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Carla Rodrigues

Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

A costela de Ado: diferenas sexuais a par tir de Lvinas partir


Resumo: Este artigo apresenta o pensamento de Emmanuel Lvinas sobre o feminino e sobre as diferenas sexuais para explorar o que Jacques Derrida chama de duas possibilidades de leitura de Lvinas. A primeira, androcntrica, identifica a tradicional separao hierrquica entre masculino e feminino. Na segunda possibilidade de leitura, Derrida enxerga em Lvinas a ampliao do feminino para alm da mulher, amplificando as proposies levinasianas do feminino como abertura alteridade. Lvinas faz do feminino uma figura privilegiada da tica e da alteridade. Derrida partir desse pensamento levinasiano do feminino para pensar em hospitalidade incondicional, radicalizando essa ideia de abertura ao outro. Palavras-chave: feminino; alteridade; tica.

Copyright 2011 by Revista Estudos Feministas. 1 Sylviane AGACINSKI, 2005, p. 8. 2 Este artigo um excerto da tese de doutorado Rastros do feminino: sobre tica e poltica em Jacques Derrida, defendida na PUC-Rio, sob orientao de Paulo Cesar Duque-Estrada, a quem agradeo a hospitalidade incondicional. O ttulo uma referncia ao artigo Gnero e hierarquia: a costela de Ado revisitada, de Maria Luiza Heilborn, publicado no primeiro nmero da Revista Estudos Feministas, e principalmente o reconhecimento de uma dvida de gratido a ela.

A metafsica seria uma forma de pensar o mltiplo a partir do um, o outro a partir do mesmo, o diferente a partir do idntico, a alteridade como uma alterao do mesmo, o diferente como uma degradao da identidade.1 sob essa inspirao que pretendo discutir a diferena sexual e a articulao entre feminino esse outro pensado na tradio a partir do mesmo , alteridade e tica.2 Partindo de proposies formuladas por Elizabeth Grosz, Tina Chanter e Drucilla Cornell e em dilogo com Emmanuel Lvinas e Jacques Derrida, este artigo articula feminilidade, neutralidade e o lugar da diferena sexual a fim de pensar como, se o neutro se confunde ao masculino, e anterior diferena sexual, ento neutralidade e masculinidade se confundem e se sobrepem. A partir desse suposto neutro que carrega nele a marca implcita do masculino a filosofia formula a pergunta o que , tomando o neutro (masculino) como padro para definir o outro (feminino) numa perspectiva que essencializa o outro pelas suas diferenas. Ou, para ficar nos termos com que Sylviane Agacinski define a metafsica, a pergunta o que

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3 Numa das inmeras ocasies em que foi convocado a explicar o pensamento da desconstruo, o filsofo Jacques Derrida respondeu: a desconstruo pensa sobre a origem e os limites da questo o que , trazendo um abalo autoridade dessa pergunta, que s pode ser formulada a partir dessa estrutura em que o neutro (masculino) pergunta o que o outro, o diferente, aquilo que no o mesmo.

se responde pensando o feminino (outro) como uma alterao do masculino (mesmo/neutro). Postular a pergunta o que a mulher j seria uma forma metafsica e essencialista de pensar sobre o feminino, como argumenta Chanter, para quem a origem dos essencialismos sobre o feminino se localiza nesta equao: ao tomar o neutro como masculino, a tradio precisa definir a mulher a partir da pergunta o que .3 Chanter seguir os passos de Derrida ao dizer que a diferena sexual j nasce como uma forma de secundarizar o feminino e o pretensamente neutro aparece na tradio filosfica como masculino. Meu interesse aqui pensar a neutralidade como um totalizador que elimina as diferenas, e pensar a diferena sexual como elemento que secundariza a mulher. Lvinas buscou nas reflexes sobre diferena sexual a impossibilidade de afirmao do neutro como sinnimo de humano. Se mesmo assim o fez dentro de uma matriz androcntrica, como to bem aponta Derrida, isso no impede que se possa reconhecer a importncia de um pensamento que, desde muito cedo, associou feminino, alteridade e tica.

Fantasmas do feminismo
So muitas as dificuldades de escrever sobre o feminino a partir de Lvinas, e so tantas que me concentro em trs que, como fantasmas, me assombraro ao longo deste artigo. O primeiro fantasma ser o risco de qualquer interpretao ou leitura essencializante do feminino que no poder ser tratado como aquilo que da natureza da mulher. Pretendo resistir a qualquer essencialismo, e essa resistncia se dar sob inspirao da argumentao de Drucilla Cornell a favor da especificidade do feminino, que ela distingue de essncia para no cair na armadilha dos debates feministas que se prendem dicotomia essencialismo versus antiessencialismo. Cornell uma autora que defende a valorizao das especificidades do feminino, e o faz assumindo os riscos de que sua defesa seja confundida com qualquer tipo de retorno ao essencialismo. Resisto, tambm, me alinhando a Tina Chanter, para quem, a partir do trabalho de Derrida e de Lvinas, possvel combater o argumento de que toda tentativa de afirmar a especificidade feminina implica um essencialismo.4 H singularidades, e reconhec-las sair da lgica em que o feminino se define tomando o masculino como padro. Ao lado de Chanter, lembro que a essencializao do feminino depende do que se entende por essncia. Se, argumenta ela, a essncia for pensada como forma de estipular caractersticas imutveis do feminino, este seria de

CHANTER, 2002, p. 130.

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CHANTER, 2002, p. 144.

CORNELL, 1999, p. 175.

AGACINSKI, 2005, p. 123. Traduo minha, assim como a traduo das demais citaes no texto.
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fato um terreno perigoso. Alinhando-se s leituras de Heidegger feitas por Derrida e Lvinas, mas tambm s leituras de Heidegger feitas por tericas feministas como Luce Irigaray e Julia Kristeva, Chanter vai deslocar a maneira de pensar a essncia, levando em conta as consideraes heideggerianas de que a essncia do Dasein est em sua existncia.5 Como ela, me proponho a correr o risco de pensar sobre a essncia em termos heideggerianos, entendendo a essncia como esse permanente movimento de vir a ser, no como um algo previamente dado ao sujeito. Derrida um autor que vai questionar a abordagem tradicional do feminino. Um dos pontos de aproximao do seu pensamento com as teorias feministas est no debate sobre a essncia da mulher, a partir do qual ele abre a possibilidade de refletir sobre as proposies de Cornell: repensar o feminino atravs da re-metaforizao do mito. Apesar da suspeita de Derrida de que nessa remetaforizao as mulheres poderiam ser mais uma vez capturadas pelas mesmas estruturas falogocntricas que combatem, Cornell vai defender a recriao do mito do feminino como uma estratgia de transformao do lugar da mulher, a partir de novas alegorias para o feminino. Cornell argumenta que a reinterpretao e a recriao das figuras mticas femininas serviriam criao de outro lugar, para alm do patriarcado, que estrutura a hierarquia de gnero e impede a aliana entre os sexos6. Inscrevo-me e escrevo nesse arriscado caminho de remetaforizao do mito ao fazer o percurso de uma releitura do Gnesis para a criao do homem e da mulher, inspirada por Cornell, mas tambm por Agacinski, autora que explora as contradies entre as duas passagens do Gnesis que se referem criao. Ela mostra que, no primeiro captulo, o gnero humano parece ser criado j considerando o homem e a mulher (homem e mulher, Eles os criou) e includa imediatamente uma pluralidade. J no segundo captulo, o homem j existe quando a mulher criada para servi-lo. Agacisnki observa que nesse segundo trecho do Gnesis a razo de ser da mulher, desde a sua criao, ajudar e assistir ao homem. Ela essencialmente auxiliar, destinada por Deus a ajud-lo.7 Segundo ela, essa ideia que fundamentar o androcentrismo cristo, sustentando o mito da superioridade do homem em relao mulher. Tal a passagem do Gnesis que Lvinas vai usar para refletir sobre diferena sexual. O segundo fantasma ser o do embaralhamento entre dois termos que no deveriam ser equivalentes: mulher e feminino. Esse embaralhamento aparece em Lvinas, mas deve ser evitado pelo risco de que se confundam as questes ligadas ao feminino com referncias mulher

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LVINAS, 2000, p. 140.

9 Se posso cit-la graas a sua generosidade incondicional e a sua amizade, que me permitiram a leitura na ntegra de trs de suas conferncias ainda inditas (BERNARDO, 2007, 2008 e 2009).

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BERNARDO, 2008, p. 15.

BEAUVOIR, 2009, p. 17. O livro rene quatro conferncias realizadas por ele entre 1946 e 1947, antes da publicao de O segundo sexo, em 1949.
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BEAUVOIR, 2009, p. 17.

Para uma retrospectiva dos debates entre as teorias feministas e o pensamento de Lvinas, ver Levinas, feminism and the feminine (Stella SANDFORD, 2002). 15 Agradeo ao meu incondicional amigo, Rafael Haddock-Lobo, pelo apoio nesse caminho de leitura.
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emprica, abordagem que cairia no discurso essencialista da tradio. Feminino, aqui, no a mulher ou a essncia da mulher. Repito aqui as ressalvas feitas por Lvinas:8 falar de feminino no falar da mulher emprica, embora isso acontea muitas vezes. Em Derrida, dir Fernanda Bernardo,9 o feminino aparece como a Lei sem lei, como a suspenso e a transgresso da oposio da dualidade sexual e, enquanto tal, a lei da passagem, da interrupo, da disjuno, da divisibilidade, da contaminao e, mais do que da pluralidade, da heterogeneidade da identidade sexuada.10 Neste artigo, uma palavra vai se associar ao tema do feminino: alteridade. Ser lendo Lvinas que Derrida vai propor a ideia de uma dissimetria absoluta em relao ao outro e, mais ainda, a ideia de que todo outro totalmente outro. Longe de ser uma tautologia, essa formulao ampliaria as proposies levinasianas que ligam feminino e alteridade e marcaria a radicalidade do pensamento tico de Derrida. O terceiro e ltimo fantasma talvez seja o mais desafiador: o de Simone de Beauvoir e seu embate com Lvinas. Logo na introduo de O segundo sexo, ela atribui a Lvinas o que considera uma pejorativa classificao da mulher como Outro. Diz Beauvoir: A mulher determina-se e diferencia-se em relao ao homem, e no este em relao a ela; a fmea o inessencial perante o essencial. O homem o Sujeito, o Absoluto; ela o Outro.11 Nesse ponto, a autora se refere a uma passagem de Les temps et lautre12 em que Lvinas est escrevendo sobre Eros, tema que vai reaparecer ao longo de toda sua obra. Quando diz que a diferena sexual no a dualidade de dois termos complementares, Lvinas questiona a concepo de amor como fuso. No entanto, Beauvoir identifica uma viso androcntrica na afirmao de que a mulher o Outro: Quando escreve que a mulher mistrio, subentende que mistrio para o homem. De modo que essa descrio que se apresenta com inteno objetiva , na realidade, uma afirmao do privilgio masculino.13 Ela tomou Lvinas como exemplo de desvalorizao das mulheres no contexto de um pensamento que afirmava o sujeito como o masculino, e secundarizava o outro como feminino. A inteno aqui no retomar o dilogo entre Beauvoir e Lvinas nem reproduzir o debate feminista que se deu a partir da,14 mas apesar do fantasma de Beauvoir ler Lvinas luz de Derrida.15 Tatsuru Uchida afirma que Lvinas quis fazer uma reabilitao do feminino numa poca em que o pensamento de Beauvoir estava em voga na Frana. Para o autor, a inteno de responder a Beauvoir era a de apresentar

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Drucilla Cornell, Elizabeth Grosz e Tina Chanter, para citar as mais importantes.
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DERRIDA, 2004, p. 60.

uma nova ideia de mulher, ultrapassando as proposies da filsofa feminista. Uchida sustenta que O segundo sexo teria sido escrito em grande parte para refutar as ideias de Lvinas sobre o feminino, e os argumentos de Lvinas sobre o feminino em Totalidade e infinito seriam uma resposta s crticas de Beauvoir. verdade que no sexagenrio livro da filsofa francesa h muito a ser repensado sobretudo sua nfase num feminismo sob o signo do humanismo mas no campo dos estudos feministas o pioneirismo de Beauvoir inegvel. A partir dela, muitas autoras16 se interessaram em pensar sobre o feminino apresentado por Lvinas. Para Derrida, apesar de uma atribuio tradicional e androcntrica de alguns aspectos da mulher, o que parece importar na abordagem levinasiana do feminino a definio do acolhimento por excelncia que se d a partir da feminilidade, a hospitalidade absoluta, origem pr-tica da tica.17 Se, apesar de todos esses fantasmas, me arrisco nesse percurso por saber que Derrida se refere a pelo menos duas possibilidades de leitura de Lvinas: uma leitura identifica no filsofo lituano a tradicional separao hierrquica entre masculino e feminino, dando valor ao que masculino e atribuindo mulher as caractersticas essencialistas da tradio (interpretao feita por Beauvoir, por exemplo). Mas a segunda possibilidade de leitura que exploro: Derrida enxerga em Lvinas a ampliao do feminino para alm da mulher, amplificando as proposies levinasianas do feminino como abertura alteridade. Lvinas faz do feminino uma figura privilegiada da tica e da alteridade. Derrida partir desse pensamento levinasiano do feminino para pensar em hospitalidade incondicional, radicalizando essa ideia de abertura ao outro.

Diferenas sexuais
Embora aparea no seu pensamento de forma no necessariamente linear ou coerente, h um ponto mais ou menos constante no pensamento de Lvinas sobre o feminino a mulher quem encarna o conceito de alteridade. A mulher, ou mais exatamente a amante, assim a primeira figura da alteridade, diz Matthieu Dubost.18 A relao ertica ganha o privilgio de ser o lugar de encontro com essa alteridade. Nessa relao ertica, est em jogo uma espcie de encontro impossvel, um desejo de fuso que nunca se realiza e, ao no se realizar, expe a diferena. O ertico aparece como paradigma do encontro do outro como outro. E, como argumenta Dubost,19 esse outro feminino, porque a mulher mais precisamente a amante da relao ertica

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DUBOST, 2006, p. 320.

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DUBOST, 2006, p. 319.

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Magali MENEZES, 2008, p. 22.

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LVINAS, 1982, p. 61.

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HADDOCK-LOBO, 2006, p. 59.

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HADDOCK-LOBO, 2006, p. 59. DUBOST, 2006, p. 321.

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a primeira figura da alteridade. O feminino aparece como a prpria diferena, como o elemento que resiste a pertencer ordem do mesmo. O feminino faz emergir a alteridade, permanecendo mistrio e absolutamente outro. No como oposio ou complemento, que faria da relao ertica uma fuso de elementos, mas apontando uma diferena, que tambm sexual.20 Na relao ertica haveria, para Lvinas, um encontro com um ser diferente, com uma alteridade pura que apresenta a marca de uma dualidade intransponvel. Assim, a diferena entre os sexos vai ser pensada por Lvinas desde suas primeiras abordagens sobre o tema como a possibilidade de pensar a realidade como mltipla, mas no como dual porque dualidade significaria um todo preeexistente. Lvinas quer pensar o masculino e o feminino como prprios de todo ser humano.21 A relao ertica privilegiada no apenas por ser o lugar em que se pode sair de si, mas tambm por ser algo que escapa ao conhecimento. O tema do ertico como experincia de ausncia de fuso e de encontro com a diferena e com a alteridade ser uma constante no pensamento levinasiano. Outras duas imagens importantes no pensamento levinasiano sobre o feminino aparecem j no final de Da existncia ao existente : a fecundidade e o filho. A fecundidade capaz de gerar o filho, mas tambm de gerar uma obra a possibilidade de transcendncia do eu, momento em que criamos algo para-alm de ns mesmos.22 E a fecundidade , para Lvinas, uma qualidade do feminino, que aparece tambm associada amante e me. O filho ou a obra o terceiro, aquilo que como eu mas no eu: Filho e obra, como presentes desinteressados ao mundo, como irretido que nunca retornar ao mesmo, podem indicar o alcance do prprio infinito e a efetiva realizao da tica, argumenta HaddockLobo.23 Fecundidade e mulher aparecem como lugar sensvel da diferena e como possibilidade de escapar de si.24 Com a associao entre feminino e alteridade, Lvinas estaria confrontando a ideia de totalidade e querendo pensar a diferena sexual como assimtrica no como complementar , o que j no suporia um todo preeexistente, todo que se inscreveria na ordem do mesmo, tema constante do seu dilogo e de suas crticas a Heidegger. Para Lvinas, a tica da relao assimtrica com o outro se contrape simetria da ontologia de Heidegger. Lvinas contesta a ideia de totalidade citando o dilogo de Aristfanes no Banquete de Plato. Ele dir que, ao contrrio do que acontece no dilogo de Plato, na tradio judaica os seres vo ter uma existncia separada no como um castigo divino (Zeus teria cortado os seres pela metade

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LVINAS, 1963, p. 56.

26 DUBOST, 2006, p. 321. O mesmo mito evocado por Lacan como uma imagem pattica e enganadora do amor pensado como complemento (LACAN, 1985, p. 195). Tomo essa referncia como uma das muitas indicaes da influncia de Lvinas no pensamento contemporneo francs, influncia nem sempre reconhecida, citada ou valorizada. 27 Lvinas passa a se dedicar leitura do Talmude entre 1946 e 1947, depois de voltar a Paris ao fim da Segunda Guerra, quando passa a dirigir a Escola Normal Israelita Oriental. Trs livros renem as conferncias de Lvinas com suas leituras talmdicas: 1) Quatro leituras talmdicas , com as apresentaes feitas entre 1963 e 1966; 2) Do sagrado ao santo: cinco novas interpretaes talmdicas , editado em 1977, que rene as conferncias proferidas entre 1969 e 1975. onde est publicado E Deus criou a mulher, conferncia apresentada em Paris em 1972; 3) Novas interpretaes talmdicas, que finaliza a srie, com trs conferncias realizadas depois de 1975. Lvinas dedicou outros tantos livros e textos ao tema do judasmo, entre os quais destaco Difficile libert: essais sur le judasme, onde h o ensaio Le judasme et le fminin, tambm comentado por Derrida. 28 LVINAS, 1963, p. 52. 29 LVINAS, 1963, p. 53.

para torn-los mais fracos), mas como uma identidade de destino e de dignidade e tambm uma subordinao da vida sexual relao pessoal, que a igualdade em si.25 imagem de um ser que era completo e se separa em dois, passando a ter como destino procurar sua parte complementar, Lvinas contrape o fracasso dessa comunho, que sempre parcial.26 Quando Lvinas afirma que essas ideias so mais antigas que os princpios em nome dos quais a mulher moderna luta pela sua emancipao, antecipa-se aqui seu dilogo com as feministas. Para ele, a questo que parece estar sempre em jogo a manuteno de uma diferena sexual que, no seu entendimento, as lutas pelas emancipao gostariam de esfumaar. Repensar e valorizar a diferena sexual parece ser tambm um dos objetivos das leituras talmdicas do filsofo lituano.27 Lvinas defende que toda a histria do judasmo foi comandada pelas mulheres. Ele cita Sara, Rebecca, Lea, Raquel e Ruth e afirma que todas as agulhas desse caminho difcil em que o trem da histria messinica mil vezes correu o risco de descarrilhar foram vigiadas e comandadas pelas mulheres.28 Alm de atribuir s matriarcas o papel de orientar os homens nos destinos bblicos, Lvinas vai salientar o que a tradio considera mais importante: o papel das mulheres no desenvolvimento da interioridade, tornando o mundo habitvel. Vem da a afirmao talmdica de que a casa a mulher, afirmao que Lvinas incorpora ao seu pensamento filosfico e que aparece em diversos dos seus textos. A partir dessa leitura da tradio, ele atribui ao feminino a funo ontolgica, quando afirma:
Iluminar os olhos cegos, trazer altivez dominar, por consequncia, uma alienao que, no limite, resulta da virilidade mesma do logos universal e conquistador que caa at as sombras que poderia abrig-lo tal seria a funo ontolgica do feminino, a vocao daquela que no conquista.29

Lvinas discute o tema da criao para afirmar que Deus chamou de Ado o homem e a mulher reunidos, colocando a dualidade na prpria essncia do humano, na qual a feminilidade da mulher no estaria absorvida.

E Deus criou a mulher


O feminino como decorrncia do masculino vai aparecer em E Deus criou a mulher, texto de Lvinas considerado por Derrida uma leitura maravilhosa do Gnesis.30 A discusso sobre esse texto aparece em Derrida em dois momentos: En ce moment l me voici, dedicado obra de Lvinas, e em Coreografias, entrevista de Derrida

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DERRIDA, 1992, p. 105.

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DERRIDA, 1992, p. 106.

LVINAS, 1977, p. 132; e 1993, p. 55.


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DERRIDA, 1992, p. 109.

com a feminista Christie Mcdonald na qual ela interroga o papel dos textos bblicos na determinao do lugar da mulher na cultura ocidental, sugerindo que o texto do Gnesis seria um dos mitos responsveis pela hierarquia de gnero. Derrida dir que Lvinas no secundarizou, derivou ou subordinou a mulher ou o feminino, mas a diferena sexual, constatao da qual decorre a questo que vou perseguir: essa secundarizao serviria para manter o ele no lugar do neutro inicial e fundador? A hiptese foi dada por Derrida: haveria uma matriz falogocntrica encoberta por essa neutralidade,31 que apareceria, por exemplo, quando Lvinas recupera a tradio judaica que explica o feminino como uma derivao do masculino: A mulher deriva quase gramaticalmente do homem (em hebreu, mulher se diz Ichah, que vem da palavra Iche, que designa homem), diz Lvinas,32 apontando para uma primazia do masculino, que seria anterior ao feminino e diferena sexual. Como a marca masculina poderia ser anterior diferena sexual?, pergunta Derrida33 e eu fao eco a esta pergunta. Lvinas vai associar essa derivao homem-mulher passagem bblica que define a mulher como carne da minha carne, ossos dos meus ossos, imagem que mantm a prioridade do masculino. Nas palavras de Lvinas,
O sentido do feminino ser esclarecido a partir da essncia humana, o Ichah como sequncia do Iche: no o feminino a partir do masculino, mas a diviso entre masculino e feminino a dicotomia a partir do humano.34

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LVINAS, 1977, p. 132.

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CHALIER, 2006, p. 81. Tatsuru UCHIDA, 2001.

Ou seja, primeiro haveria o humano, posteriormente dividido em dois. A questo que nessa diviso o feminino seria secundrio porque viria a partir, como segundo ou como secundrio. Catherine Chalier observa que Lvinas usa o que ele chama de derivao quase gramatical da mulher em relao ao homem para afirmar uma mesma identidade de destino e dignidade para o homem e para a mulher. Mas essa derivao, lembra ela, serviria de argumento para Lvinas pensar a existncia de uma prioridade do homem em relao mulher.35 Destaco as observaes de Uchida,36 para quem o texto levinasiano uma crtica ao feminismo. Uma indicao para essa leitura pode ser encontrada nos seguintes trechos:
No a liberao sexual que, por si mesma, justificaria uma revoluo digna da espcie humana.37 A revoluo que creio ter atingido o ponto mximo destruindo a famlia para libertar a sexualidade acorrentada, a pretenso de cumprir no plano sexual a verdadeira libertao do homem, tudo isso se contesta aqui.38

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LVINAS, 2003, p. 146.

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LVINAS, 2003, p. 148.

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LVINAS, 2003, p. 155.

Sobre as proposies de Cornell para equivalncia de direitos entre homens e mulheres, remeto ao artigo Da igualdade equivalncia: o caso Sears 30 anos depois (RODRIGUES, 2009).
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LVINAS, 1963, p. 52.

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LVINAS, 1963, p. 53.

Para Uchida, Lvinas daria mais importncia diferena do que igualdade entre os sexos tema feminista por excelncia a fim de responder s crticas de Beauvoir e encontrar um caminho para valorizar a mulher e o feminino. Essa inteno seria baseada numa valorizao das diferenas. o que se pode ler, por exemplo, quando Lvinas diz: No , pois, em termos de igualdade que se pe todo o problema da mulher. E a partir de agora nosso texto procurar mostrar a importncia de uma certa desigualdade, ainda que ela se deva puramente ao costume. [...] Das duas faces, a masculina e a feminina, qual comanda a caminhada? Aqui, a igualdade, sem mais consideraes, leva ao imobilismo ou imploso do ser humano.39 Se retomarmos aqui o que diz Cornell sobre a especificidade da mulher, poderamos fazer uma leitura generosa das proposies levinasianas: a mulher estaria sendo entendida como diferente do homem, no como desigual.40 No entanto, o problema que aparece aqui tambm diz respeito a uma questo levantada por Cornell: como valorizar a especificidade feminina? Ao tratar a mulher como diferente, Lvinas teria essa inteno? Impossvel questo, mas para a qual penso que se pode olhar sob dois aspectos, numa dupla leitura que enfatiza a ambiguidade do texto levinasiano a que tantas vezes Derrida se refere. Primeiro aspecto aspecto: os traos da mulher levinasiana correspondem aos traos da mulher na tradio (judaica). Lvinas recupera um dos ensinamentos do Talmude sobre a mulher na tradio judaica e afirma: a casa a mulher.41 Ele lembra que a mulher quem torna a vida pblica do homem possvel, recuperando a tradio judaica segundo a qual a mulher responsvel pela vida espiritual, pela paz domstica e por tudo aquilo que d suporte ao homem. Sem a mulher, o homem no conheceria nada do que transforma sua vida natural em tica.42 Aqui vale a pena recuperar uma das questes feministas na qual as proposies de Lvinas esbarram: desde a Revoluo Francesa, as reivindicaes de cidadania das mulheres foram negadas com a construo do argumento de que as mulheres, naturalmente frgeis, deveriam viver protegidas no espao domstico, infantilizadas como crianas e tuteladas pelos seus maridos. Por isso, a confuso entre a mulher emprica e o feminino confuso que Lvinas tambm faz, apesar de todas as suas ressalvas leva ao questionamento das proposies do autor sobre a mulher, cuja posio secundria se confunde com submisso, subordinao e ausncia de direitos. A

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PATEMAN, 1989.

outra questo tem a ver com a aproximao que se pode fazer entre o feminino pensado dentro da tradio judaica e um ideal de essncia feminina que estaria ligada s caractersticas biolgicas das mulheres. Nesse sentido, Lvinas estaria mergulhado num debate ainda candente na teoria feminista: como valorizar as especificidades do feminino sem se valer de argumentos essencialistas tradicionalmente evocados para definir o lugar da mulher como subordinado? Quem resume esse debate Carole Pateman.43 Ela mostra que desde a Revoluo Francesa as mulheres tomaram dois caminhos distintos na luta para se tornarem cidads. O primeiro exige que o ideal de cidadania alcanado pelos homens seja estendido s mulheres, de tal forma que a sociedade seja neutra em termos de gnero. O segundo, chamado por ela de Dilema de Wollstonecraft, defende que as mulheres tm capacidades, talentos, necessidades e preocupaes especficas, que devem ser levados em conta na sua cidadania. No entanto, a lgica da sociedade patriarcal sustentaria esses dois caminhos como incompatveis porque o patriarcado permite apenas que se opte entre duas alternativas: tornar-se mulher como homens, e assim sujeito de direitos, ou afirmar a especificidade das mulheres, o que no confere nenhum valor s mulheres para torn-las cidads. Quando Lvinas recorre ao lugar da mulher na tradio judaica, estaria fortalecendo esse dilema: valorizando as especificidades das mulheres, mas as mantendo fora da vida pblica. Ao mesmo tempo, s com o esclarecimento que vir aos poucos de que Lvinas no est tratando da mulher emprica e de que o feminino e o masculino estariam presentes em homens e mulheres se ampliaria a compreenso das proposies levinasianas para alm do essencialismo. Lvinas defende explicitamente essa proposio numa entrevista, quando diz:
Todas as aluses s diferenas ontolgicas entre o masculino e o feminino pareceriam menos arcaicas se, ao invs de dividir a humanidade em duas espcies (ou dois gneros), elas quisessem significar que a participao no masculino e no feminino seria o prprio de todo ser humano.44

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LVINAS, 1982, p. 6, grifo meu.

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BERNARDO, 2009, p. 23.

Dubost observa que muitas imagens da mulher em Lvinas so quase caricatas, e so imagens que fazem parte da tradio judaico-crist. A observao sobre as ligaes entre as imagens levinasianas do feminino e a tradio judaica tambm feita por Fernanda Bernardo.45 Na tradio (judaica), a mulher pensada como a segunda do homem. Nessa secundarizao no haveria a inteno

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CHALIER, 1992, p. 37.

47

PLATO, 1986, p. 129.

de desvalorizar o feminino, mas sim de reconhecer suas especificidades. A mulher seria a segunda, mas sem ela no haveria casa, famlia, filhos, fecundidade, sem ela no haveria sobretudo tica. A condio social da mulher na tradio judaica se define pelas suas relaes com o marido e com a famlia.46 Caberia interrogar se a ideia judaica do lugar secundrio da mulher poderia ser um caminho de valorizao do feminino. Ela segunda porque assimtrica e inteiramente outra? E por que, nessa assimetria, a mulher que deve ser a segunda? Porque, ao ser diferente, ela tambm secundria? No estaria a a matriz falogocntrica que Derrida identifica? Segundo aspecto aspecto: ao recusar a ideia de complementaridade, Lvinas estaria fazendo uma crtica lgica do mesmo. No dilogo de Aristfanes, a ideia do amor como restituio de uma unidade perdida e a noo de complementaridade entre masculino e feminino indicam que as duas metades podem voltar a ser um nico ser: Cada um de ns portanto uma tssera complementar de um homem, porque cortado como os linguados, de um s em dois; e procura ento cada um o seu prprio complemento.47 essa perspectiva totalizadora e complementar que Lvinas critica. Na sua concepo de relao ertica, Lvinas prope o contrrio o encontro entre homem e mulher como o encontro com a prpria diferena, com a impossibilidade da fuso, Eros como aquele que nos coloca diante da alteridade. Lvinas vai explicitamente recusar a ideia de complementaridade apenas uma palavra preguiosa para entrar no debate sobre o que significa, no Gnesis, a imagem da mulher criada a partir da costela de Ado. Seria uma leitura por demais generosa propor que, ao recusar a complementaridade, Lvinas poderia estar valorizando aquilo que Cornell chama de especificidades do feminino? Mais uma impossvel questo.

A costela de Ado
No Tratado de Berakhot, que Lvinas est discutindo em E Deus criou a mulher, dois rabis defendem posies opostas em relao criao do homem e da mulher. Est em jogo primeiro a questo do humano, fora da diviso entre masculino e feminino. Discute-se a dualidade e como essa dualidade participa na definio do que o humano. O primeiro rabi pergunta por que, na frase E Deus modelou o homem, a palavra modelou vayyitzer, em hebraico est escrita com duas vezes a letra y? A primeira resposta, argumenta Lvinas, que a criao do humano to extraordinria que justificaria a duplicao do y letra

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LVINAS, 1977, p. 132.

49

LVINAS, 1977, p. 134.

50

LVINAS, 1977, p. 134.

51

LVINAS, 1977, p. 127-135.

privilegiada no alfabeto hebraico por ser a letra inicial do nome de Deus (YHVH). Outro indicador do carter extraordinrio da criao do humano e motivo da duplicao da letra y seria, Lvinas argumenta, o fato de Deus ter criado duas criaturas em uma, o que para Lvinas definiria o humano: poder ser dois sendo um. Essa duplicidade em um seria concretizada na criao, por Deus, de um primeiro homem que teria duas faces sem que com isso, diz Lvinas, esse primeiro homem tivesse uma cabea de Jano. Lvinas questiona por que os rabis no percebem nessas duas faces do humano as duas faces do casal, o que levaria compreenso de que a criao do humano j pressupunha, desde a origem, a criao do homem e da mulher, inteno explcita no uso dos dois Y na criao. Para Lvinas, essa cabea de duas faces onde primeiro se inscreve a minha responsabilidade pelo outro, sem que eu e outro formemos e nos reconhecendo mutuamente um nos olhos do outro uma correlao de termos, imediatamente recprocos.48 Isso que ele chama de estranha dualidade no recproca anunciaria, ento, a diferena entre os sexos. Outra questo de linguagem que ser discutida por Lvinas ser o uso da palavra costela um problema de difcil traduo, j que ele est se referindo semelhana entre ct (lado) e cte (costela). Lvinas cita a traduo francesa do Gnesis: bti em femme la cte quil avair prise lhomme.... A partir desse momento, o dilogo entre os dois rabis se transforma numa grande discusso: um defende que essa costela seria um rosto e o outro diz que seria uma cauda. Diz Lvinas: O fato de que a mulher no apenas fmea do homem, de que ela faz parte do humano, certamente comum aos dois debatedores: a mulher , de sada, criada a partir do humano.49 Se at aqui os dois rabis esto de acordo, num ponto, como observa Lvinas, eles se opem: aquele que considera a costela um rosto pensa em igualdade entre feminino e masculino e entende a diferena e a relao sexual como parte do contedo essencial do humano. A criao do homem foi a criao de dois seres em um s, mas de dois seres de dignidade igual; a diferena e a relao sexual pertencem ao contedo essencial do humano, diz Lvinas.50 No entanto, aquele rabi que associa a costela a uma cauda, embora reconhea que a mulher veio ao mundo como um ato divino da criao, entende a particularidade do feminino como coisa secundria. Segundo Lvinas, no a mulher que secundria, a relao com a mulher que secundria, a relao com a mulher enquanto mulher, que no pertence ao plano primordial do humano.51 Por essa

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leitura, o nascimento da mulher, com sua particularidade sexual, seria dada a partir de uma articulao menor do homem ou do humano. Lvinas defende a ideia de que a independncia entre os dois seres criados por Deus seria impossvel. Citando o argumento do rabi, ele diz:
Seria preciso, para criar um mundo, que [Deus] os fizesse subordinados um ao outro. Seria necessria uma diferena que no comprometesse a equidade, uma diferena de sexo; e, a partir da, uma certa preeminncia do homem, uma mulher vinda mais tarde e, como mulher, apndice do humano.52

52

LVINAS, 1977, p. 142.

LVINAS, 1977, p. 142, grifo do autor.


53

A partir da, Lvinas diz que a lio talmdica quer nos ensinar que a humanidade no pode ser pensada a partir de dois princpios inteiramente diferentes. A mulher foi retirada do homem, veio depois dele; a prpria feminilidade da mulher est nessa posterioridade inicial.53 Esse o ponto que vai interessar a Derrida. Ele dir que Lvinas est associando a secundaridade da diferena sexual que viria depois do humano com a secundaridade do feminino, que viria depois do masculino. Derrida observa que haveria uma identificao levinasiana no assumida por ele, mas apontada por Derrida com a leitura do Talmude na qual o humano seria compreendido como neutro, anterior e acima da diferena sexual, e a mulher seria secundria porque a prpria diferena sexual seria secundria. O androcentrismo levinasiano estaria na proposio de que a diferena sexual equivaleria marca da sexualidade feminina. Derrida argumenta que isso faria do masculino o lugar privilegiado do neutro. E observa que h um problema na abordagem levinasiana dessa diferena. Nas palavras de Derrida,
Lvinas parece ter sempre secundarizado, derivado a alteridade como diferena sexual, subordinado o trao da diferena sexual alteridade de um todo outro sexualmente no marcado. No secundarizado, derivado ou subordinado a mulher ou o feminino, mas a diferena sexual.54

54

DERRIDA, 1987, p. 194.

Subordinar a diferena sexual, argumenta Derrida, significaria admitir que aquilo que ainda no est marcado pela diferena sexual tem a marca da masculinidade. Elizabeth Grosz observa que o problema da diferena sexual em Lvinas interessa a Derrida para discutir o efeito da secundarizao da diferena sexual em relao alteridade. Se a alteridade no for sexualmente neutra, mas determinada como masculino, isso significaria retornar com a alteridade para a ordem do mesmo?

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55

GROSZ, 1997, p. 91.

56

DUBOST, 2006. CHALIER, 2006, p. 9.

57

58

SANDFORD, 2002, p. 158.

59

DERRIDA, 1990.

60

DUBOST, 2006, p. 323.

Grosz vai seguir a leitura de Derrida para afirmar que Lvinas estaria pensando o masculino como anterior diferena sexual, o que comprometeria o neutro, j que a humanidade em geral, antes da diviso em dois sexos, seria masculina, e s com o advento posterior da diferena sexual que viria a mulher.55 Poucos filsofos se interessaram pela questo da diferena sexual e foi s ao longo do sculo XX que o tema ingressou no campo da filosofia.56 Apesar dos aspectos androcntricos, quando fala em diferena sexual, Lvinas estaria interrogando a neutralidade do sujeito filosfico.57 Por isso, as crticas a Lvinas no chegariam a comprometer seu pensamento sobre a diferena sexual por indicarem a inteno de pensar para alm da neutralidade que sempre masculina e para alm das estruturas binrias. Stella Sandford, por exemplo, reconhece que, embora essa inteno parea estar longe das proposies de Lvinas quando ele comeou a pensar sobre a diferena sexual, essa foi uma das implicaes do seu pensamento.58 No debate em torno da diferena sexual, Derrida faz duas importantes crticas sobre neutralidade: em Lvinas, aponta que o neutro est associado ao masculino; em Heidegger, mostra que tudo se passa como se a diferena sexual no existisse. Ao privilegiar a diferena ontolgica, Heidegger reforaria a associao tradicional, natural e automtica entre neutralidade e masculino.59 Na leitura desses dois autores, Derrida vai se interessar por um mesmo aspecto: o problema do pensamento que reduz tudo ordem do mesmo, o que explicaria, do meu ponto de vista, todas as ressalvas que Derrida faz viso androcntrica de Lvinas a inteno seria a de marcar um afastamento ali onde ele tambm vai fazer uma aproximao importante para os termos com que Derrida pensa a tica. A ideia de uma dissimetria absoluta em relao ao outro e, mais ainda, a ideia de que todo outro totalmente outro percorrero a radicalidade do pensamento tico de Derrida, que vai se valer, para isso, principalmente das proposies levinasianas sobre feminino que aparecem em Totalidade e infinito. Nesse texto, um Lvinas mais maduro que o do embate com Beauvoir dir que o feminino constitui a figura privilegiada da alteridade, ao lado do rosto, da linguagem e do filho, e a mulher descrita a partir de trs imagens: associada ao ertico, maternidade, e hospitalidade e ao acolhimento.60 a qualidade do acolhimento que vai interessar a Derrida. Lvinas associa a mulher ao acolhimento hospitaleiro por excelncia, e define o ser feminino como o acolhedor por excelncia, como o acolhedor em si. Derrida vai recuperar as ligaes levinasianas entre o feminino e a

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DERRIDA, 2004, p. 57.

alteridade para, ao pensar sobre feminino e hospitalidade, apontar para o que ele chama de implacvel lei da hospitalidade.61 Derrida dir que essa precedncia do acolhimento seria aquilo que Lvinas nomeia como a feminilidade da mulher, a alteridade feminina e, para isso, cita o seguinte trecho de Totalidade e infinito:
A casa que funda a posse no posse no mesmo sentido que as coisas mveis que ela pode recolher e guardar. Ela possuda, porque ela , doravante, hospitaleira ao seu proprietrio. O que nos remete sua interioridade essencial e ao habitante que a habita antes de todo habitante, ao acolhedor por excelncia, ao acolhedor em si ao ser feminino.62

LVINAS, 2000, p. 140, citado por DERRIDA, 2004, p. 60, grifos de Derrida.
62

63

BERNARDO, 2009, p. 28.

64

DERRIDA, 2004, p. 39.

Contra todas as objees androcntricas apontadas anteriormente, Derrida vai tomar esse trecho da escrita levinasiana para indicar que, ao definir o acolhimento por excelncia a partir da feminilidade, Lvinas estaria levando em conta a diferena sexual numa tica emancipada da ontologia (e portanto aberta ao outro) e que essa diferena no ser nunca mais neutralizada (como fez Heidegger). O feminino atende aqui pelo nome de hospitalidade incondicional e torna-se sinnimo de abertura tica ou prtica , e a hospitalidade passa a ser entendida como acolhimento alteridade absoluta. A feminilidade desenharia a dissimetria absoluta em relao ao outro, o acolhimento como feminino suspenderia o registo do prprio e da propriedade, isto , do ser e do poder, da autonomia.63 Isso, dir Fernanda Bernardo, serve para lembrar aquilo que Derrida diz: o que h sempre uma promessa v de restituio, uma dvida impossvel de ser quitada, uma permanente impossibilidade de apropriar-se. O movimento de Derrida em relao a essa impossibilidade de apropriao outro nome para o feminino apontada pela hospitalidade em Lvinas ser de potencializar a impossibilidade, de trabalhar a partir dessa impossibilidade para pensar feminino e hospitalidade como essa abertura incondicional ao outro, num gesto caracterstico do pensamento da desconstruo. Estressando as entranhas do texto levinasiano, Derrida encontra potencialidades daquilo que nem mesmo Lvinas pde acolher, e nomear Totalidade e infinito como um imenso tratado sobre a hospitalidade.64 Para ficar nos termos do dilogo entre os dois, Derrida acolhe incondicionalmente aquilo que haveria de mais potente no texto levinasiano: a ideia de uma tica como filosofia primeira, entendendo essa tica como um tipo de relao no totalizante com o outro, que deixa de ser pensado como secundrio ou subordinado, como fez a tradio em relao ao feminino.

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