato atual foi dado no contexto da opresso
racial existente ao longo da colonizao dos EUA.
Assim como existe uma certa aura de perdo em torno do agente da lei que pratica
extermnios, os linchamentos invocam justificativas. A mais alegada atualmente o aumento da
criminalidade e a fragilidade do sistema de segurana pblica e de justia.
A palavra tem origem vinculada ao nome do Coronel Charles Lynch ou ao Capito Willian
Lynch, ambos coetneos ao sculo XVIII. A lei de Lynch, a partir de 1837, designou o dio racial
contra ndios e negros e consolidou prticas que deram origem ao grupo racista Ku Klux Klan.
Assim como ocorreu no sul dos Estados Unidos, o linchamento tem como mola
propulsora a desconfiana da lei e a reivindicao de anarquia, terreno frtil para a proliferao da
barbrie.
No Brasil, ela se dirige basicamente principal clientela do sistema penal: jovens, negros e
pobres. O caldo de cultura para esse tipo de violncia alimentado por amplos setores da mdia
policialesca, que vegeta na periferia da programao das grandes redes de televiso e rdio e,
atualmente, at nos discursos religiosos fundamentalistas mais inflamados.
Tal como o preconceito, quando flagrado geralmente negado. E nenhum desses
agenciadores diriam claramente que defendem o linchamento. O incentivo se d por vias indiretas,
fortalecendo noes do senso comum cuja lgica descamba para o mesmo lugar de sempre: a violncia.
Os lugares comuns frequentemente invocados por esses grupos formadores de opinio
podem ser facilmente perceptveis:
a) A polcia prende mas a justia solta;
b) Adolescentes infratores no so punidos;
c) O ECA protege "menores" bandidos;
d) Bandido bom bandido morto;
e) Direitos humanos s defende bandido.
Essa cantilena, repetida infinitas vezes e das mais variadas formas, suscita o esprito de
desamparo e de vingana na populao. Os elevados ndices de criminalidade so analisados a partir das
suas consequncias exclusivamente, exigindo solues cada vez mais repressivas.
Assim, esse discurso conservador vai evoluindo para solues cada vez mais drsticas e
irracionais, mobilizando adeptos, como num efeito domin, em atitude de manada, culminando no
retrocesso da representao poltica atual, como exemplo a bancada da "bala", do "boi" e da "bblia".
O linchamento estimulado pela nova pauta reacionria instalada. Ela quer que cada
cidado possua uma arma para se defender dos ditos criminosos; ela quer a pena de morte e a priso
perptua; ela quer a tortura institucionalizada; ela quer a reduo da maioridade penal; ela quer mais
presdios e mais polcia; ela quer a criminalizao dos grupos sociais que reivindicam direitos; ela quer a
volta da ditadura militar e a satanizao das identidades sexuais e religiosas.

Enfim, essa pauta quer muito mais. A cena do linchamento no bairro So Cristvo,
periferia de So Lus, a cpia de todas as outras. At no poste se assemelha, como verso atual do
Pelourinho.
A praa pblica ou o palco do espetculo sangrento so as redes sociais. Neste universo de
compartilhamento de imagens, surgem dois homens, um morto, completamente desnudado e amarrado
com cordas a um poste e outro espancado, tambm amarrado.
Do virtual para o real, a cena se desenrola em So Lus do Maranho, uma das cidades mais
violentas do Brasil, apontada como a 10a cidade mais violenta do mundo (pela ONG mexicana
Seguridad, Justicia y Paz), capital de um Estado onde a desigualdade social detm indicadores alarmantes.
Aqui o (in)justiamento possui a regularidade de uma vtima por ms, desde o ano de
2013, segundo levantamento da Sociedade Maranhense de Direitos Humanos (SMDH). Trata-se de
mais um caso de linchamento. No por acaso, mais um jovem negro, suspeito da prtica de assalto,
trucidado por pauladas, garrafadas, facadas e enforcamento, em plena via pblica.
De janeiro de 2013 at julho de 2015, houve 29 linchamentos com vtimas fatais,
resultando em 30 mortes na Grande So Lus (houve um caso de linchamento duplo, de adolescentes
de 16 e 17 anos). Alm destes, houve pouco mais de uma dezena de linchamentos que no resultaram
em morte. A mdia, portanto, de um linchamento fatal por ms medida da barbrie naturalizada no
cotidiano urbano.
O mapa abaixo esclarece a incidncia dos linchamentos na capital maranhense e ilustra esta
forma de fazer justia. Segundo os motivos atribudos para os linchamentos com vtimas fatais, na
parca cobertura da imprensa local ou nos sumrios relatrios da SSP-MA, temos:
a) 4 casos envolvendo estupro ou violncia domstica;
b) 4 casos envolvendo assassinatos (ou tentativa de), inclusive um caso de linchamento de um
policial (PM);
c) 4 casos em que no foi possvel reunir informaes suficientes para identificar os motivos;
d) 18 casos de linchamento de supostos assaltantes (60% do total).
O que impressiona no somente a crueldade do linchamento de Cleidenilson Pereira da
Silva, mas tambm a invisibilidade das outras 29 mortes por linchamento ocorridas nos ltimos dois
anos e meio, bem como a impunidade dos envolvidos e o silncio do Estado. Nesse sentido, desde o
incio do ano, foi apresentada ao governo do Maranho a proposta de criao de um Sistema Estadual de
Informaes sobre Violncia e Segurana Pblica, visando o monitoramento dos mais diversos tipos de
violncia, numa parceria Estado-Sociedade Civil, de modo a subsidiar a formulao de polticas pblicas
de preveno social da violncia e combate impunidade. Continuamos aguardando a resposta do
governo estadual...
George Sorel, em seu estudo no incio do sculo XX, informa que a fora bruta, o
derramamento de sangue e a crueldade seriam interpretados usualmente como costumes de povos
antigos, de sociedades atrasadas. Jos de Sousa Martins chama ateno para o fato de que no Brasil, no
entanto, os linchamentos diferem profundamente do que a prpria imprensa classifica como chacinas,
praticadas por justiceiros ou, mesmo, policiais. Nos debates a respeito dos linchamentos, possvel
perceber que muitos confundem a ao dos linchadores com a ao dos chamados justiceiros, apesar da
enorme diferena entre as motivaes de uns e outros. Boa parte das pesquisas sociolgicas colocaram
grande nfase nas orientaes positivas dos agentes da luta pela cidadania, dando nfase ao estudo dos
movimentos sociais, orientados por objetivos sociais evidentes e modernizadores, isto , de algum
modo politizados.

Evidentemente, estamos diante de um fennemo novo e distinto, inserido dentro de um

conjunto de prticas elaboradas pelo pensamento conservador, em tudo diferente das prticas de
gestao da cidadania onde a chamada justia popular poderia ter lugar.
Para os grupos vulnerabilizados, a conjuntura de fortalecimento do dio e do preconceito
leva a situaes extremas, emergindo o linchamento como um dos mecanismos desse ideal de justia,
seletivo, emocional, permeado de rituais sbitos, irracional e refratrio aos procedimentos formais dos
julgamentos reconhecidos pelo Estado de Direito.
Jean Amry, sobrevivente do campo de concentrao de Bergen-Belsen, em seus escritos
testemunhais, nos esclarece que o prisioneiro do lager nazista denominado de Muselmann era um
cadver ambulante, um feixe de funes fsicas j em agonia e que deveria ser excludo da considerao
humana, ou, notadamente, conforme Primo Levi, em seu livro isto um homem?, o Muselmann o nohomem que habita e ameaa todo ser humano, a reduo sinistra da vida humana vida nua e que no
pode nem ser chamado de vivo nem ter uma morte que merea esse nome.
A passagem de uma vingana ordinria para a matana transforma os homens em objetos e
os redefine e insere em dois grupos racionalizados, notadamente aqueles que devem viver e aqueles que
devem morrer. O primeiro, o grupo dos bons, dos intocveis, que tambm so diferenciados
internamente por representaes classistas, e o segundo, daqueles que representam o mal, a feiura, a
imundice, os negros e pobres da periferia que cometem os delitos contra o patrimnio dos bons e que
deixaram de ser homens e viraram feras. Estas redefinies e rearranjos no encontram guarida no
ordenamento jurdico nacional, no entanto, constituem-se como regra padro, como nomos que,
contraditoriamente, so utilizadas em larga escala pelo prprio Estado, que, teoricamente, as repele.
Assim, de acordo com Hannah Arendt, grandes massas de pessoas constantemente se tornam
suprfluas se continuamos a pensar em nosso mundo em termos utilitrios. [...] Os acontecimentos
polticos, sociais e economicos de toda parte conspiram silenciosamente com os instrumentos
totalitrios para tornar os homens suprfluos.
Decapitaes, torturas, linchamentos e chacinas no podem ser explicados como uma
fatalidade, mas sim caracterizados como um mecanismo eficaz de controle absoluto sobre a vida
humana, induzido por aes/omisses estatais que, cada mais vez, golpeiam, com punhal, traio, o
corpo do inimigo declarado e marcam o fim e a runa de qualquer tica da dignidade humana.

* Advogados da Sociedade Maranhense de Direitos Humanos.

** Historiador, Prof. Ms. do Curso de Histria da UFMA, membro do Conselho Diretor da Sociedade
Maranhense de Direitos Humanos e do Observatrio da Violncia.