Msica

Para o princpio do cuidado de si na prxis musical do pesquisador: a filosofia de uma metodologia

Toward the principle of self or care in the musical praxis by researcher: the philosophy of a methodology
por Daniel Vieira

RESUMO
O presente trabalho apresenta o princpio filosfico do cuidado de si integrado condio humana prpria da natureza do ato de performance como ato esttico. O cuidado de si, como caracterizado por Foucault (2010), um modo de encarar a vida, numa atitude para consigo a partir da converso do olhar do outro sobre si. O autor vale-se da metodologia inerente a este princpio filosfico aplicando-o prtica musical e esse olhar permite sua projeo para a prtica de pesquisa em Prticas Interpretativas. Enfim, uma srie de procedimentos metodolgicos, quer para a prtica musical, como para a prtica de pesquisa, so sugeridos, de modo a permitir uma valorizao da prxis profissional musical do prprio pesquisador. Palavras-chave cuidado de si; processos de subjetivao; prxis musical; pesquisa em msica; filosofia da performance

ABSTRACT This paper presents the philosophical principle of self-care integrated into the condition of human nature as an aesthetic action. Self-care, as characterized by Foucault (2010), is a way of looking at life, an attitude towards yourself from the conversion of someone elses look of yourself. The author uses the methodology inherent in this philosophical principle by applying it to musical practice and this look allows its projection for research in musical performance. Finally, a series of methodological procedures, both for the practice of music, as well as for research practice, are suggested in order to allow for a valorization of the researchers .professional musical practice. Keywords self-care; subjectivation processes; musical praxis; music research; performance philosophy

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Introduo
Inicio este polgrafo posicionando-me como msico que procura conscientemente a sua realidade no fazer dirio da performance musical. Acrescento, entremeios, a ideia de que a msica, como arte, deve favorecer possibilidade de reencontro entre o ato realizado e vivenciado com o humano que se faz presente no momento do ato esttico. Refiro-me, em recente publicao1, a esse reencontro entre a condio humana com o ato artstico como encantamento. Dessa ideia de encantamento, cito dois aspectos que se tornam urgentes para mim: o primeiro referente adoo incondicional de um princpio esttico, o segundo a progresso paulatina na concepo de que o reencontro do eu, no ato artstico, como no ato humano, o caminho para a fruio da prpria condio humana a partir da msica hoje e sempre. O prprio reencontro do intrprete musical, como performer, seria qual o impacto criado se, de alguma maneira, fosse invertida a ordem dessa experincia na busca de sua prpria fruio. Ora, tal posicionamento delineia uma novidade para a prpria concepo de uma obra musical, pois buscas ontolgicas e universais abririam espao para o reconhecimento do thos2, ou mesmo de um pthos3, naturalmente humano, e esse passaria a conduzir o interesse necessidade da msica como meio de reencontro. Porm, o estado de encantamento prprio natureza esttica da msica valorizaria, inclusive, o ato da performance como ato esttico em si de si para si.

Prolegmenos: O aspecto humano da performance musical e o princpio do cuidado de si

O aspecto humano aparente no ato da performance musical conduz linearmente para a filosofia, que, como argumentado por Derrida4, determinada como reflexo potica. A esse respeito, possvel valorizar alguns questionamentos levantados por Michel Foucault, quando ele diz:

1 (Ver: VIEIRA, 2011). 2 Palavra de origem grega cujo significado abarca o conjunto das caractersticas morais, afetivas, sociais e comportamentais prprias do ser humano. Na arte e na esttica, o thos entendido como uma constncia emocional. O Dicionrio Abbagnano a define como tudo o que prprio do carter humano (ABBAGMANO, 1998, p. 116). 3 Expresso grega entendida como algo que desperta o sentimento de piedade, paixo ou algo que possui a capacidade de comover. Na tradio filosfica, seu conceito designa tudo o que acontece de novo. Na arte e na esttica associado ao dinamismo emocional. Com a mesma condio prpria da humanidade, significa o oposto de thos (ABBAGMANO, 1998, p. 117). 4 Pois a filosofia foi determinada na sua histria como reflexo da inaugurao potica (DERRIDA, 2009, p. 38).

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De que valeria a obstinao do saber se [a filosofia] apenas garantisse a aquisio de conhecimentos, e no, de uma certa maneira e tanto quanto possvel, o extravio daquele que conhece? () [E ainda, outra questo:] Mas o que , ento, a filosofia hoje quero dizer, a atividade filosfica se no o trabalho crtico do pensamento sobre si mesmo? (FOUCAULT, 2010, p. 196197). Com isso, uma nova considerao do eu, do humano, como condicionador dessa experincia esttica, tornase iminente como problematizao do sujeito. Uma esttica de si5, hermenutica da vida, vem a ser a ao direcionadora para o reencontro com o seu prprio valor tico, de forma a considerar sua vida uma obra que seja portadora de certos valores estticos e que corresponda a certos critrios de estilo (FOUCAULT, 2010, p. 199). O entendimento dessa experincia encontra-se no simples ato de viv-la. O desafio, nesse caso, como atitude esttica requerida na experincia da performance musical, passa a ser a converso da condio hermenutica para a prpria existncia do sujeito, mesmo do indivduo ato realizado. A constituio do sujeito humano, de como o homem fala de si prprio, pode funcionar como um dispositivo que o constitui como objeto de sua prpria cincia. Se a msica, neste contexto, faz o msico, ento sem a existncia de um discurso para essa msica e esse msico, no haveria um sujeito humano subjetivado presente na ao do fazer msica. parte todas as condies de poder-saber, o sujeito no se torna soberano, e sim produto de seu tempo, reagindo contra os demais objetos graas ao pensamento. Atravs do pensamento sua subjetividade elimina a metafsica que extrai a falcia da soberania do sujeito constitudo. Subjetivao6 e estetizao, para Foucault, caracterizam um processo de socializao que no constitui o sujeito numa perfeita obra de arte, mas conduz a iniciativa de uma transformao de si por si prprio (FOUCAULT, 2010b). A fim de construir um escopo terico concernente ao sujeito envolvido numa atitude esttica, num processo situacional de performance, centralizo o foco de discusso para a minha experincia e reflexo7 como sujeito/indivduo de atitude esttica, sob um olhar amparado no curso proferido por Michel Foucault entre 19811982 no Collge de France, intitulado A Hermenutica do Sujeito, que diretamente vinculado ao

5 Adiante ser discorrido sobre a ideia da esttica da existncia, baseado no mesmo conceito e princpio do cuidado de si. 6 Note-se que a expresso subjetivao difere de subjetividade, ampliando o sentido desta, de maneira a considerar uma conscincia de si prprio, a partir do olhar da alteridade. Adiante isso ser expandido no texto. 7 Este texto um excerto de minha Tese de Doutorado, intitulada: Boisinhos e Lobosinhos de Heitor Villa-Lobos: o cuidado de si no processo de performance como crtica para a constituio de um sujeito de atitude esttica (VIEIRA, 2012). Nesse trabalho, tomando a mim como sujeito de atitude esttica e sujeito de pesquisa, amparado pelo princpio do cuidado de si, desenvolvo um metodologia de pesquisa voltada para a ascese de minha prpria ao musical.

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princpio do cuidado de si8. O cuidado de si apresenta um conjunto de procedimentos que atuam progressivamente sobre o eu. Pensar nesses procedimentos como possibilidade de estetizao sublinha a espontaneidade que atua tal qual o sentido da subjetivao. Paul Veyne (2011) esclarece: Um sujeito que se estetiza livremente, ativamente, por prticas de si, ainda filho de seu tempo: essas prticas no so algo que o prprio indivduo inventa, so esquemas que ele encontra em sua cultura (VEYNE, 2011, p. 182. Aspas no original). O cuidado de si configura certo modo de encarar a vida, de estar no mundo, de praticar aes, de ter relaes com o outro uma atitude para consigo, para com os outros, para com o mundo. O cuidado de si implica uma certa maneira de estar atento ao que se pensa e ao que se passa no pensamento (FOUCAULT, 2010, p. 12). Designa algumas aes que so exercidas de si para consigo, aes pelas quais nos assumimos, modificamos, transformamos e nos transfiguramos, por exemplo, tcnicas de meditao, memorao do passado, exame de conscincia, verificao das representaes, entre outras. Foucault (2010) prope que a admisso da transformao do si em sujeito de si, como um ato filosfico/espiritual, constitui-se num ato de conhecimento e somente atravs desse conhecimento possvel acessar a verdade, mesmo a verdade de si. Tal constituio equiparada a um ato hermenutico, uma hermenutica de si. A atitude esttica, a partir da constituio do sujeito, decorrente dessa ao de cuidado hermenutico de si. O cuidado de si, nesse sentido, ocupar-se- sempre consigo enquanto se sujeito principal de suas relaes, ou seja, sujeito de relaes com o outro, sujeito de comportamentos e de atitudes em geral e da relao consigo mesmo. Por mais paradoxal que possa parecer, visto que a relao com o outro sempre mxima, o cuidado de si visa um conhecimento de si a ponto de se desdobrar sobre si, desvinculando-se de todos os acontecimentos exteriores a fim de buscar tal conhecimento. Para ocupar-se consigo preciso conhecer-se a si mesmo. Para conhecer-se preciso olhar-se em um elemento que seja igual a si: olhar-se em num elemento

8 A partir da conceituao das expresses Epimleia heaut (cuidado de si) e o gnthi seautn (conhece-te a ti mesmo), ambos identificados na tradio platnica, Foucault (2010) esclarece que a noo de cuidado de si percorre toda a filosofia antiga, sendo encontrada tambm no incio do cristianismo, e at certo ponto, na noo da espiritualidade de forma que a expresso Epimleia heaut passou a abarcar o gnthi seautn. As expresses: ocupar-se consigo mesmo, ter cuidados consigo, retirar-se em si mesmo, permanecer em companhia de si mesmo, tecnologia de si, tcnicas de si, esttica de si, entre outras, ao longo da histria, carregam o mesmo sentido do cuidado de si, de maneira que a partir da injuno ocupar-se consigo mesmo, constituram as mais austeras, rigorosas e restritivas morais que o Ocidente conheceu (FOUCAULT, 2010, p. 157). Moral, em seu sentido filosfico, discorre acerca dos atos humanos, bons costumes e deveres do homem em sociedade e perante os de sua classe. Em acrscimo, o Dicionrio Abbagnano menciona que a palavra moral, utilizada como adjetivo, admite um sentido genrico como algo espiritual ou pertinente ao esprito (Ver: Moral, in: ABBAGNANO, 1998, p. 682).

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que traduza o princpio do saber e do conhecimento. Esse princpio de saber e de conhecimento, numa acepo prprio-musical, considero como o reconhecimento, a busca e a interveno da tradio. Portanto, preciso olhar a tradio, e nessa tradio reconhecer a si mesmo. No cuidado exercido nessa ao de subjetivar a si mesmo no ato do cuidado de si tem-se uma estrutura complexa, nunca dialtica, como menciona Veyne (2011), na qual o objeto de cuidado o eu, deveras, mas a finalidade outra: sua ao com o outro. Nesse caso, a finalidade a prpria atividade esttica, dotada do agora, ou seja, a prpria performance musical. Essa preocupao apresenta algumas consequncias para a maturidade como formao para a vida, alm de gerar uma autoinstruo. Portanto, o cuidado de si reverte inteiramente o sistema de valores veiculados nos relacionamentos constitudos entre professor/aluno, por exemplo. Porm, uma elaborao de si como objeto de saber e de conhecimentos possveis (FOUCAULT, 2010, p. 109) necessita, constantemente, da busca consciente da ao, e mesmo influncia constante do outro, naturalmente, como elemento par de coerncias na tradio vivida. Quando penso em tradio no excluo a prpria condio de existncia humana, sua cultura: escolas de interpretao, reconhecimento de a priori histricos, como Veyne (2011) o conceitua, de modo que o outro indispensvel nessa prtica de si. Num sentido de atitude esttica a prtica de si, o cuidado de si, conduz catarse: a alma descobrindo sua identidade, o que ela , sabe ou sempre soube. Descobre, desse modo, a um s tempo, o seu ser e o seu saber. Descobre, em si, a contemplao de verdades que permitem fundar a si prprio, com toda a justia. Favorece ao desprendimento pouco a pouco sem que a ao do outro constitua o fim ltimo e indicador na valorizao do prprio eu em seu cuidado. A meta do cuidado de si o eu, o seu reconhecimento, e esse assume uma proporo de comportamento esttico diante da vida. Nesse sentido e nesse contexto, diante da prpria vida se assume uma atitude esttica. As responsabilidades advindas da atitude de cuidado de si geram, processualmente, uma converso de si em si prprio. Tal converso trata-se de uma liberao em relao quilo que no se domina. Essa liberao no ocorre em relao ao corpo, mas alm do corpo, consumada e adequada de si para consigo, em direo de si. O conhecimento de si, nesse sentido, desempenha um papel fundamental, pois se conhecer justamente o que constitui o seu prprio elemento essencial, fundamental para o crescimento e aprimoramento nesse cuidado de si. Essa converso pode ter a forma especfica de atos que visam atitude esttica proporcionando uma autossubjetivao conjugada a uma autorreflexo. Foucault (2010) prope que para se atingir tal estado, autosubjetivado de autorreflexo, convertido em si, dentro dessa busca por si mesmo, so necessrias uma srie de exerccios de memria os hupomnmata. Esses exerccios, essas tcnicas, funcionam como arquivos com informaes prticas e tericas de si, sobre si, para si, mantidos pela escrita de si, fundamentados como exerccios de concentrao e memorao, meditao e treino arquivos de prticas.

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Tais prticas parecem convergir, na prtica musical, para a transformao do performer como sujeito de si durante o ato de performance. As tcnicas de si, o cuidado de si e o conhecimento de si permitem um olhar do alto sobre si, um afastamento do eu sobre e sob o eu executado atravs do retorno aos seus arquivos. O cuidado de si e o conhecimento de si so estabelecidos sobre alguns pontos fundamentais: primeiro no se constitui em individualidade sozinho. Tal solitude apenas contribuiria para uma ignorncia inerte a sua prpria natureza. Um segundo aspecto pode ser delineado num modelo platnico referente ao conhecer-se a si mesmo: apreender sua prpria alma, em termos de relacionar, unificar pensamento e corpo. Nesse sentido, os exerccios de memria os hupomnmata atuam positivamente na constituio do eu. Foucault (2010) diz que na reminiscncia platnica encontram-se reunidos e aglutinados, num nico movimento de alma, o conhecimento de si e da verdade sobre si, cuidado de si e retorno ao seu prprio ser, levando esse ser a sua prpria constituio. Aps a exposio dessa forma de problematizar a natureza do performer como sujeito de atitude esttica possvel compreend-la como ligada a um conjunto de importantes prticas que permeiam atividades empricas permanecendo no tempo como artes da existncia. Ademais, as prticas envolvidas no processo de constituio de si devem ser entendidas como prticas racionais e voluntrias que apenas determinam para si algumas regras na busca de uma transformao de si em seu ser singular e fazer com que tais prticas de performance musical sejam portadoras de valores estticos correspondentes queles rezados pela prpria tradio de performance musical na cultura ocidental. A busca por uma hermenutica do sujeito procura entender como o ser humano entra nos jogos de verdade, considerando as cincias ou um modelo cientfico, ou naturalmente na vida cotidiana do ser humano. A prtica de performance musical dotada de uma dissimulada naturalidade que obscurece o prprio ser ali presente o msico performer no agora da interpretao musical. Ao tomar-se como aporte metodolgico um provvel crculo hermenutico de si para si, busca-se verificar o thos presente no ato esttico da performance musical, desvelando a natureza do ser ali presente, a ponto de conceb-la como atividade esttica por sua prpria natureza, a fim de constituir a si como seu sujeito. A hermenutica de si, o cuidado de si e o conhecimento de si nada mais so do que uma movimentao em direo ao prprio conhecimento de si para si, como autoconhecimento a partir de um movimento de autorreflexo sobre sua prpria atitude esttica tornando cada ato de performance como uma experincia prpria de si. H momentos na vida em que a questo de saber se possvel pensar de forma diferente da que se pensa e perceber de forma diferente da que se v indispensvel para continuar a ver ou a refletir (FOUCAULT, 2010b, p. 197). Qual a funo de uma preocupao com o sujeito esttico de uma performance musical? Por que procurar constitu-lo? Por que procurar conhec-lo? Pensar em uma

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atitude esttica, trata-se, em suma, do entendimento que o sujeito da performance musical, ou seja, o msico, tem da experincia de si mesmo em jogo com a msica que se relaciona consigo mesmo. Isso decorre, inclusive, da maneira que sua interao se processa com seus a priori histricos. Tais a priori so concebidos como meios de relao consigo prprio e tambm de relacionamento com o outro, num processo de conhecimento de si, atravs da converso do olhar do outro sobre si, numa possibilidade de aceitao e aprimoramento. As tcnicas de si problematizam o sujeito, tornando-o sujeito esttico, constitudo em si mesmo. Numa situao artstica, como o caso da performance musical, a compreenso de si e o seu autoconhecimento so formas de se atingir um grande aprimoramento. Por meio do cuidado de si o autoconhecimento atingido. As circunstncias para o cuidado de si a coordenao de hierarquias em seus relacionamentos, saber quem quem e posicionar-se, honestamente, nesse meio, parecem ser condio bsica; de modo que impor-se uma conduta precisa e regrada, baseada num conjunto de noes, conceitos e teorias, e torn-la como sua regra de vida, pode requerer esforos e sacrifcios configura um carter cotidiano que por si s vlido como condio de natureza humana. Ritos de purificao, tcnicas de concentrao, desligamentos de si e prticas de resistncia so enquadrados entre os esforos e sacrifcios que se fazem necessrios para chegar at o conhecimento de si, como meios de autoinstruo e autorreflexo. Contudo, o crescimento, o aprimoramento do eu pelo eu, sua constituio propriamente dita, s se atinge se, a partir da, souber converter-se em si prprio, saber extrair da sua subjetividade, atingida a partir da ao do outro e sua influncia sobre o eu, mas necessitando ser objetivada. Essa reciprocidade entre subjetivao e objetivao talvez seja a toro mais radical em todo esse movimento de ascese9 do eu sobre o si mesmo, da a urgncia da ao do outro, gerando o processo interacional. Constituir-se como sujeito esttico, em um ato esttico que requer a temporalidade do agora, tarefa de uma vida, e essa vida condicionada sua prpria subjetividade objetivada. Desse modo, o aprimoramento desejado torna-se a esttica prpria de sua existncia: o desenvolvimento do autoconhecimento como humano uma vez que o prprio agente da atividade artstica, como agente de atividade esttica, ele prprio um ser humano. Tal assuno, mesmo parecendo ser unvoca, constituda a partir do cuidado de si nunca ser unilateral ou de alguma maneira pobre de fruio, criao e reflexo. A participao do outro nessa constituio permite a plenitude de relacionamento social quer por meio da troca de experincias, como pela construo e mediao de linguagens seus discursos.

9 O Dicionrio de Filosofia Abbagnano define Ascese propriamente como um exerccio e informa que, na origem, tal expresso indicou o treinamento dos atletas e as suas regras de vida. Com os pitagricos, os cnicos e os esticos, a palavra comeou a ser aplicada vida moral na medida em que a realizao da virtude implica na limitao dos desejos e renncia, em busca pela mortificao da carne e uma purgao do corpo (ABBAGNANO, 1998, p. 82). Assim, com o cuidado de si, ascese caracteriza-se pela possibilidade de aprimoramento da alma que visa um domnio sobre si para depois ampliar-se sobre os outros dentro do grupo a que se pertence.

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Os relacionamentos entre thos e pthos vivenciados conscientemente por meio do cuidado de si, na constituio de seus arquivos, so todos condicionais nesse fazer esttico, e por isso complexos10, no dialticos: arte de humanos vivenciada e apreciada por humanos. O aprimoramento decorrente dessa subjetivao do eu evidenciado na interpretao que se prope, como ato performtico de si, tornando esse sujeito em sujeito esttico, a partir da sua constituio com a participao do outro de forma ativa. As prticas de si, oriundas do cuidado de si e do conhecimento de si, correspondem a exerccios de conduta precisa e regrada: esforos e sacrifcios para atingir-se a natureza exposta. Ao converter-se sobre si, as prticas de escrita de si sobre si, em variadas categorias, permitem a excelncia nessa atividade de tomar a si como sujeito de seu prprio ato esttico a ser vivido e presentificado como aperfeioamento da prpria concepo, quer artstica quanto pedaggica, da condio de natureza humana apresentada na msica. De certo modo, a questo da constituio de si, do cuidado de si, como exposta, relacionada beleza da prpria vida a prpria esttica da existncia ou esttica de si, tornando-se objeto de problematizao incontornvel ao objetivar a constituio de si como sujeito de performance. Uma primeira interao surge a na preocupao de que nunca o interesse da esttica da existncia, como um aspecto do cuidado de si, prope a cada um cuidar apenas de seu mundo pessoal sem o vnculo com as alteridades. Mesmo que o seu relacionamento, nessa linha de conduo do debate, seja realizado por meio da linguagem de interao entre os alteres envolvidos, a constituio emprica, isto , um movimento de ascese proveniente desse inter-relacionamento entre pares de maneira que a ao, ou seja, a prtica musical vem a ser mediada por tais alteres. Decididamente a adoo do cuidado de si como meio do indivduo fabricar a si prprio, utilizando uma cuidadosa e criteriosa reflexo sobre o seu prprio tempo (presente) numa luta constante sua prpria constituio, libertria de qualquer rano de origem dialtica ou de natureza estruturalista, valoriza a condio humana do ato esttico da performance musical. A viso para o si ampliada pelo seu prprio contexto vivido e considerado.

O performer e seus hupomnmata: a constituio de seus arquivos ou o estabelecimento de sua metodologia

A pesquisa em Prticas Interpretativas no Brasil, em geral, tem vivido uma poca de transio e vislumbrado um novo paradigma que, como Boaventura de Souza Santos sugere para o campo das humanidades, vem assinalando para uma cincia ps-moderna (SANTOS, 2002). Tal paradigma corrobora com o fato que acompanha toda e qualquer

10 Ver, por exemplo: MORIN, 2003.

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pesquisa nessa rea: a produo de conhecimento que, de alguma maneira, auxiliar o performer em sua prxis, seja ela tocar ou ensinar algum a tocar (BARRENECHEA, 2003; AQUINO, 2003). A fixao de uma determinada obra no repertrio e o seu aprimoramento constante, o condicionamento esttico causal para as escolhas interpretativas servem como motivos primrios preponderantes para a origem da ao metodolgica do cuidado de si. Nesse sentido, arraigado prtica de interpretao musical, o cuidado de si como teoria fundamental para o escopo proposto denota uma certa tecnologia para a atividade de subjetivao-objetivao, ou seja, da observao do sujeito como agente e objeto de seu prprio conhecimento. Com isso, a proposta apresentada sugere um formato longitudinal, propondo a insero da prtica musical como acionadora da razo reflexiva: toda a reflexo deve surgir do prprio ato performativo, da prpria msica, de maneira a envolver o sujeito em seu meio de atuao e meio de sociabilidade, e sua incluso e fixao em um meio como nicho social, ou seja, a sua constituio como sujeito de si na performance musical. Em outras palavras, a atuao de um performer dentro de um crculo de performers. O interesse na trajetria emprica da amostra, o registro dessa amostra, e uma ascese com vista para um refinamento da ao msico-instrumental so os princpios motivadores nessa abordagem da filosofia do cuidado de si. Para levar a efeito tais princpios, uma gama de aes podem valer-se como tal: A manuteno de registros sobre atividades envolvidas na prtica musical da obra envolvida representa o lugar de retorno do eu e de gerao de reflexo. Nesses registros so vlidos os seguintes procedimentos: 1. Condicionamento de um arquivo sobre aspectos histricos que envolvem a obra. Informaes sobre o compositor e conhecimento de outros trabalhos tericos sobre a obra; 2. Manuteno de um arquivo contendo ideias sobre a concepo artstica da obra. Criao de imagens, metforas e ideais estticos; 3. Para a composio desses ideais estticos, construir condies filosficas para uma genealogia inversa da performance, a fim de ser possvel exercer a escolha sobre qual o caminho a seguir no futuro; 4. A manuteno de um arquivo com gravaes de outros intrpretes da obra selecionada. Em meu entendimento, a partir da literatura [Ver Gerling, (2000), Philip (2004) e Molina (2006), entre outros], gravaes criam um tipo de tradio de performance, iniciando um primeiro corpo de interao e envolvimento social; 5. A variabilidade da escolha da origem de acordo com a conceituao dos prprios registros realizados: um movimento de descontinuidade condicionando a ao de produo da sua prpria tradio; 6. Registro audiovisual da prtica musical: a gravao dos vrios recitais em que se incluiria a obra que se deseja fixar no repertrio. Vrios momentos de diver-

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sidades, de alteridade, de condicionalidade e de atitude sobre a prpria obra; 7. Registro da preparao para os recitais. O registro de produtos da prtica constituem atividade de regulao da prtica, de autoavaliao e observao para projees de ideias e imagens musicais a serem incorporadas para o momento da performance como vrios a priori; 8. Criao de um grupo virtual de cuidado da performance, mantendo contato individualmente e particularmente com cada integrante por meio de cartas. Nessa atividade, pode-se enviar uma cpia de momentos de registros de provas de performance para apreciao de um grupo de pianistas, com formao acadmica. A comunicao com esse grupo pode dar-se por email, proporcionando assim um efetivo feedback e possibilidade de ampliao de viso de mundo acerca de sua prpria performance, valorizando a ao do outro sobre sua prpria atividade. 9. Retorno constante a esses procedimentos, de modo a tornar-se uma verdadeira prtica. Constituindo um efetivo contexto de reflexo, sua prpria autorreflexo.

Consideraes finais
Todos esses procedimentos podem ser vistos como uma atividade de escrita de si. A escrita de si, como apresentado, conduz a um amadurecimento prprio do movimento de ascese que delineia o princpio do cuidado de si. Suas pretenses aqui expostas so pertinentes e conduzidas ao prprio fazer musical pretendendo tornar tal prtica como cerne e elemento de reflexo ativa para a pesquisa em prticas interpretativas sob um vis filosfico, evidentemente, mas este regido, iminentemente pela prpria prtica musical. A subjetividade do ato, e como articular-se mediante a necessidade de um constructo terico, como sugere Santos (2002), leva a procurar por um delineamento metodolgico mais eficiente e coerente. Com isso, as ideias de Foucault (2010) sobre o cuidado de si, oriundas do curso A Hermenutica do Sujeito, pareceram muito aplicveis. Oportunamente, Hara (2006) coloca o pensamento de Foucault como um aparelho de giro que se adapta a qualquer circunstncia, de maneira que Os possveis usos da filosofia ou da ao filosfica de Foucault na atualidade so surpreendentes e mltiplos [...]. Tem-se a impresso forte de que neste agora, a figura [do performer sob o olhar de Foucault] como aquele rosto desenhado na areia da praia11. Transforma-se, desaparece e ressurge conforme a mar das interpretaes. E o movimento incessante e tem finalidades diferentes [...] (HARA, 2006, p. 198).

11 Em aluso ao final de As palavras e as coisas. Ver: Foucault, 2005, p. 422.

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Para o princpio do cuidado de si na prxis musical do pesquisador: a filosofia de uma metodologia

>> VIEIRA, Daniel. Boisinhos e Lobosinhos de Heitor Villa-Lobos: o cuidado de si no processo de performance como crtica para a constituio de um sujeito de atitude esttica. Tese de Doutorado. Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2012. >> VIEIRA, Daniel. Do encantamento para a apropriao artstica: experincia e performance musical, filosofia e hermenutica, esttica e tica. Revista do Conservatrio de Msica da UFPel. Pelotas, n4, 2011. p. 194217.

Daniel Vieira, ISEI zharbo@gmail.com

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