Aula

A EDUCAO NA AMRICA PORTUGUESA

META
Pretendo com esta aula apresentar as diferentes formas que assumiram o processo de formao e transmisso cultural na Amrica portuguesa.

OBJETIVOS
Ao final desta aula, o aluno dever: entender a natureza do trabalho dos jesutas na Amrica portuguesa; explicar como se dava a formao educacional e cultural dos variados segmentos da sociedade colonial; avaliar a reforma educacional processada sob a administrao do Marqus de Pombal.

PR-REQUISITO
Para uma melhor compreenso desta aula, voc precisa da leitura das aulas anteriores e de conhecimentos bsicos sobre o perodo colonial brasileiro.

Sebastio Jos Carvalho e Melo mais conhecido como Marqus de Pombal ou Conde de Oeiras, (Lisboa, 13 de Maio de 1699 Leiria, 8 de Maio de 1782) foi um nobre estadista portugus (Fonte: http://aticador.files.wordpress.com).

Histria da Educao Brasileira

INTRODUO
Pois ento, companheiro(a), vamos agora apresentar a educao na terra tupiniquim! Vou tomar como marco inicial o processo de colonizao portuguesa. Portanto, no vou tratar da educao na sociedade indgena, nem entre os negros na frica, antes da interveno violenta do branco europeu sobre esses dois povos. Escolho o processo que ir desembocar na educao formal, conforme vimos suas origens nos tempos modernos.

Jesutas catequizando os ndios (Fonte: histedbr).

Outro detalhe que desejo esclarecer: a escola naqueles tempos primitivos no contava com a importncia social que a sociedade atual costuma lhe conferir. Nem entre a classe dominante e muito menos entre os destitudos. A luta pela sobrevivncia era to extenuante, alm dos empecilhos criados pela administrao metropolitana educao, que poucos alimentavam sonhos em relao aos estudos. De um modo geral, vo predominar os processos informais de transmisso cultural. Vamos tentar identific-los. Algo parecido com a escola moderna ficar por conta das ordens religiosas catlicas, sobretudo a dos jesutas. Tambm no podemos esquecer o processo de catequizao dos curumins e da educao das meninas. Para finalizar, vou apresentar para vocs o significado da interveno do Marqus de Pombal (1699 1782) sobre a educao da Amrica portuguesa durante sua administrao sobre o governo portugus, cujo marco principal foi a expulso dos jesutas de Portugal e dos territrios sob seu

66

A educao na Amrica Portuguesa.

Aula

domnio em 1759. A partir da, o Estado portugus assumiu a responsabilidade direta pelos esforos de educao. Quais foram os resultados?

As reformas de Pombal visavam modernizar a administrao da Coroa Portuguesa. (Fonte: http://www.brasilescola.com).

Bem, lembre que o processo histrico amplo que estou lhe apresentando o do desenvolvimento da modernidade e, mais particularmente, da modernidade educacional. Assim, devo-lhe adiantar que a incorporao da Amrica portuguesa modernidade se far sob o crivo seletivo da metrpole dominada pela mentalidade catlica da contra-reforma. Portanto, no espere encontrar por estas terras todas as novidades, em pensamento e prticas, que os tempos modernos vo introduzir na escola. Aqui as novidades vo chegando conforme os interesses do colonizador permitem.

67

Histria da Educao Brasileira

A INFLUNCIA ESMAGADORA DA COSMOVISO CATLICA

Um fato determinante no processo de colonizao do Brasil foi a influncia esmagadora da cosmoviso catlica portuguesa sobre todos os aspectos do agir humano. A cultura portuguesa da poca norteava-se pela idia de sacralidade da sociedade: tudo pertencia esfera do sagrado e se submetia ao governo do Rei e do Papa. No havia separao entre a f e o poder poltico. No dizer de Jos Maria de Paiva, estudioso da educao colonial, na sociedade quinhentista portuguesa a religio no era uma forma de comportamento social; era a forma de todos os comportamentos.

Selo comemorativo a Madalena Caramuru Primeira mulher alfabetizada no Brasil. Elaborado pelo artista Ricardo Cristofaro. Dados histricos fornecidos Empresa de Correios por Arilda Ins Miranda Ribeiro. Lanado em 14/ 11/2001 (Fonte: HISTEDBR).

Assim, quando em 1549 Tom de Sousa (1503 1573), o primeiro Governador Geral, desembarcou em Salvador, vieram com ele o Padre Manuel da Nbrega e outros cinco jesutas. Eles estavam a servio do rei e seu objetivo principal era aportuguesar o ndio. Segundo Paiva (1982, p. 2) aportuguesar implicava situ-los socialmente: arranjar um lugar e um papel para os ndios dentro da sociedade portuguesa. Bem, fala-se que eles vieram para o Brasil catequizar os ndios. Mas, aportuguesar e catequizar, em ltima instncia, dava no mesmo: tornar cristo, posto que no se concebia ser portugus sem ser cristo catlico.
68

A educao na Amrica Portuguesa.

Aula

A LUTA PELO CONTROLE POLTICO

A luta pelo controle poltico e das conscincias, entre a Igreja Romana e o Protestantismo, ocorreu de vrias maneiras e em momentos diferentes. O Conclio de Trento (1545-1563), efetuou as reformas internas que o Catolicismo precisava, conformando sua doutrina e tomando medidas para corrigir os abusos do Clero. No campo de guerra, iniciouse primeiramente nos Pases Baixos, onde Filipe II procurou extin- Sesso do Conclio de Trento (Fonte:http://pt.wikipedia.org). guir o protestantismo entre 1567 e 1609, resultando em uma vitria para o protestantismo. Na Alemanha, ocorreu com a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648). Na Frana, ocorreu a eliminao dos Huguenotes (Noite de So Bartolomeu, 24 de Agosto de 1572). No campo das mentalidades, alm da ao diplomtica e missionria destacou-se a obra educacional. A Sociedade de Jesus, fundada em 1534 por Incio de Loyola (1491-1556) representou o principal mecanismo catlico de operao educacional. No perodo de 1549 a 1600 vieram para a Amrica portuguesa uma centena de jesutas. A metodologia que se revelou eficiente para a converso do indgena foi o aldeamento. A aldeia reunia os ndios para serem doutrinados, para o trabalho, para a defesa, para a orao. Possibilitava assim, controle sobre o nativo e suas atividades. Segundo Paiva (1982, p. 12), o processo de desintegrao sociocultural encontrou na aldeia o elemento catalisador por excelncia. J lhe apresentei, na aula anterior, o porqu da preferncia dos

Aldeia Missionria - sculo XVII (Fonte: HISTEDBR)

69

Histria da Educao Brasileira

jesutas pelo trabalho com o curumim. Gilberto Freyre (2000, pp. 214, 215) afirmou que o curumin tornou-se o cmplice do invasor na obra de tirar cultura nativa sua essncia, tornou-se o inimigo dos pais, dos pajs e dos costumes nativos. Os jesutas operaram uma inverso: no filho educar o pai; no menino servir de exemplo ao homem;.. A posse do curumim significava a conservao, tanto quanto possvel, da raa indgena sem a preservao de sua cultura. Agora, vou-lhe explicar em que consistia o trabalho da catequese que era feito nas aldeias. O contedo da catequese era a doutrina crist e atravs desta ocorria a imposio dos costumes portugueses. Os instrumentos da evangelizao e catequese foram os mais variados e reproduziam a liturgia catlica. O principal foi o batismo, a porta de entrada na sociedade portuguesa. Mas, os jesutas utilizavam-se tambm da comunho, das devoes (ladainhas, tero, oraes) e das missas como instrumentos de evangelizao. Quando o nativo se batizava, recebia um outro nome, um nome portugus. Para voc, qual o significado de se trocar o nome de uma pessoa?

PERODOS DA HISTRIA DA EDUCAO NA AMRICA PORTUGUESA

Saviani (2004, pp. 126 a 129) divide a educao colonial no Brasil em quatro fases distintas: 1. A Primeira Fase corresponde ao perodo herico e abrange de 1549, quando chegaram os primeiros jesutas, at a morte do Pe. Manuel da Nbrega, em 1570; 2. A Segunda Fase abrange o perodo de 1570 a 1759 e corresponde ao perodo de domnio da educao colonial pela Companhia de Jesus; 3. A Terceira Fase, de 1759 a 1808, corresponde ao perodo sob influncia da reforma educacional do Marqus de Pombal; 4. A Quarta e ltima Fase abrange o perodo joanino, de 1808 a 1822. Apesar desta periodizao da Histria da educao na Amrica portuguesa girar em torno do trabalho dos jesutas, no se deve olvidar a presena e o trabalho educacional de outras ordens religiosas neste perodo de nossa histria. Aqui tambm atuaram franciscanos, beneditinos, carmelitas, oratorianos e outras ordens menores. Por exemplo, Gilberto Freyre destaca que o esprito prtico dos franciscanos determinava o maior interesse destes em ensinar aos ndios artes e ofcios manuais de tal modo que eles se tornassem artfices e tcnicos.

70

A educao na Amrica Portuguesa.

Aula

Mas, nem s de religio viviam as aldeias. Os padres tambm se esforavam por fazer os ndios aprenderem a ler, contar, escrever e soletrar. S que o indgena no tinha interesse nenhum por tais exerccios. Interessavam-se pelas lies de canto e msica, pelas encenaes com motivos religiosos, pela aprendizagem de ofcios manuais. As misses reproduziam o regime de internato dos colgios que formavam os padres. Na verdade, elas alteravam todo o sistema de vida dos nativos. Os ndios eram segregados e as mulheres separadas dos homens. Todos eram vestidos de camisolas de algodo branco e submetidos inspeo de corregedores eleitos periodicamente. Dois jesutas exerciam as funes paroquiais e inspecionavam os trabalhos, Freyre (2000, p. 236). Muitas vezes o interesse material na explorao do trabalho indgena ultrapassava o interesse missionrio de catequese. Fazendo um balano da obra dos jesutas junto aos na- Se aos colonos portugueses competia cona terra, aos jesutas cabia a rdua tativos, possvel afirmar que os efeitos de seu trabalho de quistar refa de sujeitar a alma indgena e Anchieta catequese sobre os ndios foram a degradao da raa e a intimida-a no palco com as chamas do inferno (Fonte: (http://hemi.nyu.edu). desintegrao dos valores nativos.

AS ESCOLAS DOS JESUTAS

O que podemos saber sobre o cotidiano das escolas dos Jesutas nos primeiros anos da colonizao? Os relatos do Padre Jos de Anchieta trazem informaes importantes. As condies das escolas da Bahia e de Piratininga eram precrias. Sobre o prdio da escola ele informa: tinha setenta e nove palmos de comprido e vinte e nove de largo, divididos em uma rea de estudo, um dormitrio e um corredor e uma sacristia. Dormiam a, padres e irmos assaz apertados. A cozinha, o refeitrio e a despensa serviam aos jesutas e s crianas. Em salas separadas, lia-se gramtica e ensinava-se a escrever. Priore (1996, pp. 18 e 19). No que diz respeito alimentao das crianas, o alimento mais abundante era a farinha de mandioca. Tambm comiam carne de macaco, de cora e pescado. Utilizavam legumes, favas, folhas de mostarda e abbora. De um modo geral, os indiozinhos alimentavam-se da caa e do extrativismo vegetal. Como lazer, restava o banho de rio e algumas brincadeiras ensinadas pelos jesutas. Cultivava-se a msica, o canto e a dana. Instrumentos musicais foram trazidos da metrpole para a encenao de espetculos, procisses e ladainhas. O objetivo era cooptar as crianas.

Jos de Anchieta (1534 - 1597) Escreveu um nmero muito grande de autos, cartas e poesias de cunho religioso. Alm disso, como resultado de seu trabalho de catequese, escreveu Arte da gramtica da lngua mais usada na costa do Brasil, a primeira gramtica contendo os fundamentos da lngua tupi.

71

Histria da Educao Brasileira

A EDUCAO DA CLASSE DOMINANTE NA AMRICA PORTUGUESA

Mas, interessa-nos tambm conhecer o colgio jesuta e a educao que era voltada para os filhos dos colonizadores. Segundo Jos Maria de Paiva, s possvel compreender o papel dos colgios, se tivermos em mente o que significava viver na colnia quela poca. Na caracterizao que faz da existncia por aqui no perodo que vai do sculo XVI ao XVIII, Paiva (1982, p. 3) imagina um ambiente caracterizado pelo isolamento territorial, de perigo iminente, do desafio de conviver com mo-de-obra escrava, de guerras contra ndios e estrangeiros, de execues sumrias. E pergunta: Como ensinar latim aos filhos dessa gente? Stuart B. Schwartz (1988, p. 240), que estudou a sociedade colonial baiana afirmou que a educao dos filhos de senhores de engenho limitava-se o mais das vezes aos rudimentos da leitura, escrita e aritmtica. As primeiras lies eram dadas em casa, onde o padre residente ou algum parente alfabetizava a criana. A educao das meninas muitas vezes terminava a; a dos meninos continuava no Colgio Jesuta de Salvador, (alguns cursos tambm eram oferecidos pelos carmelitas e franciscanos) com teologia, latim e as outras matrias do currculo barroco. O currculo do colgio jesuta constava de Latim, Grego, Oratria, Histria, Geometria, Geografia, Literatura Clssica e Filosofia. Segundo Paiva (1982, p. 4) os colgios representavam verdadeiras fortalezas da cultura. Nestas, era necessrio elaborar uma interpretao religiosa da situao vivida pelos colonos portugueses, cristos catlicos, na Amrica. Sua misso era justificar religiosamente a realidade da colonizao: violncia desmedida, escravido e tantas outras prticas e interesses duvidosos. Para tanto, trataram de conformar os princpios aos interesses. A Companhia de Jesus tomou como modelo de sua pedagogia os ginsios protestantes e, sob influncia humanista, incorporou ao currculo a literatura clssica. O mtodo pedaggico utilizado pelos jesutas foi uma detalhada elaborao produzida pelo Geral da Ordem, Claudio Acquaviva, em 1599, chamado de Ratio Studiorum. Nesse documento, esto prescritas que prticas educacionais deveriam ser adotadas, o currculo dos cursos, como deveria ser a administrao dos Ratio Studiorum, 1598 (Fonte:http://sthweb.bu.edu).

72

A educao na Amrica Portuguesa.

Aula

colgios, os mtodos de ensino e a disciplina e como os professores da ordem deveriam ser formados. Os princpios que norteiam o ratio studiorum podem ser assim resumidos: mente e esprito devem ser treinados numa relao. O estudante um ser racional, cujo fim Deus. O estudo dos clssicos gregos e latinos e a filosofia escolstica como parte essencial do currculo. Hierarquizao dos assuntos. Organizao dos objetivos. A importncia da repetio para a aprendizagem (exerccio cotidiano da memria) e uso da rivalidade como estratgia pedaggica (torneios escolares). Estmulo capacidade de escrever e de expresso oral. Interesse pessoal no contato com o aluno: Um educador necessariamente um psiclogo. Avaliao do desempenho do aluno pela sua performance e utilizao do teatro como estratgia didtica, Maia (1986, pp. 61, 62). Segundo Saviani (2004, p. 127), as idias pedaggicas expressas no Ratio correspondem ao que passou a ser conhecido na modernidade como Pedagogia Tradicional considerada, porm, em sua vertente religiosa. Bem, o mais interessante na proposta educacional jesuta que eles trabalhavam preferencialmente com o ensino secundrio e superior, concentrando seus esforos no preparo de futuros membros da ordem e dos jovens da elite, preparando-os para exercerem a hegemonia poltica e cultural nas naes modernas. Companhia de Jesus no interessava o trabalho com as classes populares. Quanto ao ensino superior, embora nos colgios dos jesutas houvesse este nvel de ensino, este funcionava no sistema de seminrios religiosos. A Coroa portuguesa considerava que a educao superior poria em risco os laos coloniais e, por isso, impediu a criao de Universidades na colnia. Assim, os filhos da elite que desejavam prosseguir seus estudos no nvel superior eram encaminhados Universidade de Coimbra. Com isso, reforava-se a poltica portuguesa de manter a dependncia da colnia em relao a essa universidade. Segundo Schwartz (1988, p. 240), entre 1772 e 1822, a Bahia enviou 230 estudantes a Coimbra. Um nmero superior a qualquer outra capitania da colnia. Porm, apenas cerca de vinte destes provinham de famlias ligadas atividade aucareira ou se tornaram senhores de engenho. As pessoas com formao superior eram quase exclusivamente clrigos, advogados e altos funcionrios da Coroa portuguesa.

ATIVIDADES
Leia a avaliao abaixo que Frederick Eby fez do trabalho dos jesutas e procure analisar como foi o relacionamento dos jesutas com a modernidade educacional.

73

Histria da Educao Brasileira

Conquanto o sistema jesutico seja, indubitavelmente, o mais perfeito jamais idealizado e praticado para controlar a personalidade humana por doutrinao, e conquanto tivesse sido um fator de difuso na educao de pases catlicos e at certo ponto mesmo nos protestantes, s pode ser considerado como o elemento ultraconservador na evoluo da educao moderna. A Sociedade no tinha mensagem para a metade feminina da espcie. Por certas razes, ardentemente discutidas, limitou-se educao de meninos acima de dez anos de idade. Esse desprezo pela educao primria e elementar ocorreu numa poca em que tanto a filosofia catlica quanto a protestante acreditavam que as atitudes da criana eram determinadas antes dos sete anos de idade. Mais uma vez a filosofia jesutica, rigidamente, exigia controle exclusivo na formao do menino, e no a dividiria com a influncia do lar ou de qualquer outra instituio. De forma mais significativa ainda, a Ordem no tinha programa para a educao das massas. Mesmo a Igreja, para a qual tinha sido organizada com inteno de servi-la com absoluta dedicao, incomparvel em toda a histria humana, no aprovou sua obra. Muito menos se adaptou corrente irresistvel para o esclarecimento de toda a humanidade. Sociedade deve ser atribuda a iniciao da formao de professores e a assistncia missionria em terras pags, e o estabelecimento de colgios na Amrica Latina e outros pases. (EBY, Frederick. Histria da Educao Moderna. Porto Alegre: Globo, 1962, p. 97-98).

COMENTRIO SOBRE AS ATIVIDADES

Nos sculos XVI e XVII, a Europa Ocidental vivia uma verdadeira evoluo social. As transformaes tcnicas, no modo de pensar e nos costumes j foram apresentadas nos ltimos trs captulos. Em Portugal, reconheciam-se estas transformaes. Mas, a cosmoviso catlica predominante cobrava uma soluo de compromisso com o institudo. Em funo disso, a Coroa portuguesa privilegiou o trabalho dos jesutas. Nisso reside a chave para entender como os jesutas responderam aos desafios da modernidade, especificamente a modernidade escolar..

A EDUCAO DA MULHER
Escrevendo a respeito das Famlias e Vida Domstica no volume sobre Cotidiano e Vida Privada na Amrica portuguesa, Algranti (1997, p. 120) mostra que foi a cunh, na ausncia da mulher branca, a respons-

74

A educao na Amrica Portuguesa.

Aula

vel pela organizao da vida domstica nos primeiros tempos da colonizao. Por sua vez, Gilberto Freyre detalha as contribuies da cultura indgena transmitidas pela cunh, desde o asseio pessoal, diversos alimentos, a rede de dormir, o leo de coco para os cabelos, at animais domsticos.

Fotografia de sala de aula feminina que ilustra o livro Histrias da nossa terra , de Julia Lopes de Almeida, publicado em 1907.

Posteriormente, vieram as portuguesas que contaram com a ajuda das escravas negras na tarefa de administrar as vivendas rurais. Toda a educao da mulher era voltada para o casamento. Assim, a sua educao girava em torno do trabalho manual, para o desempenho das funes da administrao domstica. Portanto, as mulheres permaneceram predominantemente analfabetas em todo o perodo colonial. Pouco espao havia para a mulher exercer sua liberdade. Ela vivia confinada aos lares. O nico local para onde ela podia se dirigir, com relativa liberdade, era igreja. No que elas aproveitaram bastante para se envolverem com o servio e festas religiosas, as procisses e irmandades. Algumas meninas, porm, conseguiam escapar a essa situao de analfabetismo. Eram aquelas que eram enviadas para os conventos em Portugal ou nas ilhas atlnticas. Apesar de nos conventos, a leitura se concentrar em obras de devoo o ingresso na vida conventual, significava uma alfabetizao. Mas, com o tempo, a ida de jovens senhoritas para os conventos do Reino foi to intensa que, no incio do sculo XVIII, chegou-se a temer que todas as moas do Brasil se tornassem freiras. Com o tempo, fundaram-se conventos e casas de recolhimento no Brasil. Estes, porm, eram regidos por regras estritas que tambm tinham como objetivo o preparo da esposa e me.

75

Histria da Educao Brasileira

A REFORMA POMBALINA DA EDUCAO

Por mais que fosse conservadora e influenciada pela mentalidade catlica retrgrada, a sociedade portuguesa no poderia ficar imune s influncias do movimento histrico por que passou a Europa Ocidental a partir do sculo XVI. Predominava na Pennsula Ibrica um modelo tridentino jesutico inquisitorial, enquanto as naes polidas da Europa j vivenciavam a influncia da cincia newtoniana, do racionalismo e do empirismo filosfico. Quando chegou o sculo XVIII, o sculo das Luzes, a elite ilustrada portuguesa se viu na obrigao de proceder uma atualizao do pas. Sob a liderana do secretrio de Estado de D. Jos I (1750-1777), Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal (1699- 1782), o Gravura que satiriza o desamparo dos jesutas ao segoverno portugus tomou a iniciativa de morem expulsos da colnia. (Fonte: http:// www.multirio.rj.gov.br). dernizar o sistema educacional do pas. Foi organizada uma equipe de especialistas portugueses, intelectuais iluministas, como Lus Antnio Verney (17131792), erudito e pedagogo, Ribeiro Sanches, D. Francisco de Lemos de Faria Pereira Coutinho, sob a chefia do Marqus de Pombal, com o encargo de propor um plano para implantar o ensino de acordo com os parmetros da modernidade. Por trs disso, estava a proposta de secularizar a sociedade e criar as condies para a laicizao do Estado e o progresso do reino portugus. A reforma do ensino em Portugal se deu em duas fases: A primeira foi a Reforma dos Estudos Menores, em 1759 e correspondia s mudanas no ensino primrio e secundrio. A segunda, a Reforma dos Estudos Maiores, em 1772, com a reformulao do funcionamento da Universidade de Coimbra. A grande medida de impacto foi a expulso da Ordem de Jesus de Portugal e suas colnias, em 1759. Comentando a sada dos jesutas do Brasil, Srgio Buarque de Holanda afirma que as conseqncias no campo educacional foram desastrosas. Um ensino pouco eficiente foi suprimido, mas que no foi substitudo por outro. Outras ordens religiosoas e leigos se encarregaram do ensino e, Portugal, apesar de oficialmente haver assumido o controle da educao em todo o seu territrio, continuou sem gastar com a instruo na colnia da Amrica. O ensino de nvel mdio foi substitudo pelas aulas rgias, significando o esfacelamento desse nvel de instruo. A nica vantagem foi a introduo de novas disciplinas,

76

A educao na Amrica Portuguesa.

Aula

antes ignoradas como as lnguas vivas, matemtica, fsica e cincias naturais. Holanda (1987, p. 366). As chamadas aulas rgias convertiam a escola em uma unidade de ensino com um professor, Cardoso (2004, p. 187). Em contraposio ao ensino religioso, aulas rgias significavam as aulas que pertenciam ao Estado. Eram cadeiras avulsas de ensino das humanidades. Por meio de concursos pblicos, escolhiam-se os professores rgios das diversas disciplinas que ministravam as aulas em suas prprias casas. Em 1772, foi criado um imposto chamado de subsdio literrio para financiar os estudos menores. O sistema s comeou a funcionar, no Rio de Janeiro, em 28 de junho de 1774, com a instalao da Aula de Filosofia Racional e Moral. A previso da legislao portuguesa era de 44 professores rgios para a colnia brasileira, assim distribudos por disciplinas: aulas rgias de Primeiras Letras (17 professores); Aula Rgia de Latim (15 professores); Aula Rgia de Grego (3 professores); Aula Rgia de Retrica (6 professores) e Aula Rgia de Filosofia (3 professores). O maior nmero de cadeiras era para Pernambuco, com onze cadeiras, depois a Bahia, com dez e em terceiro lugar, o Rio de Janeiro, com sete aulas rgias, Cardoso (2004, p. 186).

O largo do Terreiro de Jesus, onde ficava a Escola de Cirurgia da Bahia, retratada por autor desconhecido, entre o fim do sc. XIX e o incio do sec. XX. Coleo de Joaquim Teixeira Lopes. (Fonte: http://www.revistadehistoria.com.br).

Como possvel perceber, a reforma pombalina da educao efetivamente no vingou. Somente com a vinda da famlia real portuguesa, em 1808, que se inaugurou uma nova poca na educao da Amrica portuguesa. As novas condies poltico-econmicas determinaram novas orientaes para o ensino. D. Joo VI viu-se obrigado a fundar o ensino superior no Brasil, face s necessidades prticas da instalao da sede
77

Histria da Educao Brasileira

do Governo portugus no territrio brasileiro. Assim, foram criados cursos superiores para a formao de engenheiros e mdicos na Bahia e no Rio de Janeiro. Tambm foram criados cursos de Economia, Agricultura, Desenho Tcnico, Qumica e de Pintura, Escultura e Arquitetura. O objetivo era atender s necessidades da administrao do Reino e no sociedade. Concentrou-se no ensino, negligenciando a pesquisa e pouco contribuiu para o efetivo desenvolvimento do pas.

CONCLUSO
Um balano da educao na Amrica portuguesa nos obriga a considerar que os processos de transmisso cultural, extremamente determinados pela viso da sacralidade da sociedade, foram controlados por uma Igreja Catlica que vivenciava uma guerra ideolgica contra a Reforma Protestante e que buscou no recrudescimento do controle das conscincias uma forma de preservar o domnio dogmtico da populao sob o governo dos pases ibricos. No havia liberdade para a circulao de idias e livros. Predominou o aprender-fazendo, enquanto o ensino escolar, nas mos de ordens religiosas catlicas, no acompanhou a evoluo da escola moderna no que diz respeito a currculos e mtodos. Assim, a educao na Amrica portuguesa, prisioneira da orientao religiosa, era baseada na repetio, reprodutivista, ornamental e retrica. Porm, o alcance social do ensino foi extremamente limitado. Na verdade, o ensino oferecido nos colgios das ordens religiosas era elitista e marginalizava as mulheres. Ao final do perodo colonial, quando a Coroa portuguesa assumiu a responsabilidade direta pela Educao, com a instalao do sistema de aulas rgias, apenas 2,5% da populao de homens livres de uma capitania como So Paulo estavam includos no sistema educacional. Apesar de no haver estatsticas sobre o analfabetismo na Amrica portuguesa do incio do sculo XIX, se na metrpole este era calculado em torno de 60% de analfabetos na populao, possvel afirmar com segurana que esse percentual era bem superior no Brasil. Bem, parece que o sistema educacional planejado pelas autoridades metropolitanas atingiu o seu objetivo para a Amrica portuguesa: criar um pas catlico e ignorante.

78

A educao na Amrica Portuguesa.

Aula

RESUMO
A colonizao da Amrica portuguesa iniciou-se num momento em que a Europa Ocidental vivenciava o incio de um longo processo de transformao. Em plena poca moderna, porm, a Pennsula Ibrica se notabilizou por ser o baluarte de uma sociedade arcaica dominada por uma cosmoviso teocntrica exacerbada que determinava o comportamento ultraconservador das pessoas. De tal forma que, na metrpole portuguesa, a partir do padroado rgio, a religio era comandada pela Coroa. Assim, a igreja catlica foi co-participante do processo de colonizao do Brasil. Sua tarefa era considerada to importante quanto a de qualquer outro setor da Coroa. Os reis de Portugal estavam to interessados em manter a colnia da Amrica sob o signo da cruz quanto em obter lucros com o comrcio de produtos coloniais. Assim, os jesutas foram encarregados de catequizar a populao indgena e zelar pela pureza da f em nosso territrio. Bem, os resultados para a populao de nativos no poderiam ser piores, enquanto os negros foram abandonados pelos jesutas ao sabor dos interesses dos colonizadores, tratados como seres que no possuam alma. Entre os brancos colonizadores, cuja educao esteve a cargo dos jesutas e de outras ordens religiosas, o sistema formal de educao no contava com reconhecimento social a ponto de justificar uma valorizao maior. Predominou uma educao informal, transmitida no seio dos lares por pessoas mais intrudas ou por mestres artesos que admitiam aprendizes ajudantes. A parte feminina da sociedade era educada p meio de trabalhos manuais e visando ao preparo para o casamento. Algumas poucas meninas foram alfabetizadas quando enviadas aos conventos. No sendo permitida a instalao de cursos superiores leigos na colnia, a nica opo para os poucos que desejavam ingressar na Universidade eram os estudos em Coimbra. Em meados do sculo XVIII, em pleno sculo das Luzes, Portugal deu incio a uma reformulao de todo o sistema educacional, cuja principal caracterstica foi a laicizao da educao atravs da expulso dos jesutas de seus territrios e o controle estatal da educao. Porm, essa reforma acabou por repercutir negativamente no Brasil, na medida em que desestruturou o pouco que havia de escolas existentes em nosso territrio.

79

Histria da Educao Brasileira

PRXIMA AULA
O Imprio herdou dos trs sculos de domnio portugus de nosso territrio um vazio quase total no que diz respeito educao. Dessa forma, na prxima aula vou apresentar para voc como foi enfrentado pelos nossos primeiros governantes o desafio de iniciar uma estrutura mnima para dotar o pas de um sistema educacional.

AUTO-AVALIAO
Reflita assim: fiz uma leitura satisfatria do texto, a ponto de dizer que os objetivos propostos pelo professor-autor foram por mim alcanados? Pense tambm se houve, da sua parte, dedicao para cumprir a contento com as tarefas propostas. Em suma, responda em seu ntimo: fui capaz de perceber a natureza do trabalho dos jesutas na Amrica portuguesa; sou capaz de explicar como ocorria a formao educacional dos vrios segmentos da populao na Amrica portuguesa; sou capaz de avaliar a reforma educacional implementada pelo marqus de Pombal?

REFERNCIAS
ALGRANTI, Leila Mezan. Famlias e vida domstica. In: MELLO E SOUZA, Laura de. Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. CARDOSO, Tereza Fachada Levy. As aulas rgias no Brasil. In: STEPHANOU, Maria; BASTOS, Maria Helena Camara (organizadoras). Histria e memrias da educao no Brasil, vol. 1: sculos XVI-XVIII. Petrpolis, RJ: Vozes, 2004. EBY, Frederick. Histria da educao moderna. Porto Alegre: Globo, 1962. FREYRE, Gilberto. Casa-Grande; senzala . 39 ed. Rio de Janeiro: Record, 2000. GAUER, Ruth M. Chitt. O pensamento iluminista portugus e a influncia na formao da intelectualidade brasileira. In: STEPHANOU, Maria; BASTOS, Maria Helena Camara (organizadoras). Histria e memrias da educao no Brasil, vol. 1: sculos XVI-XVIII. Petrpolis, RJ: Vozes, 2004. HOLANDA, Srgio Buarque de. (Org.) Histria geral da civilizao brasileira. Tomo II. 4 v. O Brasil monrquico. Declnio e queda do Imprio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. DIFEL, 1987.

80

A educao na Amrica Portuguesa.

Aula

MAIA, S. J. Pedro. Ratio Studiorum: mtodo pedaggico dos jesutas. So Paulo: Loyola, 1986. PAIVA, Jos Maria de. Colonizao e catequese. So Paulo: Cortez & Autores Associados, 1982. MAIA, S. J. Pedro (org.) Ratio Studiorum.Mtodo Pedaggico dos Jesutas. So Paulo: Loyola, 1986. PRIORE, Mary Del. Histria da criana no Brasil. 4 ed. So Paulo: Contexto, 1996. RIBEIRO, Maria Luisa Santos. Histria da Educao Brasileira: a organizao escolar. 3 ed. So Paulo: Moraes, 1982. SAVIANI, Dermeval. Educao e colonizao: as idias pedaggicas no Brasil. In: STEPHANOU, Maria; BASTOS, Maria Helena Camara (orga). Histria e memrias da educao no Brasil, v. 1: sculos XVI-XVIII. Petrpolis, RJ: Vozes, 2004. SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade Colonial, 1550-1835. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. SUPER INTERESSANTE. O lado feminino do Brasil Colonial. Abril de 1994. VILLALTA, Luiz Carlos. O que se fala e o que se l: lngua, instruo e leitura. In: MELLO DE SOUZA, Laura de (orga). Histria da vida privada no brasil: cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. WEHLING, Arno. A incorporao do Brasil ao mundo moderno. In: STEPHANOU, Maria; BASTOS, Maria Helena Camara (orga ). Histria e memrias da educao no Brasil, v. 1: sculos XVI-XVIII. Petrpolis, RJ: Vozes, 2004.

81