Universidade Federal de Goiás

Faculdade de História
Curso de História

Fichamento sobre: ARAÚJO, Emanuel. O Teatro dos Vícios: Transgressão e

transigência na sociedade urbana colonial. 2ª edição. Brasília: Editora UNB, 1993,
362 p.

Solicitado na disciplina de História, da Faculdade de História, pela professora Dra.

Ana Carolina Eiras Coelho Soares.

Aluno: Breno Teles Pereira

Matrícula: 134329

Turma: Noturno (bacharelado)

 Introdução

Emanuel Araújo propõe demonstrar, dando uma prévia apresentação em sua introdução,
a formação do Brasil e da identidade do povo brasileiro, com todos os mitos que
carregamos até hoje. Mostra também como a grandiosidade do país o poliu lentamente e
a força de um Estado “pai”, que é quase cultuado, um “pai do povo que tudo sabe e do
qual tudo se espera.”.

De acordo com Luís dos Santos Vilhena, citado por Emanuel Araújo, o Brasil seria “a
morada da pobreza, o berço da preguiça e o teatro dos vícios” (p.21, grifo nosso).

“Ora, desde 1500 o Brasil mudou de regime político, grosso modo, nada menos de três vezes:
foi colônia, foi império e hoje é república. É inquietante pensar, no entanto, que situações
sociais básicas tivessem permeado incólumes quase cinco séculos. [...] Na verdade, o que
permanece incólume é a estrutura de poder, a forma e a fórmula geral com que o Estado, ou
quem o representa, mantém seu domínio sobre as pessoas.” (ARAÚJO, 1993, p.22).

“O sentido de certas imagens que nós, brasileiros, temos de nossas instituições, de nossos
valores, de nós mesmos, em suma, como povo historicamente organizado, repousa decerto na
base colonial de nossa formação.” (ARAÚJO, 1993, p.23).

“...se criou toda uma mitologia para explicar o caráter do „povo brasileiro‟, mitologia em que
entram noções como as de „jeitinho‟, de „gente de índole pacífica‟, de „democracia racial‟, de
„levar vantagem em tudo‟, de „preguiça inata‟, de „acomodação‟ e tantas outras.” (ARAÚJO,
1993, p.24).

“Quando a sociedade complexificou-se, em especial no século XVIII, abrindo-se às correntes

culturais e econômicas europeias, quando os centros urbanos se multiplicaram e o interior da
Colônia sofreu povoamento mais intenso, antigos personagens que poucos cuidados davam às
autoridades passaram a primeiro plano [...]. Adveio então a crise do sistema colonial que
resultaria em mudança do regime político.” (ARAÚJO, 1993, p.27).

O cenário urbano

Ladeiras

O autor aqui demonstra a infraestrutura da colônia brasileira, seguindo modelos

medievais adotados pelos portugueses para a construção das cidades. Lugares altos de
difícil acesso eram os locais escolhidos para a forma de crescimento irregular das
povoações.

“O próprio local onde se construíam as cidades já era desconfortável para a circulação, para as
idas e vindas das pessoas.” (ARAÚJO, 1993, p.30).

“...os portugueses, ao contrário, teimaram em prolongar a tradição medieval de ruas em ladeiras

tortuosas e íngremes, formando labirintos intrincados e irregulares por onde se postava o casario
apertado. Ainda medieval era a insistência em escolher-se a dedo não uma planície para erigir o
sítio matriz, mas lugares altos e de acesso difícil.” (ARAÚJO, 1993, p.30).
Sob o signo do provisório

Como o próprio título do capítulo, havia a real problemática da visão de enriquecimento

rápido na colônia com a posterior volta à Metrópole. A visão permeia por séculos, por
haver por grande parte dos colonos uma visão de que o Brasil era um lugar apenas onde,
de acordo com Emanuel Araújo, “onde se vinha para enriquecer ou, de preferência, para
enriquecer e retornar.”.

“Havia, com efeito, um certo desapego ao lugar, o que se revelava no desleixo da

própria urbanização.” (ARAÚJO, 1993, p.31)

De acordo com o marquês de Lavradio, citado por Emanuel Araújo, “os magistrados
aqui estabelecidos procuram só acabar o seu tempo para, aproveitando-se da graduação
com que a generosidade dos príncipes pôs estes lugares, irem tranquilamente cheios de
honra gozar o descanso nas suas pátrias”.

“Daí [...] proviria o descaso com a urbanização, a lamentável condição de vida nas
cidades, com suas fontes, pontes e caminhos em estado de dar piedade...”. (ARAÚJO,
1993, p.34).

Urbanismo à lusitana

A falta de urbanização se mostra quando se acha a maior urbanização no interior, e não

nas cidades. Paradoxal era a formação urbana no Brasil, visto que as cidades em sua
maioria eram pequenas de população, enquanto os engenhos e fazendas eram onde se
achava maior parte das pessoas. A busca das pessoas por terras de cultivo era o “sonho
acalentado por muitos citadinos”, de acordo com Emanuel Araújo. Fica claro então que
a aquisição do respeito e do reconhecimento se daria por possuir terras. Há também uma
descrição das cidades.

“... era tudo acanhado, de poucas ruas, poucas casas, poucas pessoas, vida monótona,
modorrenta, só animada em dias de festa ou de comércio graúdo, quando muita gente dos
engenhos vinha à cidade para despachar o açúcar e comprar coisas supérfluas.” (ARAÚJO,
1993, p.38).

“... passavam a ter sua residência no perímetro urbano mas viveriam no campo, cercados de
escravos e trabalhadores como verdadeiros senhores, assim reconhecidos e respeitados pelas
autoridades, pelos padres e pelo povo.” (ARAÚJO, 1993, p.38).

“No correr do século XVII a situação não mudou. Predominava teimosamente o mundo
rural.” (ARAÚJO, 1993, p.39).

“Quase todas as povoações eram pequenas, e muitas se constituíam apenas de uma ou duas ruas,
onde se espalhavam, afastadas umas das outras, se tanto meia centena de casas.” (ARAÚJO,
1993, p.41).
“Em quase todas essas localidades, de norte a sul da Colônia, havia bom número de engenhos e
pastagens terras [...] enquanto as cidades e vilas apenas serviam como escoadouro da produção.”
(ARAÚJO, 1993, p. 42).

“Quase sempre, todavia, fosse nos morros ou nas planícies, as ruas se adaptavam às condições
topográficas, organizando-se como ligações entre os pontos de maior importância na vida da
comunidade, não raro situados em praças: câmara, casa do governador, igrejas ou conventos,
alfândega.” (ARAÚJO, 1993, p.45)

A sujeira como hábito

A precariedade na colônia da manutenção da limpeza era evidente. As ruas que não

eram calçadas, casas sem calhas, lixos atirado nas ruas, acabaram por gerar
descontentamento e medidas para se combater o descaso. Leis com punições são
impostas para acabar com os problemas de sujeira, mas quase ninguém as obedecia. O
desprezo pelas cidades e pela vida na colônia justificaria esse hábito. As fiscalizações de
açougues, a manifestação de doenças endêmicas ou epidêmicas, eram todos
consequências evidentes da falta de higiene. E essa falta de higiene gera um mal que
seria o conjunto de todos os desleixos: a alta taxa de mortalidade.

“Grandes poças d‟água e muita lama deviam ser a consequência imediata de semelhante
disposição [...]. Acrescente-se a tudo isso o fato de que o lixo era atirado nas ruas, por onde
andavam pachorrentamente animais soltos.” (ARAÚJO, 1993, p.50).

De acordo com Thomas Lindley, citado por Emanuel Araújo, falando sobre Salvador,
disse que “as ruas são apertadas, estreitas, miseravelmente pavimentadas, nunca estão
limpas, apresentando-se sempre repugnantemente imundas. Os fundos de várias delas
são depósitos de lixo.”. (1993, p.52).

“Os açougues também passaram a sofrer fiscalização, pois a carne aí vendida seria “tão magra e
em tal estado, que se entende que de a comer o povo há nela muitas doenças também, de que é
geral queixa”.”. (ARAÚJO, 1993, p.54).

“A varíola, aliás, deixou triste memória nos tempos coloniais, a começar mesmo pelo primeiro
surto, o de 1561-65, que, irrompendo da Bahia, chegou a alcançar São Paulo de Piratininga [...].
A malária, de forma endêmica ou epidêmica, manifestou-se desde o início da colonização.”
(ARAÚJO, 1993, p.55)

“Às péssimas condições sanitárias das cidades, pano de fundo perfeito para se propagarem
surtos epidêmicos debelados com dificuldade, acrescia-se o velho hábito colonial de
sepultamento no interior das igrejas.” (ARAÚJO, 1993, p.64).

Alimentação precária

A alimentação colonial brasileira, que se baseava em carne e farinha de mandioca

(dentre outros), era muitas vezes prejudicada pela deterioração dos mesmos, o que era
comum. Após certo tempo, a alimentação dos escravos que era rica apenas em calorias,
acaba por ser também a de brancos livres e do povo em si.
“...negociantes inescrupulosos comercializavam alimentos deteriorados, o que podia suscitar a
reação da municipalidade, como se verifica, por exemplo, pelas queixas contra a venda de
farinha estragada e carne podre;” (ARAÚJO, 1993, p.66).

“A farinha de mandioca, porém, era não só o alimento mais popular como o mais barato, e por
isso, de longe, o mais difundido no sertão e entre a gente humilde das cidades...”. (ARAÚJO,
1993, p.68).

“Aos escravos, de fato, dava-se uma ração de qualidade inferior, rica apenas em calorias. No
século XVIII, quando aumentava muito o número de libertos e de brancos pobres nas cidades,
sua dieta em pouco ou nada se diferenciava da alimentação da escravaria.” (ARAÚJO, 1993,
p.69).

De acordo com Spix e Martius, citado por Emanuel Araújo, dizem que alimentação
comum da gente do povo e a dos escravos era igual, consistindo em feijão, bananas,
toucinho e carne-seca.

Existência promíscua

Após a descrição nos capítulos anteriores da vida colonial, sua estrutura, etc., o autor
nos diz que ai está o problema de não se poder ter uma boa vida na colônia, algo que
não escapava nem aos mais ricos. Descrevendo a estrutura das residências nas cidades,
nos dá também a visão da falta de privacidade nas casas, a comunicação direta entre as
mesmas, o uso de adjetivos, de acordo com Emanuel Araújo, descreve como “Baixas,
pequenas, sujas, mesquinhas, miseráveis, tal é o repertório de adjetivos presente nas
descrições das moradias, feitas por estrangeiros surpresos e chocados com essa pobreza
que agredia sua sensibilidade.”.

“O problema, na verdade, não se resolvia no morar bem, em casa espaçosa e

confortável. Uma eclosão epidêmica ceifava muitas vidas também nesses bairros ricos.”
(ARAÚJO, 1993, p.71).

“As casas amontoadas, para usar a expressão de Vauthier, coladas umas nas outras em ruas
estreitas, ensejavam a fatal e incômoda bisbilhotice dos vizinhos com a qual se preocupava o
legislador.” (ARAÚJO, 1993, p.71).

“... o mais surpreendente dos documentos inquisitoriais, nesse âmbito restrito sobre a forma do
habitar, são os depoimentos que revelam a existência de comunicação direta entre as
residências, isto é, a presença de porta de uma habitação para outra...” (ARAÚJO, 1993,
p.76).

“As habitações dos subúrbios e bairros pobres seguiam, por certo, o mesmo esquema
arquitetônico das existentes na parte nobre da cidade.” (ARAÚJO, 1993, p.77).

“Mal construídas, eram também mal situadas.” (ARAÚJO, 1993, p.81).

“Muitas vezes mal localizadas e ralamente habitadas, quase sempre de ruas estreitas e
imundas, abrigavam uma população em sua maioria de gente que ocupava construções
acanhadas e miseráveis.” (ARAÚJO, 1993, p.82).
 A sociedade da aparência

Horror ao trabalho

Emanuel Araújo apresenta uma ideia: “caça abundante, pescaria copiosa, terra fértil,
boas águas, bons ares, por que trabalhar?”. A preguiça era algo que parecia caminhar
junto aos colonos. Mas há ai explicação para tal preguiça: seria a escravidão. Com
alguém para fazer tudo para seu dono, para que se preocupar? Ainda mais que possuir
escravos conferia certo status ao possuidor. Outra questão era a prática do ofício entre
os escravos, que eram ensinados a cada vez que mudavam de dono uma prática nova,
tornando-se assim peritos nos trabalhos que os senhores queriam dispensar em cima dos
escravos.

“Todos os visitantes que percorreram algum pedaço do Brasil raramente deixavam de

notar a „índole preguiçosa‟ revelada por seus habitantes.” (ARAÚJO, 1993, p.84).

“Claro que os estrangeiros viam isso com algum desprezo, pois, como alguns observaram,
tamanha indolência levava os artífices a transferirem suas tarefas aos escravos, de onde o
inevitável desleixo em tudo que faziam.” (ARAÚJO, 1993, p.86).

“A explicação da decantada preguiça brasileira, todos a tinham na ponta da língua: a

escravidão.” (ARAÚJO, 1993, p.87).

“A vida relativamente folgada desfrutada por uma parte da população devia ter um sentido, pois
que a colônia brasileira, imensa, generosa sobretudo em suas remessas de açúcar e de minérios,
constituía o lastro principal das relações mercantis do Reino com seus parceiros comerciais.”
(ARAÚJO, 1993, p.89).

“O padrão ideal de status, portanto, era esse: possuir cativos que dispensassem o dono
de certos trabalhos ou, melhor ainda, de todo trabalho.” (ARAÚJO, 1993, p.90).

“A posse de escravos seria, portanto, imprescindível para que se pudesse alardear um

altivo desprezo pelo trabalho.” (ARAÚJO, 1993, p.95).

“Devia ser frequente um mesmo escravo ser perito em dois, três ou mais ofícios.”
(ARAÚJO, 1993, p.97).

Presunção da fidalguia

A busca por demonstrar sua pureza de sangue, seu status, seu falar rebuscado, elevava
(teoricamente) o colono ao topo da sociedade. Transferir para os negros os trabalhos, os
ofícios manuais, aumentava ainda mais por parte do senhor a sua fidalguia.
Praticamente ninguém escaparia às “garras” dessa tentação. É interessante notar que, se
fora de casa queriam demonstrar riqueza, dentro não poupavam o “ficar à vontade”. A
preocupação em mostrar para pessoas importantes, estrangeiros, etc., a riqueza, é algo
que permeia até hoje na sociedade brasileira.
“Não bastava ganhar muito dinheiro e com ele comprar casas e terras. Havia que ser
reconhecido e, se possível, admirado como pessoa de fino trato, algo próximo à
fidalguia...”. (ARAÚJO, 1993, p.109).

“A ostentação do ócio como sinal de bem-estar financeiro, entretanto, não bastava.”

(ARAÚJO, 1993, p.113).

“Assim era no Brasil colonial: ou se alardeava ócio [...], ou se submetia a uma

existência socialmente apagada...”. (ARAÚJO, 1993, p.113).

“Ao que parece, nem os sacerdotes, que por profissão deviam ser recatados, escapavam
à tentação de trajar-se com apuro mundano.” (ARAÚJO, 1993, p.116).

“Quem podia, entretanto, continuava pelas ruas a exibir casacas de seda, gravatas de renda,
fivelas caríssimas, coletes em seda, mantos de prega e tantas outras peças obrigatórias na
elegância da época.” (ARAÚJO, 1993, p.117).

“Dentro de casa, porém, em contraste, as roupas eram pobres e sumárias.” (ARAÚJO,

1993, p.120).

“O mobiliário comum das casas, mesmo as opulentas, nada tinha de ostentoso,

magnificente, deslumbrante ou outros adjetivos similares. Existiam exceções, está
claro...” (ARAÚJO, 1993, p.122).

“Talheres finos e caros, assim, eram postos à mesa somente „para inglês ver‟.”
(ARAÚJO, 1993, p.126).

Festejar quanto possível

Todo o ato de não trabalhar não viria só com o propósito de se demonstrar fidalguia. O
tempo vago era ocupado também em grande parte com festas. Vemos ai o grande
número de feriados, procissões, etc. Como disse Emanuel Araújo, “pelo menos um
quarto do ano (24,93%), assim, era consagrado à veneração religiosa, e mesmo que
alguns desses dias coincidissem com o domingo, o cômputo ainda é modesto, pois não
se contou aí grande número de festejos „de ocasião‟...”.

“Essas determinações, naturalmente, eram cumpridas com enorme prazer. Nas vésperas
da festa apregoava-se oficialmente, em determinados pontos da cidade, a convocação
pública.” (ARAÚJO, 1993, p.132).

“O ponto alto, evidentemente, era a procissão, e nela pode estar a inspiração e o elo
mais longínquo dos desfiles carnavalescos das atuais „escolas de samba‟.” (ARAÚJO,
1993, p.133).

“O conjunto dessas procissões, de qualquer modo, devia ser um espetáculo bastante

colorido e movimentado...”. (ARAÚJO, 1993, p.137).
“Passadas as danças e as procissões, vinham três dias do que se chamava
indistintamente de „cavalhada‟ ou „cavalaria‟.” “Era coisa de gente rica para embevecer
e impressionar o populacho.” (ARAÚJO, 1993, p.138, 140).

“Tudo isso leva a crer que na Colônia se apreciava bastante a arte teatral. A forma
mesma da organização das procissões era de molde a impressionar o público exatamente
por seu lado cênico.” (ARAÚJO, 1993, p.144).

“Mais uma vez temos, numa manifestação coletiva, ao mesmo tempo um fator de
aproximação entre iguais e o abismo diferenciador que separava as pessoas.”
(ARAÚJO, 1993, p.148, grifo nosso).

“A carnavalização dos costumes podia ser geral, porém mantidas as diferenças de

estrato e de posição social.” (ARAÚJO, 1993, p.149).

Piores do que peste

Apesar de reclamações sobre tantos degredados, vadios, os mesmos deviam ser

tolerados, pois a colônia necessitava de habitantes. Definições para esses povos foram
feitas e eram vistos principalmente como pessoas perigosas. Mas a violência não vinha
somente desses povos. As disputas, vinganças, rixas, eram marcos também de violência
na colônia.

“...o mendigo e o vadio eram ambos parasitas de um meio social por sua vez parasita
dentro do sistema produtivo que se constituiu na Colônia.” (ARAÚJO, 1993, p.149).

“Os vadios formavam um contingente de trabalhadores esporádicos, aventureiros sem

profissão definida, assaltantes, prostituas e desempregados de modo geral.” (ARAÚJO,
1993, p.150).

“Toda essa gente, na óptica colonial, era perigosa, objeto de repressão sistemática que
aumentava com a própria expansão das cidades...”. (ARAÚJO, 1993, p.150).

“A esses brancos pobres, tidos pelas autoridades como vagabundos incorrigíveis,

somavam-se os mulatos e negros forros.” (ARAÚJO, 1993, p.152).

“Essa gente podia tornar-se violenta e com frequência assim sucedeu.” (ARAÚJO,
1993, p.154).

“A violência emergia também, não raro com vigor inusitado, nas rixas entre famílias e
respectivas facções.” (ARAÚJO, 1993, p.158).

“Outra categoria de „vadios‟ que as autoridades se empenhavam em controlar tinha,

paradoxalmente, uma profissão: as prostitutas.” “Era um trabalho, remunerado como qualquer
trabalho, porém tal remuneração escapava ao fisco;” (ARAÚJO, 1993, p.161, 163).

“Não havia muita escolha para os brancos e mulatos pobres ou os ex-escravos. Os mais jovens
ainda podiam ganhar precariamente a vida com algum trabalho, porém os inutilizados por
aleijão ou saúde precária e os velhos ou entregavam-se à „vadiagem‟, em quaisquer de suas
modalidades, ou resignavam-se à mendicância pura e simples.” (ARAÚJO, 1993, p.167).

“Como é visível, havia um grande e crônico problema social que o Estado jamais
conseguiria resolver.” (ARAÚJO, 1993, p.171).

“A sociedade colonial como um todo, porém, repudiava ostensivamente os vadios, aqueles

habitantes válidos que não se enquadravam como elementos produtivos ou controláveis pelas
autoridades.” “Mas os que pediam por necessidade eram, na prática, vistos sob a eterna
desconfiança de que o faziam por preguiça, esquivando-se radicalmente, assim, a qualquer
trabalho regular.” (ARAÚJO, 1993, p.172,173).

“A legislação pormenorizada relativa aos expostos, todavia, não conseguia resolver o

problema posterior ao crescimento deles: enjeitados primeiro pelos pais, depois o
seriam, de um modo ou de outro, pelo corpo social...”. (ARAÚJO, 1993, p.179).

O berço da preguiça

Preguiçoso era a visão do estrangeiro sobre o brasileiro, mas não a forma como o
mesmo se via. Esse termo era mais usado dentre os brasileiros para os vadios. Como
disse Emanuel Araújo, “O escravo trabalhava, o senhor descansava e o vadio nem
trabalhava nem descansava: sobrevivia como podia ou sabia.”.

“...de preguiçosos foram qualificados os brasileiros por quantos viajantes se aportaram

na América portuguesa. Seus habitantes, com certeza, não se viam assim.” (ARAÚJO,
1993, p.180, grifo do autor).

“Nesse estilo de vida, que valorizava descomedidamente a indolência, havia lugar

natural de destaque, sob incitação do Estado, para as diversões públicas.” (ARAÚJO,
1993, p.181).

“Afirmavam-se aí, de forma inequívoca, os degraus de uma hierarquia dentro da qual só podiam
brilhar publicamente os mais ricos e influentes, embora no Brasil grande número de habitantes
urbanos usufruísse, como um bem perseguido com tenacidade, o ócio que permitia um lazer
constante, celebrado em cada ato cívico ou religioso.” (ARAÚJO, 1993, p.187).

A colônia pecadora

Eva tentadora

A mulher, condenada pela Igreja desde a Idade Média a ser inferior ao homem, se via
sempre reclusa dentro de casa. A mesma, também vista como a “Eva”, a pecadora, era
má aos olhos dos homens. Os homens se preocupavam com as mesmas fechando-as em
seu lar, preocupando-se com o corrompimento das mesmas, ou as próprias mulheres que
se fechavam em casa e recusavam a receber visitas, moldou na mentalidade das
mulheres (algo que se vê até hoje) uma necessidade de se embelezar sempre
exageradamente para ser vista.
“Cercada de escravos, a mulher cujo marido tivesse certo cabedal encerrava-se em casa,
esparramada em esteiras, sem quase nada fazer, longe do olhar até mesmo dos amigos da
família.” (ARAÚJO, 1993, p.190).

Num relatório holandês de 1638, consta que “os homens são muito ciosos de suas
mulheres e as trazem sempre fechadas, reconhecendo assim que os de sua nação são
inclinados a corromper as mulheres alheias”. (p.191).

“A esse respeito o ideal, na mentalidade da época, resumia-se no provérbio que asseverava

haver apenas três ocasiões em que a mulher virtuosa poderia sair do lar durante toda sua vida:
para se batizar, para se casar e para ser enterrada.” (ARAÚJO, 1993, p.192).

“Submissa, obediente, casta. Eva virtuosa. E à força. Não podia dar certo.” “A situação por
assim dizer „clássica‟ da população feminina nos tempos coloniais era efetivamente como já
delineado.” (ARAÚJO, 1993, p.195).

“Uma atividade, com efeito, foi perseguida e sua prática atribuída principalmente às mulheres: a
feitiçaria.” “Chega-se assim ao argumento fatal: „Em conclusão. Toda bruxaria tem origem na
cobiça carnal, insaciável nas mulheres. ‟” (ARAÚJO, 1993, p.199, 200).

“Apesar de malvistas como agentes do Demônio, emblemas vivos e atuantes da desordem, do

perigo e da impureza, as feiticeiras agiram como desenvoltura no Brasil durante o período
colonial...” (ARAÚJO, 1993, p.208).

“A mulher [...] era perversa e pervertida por natureza e por isso devia sofrer vigilância
todo o tempo...” (ARAÚJO, 1993, p.212).

Pecados da carne

Em uma sociedade onde o libidinoso reinava, a Igreja e o Estado em vão tentavam

conter tantas tentações com justificativas religiosas. Desvios de comportamento, que
iam contra, por exemplo, o preceito de São Jerônimo, que diz: “Escandaloso é também
o marido demasiado ardente para com sua própria mulher”, dentre outras proibições,
marcavam a Colônia. A fogueira apavorava a todos; a violência masculina às mulheres,
que procuravam conforto nas amigas, gerando afinidade de sentimentos... Tudo
caminhava para se ter algo proibido. Delitos, enumerados pelo autor, são citados como
os principais alvos de proibição da Igreja.

“Recato, humildade e continência eram exigidos da mulher com mais rigor na sociedade
patriarcalista, mas essas virtudes cobrava-as de todos a Igreja.” (ARAÚJO, 1993,
p.213).

“A sodomia caracterizava-se, segundo São Paulo, como ato de maculorum concubitores,

homens que dormem juntos, mas já no século IV a definição estendera-se às relações sexuais
entre mulheres;”. “A legislação civil portuguesa era severa a esse respeito: quem o „pecado de
sodomia por qualquer maneira cometer, seja queimado e feito por fogo em pó...‟” (ARAÚJO,
1993, p.215, grifo do autor).
“A ameaça de fogueira, é claro, apavorava. E apavorava tanto que alguns chegaram ao
desespero do assassínio, na tentativa de suprimir as provas de seu crime.” (ARAÚJO,
1993, p.216).

“Como a violência masculina era o comum, algumas mulheres buscavam, de algum

modo, conforto ou compreensão afetiva nas amigas mais próximas, o que podia resultar
em afinidade de sentimentos...” (ARAÚJO, 1993, p.220).

“O segundo delito que afetava a procriação da família, por desperdício do sêmen, era o
da bestialidade.” (ARAÚJO, 1993, p.223).

“A igreja [...] afirmava que „é também gravíssimo pecado o da molície, por ser contra a
ordem da natureza, posto que não seja tão grave quanto o da sodomia e bestialidade.‟”
(ARAÚJO, 1993, p.224).

“ „É muito grave e prejudicial à república‟, „o crime do adultério contra a fé do

matrimônio, ...e assim os que os cometem são dignos de exemplar castigo, maiormente
sendo clérigos.‟” (ARAÚJO, 1993, p.225).

“Fosse como fosse a lei secular [...] era absolutamente favorável aos maridos.”
(ARAÚJO, 1993, p.228).

“Mais raro que o adultério, o incesto qualificava-se como „crime abominável a Deus e
aos homens‟”. (ARAÚJO, 1993, p.233).

“Como a bestialidade e a molície, o pecado de incesto não era de molde a ser divulgado
com a jactância com que o faziam alguns maridos adúlteros.” (ARAÚJO, 1993, p.234).

“O rapto e o estupro também foram objeto de cuidados tanto na legislação civil quanto
na eclesiástica.” (ARAÚJO, 1993, p.235).

“ „O concubinato ou amancebamento consiste em uma ilícita conversação do homem com

mulher continuada por tempo considerável.‟” “Todo esse rigor legislativo em relação ao
concubinato não passou de letra morta, ou quase isso, na imensa colônia brasileira.”
(ARAÚJO, 1993, p.239).

“A imensa movimentação de colonos propiciava, com efeito, facilidade para a prática da

bigamia. Longe do cônjuge, bastava a simples „notícia‟, até de „ouvir falar‟, ou mesmo a
incerteza sobre sua morte, quando a ausência e a falta de cartas se prolongavam em demasia,
para que se consumasse o delito.” (ARAÚJO, 1993, p.243).

Batinas ousadas

O concubinato, comum entre os padres do Brasil, era fruto da liberdade sexual que
havia no mesmo. O esforço dos jesuítas contra o assédio era em vão. Como disse
Emanuel Araújo, “Que não era coisa fácil resistir aos apelos da carne ao sul do Equador
sabia-o o próprio Anchieta.” (p.248). Padres que se tornavam vadios, bêbados - alguns
até andando armados -, era esse o cenário do Brasil colonial.
“O quase geral concubinato de padres seria observado até por viajantes apressados e a
documentação sobre o assunto é extensa.” (ARAÚJO, 1993, p.247).

“O esforço moralizante jesuítico, de qualquer modo, não podia impedir o desregramento dos
outros padres. Os religiosos mansamente, silenciosamente, gostosamente incorporavam todos os
hábitos locais, e sobretudo os pecados locais.” (ARAÚJO, 1993, p.248).

“O Diabo, decididamente, devia ser popularíssimo na Colônia, pois que os religiosos, logo eles,
teimavam em contrariar sempre e sempre tudo o que se estabelecia em qualquer regulamento.”
(ARAÚJO, 1993, p.256).

Alegres freirinhas

Nem as freiras escapavam do libidinoso! Na maioria das vezes, a „vocação religiosa‟,

como diz Emanuel Araújo, era imposta pelos pais. A união com freiráticos era comum,
e isso gerava loucas relações amorosas. Contatos entre conventos e mosteiros sempre
geravam alguma relação.

“Em geral as mulheres, quando destinadas pelo pai ao convento, não tinham opção: eram
enclausuradas desde os oito ou dez anos para uma vida definitiva de ascese e recolhimento.”
(ARAÚJO, 1993, p.258).

“A princípio o contato entre freira e freirático não era direto. Intermediava-o o ralo, uma lâmina
cheia de furinhos, na porta ou na janela trancadas, por onde se fala mas não se é visto.” “Desses
contatos mais ou menos abertos, inconsiderados, espontâneos, porém jamais inocentes, nasciam
relações amorosas que levavam freiras e freiráticos à loucura...” (ARAÚJO, 1993, p.261,
262, grifo do autor).

“Observe-se que as freiras provinham da elite colonial. Seus pais [...] internavam-nas ou
por motivação econômica, para beneficiar um filho varão, ou por convicção ideológica,
de modo a contar com uma filha virtuosa...” (ARAÚJO, 1993, p.266).

Devoção exterior

Na teoria, tudo no catolicismo era rígido e devia ser seguido à risca. O luxo não
poupava nem as procissões religiosas; as igrejas também não eram poupadas das festas,
“...tiros de pistola e risadas descompostas [...], sarabandas e outros tonilhos de teatro
profano...”, assim disse o padre Manuel Bernardes.

“Era assim o catolicismo colonial: sempre rígido na formulação dos princípios éticos,
inculcados quase sempre com firmeza pelas autoridades eclesiásticas. Ao chegarem no plano da
aplicação, todavia, mudava tudo.” (ARAÚJO, 1993, p.270).

“A festividade, de modo geral [...], subvertia o bom proceder, regulado, pelo menos no
interior das igrejas, por normas bastante severas.” (ARAÚJO, 1993, p.275).

“Em repetidas pastorais de sucessivos bispos, os quais tentavam moralizar as ações de seu
rebanho dentro e à porta da igreja, ficamos a saber de muitos abusos então cometidos.”
(ARAÚJO, 1993, p.278).
“E a Igreja vigiava de perto, por dentro mesmo da tessitura social, como todo mundo se
comportava nas menores coisas. Coisas deveras miúdas, mas que podiam levar qualquer um a
ser tachado de herético e passar a ter sua vida muito complicada.” (ARAÚJO, 1993, p.279).

“...temos de convir que a organização eclesiástica, pelo menos nos dois primeiros
séculos de colonização, era na prática um tanto frouxa e incompetente para administrar
mentalidades arraigadas no universo medieval.” (ARAÚJO, 1993, p.280).

Mandar, favorecer, prevaricar

Tu roubas, ele rouba, nós roubamos

Prejudicados na verdade eram os que não pagavam impostos, pois os que pagavam,
mesmo sendo vadios, conseguiam desviar-se da Justiça. Todos queriam ganhar,
enriquecer rapidamente e, muitas das vezes, à custa do coletivo. A corrupção não
poupava ninguém.

“...os que pagavam impostos tinham recursos financeiros ou prestígio social suficientes
para cometer quaisquer daqueles desvios e subtrair-se à Justiça...” (ARAÚJO, 1993,
p.283).

“A corrupção e o patrimonialismo originavam-se mesmo aí. Todos queriam tirar partido

de tudo.” (ARAÚJO, 1993, p.284).

“Os casos de corrupção eram comuns e o clero não raro punha-se a serviço da elite.”
(ARAÚJO, 1993, p.285).

“...nem é preciso insistir na diferença de status social entre os acusados ou nos

interesses específicos da Inquisição sobre este ou aquele acusado...” (ARAÚJO, 1993,
p.286, grifo do autor).

“A Justiça leia igualmente sempre mostrou-se sensibilíssima às pressões do poder

econômico.” (ARAÚJO, 1993, p.287).

“O problema, tal como o via, estava justamente aí: no proveito particular em detrimento
– e a qualquer custo – da coisa pública.” (ARAÚJO, 1993, p.290).

“De fato os funcionários públicos, em todos os escalões [...], preocupavam-se antes de tudo não
com a coisa pública, com o bem comum, mas com os interesses privados, com seu próprio bem,
o que na prática significava amealhar recursos ou fortuna, conforme possibilitasse o cargo,
justamente à custa do interesse coletivo.” (ARAÚJO, 1993, p.292).

As fardas atrevidas

Como algo que perpetua até hoje, havia o abuso de autoridade militar. Impostos eram
criados para sustentar os soldados; residências eram cedidas para alojá-los; alimentos
eram entregues. Com a farda, se dava motivo maior para a corrupção. Se por um lado,
havia esse abuso, por outro, eles também eram humilhados. Repressão gera repressão.
“Os militares também eram gravemente acusados de aproveitar-se da condição de „autoridades‟
em benefício próprio.” “Uma das coisas que mais afligia os civis, aliás, era exatamente a
arbitrariedade com que se viam compelidos não só a sustentar como a abrigar os militares,
deixando sua residência para eles.” (ARAÚJO, 1993, p.293).

“Ao abrigo da farda, na verdade, os oficiais dedicavam-se à mais deslavada corrupção.”

“Quase todos os oficiais se comportavam de forma semelhante.” (ARAÚJO, 1003,
p.298).

“O desvio de verbas públicas [...] não era novidade. [...] O dinheiro arrecadado, porém, jamais
era suficiente e parte dele sempre desaparecia nos misteriosos desvãos burocráticos civis e
militares.” (ARAÚJO, 1993, p.299).

“...durante toda a época colonial faltou profissionalismo ao oficialato do exército

português, salvo em momentos de crise ou de guerra.” (ARAÚJO, 1993, p.301).

“E o tempo de serviço militar [...] muitas vezes alcançava dez anos ou mais.”
(ARAÚJO, 1993, p.302).

“Os que ficavam no serviço militar deviam sujeitar-se a toda sorte de humilhações.”
(ARAÚJO, 1993, p.306).

Atravessadores e vendilhões

O capítulo trata de mais uma questão de atos irregulares: o alto faturamento no

comércio. Os produtos mais visados pelo Estado, sendo os de primeira necessidade, até
que possuíam um olho atento. Mas como disse Emanuel Araújo, “...aqueles que
compravam mercadorias na fonte produtora por quantia irrisória e as revendiam aos
negociantes por preço altíssimo.” (1993, p.311), mostra as táticas para se burlar os olhos
do Estado e ganhar muito. Monopolização de produtos e adulteração marcavam a
ambição sem fim dos comerciantes e negociantes.

“...os fornecedores impunham às claras suas condições aos comerciantes e estes

enganavam as autoridades municipais para trapacear o consumidor.” (ARAÚJO, 1993,
p.311).

“O jogo mesquinho de interesses econômicos em que se envolviam autoridades praticamente de

todos os escalões era decerto o responsável principal pelos descaminhos causados por
atravessadores e produtores.” (ARAÚJO, 1993, p.311).

“Outra irregularidade combatida em vão por algumas autoridades era o monopólio em

mãos de particulares.” (ARAÚJO, 1993, p.312).

“...os próprios negociantes com frequência inquietante adulteravam a mercadoria para

aumentar seu lucro e fugir ao controle de preços impostos pela municipalidade.”
(ARAÚJO, 1993, p.313).
O Estado amordaçante

Não é de se estranhar o controle tão grande que o Estado tenta impor sobe o que se vê.
Isso vem dos tempos coloniais; tempos os quais havia a proibição da leitura de certos
livros, onde só eram liberados aqueles que convinham às autoridades.

“Além de atemorizar as pessoas pela vigilância de sua consciência religiosa, o Estado e a Igreja
mantinham-nas de propósito na ignorância. Só era permitido ler na Colônia aquilo que
interessava às autoridades.” (ARAÚJO, 1993, p.317).

“O Estado, como a Igreja, também era atentíssimo à circulação de livros

inconvenientes.” (ARAÚJO, 1993, p.318).

“O avanço dos anos e dos séculos traria novos e novos livros proibidos. Alguns, curiosamente,
já estavam impressos com as „licenças necessárias‟ quando tiveram sua circulação abruptamente
sustada para substituição de uma ou mais páginas, ou até, o mais comum, para serem
destruídos.” (ARAÚJO, 1993, p.323).

“Como entravam esses títulos na Colônia? Alguns na bagagem de pessoas autorizadas a ler e a
transportar determinados livros, outros adquiridos de marinheiros e viajantes, e muitos,
finalmente, de contrabando mesmo...” (ARAÚJO, 1993, p.328).

A pena inconformada

Como se demonstrou a proibição de livros no Brasil no capítulo anterior, havia algo a

mais que também ouriçava as autoridades: a circulação de panfletos. Os mesmos não
tinham sempre o foco de fazer revoltas, mas sim o que era mais temido pelas
autoridades: as críticas.

Há também, no capítulo, o fechamento do livro.

“...devia ser intolerável, aos olhos das autoridades, a circulação de críticas em papéis
anônimos. Manuscritos, evidentemente.” (ARAÚJO, 1993, p.330).

“Os panfletos, todavia, quase sempre se destinavam não a convocações de revolta [...], mas a
críticas – severas, azedas ou satíricas – a determinada pessoa ou grupo de pessoas.” (ARAÚJO,
1993, p.330).

“Ainda que o aparelho estatal da Metrópole estivesse aqui presente e atento para vigiar e punir,
os próprios agentes repressores, nestes incluindo-se o clero, também se adaptavam às formas de
agir, de sentir, de pensar [...] sob as quais os colonos americanos conformavam sua própria
cultura em terra estranha para os que chegavam...” (ARAÚJO, 1993, p.337).

“...o fato era simples: não se podia agir, sentir e pensar no Brasil exatamente como se
agia, sentia e pensava em Portugal.” (ARAÚJO, 1993, p.337).

“Vilhena queixava-se do fato de ele viver longe do rei, em uma colônia que, por estar
distante da Corte, lhe parecia ser também o teatro de todos os vícios. Pois era.”
(ARAÚJO, 1993, p.337).