Teorias do Drama e do Espectculo 2 Semestre 2012/2013

Faculdade de Cincias Sociais e Humanas Universidade Nova de Lisboa

O que mantm a Humanidade Viva?

Curso: Cincias da Comunicao Cadeira: Teorias do Drama e do Espectculo Docente: Cludia Madeira Discente: Ricardo Martins Geraldes, N de Aluno: 34420

INTRODUO

Para o trabalho da cadeira de Teorias do Drama e do Espectculo, proponho-me fazer uma anlise crtica acerca do homem. Tendo como mote a passagem do livro Assim Falava Zaratustra de Nietzsche: Percorreste o caminho que vai do verme ao homem, e ainda em vs resta muito verme. Outrora fostes macacos, e mesmo agora o homem mais macaco do que todos os macacos (Nietzsche, 1994: 12). Procuro, ento, o humano-animal, recorrendo a manifestaes artsticas e filosficas.

A inteno de estruturar uma crtica sociedade capitalista, sociedade de consumo, onde o homem classificado como mercadoria, onde o palco de representao que o mundo, parece j no ter espao para actos Argutos de Vida. Passamos a ser nmeros representativos de um fetichismo economicista onde tudo para consumo e nada para a reflexo onde a tirania da velocidade e do espectculo, condiciona a nossa forma de ver e viver o mundo, anulando uma certa espiritualidade to necessria para a compreenso e construo do sujeito. Somos bombardeados com objectos-imagem, velocidade de holofotes mediticos somos abjectos somos animais sem conscincia somos cnicos inconscientes - e j no habitamos o verbo, nem o plano das essncias, mas o fosso do luxuoso lixo que a sociedade se tornou. Onde est o animal em ns? j no somos ovelhas pertencentes a um rebanho, somos antes...nmeros, consumidores e consumidos, numa linha de produo de e para indivduos personalizados, cuja a instruo mxima ..., o ferro-velho.

Analisando artistas como Joseph Beuys e Oleg Kulik, passando pela corrente filosfica do Cinismo e anlise de filsofos como Nietzsche, Peter Sloterdijk, Konrad Lorenz e Giorgio Agamben. A inteno deste ensaio indagar sobre o estdio humano, e como a arte, no entender heideggeriano, dever ser o acontecimento que relaciona e faz sentido ao mundo, ou seja, que atravs da arte que se estrutura uma crtica ao materialismo e pretensiosa racionalidade humana.

Cada Homem um Artista

Arte e religio sempre estiveram juntos no decorrer da histria da humanidade. Como objecto de estudo, ou como representao, pouco se questiona acerca do poder da histria simblica. Mas o que para muitos artistas e seus intrpretes, foi uma ligao natural, essencial e 2

orgnica entre a experincia religiosa e a representao artstica, hoje considerada como obsoleta. Uma das razes para tal acontecer, a constante desconfiana sobre a religio, muito causado pelas prprias organizaes que numa lgica de manuteno de poder, se afastaram do verdadeiro ponto que a religio: religare. Ou seja, um voltar a ligar, numa espcie de ruptura com a cultura para um retorno natureza.

Ao considerar os primeiros rituais como prticas artsticas, somos hoje confrontados com um estranho distanciamento desta noo. A arte contempornea est longe de ser um exerccio de espiritualidade e ligao natureza, est antes fortemente estabelecida ao concreto das sociedades modernas e como resposta s prticas ritualistas, as artes performativas vieram ocupar esse espao.

No entanto, como iremos analisar, atravs do trabalho de Joseph Beuys (Krefeld, 1921), e longe de criar uma biografia, o que nos ir ser proveitoso salientar este jogo entre um aparente ser-xamnico e um ser-poltico. A arte e a performance como ferramenta de protesto. Protesto contra a sociedade capitalista e contra a mercantilizao do corpo.

A experincia de morte que Joseph Beuys teve num acidente de aviao, na II Guerra Mundial, teve um considervel impacto na sua vida. beira da morte, um grupo de trtaros nmadas toma o corpo moribundo de Beuys, e recorrendo a gordura e feltro, curam-no de forma milagrosa. Este evento tornou-se bastante significativo na sua vida e na sua obra, ao ponto de Beuys, ter demonstrado doravante um profundo respeito pela natureza e pela espiritualidade (csmica). Comeamos aqui a traar a nossa linha de raciocnio, entre a arte e espiritualidade, tendo como referncia este artista. A arte de Beuys, foi tudo menos convencional, e longe de ser pacfica, operava por vezes na contradio, tal como expresso na introduo do livro Joseph Beuys Cada Homem Um Artista (2010) escrito por Jlio do Carmo Gomes: Foi militar na II Guerra Mundial, mas tornou-se num anti-militarista; foi professor acadmico e teve sempre uma postura anti-acadmica; forte crtico ao sistema poltico, to dependente da mquina partidria, mas fundou partidos polticos; intitulava-se como cristo convicto, mas criticou as igrejas crists...resumindo, Beuys operava dentro e fora das instituies de modo a fazer tremer as estruturas do poder. E no mundo da arte no foi diferente. A sua arte conceptual articulada por uma forte simbologia, muito devido sua experincia com o povo nmada, levaram Joseph Beuys a negar a convencionalidade da arte enquanto objecto. Para este artista, arte no se cinge ao canvas ou tridimensionalidade escultrica: leo, pedra, mel, 3

gordura, velas, espinhos, a cruz, a foice e o martelo, bombas pneumticas...so elementos que Beuys utilizava, no pelas suas propriedades materiais, mas pela energia presente dos elementos, e a energia da aco - o fazer - o voltar a ligar relao csmica atravs dos elementos da natureza e dos elementos do homem. No era a esttica mas uma tica ruidosa que regia JB. Contra o silncio conformista e absoluto do capitalismo, Beuys afirmava que a linguagem seria a primeira forma de escultura. Produtor de um discurso e de uma praxis anti-autoritria, e por vezes adoptando uma pose de xam, toda a sua obra era fortemente poltica e performativa do ponto de vista sacrificial da arte, onde certas actos de Beuys faziam lembrar procedimentos ritualistas, como por exemplo na Galerie Schmela, em Dsseldorf, onde Beuys com a cabea coberta de mel e folhas de ouro, passeou pela exposio com uma lebre morta nos braos, chegando perto das suas obras ali expostas, toca com as patas da lebre nos seus desenhos: [...] sentou-se num banquinho num canto mal iluminado da galeria e comeou a explicar o sentido das obras ao animal morto, porque, na realidade, no gosto de as explicar s pessoas [] mesmo morta, uma lebre tem mais sensibilidade e compreenso instintiva do que alguns homens, com a sua racionalidade obstinada(Goldberg, 2007: 187). Observamos nesta aco particular de Beuys um cinismo profundo. Algo que iremos tratar mais frente. Aps esta breve exposio da vida e do trabalho de JB, consideremos a sua vertente performativa de contestatrio como se tratasse de um teatro beuysiano que no se restringe a uma sala de teatro, mas actua no palco do mundo atravs das palavras de Antonin Artaud em O Teatro e o Seu Duplo:
[...] o teatro nos restitui todos os conflitos em ns adormecidos com todas as suas foras, e ele d a essas foras nomes que saudmos como se fossem smbolos: e diante de ns trava-se ento uma batalha de smbolos, lanados uns contra os outros num pisoteamento impossvel; pois s pode haver teatro a partir do momento em que realmente comea o impossvel e em que a poesia que acontece em cena alimenta e aquece smbolos realizados. Esses smbolos que so signos de foras maduras, mas at ento subjugadas e sem uso na realidade, explodem sob o aspecto de imagens incrveis que do direito de cidadania e de existncia a atos hostis por natureza vida das sociedades ( Artaud, 2006: 12).

atravs da fora do uso dos smbolos e do prprio artista que Beuys ganha uma dimenso que extravasa a convencionalidade imposta na sociedade. So as formas, a luz, as texturas que indicam a energia do trabalho de JB, que remete para alm dos nossos sentidos. E na integridade das performances artsticas, educativas e politicas, que surge a libertao biogrfica. Beuys quando afirma: Cada Homem um Artista no est a dizer que todos ns deveramos ser artistas, mas que 4

todos ns, em tudo o que fazemos, devemos agir com uma energia apaixonante. Em forma de parntese, recorremos tambm s palavras de Oscar Wilde em A Alma do Homem sob o Socialismo (2002), O prprio pblico que deve tentar tornar-se artstico (Wilde, 2002: 43). Joseph Beuys almejava a compreenso e a tomada de conscincia de um conceito ampliado de arte, de modo a criar uma ruptura com a noo clssica da Arte e toda a lgica (pobre) do sujeito-mercadoria. Na introduo do livro Joseph Beuys, surge uma citao do prprio que proveitosa para este ensaio: Actualmente [a cultura] no tem nenhuma relao com a sociedade, e esta separao leva -nos a uma concluso perigosa: que a cultura est estritamente ligada lei, produo, ao dinheiro, ao produto nacional, ao status de cada indivduo dentro da sociedade (Bueys, 2010: 27). Sempre erguendo a sua bandeira contra o autoritarismo da regras (do mercado e da poltica), JB compreendeu que a arte j no est numa perspectiva dialgica de um ideal de liberdade, e por isso discursava, quer atravs das palavras, quer pela sua arte, ou melhor formulado, atravs de toda a sua vida como Homem, a favor da aco: da democracia directa e do activismo social - Cada homem um Artista tambm um Homem activo e participativo na sociedade. atravs da sua energia, das suas aces que a arte de viver atribui um significado que transcende as prprias barreiras do fsico religando natureza. Giorgio Agamben trabalha o conceito de aberto (tendo como ponto de partida um curso de Heidegger), o qual permite elaborar um enquadramento na questo de relao como parte estruturante do ser humano. Embora este conceito de aberto ou abertura articule e separe o animal do homem: a pedra no tem mundo (weltlos), o animal pobre em mundo (weltarm), o homem formador de mundo (weltbildend), ser tambm como inteno deste ensaio, tentar mostrar, atravs da crtica presente na Obra (Vida) de Joseph Bueys, que o homem de certo maneira pobre no seu mundo, devido sua condio de indivduo-mercadoria, levando-o a comportamentos, que podero ser considerados longe de uma racionalidade, e pobres no uso crtico da razo. Tomemos, ento, como exemplo as palavras de Konrad Lorenz em A Agresso Uma Histria Natural do Mal (1973):
Imaginemos um observador imparcial de outro planeta, por exemplo Marte, examinando o comportamento social do homem com a ajuda de um telescpio cujo aumento no fosse suficiente para permitir reconhecer os indivduos e seguir o comportamento de cada um deles, mas chegasse para observar grandes acontecimentos, como batalhas, migraes de povos, etc. Nunca esse observador teria a ideia de que o comportamento humano pudesse ser dirigido pela razo, e ainda menos por uma moral responsvel (Lorenz, 1973: 247).

por esta viso metafrica de Konrad Lorenz, que podemos realmente compreender o 5

esprito crtico que JB navega. O ser humano, que constri o seu mundo racional trilhado pela lgica acaba por viver, inconscientemente, numa espcie de aturdimento animal. Giorgio Agamben na leitura de Heidegger, em O Aberto (2002) reza o seguinte: O modo de ser prprio do animal, que define o seu relacionamento com o desinibidor, o aturdimento []. Na medida em que est essencialmente aturdido e completamente absorvido no seu desinibidor, o animal no pode verdadeiramente agir (handeln) ou ter uma conduta (sich verhalten) em relao a ele: pode apenas comportar-se (sich benehmen)(Agabem, 2002: 73). Por desinibidor considera-se o mundo perceptivo portador de sinais. Podemos reflectir sobre estas palavras e argumentar que realmente o homem na sociedade de consumo se comporta como um mero consumidor, aturdido e absorto tal qual a abelha da experincia de Uexkll, que consome mel, sem constatar que no tem abdmen! Continuemos com Agamben: A relao entre o homem e o animal, entre mundo e ambiente, parece evocar aquele ntimo diferendo (Streit) entre mundo e terra que est em jogo, segundo Heidegger, na obra de arte. (Agamben, 2002: 101). No entender de Heidegger, ser ento a obra de arte que releva a verdade do ser, isto , o que nos tira do aborrecimento - o que nos ir fazer despertar e reparar: No temos abdmen! Em oposio a Marcel Duchamp, que por meio do ready-made atribuiu ao objecto banal e annimo da indstria de consumo a categoria de arte, subvertendo atravs de um processo intensificador a prpria cultura, Joseph Beuys, envolveu-se na natureza. Envolve-se no feltro da condio humana, instigando que uma das possibilidades de transformar o modo de agir no quotidiano seria atravs da arte. pela performance que se fere e se faz sair do aturdimento: Na natureza do dia-a-dia, do gesto comum, do acto comunicativo, na participao e no reconhecimento do outro. Uma natureza do Mundo e da Terra. E por isto podemos afirmar que Beuys ecolgico, pois para ele a natureza encontra-se em todo o lugar numa relao csmica. Um campo energtico, de ideia e aco, o que leva a uma certa incompreenso do trabalho de Bueys, devido sua imaterialidade, e ao seu discurso que implica e implicou: [...] uma via para a autonomia, a liberdade, e o rompimento com o poder. No foi uma afirmao de interesses ou a composio de uma grinalda de mitos, mas uma resistncia poltica e ideo-cultural (Beuys, 2010: 43). uma luta contra a natureza que emerge da luta pela natureza.

Oleg Kulik Um Cnico dos Tempos Modernos

Segundo o livro A History of Cynism (1998) de Donald R. Dudley, os praticantes do Cinismo na Antiga Grcia eram missionrios, e a sua mensagem: a vida deveria ser vivida sem 6

restries, e apenas seria a idade a impor alguma conteno. Considerado como um fenmeno, esta anlise histrica da corrente filosfica, apresentou trs aspectos no inseparveis: uma vida errante e entregue contemplao; um assalto a todos os valores estabelecidos; e por fim um corpo literrio bem adaptado stira e propaganda filosfica. Embora tenha sido Antstenes, um discpulo de Scrates, quem fundou esta escola de pensamento, foi Digenes quem mais contribuiu para que o Cinismo se torna-se uma verdadeira corrente filosfica. Digenes, que atingiu um estatuto quase mtico, vivia despojado de qualquer tipo de comodismo, apregoando o desapego vida material e tinha por hbito fazer tudo em pblico: vivia na rua dentro de um barril, e era na rua que fazia as suas necessidades e vivendo ao lado de ces, tornou-se como um co. E este modo de viver e estar com a vida, vista como uma das razes para a origem da palavra Cinismo. Do grego kynisms, alguns aludem que um derivado da palavra co: kyns. Observando esta atitude por parte de Digenes e de todos os cnicos, podemos constatar porque que o Cinismo foi to importante para a poca, e como dever tambm ser para os nossos dias. A indiferena a tudo, no seu estilo de vida, a ausncia de vergonha, vivendo como ces na praa pblica, e no sentido figurado, sendo como um co, guardavam bem os princpios da sua filosofia, ou seja, eram leais aos seus ideais. Algo de sublinhar, que por este tipo de atitude, e ainda numa leitura metafrica, sendo um co, um animal exigente que pode distinguir entre aqueles que so amigos e aqueles que so inimigos, os Cnicos reconheciam aqueles que eram correctos para os ensinamentos desta corrente filosfica, e para os que no eram merecedores...o Cnicos ladravam. Dito isto, convidamos para o nosso ensaio: Oleg Kulik. Oleg Kulik (Kiev, 1961) um artista performativo, que foi bastante controverso devido s suas performances arrojadas e radicais no espao pblico. Sendo conhecido pelas suas demonstraes ao vivo comportando-se como um co, Kulik atravs dos seus actos expressivos, apelava a um descontentamento da humanidade. E tal como Digenes na Grcia Antiga, Kulik encarna o papel de co, como uma forma de protesto ao desencanto reinante na sociedade da exUnio Sovitica e ao caos poltico e social da altura. Neste papel de cnico destrutivo, Kulik atravs da dor que infligia a si mesmo, ou ao prprio pblico (chegando a morder pessoas em exposies), proclamava a sua crtica cultura, e agindo como um animal estava no acto de pura conscincia da excitao humana, ou seja, Kulik prope uma inverso nos papis da relao homem-animal para animal-homem. Em Oleg Kulik Art Animal, este artista afirma que suficiente para um ser humano se tornar o Outro, a fim de ser um animal, para caminhar em quatro patas quando se perde a 7

vergonha, adquirindo o sentido de cheiro, e que neste processo de identificao, ou de Reconhecimento nos termos de Paul Ricoeur, identificando-se com um animal, como um noantropomorfo Outro, no se est a perder a ligao com a espcie humana. Pelo contrrio. Reconhecendo as paixes animais de cada um com tal considerao, garante a ateno por parte de outras pessoas. A performance de Kulik caminha nesta energia especulativa, que tida como indecente dentro dos espaos culturais de elite e dentro das fronteiras da arte. No entanto, este co russo, coloca em cena e chama ateno para a necessidade de caminharmos sobre quatro patas, de voltarmos a re-ligar o nosso olfacto, pervertido pela sociedade capitalista de perfume barato. Kulik, igual a Digenes, encontra prazer na manifestao como co, apenas quando est sendo observado por outros e um homem que se comporta como um co espera escapar do "Outro" e encontrar a verdadeira alegria, a animalidade perdida, da natureza humana.

Peter Sloterdijk, em Critique of Cynical Reason (1987), aponta algo em Digenes, que nos poder servir como exemplo para as performances de Oleg Kulik: Theory and praxis are incalculably interwoven in his philosophy and there is no room for mere theoretical agreement(Sloterdijk, 1987: 157). Tambm Kulik entrelaa a sua filosofia e aco, e vivendo como um co nas suas performances, onde o seu desapego a qualquer tipo de conforto, indica acima de tudo a liberdade artstica de Oleg Kulik perante o mundo espectacular das artes e perante a sociedade (espectculo).

Concluso
Este ensaio teve como inteno apresentar uma crtica ao materialismo dominante na sociedade moderna atravs de dois artistas Joseph Beuys e Oleg Kulik, salientando a separao que reside entre o homem e a natureza, devido a uma lgica antropocntrica, que acabou por colocar o homem como mera mercadoria. A proposta foi que, ser atravs da arte que o homem poder alcanar um verdadeiro conceito de liberdade, ou abertura no mundo, atravs de um religare csmico, ou por outras palavras, tomando conscincia do animal que existe em ns e em ligao natureza. Resta-nos explanar um pouco acerca das Artes Performativas. A Performance como meio de expresso artstico que se tornou reconhecido na dcada de 1970, passou a ser utilizado por vrios artistas para transmitir as suas ideias, recusando de certo modo o objecto-arte, sendo uma reapresentao (por vezes efmera) do planos das ideias em relao directa com o Outro. Para a apresentao oral deste trabalho, elaborei um texto que consistia num Manifesto 8

Animal, e luz das diferentes vertentes da performance (A natureza da performance poder ser: esotrica, xamanstica, educativa, provocatria, ou mero entretenimento(Goldberg, 2007: 9)), considero que caminhei por uma performance provocatria. A minha inteno foi captar a ateno do auditrio atravs de uma desconstruo. Tornar inoperante a mquina que governa a nossa concepo do homem [...] (Agamben, 2002: 125), e operar no hiato que separa o homem e o animal. Finalizo este ensaio respondendo questo que d o ttulo a este trabalho: O que mantm a humanidade viva? Actos bestiais!

You gentlemen who think you have a mission To purge us of the seven deadly sins Should first sort out the basic food position Then start your preaching, that's where it begins

You lot, who preach restraint and watch your waist as well Should learn, for once, the way the world is run However much you twist, or whatever lies that you tell Food is the first thing, morals follow on

So first make sure that those who are now starving get proper helpings, when we all start carving What keeps mankind alive?

What keeps mankind alive? The fact that millions are daily tortured, stifled, punished, silenced and oppressed Mankind can keep alive thanks to its brilliance in keeping its humanity repressed And for once you must try not to shirk the facts Mankind is kept alive by bestial acts!

Written by: Original words by Bertolt Brecht

We are Born into this 9

Referncias Bibliogrficas:
Agamben, G. (2002), O Aberto, Lisboa: Edies 70 Artaud, A. (2006), O Teatro e o seu Duplo, Lisboa: Fenda Edies Beuys, J. (2010), Cada Homem um Artista, Porto: 7 Ns Dudley, D. (1998), A History of Cynism, Bristol: Booksprint Goldberg, R. (2007), A Arte da Performance, Lisboa: Orfeu Negro Kulik, O. (2001), Art Animal, London, PJ Lorenz, K. (1973), A Agresso Uma Histria Natural do Mal, Lisboa: Moraes Editores Nietzsche, F. (1994), Assim Falava Zaratustra, Lisboa: Guimares Editores Sloterdijk, P. (2001), Critique of Cynical Reason, Minneapolis: University Minnesota Wilde, O. (2002), A Alma do Homem sob o Socialismo, Lisboa: Vega

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