Filosoa e neurocincia: entre certezas e dvidas

Filosoa e neurocincia: entre certezas e dvidas

CDD. 20.ed. 100 612.8

Ana Cristina ZIMMERMANN* Camila TORRIANI-PASIN*

*Escola de Educao Fsica e Esporte, Universidade de So Paulo.

Resumo
Quando tentamos pensar o movimento humano, esse corpo vivo em relao com o mundo, por meio de conceitos restritos a uma nica rea, constata-se a complexidade deste fenmeno, que se mostra a cada novo movimento da cincia. Considerando esta complexidade, retomamos neste ensaio a possibilidade de dilogo entre Filosoa e Cincia, aqui ocupadas com os estudos sobre corpo e movimento humano. Recorremos, ento, ao estranhamento entre Neurocincia e Filosoa, em especial a Fenomenologia de Merleau-Ponty, por meio de exemplos clnicos e reexes, no no sentido de buscar um sistema de explicaes, forar uma aproximao ou apontar elementos para ns de hierarquizao, mas com o intuito de extrair deste movimento os elementos que nos ajudem a pensar nossas certezas e dvidas acerca do movimento humano. A Filosoa nos auxilia, inicialmente, a indagar sobre os pressupostos e consequncias das pesquisas, recolocando questes e restaurando o lugar da dvida. A Cincia, por sua vez, abre campos, agua curiosidades, e mesmo sem admiti-lo, deixa-se questionar. A separao entre as diferentes formas de pensar a realidade e produzir conhecimentos no precisa necessariamente ser combatida, s custas do enfraquecimento de ambas, mas possvel extrair consequncias interessantes de um movimento de aproximao entre as duas reas. UNITERMOS: Neurocincia; Fenomenologia; Pesquisa; Movimento humano.

Introduo
J na primeira metade do sc. XX, Heisenberg formula o Princpio da Incerteza, na mecnica quntica, armando a impossibilidade de se determinar com preciso a posio e a velocidade de uma partcula simultaneamente uma vez que o distrbio causado pela observao comparvel aos prprios fenmenos que esto sendo observados. Entre outras consequncias, conrma-se a diculdade em ignorar a interao observador-sistema observado. Este pressuposto, amplamente considerado nas Cincias Humanas, surpreende em outros campos. A complexidade da pesquisa mostra-se a cada movimento da Cincia em busca do desconhecido e do dicilmente mensurvel sob diversas ticas. Na Educao Fsica, por exemplo, quando tentamos pensar o movimento humano, esse corpo vivo em relao com o mundo, por meio de conceitos restritos a uma nica rea, constata-se a complexidade deste fenmeno por meio do aparecimento de lacunas, espaos em que o impondervel se apresenta. A elaborao de premissas explicativas para o movimento torna-se constantemente expandida para os mais diversos nveis de anlise: celular, neural, mecnico, comportamental, psicolgico, social, histrico, e ainda assim, sempre novas questes apresentam-se. Tal qual um jogo, movimento tambm provocao, privilgio de um fenmeno que tambm convite ao que est por vir. Paradoxalmente, o fundo de mistrio, aquilo que no se rende a explicaes, que acompanha alguns fenmenos humanos investigados tradicionalmente ignorado pela Cincia, perde seu status de conhecimento, ou em outras palavras, sua validade cientca. Ou ento, quando abordado pela Cincia, muitas vezes segue trajetria reducionista e perde seu carter misterioso. A Cincia anlise, explicao e objetivao de uma experincia de mundo que, por sua vez, se mostra irredutvel. Entretanto, a Filosoa nos lembra a nossa capacidade de pensar o prprio pensamento e talvez seja interessante, por alguns momentos, experimentarmos outras lgicas de questionamento. Ao invs de buscar respostas em um sistema de explicaes e considerar o que temos a dizer sobre o movimento

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podemos, por exemplo, inverter questes: o que o estudo do corpo tem a nos ensinar? O que a experincia do movimento humano pode nos indicar? A prpria mudana nas perguntas sugere diferentes abordagens. Retomamos neste ensaio uma questo que no nova, entretanto, sempre atual, a saber, a possibilidade de dilogo entre Filosoa e Cincia, aqui ocupadas com os estudos sobre corpo e movimento humano. Consideramos, em especial, elementos provenientes da Fenomenologia de Merleau-Ponty, lsofo que est sempre na trilha do impensado, e da Neurocincia, rea

que atualmente desperta grande interesse estendendose nas mais variadas direes. Recorremos ento ao estranhamento entre Neurocincia e Filosoa, por meio de exemplos clnicos e reexes, no no sentido de buscar um sistema de explicaes, forar uma aproximao ou apontar elementos para ns de hierarquizao, mas de extrair deste movimento elementos que nos ajudem a pensar nossas certezas e dvidas. Buscamos, assim, ocasio para reexes sobre nossa capacidade de produzir conhecimento na breve pausa no deslocamento entre uma e outra rea.

Sobre mistrios e problemas

A partir da complexidade sugerida pelos estudos do movimento humano, consideramos interessante a diferena entre problema e mistrio sugerida por Gabriel MARCEL (2007). O problema est diante de ns (o que nos lembra a noo de objeto), mistrio algo no qual estamos, de certa forma, envolvidos. O mistrio no se confunde com o incompreensvel, aquilo que limita o problema. Mas algo no que nos encontramos agindo em intuio e que possumos sem sab-lo imediatamente, uma intuio a qual no pode ser, estritamente falando, autoconsciente e a qual pode compreender a si prpria apenas atravs de modos de experincia (MARCEL, 2007, p.118). No podemos abordar um mistrio da mesma forma como tratamos um problema. Um mistrio no pode ser reduzido a determinadas partes ou detalhes e para ele no existe uma soluo nal; s podemos resolver problemas. Um mistrio no pode ser resolvido, mas sua fora interrogativa suscita buscas e investigaes. Na mesma direo, MERLEAU-PONTY (2003) lembra o incessante questionamento da losoa que convida a humanidade a pensar-se como enigma. Podemos, entretanto, nos dirigir aos mistrios por meio de uma familiaridade compartilhada. O primeiro grande mistrio com o qual nos deparamos a experincia do corpo-prprio com o qual compartilhamos uma intimidade que orienta tambm nossa postura em direo aos problemas, ou ainda, aos objetos do conhecimento, com os quais haver sempre um resqucio de relao. S posso tratar de um corpo que no tambm eu mesmo quando o reduzo condio de objeto, entretanto, o objeto ignorante a si mesmo e se tentamos colocar nosso corpo nessa condio todos os saberes dele provenientes so tambm desconsiderados. Paradoxo estendido ao movimento humano, que nunca ser apenas o deslocamento de um objeto no espao. Quem esse eu que um corpo, mas tambm pode dizer: tenho um corpo? Se dissermos que temos um corpo reconheceremos seu carter instrumental; mas ainda assim quem o eu que do corpo fala? Uma conscincia sobre-natural? Por outro lado, no dizemos eu e meu corpo e somos constantemente lembrados, pelo prprio corpo que somos, da nossa falta de comando consciente quando nos direcionamos ao mundo espontaneamente. Ou, como ir sugerir Merleau-Ponty, eis o enigma do corpo prprio, ao mesmo tempo vidente e visvel, ou ainda, potncia de perceber-se sendo percebido. O corpo nos limita ou corporalmente que podemos criar ou pensar possibilidades? A mente est presa ao corpo ou corporalmente que adquire sentido? Tanto podemos reproduzir conscientemente nossos movimentos e somos capazes de reconhecer nossa espacialidade quando isso se faz necessrio, como sabemo-nos no espao sem que precisemos representar essa espacialidade. O movimentar-se humano no nem proveniente de um objeto autmato, nem unicamente de uma conscincia reexiva. Em depoimento aps a partida do Brasil contra a seleo dos EUA, na seminal da Copa do Mundo de Futebol Feminino de 2007, a brasileira Marta Vieira da Silva comenta seu gol de craque em entrevista s redes de televiso dizendo no entender exatamente o que tinha feito: So coisas que acontecem assim rapidamente no jogo, que s vezes, quando termina a partida eu paro pra pensar: Caramba! Como foi que z aquilo!. Longe do esporte, Soraia SAURA (2008), segue a trilha do impondervel e nos apresenta o movimento das culturas populares, com tantas peculiaridades como o depoimento de Mary Mesquita, que apesar de problemas srios e muita

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dor no joelho, dana horas interminveis na festa do Bumba-meu-boi:Gosto de danar de ndia.(...) Parece que ca tudo irradiando, tem uma luz. muito legal, s vezes, eu tenho muita dor no joelho, porque tive um problema, mas quando entro para danar, no sinto nada, s quando paro de danar. Comeo a danar, passa tudo, muito bom (p.145). Poderamos explicar completamente tais fenmenos com recursos da psicologia ou do automatismo? Entre tantos exemplos possveis, o movimentar-se est, a todo o momento, nos provocando. Vivemos este corpo e assim habitamos um mundo, investimos de signicado nossas aes, mas quando temos que pensar este corpo vivo, em movimento,

deparamo-nos ainda com muitas dvidas e incertezas. Ao estudar o movimento falamos de algo que nos familiar, que j conhecemos por experimentao; um saber que no necessariamente da ordem do conhecimento, mas que se mostra em nossa experincia de mundo. A Cincia, em seus termos, busca suas respostas, mas ainda nos surpreendemos com o ser que se movimenta, com esse dilogo que estabelecemos com o mundo e com os outros. Sempre tem um mas, um entretanto, um desvio, um rudo, algo que no se explica completamente. De certa forma sabemos, ou melhor, intumos que h muito mais a ser considerado. No sabemos exatamente o qu, e esta dvida que, por sua vez, movimenta as pesquisas cientcas em muitas direes.

Percepo: sobre perguntas e respostas

Certa noite Stephen, sob o efeito de algumas drogas, sonhou ser um cachorro em um mundo enriquecido de odores: O cheiro alegre da gua... o cheiro desaador de uma rocha (SACKS, 1997, p.175). Estranhamente ele acordou com a mesma sensibilidade com a qual havia sonhado. O mundo passou a ser um rico ambiente olfativo no qual conseguia reconhecer pessoas distncia pelo cheiro. Da mesma forma, passou a distinguir diferentes tons de cores que antes no percebia. Esta no uma histria de co, mas o relato de um dos estudos de caso de Oliver Sacks. Para Stephen, no s o prazer e o desprazer olfativos eram imensos como, sobretudo tratava-se de uma nova esttica, um novo mundo de avaliaes e signicados. Era um mundo irresistivelmente concreto, de pormenores, explicou (SACKS, 1997, p.177). Em situao oposta, pode-se dizer que a vida perde o sabor com a perda do olfato. A falta de um dos sentidos no se apresenta apenas como uma simples ausncia, mas se faz notar nos demais. O cego, por exemplo, no vive o corpo necessariamente como a falta da viso (MARQUES, 2008). O corpo prprio recongura-se espontaneamente a cada transformao. Sobre o dilogo dos sentidos bem o sabemos, pois comemos com os olhos, vemos com as mos e assim por diante. Mas, no so apenas os diferentes sentidos que dialogam na percepo. O poder do contexto, sugerido pela Gestalt, igualmente conhecido. Na esfera visual, por exemplo, possveis distores diminuem ou desaparecem quando olhamos uma paisagem ou uma cena visual elaborada, e uma nota musical apenas adquire sentido ao compor uma pea. O estudo cuidadoso dos casos clnicos revela nuances de um ser humano que no pode ser comparado s mquinas, ou mesmo de uma complexidade ainda inexplorada pela prpria Cincia, ainda to preocupada com generalizaes. Oliver Sacks, em seus famosos relatos, reconhece as diculdades da Cincia clssica ao tratar dos seres humanos como autmatos impessoais. Seu trabalho sugere tambm que a apresentao da anomalia neurolgica pode tomar a forma de uma etnograa. Nesse sentido, COUSER (2009) prope uma neuroantropologia nos termos de investigar como a cultura constri normas neurolgicas e como condies neurolgicas podem produzir culturas distintas. Para ns deste texto, a ateno est nos questionamentos que alguns relatos sugerem, pois normalmente as publicaes cientcas priorizam a comprovao ou refutao de uma hiptese, mas no aquilo que escapa a essa formulao. Para Sacks os estudos de caso indicam, entre outros, que nossas experincias de espao e tempo no so as mesmas da fsica clssica, nossas percepes so auto-referentes e nossa memria corporal. O espao no apenas uma representao abstrata em nosso crebro, mas uma experincia vivenciada (SACKS, 2003). Atualmente, essas questes, com diferentes abordagens, esto muito presentes nas investigaes da Neurocincia (NICOLELIS, 2010). Oliver Sacks aposta no retorno de uma Cincia romntica, ainda encantada por questionamentos, que seus relatos tm o potencial de sugerir. Em O homem que confundiu sua mulher com um chapu o mdico descreve, por exemplo, o caso de um homem para o qual as coisas e mesmo os rostos de

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pessoas familiares eram apenas um conjunto de caractersticas. Ele no estabelecia relao entre as partes e o todo; percebia os detalhes, mas no o conjunto. Quando solicitado para identicar uma rosa parecia perplexo: No fcil dizer. [...] No tem a simetria simples dos poliedros regulares, embora talvez possua uma simetria prpria superior Acho que poderia ser uma inorescncia ou or. Mas em seu movimento de explorao da or, ao cheir-la imediatamente exclamou: Lindo! Uma rosa tempor. Que aroma divino! (SACKS, 1997, p.28). As caractersticas identicadas isoladamente no eram sucientes para que compreendesse o todo, foi preciso o cheiro da or para o estabelecimento de uma comunicao que estava antes comprometida. Ao ver uma luva tambm tentou descrev-la por suas caractersticas objetivas. Entretanto, quando nalmente vestiu a luva ao manuse-la, exclamou: Meu Deus, uma luva!. Tais exemplos lembram o paciente Lanuti, de Kurt Goldstein, que s conseguia reconhecer os objetos ao tentar us-los. Esta capacidade denominada de gnosia e, no referido exemplo, trata-se de estereognosia, o que signica o reconhecimento dos objetos por meio do tato (da exterocepo). Nesse sentido, aps leses enceflicas, como por exemplo, Acidente Vascular Enceflico ou Traumatismo Craniano o indivduo pode ter a funcionalidade comprometida e, portanto, a diculdade de interao adequada com o meio ambiente devido ao prejuzo perceptual. Tal prejuzo vai alm das impossibilidades motoras, j que o sistema motor encontra-se, muitas vezes ntegro, porm se expressa na diminuio de movimentos em funo da forte relao entre o sistema sensorial, perceptual e o msculo-esqueltico. Esta situao ilustra a complexidade na anlise da produo do movimento humano. Manifestadamente no caso descrito por Sacks, ele no conseguia fazer um julgamento cognitivo, embora fosse frtil na produo de hipteses cognitivas. Um julgamento intuitivo, pessoal, abrangente e concreto - ns vemos como as coisas so em relao umas s outras e a si mesmas (SACKS, 1997, p.33). Atualmente, pesquisas nesta temtica tm inuenciado inmeras outras reas incluindo tentativas de aproximao com a fenomenologia (ELLIS, 2006; VARELA, 1996). Existe mesmo a proposio de uma neurolosoa, que tem por origem o antigo sonho de uma cincia unicada, presente tanto nas cincias naturais como nas cincias humanas. Bernard ANDRIEU (2007, 2009) ao estudar as condies deste dilogo entre losoa e neurocincias, preocupa-se com a possibilidade de um reducionismo do sujeito

pensante ao crebro, sugerindo em contrapartida uma losoa do corpo, do sujeito encarnado. Esta crtica compartilhada com ORTEGA (2008) ao falar do sujeito cerebral que parece se impor em algumas pesquisas. Discusso controversa presente tambm na losoa. No ocorre ao acaso que cada vez mais cresce o nmero de pesquisadores da Educao Fsica que buscam interao com outros pesquisadores advindos das mais diferentes reas. Retomando, caracterizar objetos ou seres como a soma de partes ou mesmo saber nome-las no suciente para identic-los, para reconhecer seu lugar no mundo. Se podemos atribuir aos objetos e mesmo s pessoas uma estrutura de partes, isso parece se dar a posteriori, porm sempre em relao ao todo. MERLEAU-PONTY (1994), que dedicou parte de sua obra a este tema, sugere que a percepo se d de um s golpe, para alm da soma de caractersticas ou predicados, manifestando-se sempre em relao. Na percepo primordial as percepes de tato e viso como algo isolado, por exemplo, so desconhecidas. Com a Cincia do corpo humano aprendemos depois a distinguir os sentidos. Vemos a profundidade, o aveludado, a maciez, a dureza dos objetos - Czanne dizia mesmo: seu odor (MERLEAU-PONTY , 1980a, p.118). MERLEAU-PONTY (1994) sugere a existncia de uma comunicao com o objeto, uma relao de familiaridade, e em alguns casos patolgicos supostamente essa familiaridade que est comprometida. Na pessoa normal o objeto falante e signicativo, o arranjo das cores imediatamente quer dizer algo, enquanto no doente a signicao precisa ser trazida de outro lugar por um verdadeiro ato de interpretao (p.184). O mundo nos sugere signicaes da mesma forma que nosso passado se coloca no mundo. O fenmeno da percepo revela esse entrelaamento corpo-mundo mais complexo do que a noo linear de input e output, ensinada nas aulas bsicas de neurosiologia. Sob a tica da Neurocincia, a percepo pode ser denida como a capacidade de vincular os sentidos a outros aspectos da existncia, como o comportamento e o pensamento (LENT, 2001). Traduz-se como a capacidade de integrar e associar as informaes sensoriais memria e cognio de modo a formar conceitos sobre o mundo, sobre ns mesmos e orientar nosso comportamento (LENT, 2001). Portanto, a percepo atinge nveis altamente complexos nos seres humanos de modo que nos habilita a planejar e construir novos objetos, alguns deles destinados a aumentar ainda mais nossa capacidade perceptual; indagar sobre a origem, o passado e o futuro das coisas que percebemos e at mesmo imaginar coisas

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imperceptveis, na ausncia de qualquer estmulo sensorial correspondente. Assim, por apresentar estreita ligao com os sentidos pode-se falar em percepo visual, auditiva ou somestsica, no entanto, os sistemas sensoriais encarregam-se somente da primeira fase da percepo, denominada de analtica. Pois, o processo nal da percepo, denominado de sinttico, no a soma de partes e propriedades, mas sim o resultado da compreenso dos objetos e pessoas como um fenmeno global e unicado (LENT, 2001), noo muito similar descrita pelo lsofo. Portanto, a ideia de percepo como processo passivo, do corpo como receptculo refutada tambm pela Neurocincia. Antnio DAMSIO (1996), por sua vez, arma que o organismo altera-se ativamente em busca das melhores possibilidades de comunicao. Sugere que a percepo, de um modo geral, inclui tanto os ajustamentos motores quanto

as reaes emocionais relacionadas determinada experincia perceptiva. Para MERLEAU-PONTY (1994), por sua vez, no apreendemos os objetos, experincias ou o que seja como um conjunto de caractersticas fornecidas pelo prprio objeto, mas investimos com nossa intencionalidade aquilo que nos solicitado ou sugerido pela experincia. Assim, o eu posso apresentado pelo lsofo, em substituio ao eu penso de Descartes, tambm a habilidade que o corpo tem de completar gestalts, de colocar-se em situao, conforme sugere DREYFUS (1996). O constante dilogo corporal com o mundo no necessariamente corresponde a planos previamente elaborados, ou ainda, o corpo vivido possui um saber que no precisa de representao para se manifestar. O tema da percepo nos d muito a pensar e sugere perguntas importantes sobre nossa relao com o mundo e com o outro.

A neurocincia: sobre experimentos e experincia

A experincia de pertencimento ao mundo, ou a expressividade solicitada em situaes de relao pode ser acessada, tambm, pelos estudos referentes ao sistema de neurnios espelho. Recentemente, cientistas descobriram um conjunto de clulas nervosas com uma propriedade diferenciada ao que atriburam o nome de neurnios espelho. Estas clulas foram identicadas como ativas inicialmente no lobo frontal de macacos que assistiam a produo de movimentos ativos da mo, boca ou ambas em outros macacos (RIZZOLATTI & CRAIGHERO, 2009). Ao estudarem o planejamento de movimentos no crtex pr-motor cientistas observaram que um determinado grupo de neurnios era ativado tanto quando os macacos realizavam determinado tipo de tarefas (tais como pegar, abrir, manipular ou segurar alimentos), como quando eles apenas observavam a mesma ao sendo realizada (GALLESE, FADIGA, FOGASSI & RIZZOLATTI, 1996). Os neurnios espelho no respondem aos objetos, mas somente s aes especcas observadas, sendo representativas da ao produzida pelo prprio sujeito ou pela observao da ao realizada por outro. Tais representaes so utilizadas para copiar as aes dos outros ou para compreender seu signicado, o que possibilita produzir respostas adequadas (KOLB & WISHAW, 2002). Esses neurnios, identicados tambm em humanos, de acordo com a avaliao da Cincia, estabelecem o vnculo entre o emissor e o receptor da comunicao, reforando a ideia de uma conexo direta entre seres em comunicao. A ao de um evoca imediatamente a mesma representao motora naquele que a observa, sem mediao cognitiva. A descoberta dos neurnios espelhos refora, para a Neurocincia, a teoria de que a compreenso da ao dos outros no baseada apenas em informaes visuais de atos motores. O observador infere atos futuros evocando seu prprio repertrio motor, considerando tambm elementos do contexto. Os cientistas sustentam que a base para tal o fato de que ao observarmos outra pessoa executando uma ao a ativao no crtex pr-motor, corresponde quela gerada durante a prpria execuo da ao (CRAIGHERO, METTA, SANDINI & FADIGA, 2007). Uma pessoa que v outra pegando uma ma no s reconhece esta ao, como tambm a inteno do outro de querer pegar a ma, inteno que, nesse sentido restrito, signica o objetivo da ao. Ou seja, a ao compreendida de forma pr-reexiva e pode, ou no, ser seguida por etapas conscientes atravs de avaliaes cognitivas mais sosticadas observando-se no apenas o movimento, mas percebendo os intervalos de ao, o ritmo. Tal capacidade fundamental para antecipao de aes realizadas por outros, sendo associada aos estudos sobre empatia, imitao e intersubjetividade (IACOBONI, MOLNAR-SZAKACS, GALLESE, BUCCINO, MAZZIOTTA & RIZZOLATTI, 2005). Assim, os cientistas atribuem ao sistema humano de neurnios espelho a funo de um intrprete ativo

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da ao, ao invs de um receptor passivo de informaes sensoriais. A compreenso da inteno presente na ao considerada um elemento muito importante nesses estudos (IACOBONI et al., 2005). Tais descobertas lembram a passagem de Merleau-Ponty na Fenomenologia da Percepo, no qual sugere que ao observar outro, como se as suas intenes habitassem o nosso prprio corpo (associao lembrada tambm pelo prprio IACOBONI, 2009). A boca e dentes do outro, so para ele imediatamente aparelhos para morder, e minha mandbula como ele a v capaz das mesmas intenes. A mordida tem para ele imediatamente uma signicao intersubjetiva. Ele percebe suas intenes em seu corpo, com o seu corpo percebe o meu, e atravs disso percebe em seu corpo as minhas intenes (MERLEAU-PONTY, 1994, p.472). Certamente esta citao, assim recortada, no permite a compreenso ampla do que o lsofo est apresentando como corpo ou percepo, mas de certa forma chama ateno dos cientistas. Alguns experimentos indicaram que as clulas nervosas do observador ativam-se ao visualizar o pesquisador pegar comida com a inteno de mastig-la antes mesmo de lev-la a boca. A pergunta do cientista : como as clulas sabem? Merleau-Ponty, por sua vez, no conduz da mesma maneira esta reexo, no est buscando uma localizao ou uma causa. Embora tais armaes paream conduzir a resultados muito prximos, tais autores no esto falando a mesma coisa, as consequncias so outras. Mas, analisemos um pouco mais tais aproximaes. De maneira similar, a ativao de determinados neurnios, tanto do observador quanto daquele que executa a ao, depende da ao subsequente. Estes sinais no so ativados apenas pela ao de pegar, mas de pegar-para-comer ou pegar-para-guardar, o que seria um mecanismo mediador para a compreenso das intenes de aes alheias (GALLESE et al., 2005; RIZZOLATTI & CRAIGHERO, 2007). Tais constataes lembram outra passagem de Merleau-Ponty acerca da percepo: ver antever uma possibilidade motora.
preciso admitir, ento, que pegar ou tocar, mesmo para o corpo, diferente de mostrar. Desde seu incio, o movimento de pegar est magicamente em seu termo, ele s comea antecipando seu m, j que a interdio de pegar basta para inibi-lo (MERLEAU-PONTY, 1994, p.150).

Aos olhos da Neurocincia, este fenmeno descrito pelo lsofo, denominado de teoria da posio de conforto nal que, foi descrita por ROSENBAUM, VAUGHAN, BARNES e JORGENSEN (1992), e reete a

capacidade do Sistema Nervoso em antever a posio mais confortvel para o trmino da ao e planej-la, iniciando-a de forma a privilegiar um maior conforto do posicionamento do membro ao trmino da ao (TORRIANI-PASIN, 2010). Por exemplo, ao pegar um copo que est com a boca para baixo em cima de uma mesa, o indivduo opta por faz-lo em pronao (posio desconfortvel), para terminar a preenso com o antebrao em posio neutra e pronto para a utilizao do objeto, no caso beber seu contedo. No entanto, se a inteno da preenso peg-lo de cima da mesa e guard-lo no armrio, mantendo-o com a boca para baixo, o indivduo realizar a preenso com antebrao em posio neutra e assim o manter para alcanar o armrio e guard-lo. A questo aqui no necessariamente a explicao que se d ao fenmeno, mas o reconhecimento do que se indica a pensar. Resta saber se estamos em condies de reconhecer todas as questes que se apresentam. Em pesquisas com seres humanos, foi observado ativao no crtex pr-motor mesmo quando a ideia da ao apenas sugerida, por exemplo, a partir da visualizao de um objeto agarrvel. Assim, toda vez que um objeto apreensvel pelo movimento das mos apresentado visualmente, os neurnios correspondentes ao so ativados como se o crebro estivesse sugerindo uma possvel interao com o objeto e preparando-se para tal (CRAIGHERO et al., 2007). Este conceito bem detalhado por GIBSON (1977) mediante o conceito de affordances. Para Gibson, como um organismo visualmente sensitivo, o homem durante a interao com o ambiente controla parte de suas atividades por meio da captao de informaes visuais. Tal captao determinada pelas intenes, capacidades e pela informao disponvel no ambiente. Nesse contexto, o conceito de affordances faz referncia especca ao agente, expressando as possibilidades de ao oferecidas pelo ambiente (OLIVEIRA & RODRIGUES, 2006). O autor relata, portanto, que durante um ato perceptivo no so as propriedades ou qualidades do ambiente que so captadas, mas sim as possibilidades de ao. Esta relao envolta de reciprocidade entre o agente e o ambiente, o que faz com que ao captar os affordances, o agente perceba-se a si mesmo. Mas, o crebro que est sugerindo possibilidades de interao do agente com o ambiente ou o mundo que oferece tais possibilidades a um corpo que a ele se direciona? Podemos atribuir aos neurnios espelho uma funo de causalidade nas relaes que estabelecemos com o mundo e com os outros? Percebemos, ento, que ao mudarmos o

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ponto de vista, todas as questes reconguram-se. No estamos sugerindo aqui uma resposta correta, mas apenas evidenciando diferentes olhares para um mesmo fenmeno e, portanto, diferentes formas de estabelecer questionamentos. Estudos com danarinos de ballet clssico, jogadores de capoeira e pessoas inexperientes nestas atividades indicaram que o sistema de neurnios espelho particularmente ativado quando observamos aes que fazem parte de nosso repertrio motor (CALVO-MERINO, GLASER, GREZES, PASSINGHAM & HAGGARD, 2005; RIZZOLATTI & CRAIGHERO, 2007). Outro estudo mostra que a mesma regio do crebro, associada ao planejamento e ao controle de aes, ativada quando jogadores e torcedores apenas ouvem uma conversa sobre o esporte (BEILOCK, LYONS, MATTARELLA-MICKE, NUSBAUM & SMALL, 2008). Tais resultados esto sendo associados a uma plasticidade cerebral relacionada linguagem, pouco considerada em adultos. As experincias desportivas tm impacto na compreenso da linguagem supostamente porque a experincia corporal no um subproduto, mas um componente integral desta compreenso. A Neurocincia atual, como vimos, sugere correlatos neurais aproximados para o movimento humano. Isso no significa, no entanto, que o movimento est no crebro como uma rplica, e tampouco podemos armar que o pensamento est l, em algum lugar. O que vemos em dados de eletroencefalograa (EEG), entre outras tcnicas de neuroimagem, so os efeitos da atividade eltrica do crebro registrados em certos aparelhos preparados para um determinado tipo de registro. Trata-se portanto, de uma forma de interpretao de dados. Os prprios cientistas sabem muito bem disso: A mente no um livro (referncia dilogo do personagem Harry Potter feita por IACOMINI, 2009). As fronteiras entre magia e Cincia, muitas vezes embaralhadas para divulgao pblica, so muito bem delimitadas. O tcnico, ou o cientista, se baseia em padres, elaborados a partir de certo nmero de avaliaes e estudos realizados previamente, para calibrar um aparelho que ento fornece um registro indicando certas possibilidades de interpretao. O estudo dos correlatos no indica necessariamente uma relao causal, mas talvez, que em nosso corpo funes e sistemas coexistam, dialoguem. A complexidade de nossas relaes com o mundo e com os outros, sob o ponto de vista da Neurocincia, est presente tambm nas investigaes de Antnio DAMSIO (2000), que sugere que o erro

de Descartes teria sido justamente desconsiderar a emoo como elemento fundamental na elaborao de juzos. Em sua argumentao, recorre tambm s trocas qumicas que ocorrem no organismo para explicar aspectos da sinalizao smato-sensitiva, o que descentraliza um pouco a importncia delegada aos neurnios e sinais eltricos. Entretanto, tais constataes ainda no servem como explicao denitiva para os fenmenos humanos. O prprio autor argumenta em favor de uma interao entre processos sociais e neuroqumicos; e certamente no podemos reduzir o que sentimos a uma relao causal entre substncias qumicas e emoes. DAMSIO (1996) desenvolve a hiptese do marcador somtico com a qual sustenta que a tomada de decises, consciente ou no, um processo inuenciado por sinais originados em processos bioregulatrios, incluindo aqueles que se expressam em emoes e sentimentos. O corpo a referncia para os processos neurais que experienciamos com a mente. A alma respira atravs do corpo, e o sofrimento, quer comece no corpo ou numa imagem mental, acontece na carne (p.18). O autor apresenta uma srie de experimentos, a partir dos quais elabora uma conexo entre emoes e sinais siolgicos, sugerindo que de certa forma, tais sinais j indicam previamente a orientao de uma tomada de deciso que supostamente seria independente destes fatores. Seus estudos partiram de casos clnicos de pacientes com diferentes problemas neuropsicolgicos associados a leses cerebrais no crtex pr-frontal. Estes pacientes apresentam habilidades intelectuais preservadas, aprendizagem, memria, linguagem e ateno normais, ou seja, so considerados normais nos chamados testes de funes executivas. Entretanto, suas diculdades com emoes e sentimentos interferem grandemente na tomada de decises em situaes da vida cotidiana e relacionamento social. O estudo desses casos tambm chama ateno para a utilizao e aplicabilidade de alguns testes clnicos e do quanto eles fragmentam a forma de analisar o ser humano. Damsio descreve um controle do corpo e pelo corpo, sentido e gerido pelo crebro. No apenas a separao entre mente e crebro que um mito. provvel que a separao entre mente e corpo no seja menos ctcia. A mente encontra-se incorporada, na plena acepo da palavra, e no apenas cerebralizada (Damsio, 1996, p.146). Acrescenta ainda que as noes de tempo, ritmo e sincronia so fundamentais na percepo e que no possvel que uma nica regio no crebro humano processe todas as representaes de modalidades sensoriais de forma integrativa. Mas

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no poderamos sugerir o prprio corpo ou o movimento como a ocasio desta integrao? Embora Damsio, por vrias vezes, lembre a insero social deste corpo que estudado, tais pesquisas ainda desconsideram nossa posio de ser-no-mundo. Nossas aes no dependem apenas de um corpo que est presente, mas dizem respeito, tambm, a um passado que est co-presente, a um futuro que se congura. Ainda assim, a partir das pesquisas apresentadas possvel reconhecer a apresentao de um saber corporal que de certa forma orienta nosso dilogo com o mundo. Em muitas prticas corporais, por exemplo, possvel reconhecer um movimento que se apresenta por participao, orientado por um certo uxo. Tal experincia, amplamente reconhecida em pesquisas na dana, no jogo ou atividades esportivas (ZIMMERMANN, 2010), nos indica a possibilidade de pertencimento a um uxo de ao durante o qual somos conduzidos pela prpria experincia e no necessariamente por uma deliberao. A participao em um uxo, mais do que indicar uma gestalt temporal, sugere formas de participao corporal, que muitas vezes chamamos espontaneidade. A espontaneidade citada repetidas vezes por Oliver Sacks como elemento fundamental para recuperao ou elaborao de determinados movimentos, mesmo na recuperao de casos patolgicos graves. Ao relatar sua prpria experincia ao tentar recuperar o movimento da perna aps longo perodo de imobilizao, o mdico reconhece que a espontaneidade sugerida pela msica foram fundamentais. Ele descreve que os exerccios de fortalecimento eram necessrios, entretanto no sucientes, pois a iniciao, o impulso tinha de vir de fora, recriando uma melodia cintica esquecida (SACKS, 2003, p.157), portanto paradoxalmente um ritmo interno que vem de fora. Oliver SACKS (2003) lembra o captulo O momento decisivo no livro The man with a shattered world, de Alexander LURIA (1972), no qual, da mesma forma, Zazetsky recupera a habilidade de escrever quando se entrega de modo inconsciente ao uxo da escrita. So muitas as situaes no cotidiano das prticas corporais em que podemos reconhecer que somos habitados pelos movimentos, eles no so necessariamente deliberados, mas se fazem em ns, relembrando os exemplos do futebol e da dana citados ao incio deste texto. Estes casos so mais do que sucientes para exemplicar esta comunicao corporal que estabelecemos com o

mundo, relao de certa forma mais intensa do que tradicionalmente admitimos no meio cientco, dicilmente mensurvel pela sua complexidade. Ou ento, aquilo que mensuramos no capaz de dizer tudo sobre o movimento humano. No contexto da Neurocincia, em especial da neuroreabilitao, so inmeros os casos em que pacientes mostram-se completamente desintegrados e pouco hbeis na realizao de testes clnicos formais, mas que se apresentam muito habilidosos em atividades artsticas. Os testes aplicados, neste caso, valorizam situaes esquemticas, a percepo de padres e soluo de determinados tipos de problemas, nos quais alguns pacientes mostraram-se um desastre. Entretanto, muitas das avaliaes no do conta de reconhecer capacidades (SACKS, 1997). A arte - a msica, a narrativa, o drama entre outras - fornece uma orientao que a pessoa por si s no consegue elaborar, talvez indicando a presena necessria de um elemento de coeso, de expressividade. Em casos patolgicos ou no, tarefas sem signicado com ns meramente utilitrios dicilmente so bem vindas e trazem informaes pouco precisas sobre o potencial do sujeito em elaborar movimento e construir aes. Da mesma forma, muitas das avaliaes realizadas nas aulas de Educao Fsica reetem resultados muito diferentes do que se observa da criana em situao concreta, espontnea, informal. A patologia parece-nos mais curiosa do que o que entendemos por normalidade, mas ainda temos muito com o que nos surpreender em nosso cotidiano ou nossas interpretaes de normalidade. A Cincia mantm seu estatuto mesmo diante do impondervel, daquilo que fornece elementos para questionar esse mesmo estatuto, mas por outro lado, continua a trair-se a cada nova descoberta, pois ela prpria nos apresenta indicaes de que o corpo no se deixa apanhar como um sistema de correlaes ordenado por leis aparentes e fragmentadas. Aristteles considerava o corao a acrpole da alma: era ele que produzia calor, nutrio, percepo, movimento e pensamento. Esse cardiocentrismo conservou sua dignidade at o sculo XVII (MATOS, 2006, p.204). agora o crebro realmente a ltima fronteira? As novas descobertas abrem novos campos para todas as reas, mas iro eliminar todas as dvidas? Felizmente a experincia sempre superior a qualquer explicao e o saber proveniente do movimentar-se humano no est limitado representao que dele fazemos, o que nos abre muitas outras possibilidades de investigao.

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Irritante losoa: da qualidade da dvida

Ao longo do sculo XX, o sucesso das novas tecnologias de imageamento corporal confere uma relevncia ao interior do corpo humano, e objetivamente suas partes, que no encontra precedentes nas nossas sociedades. Como formula Francisco ORTEGA: que corpo esse que est sendo visualizado? Um dado biolgico, uma construo discursiva? (2008, p.74). Entrementes, se somos ou temos um corpo e nos movimentamos, entrelaados ao mundo, a iluso de que o saber est associado ao que podemos visualizar no se consagra de um todo e nem mesmo as modernas tecnologias nos permitem clareza em relao ao movimento e ao corpo que somos. A exatido conquista-se s custas de elementos que so desconsiderados. Por outro lado, algumas reas tais como Histria, Sociologia, Antropologia e Filosoa, nos ajudam a pensar o corpo e o movimento, e por vezes esquecemse da concretude da vida. O racionalismo celebrado por Descartes, se por um lado atribuiu privilgios ao ser humano, por outro reduziu o corpo s suas possibilidades instrumentais. Assim, enquanto o corpo vivo tornava-se um exterior sem interior, a subjetividade tornava-se um interior sem exterior, um espectador imparcial (MERLEAU-PONTY, 1994, p.88). Nada mais a acrescentar crtica brilhantemente desenhada por Merleau-Ponty. Se nos acontece, contudo, mesmo que em fugazes momentos, de nos deixarmos levar pelo inexplicvel porque o exerccio da dvida nos faz sentido. Merleau-Ponty chama ateno para o fato de que a verdadeira Filosoa reaprender a ver o mundo. Essa Filosoa sugere um pensar que , pois, tambm um exerccio. O pensamento no nada de interior, ele no existe fora do mundo e fora das palavras (MERLEAU-PONTY, 1994, p.249), ele s existe na fala, na expresso; e expresso elaborada no mundo, relao consigo e com outrem, ao de um ser engajado em um projeto que congrega passado e futuro. Assim como a Cincia j no comporta mais o ser-em-si ou a objetividade plena, o lsofo no poder jamais cortar os laos que o ligam ao mundo fsico, social e cultural e distinguir o puramente subjetivo (MOUTINHO, 2006, p.43). Toda interpretao exige certa reexo, portanto, requisita um sujeito, bem como toda reexo se d no mundo, sobre fatos, relaes, experincias. A Filosoa nos auxilia, inicialmente, a indagar sobre os pressupostos, os interesses e as consequncias das pesquisas, recolocando questes e restaurando o lugar da dvida. Questionamento irritante, mas necessrio. MERLEAU-PONTY (1986) j temia uma rejeio Filosoa, pois, losofar procurar, armar que h algo a ver e a dizer. Ora, hoje, quase no se procura. Regressa-se, defende-se uma ou outra tradio. As nossas convices fundam-se menos sobre valores ou verdades descobertas do que sobre os vcios e os erros das que detestamos (p.59). H entretanto aqueles que ainda se surpreendem com possveis mistrios e se deixam levar pela incerteza. No podemos negar que existe espao para uma Cincia que abre campos, agua curiosidades, e mesmo sem admiti-lo deixa-se questionar. A Cincia merece um elogio quando se trata de uma reexo que se surpreende ao surpreender-se (MERLEAU-PONTY, 2003, p.30). A resposta de MERLEAU-PONTY (1980b) a crise da razo, expressa na separao entre Cincia e Filosoa, sugere que a prpria Cincia, ao insistir no que no se deixa apanhar, nas prprias coisas e em si mesma pode se abrir a um novo domnio.
Uma fsica, porm, que aprendeu a situar sicamente o fsico, uma psicologia que aprendeu a situar o psiclogo no mundo scio-histrico perderam a iluso do sobrevo absoluto: elas no apenas toleram mas impem, antes de toda Cincia, o exame radical de nossa pertena ao mundo (MERLEAU-PONTY, 2003, p.37).

Com o exerccio da dvida e da reexo, Cincia e Filosoa compartilham a vontade pelo saber verdadeiro.

Consideraes nais
Oliver Sacks evoca os casos clnicos para criticar uma Cincia na qual a concretude vista como algo indigno de considerao. Uma Cincia na qual o pensamento substitui o pensar, e por que no dizer, o estudo do corpo objeto encobre o estudo do corpo-vivido. Os casos apresentados so para ele questionamentos de algumas certezas, do que entendemos por norma e normal. Esse movimento,

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se bem considerado, expe as lacunas por onde possibilidades apresentam-se. A Cincia em seu incansvel procurar exprime muitas respostas; o que louvvel e necessrio. Todavia, ao tentar localizar o lugar de todas as coisas para poder acomod-las adequadamente em sistemas ou padres, por vezes pe o mundo prova diante de algumas certezas. Certamente, no falta imaginao Cincia, sobra, entretanto, uma vontade de descrever o mundo, no tal qual , mas como poderia ser se a realidade das coisas procedesse do pensamento e das mos do homem (MATOS, 2006, p.207). A Filosoa, diferentemente, coloca em causa a prpria formulao e o ponto de vista na qual se ancora, de forma que a investigao mais recoloca questes do que propriamente apresenta respostas. O lsofo pe prova as certezas, no o mundo. A reexo, sugerida tanto por uma Cincia romntica como por uma Filosoa do inacabamento, garante status de cidadania ao mistrio e s incertezas que nos habitam silenciosamente. Tais incertezas no tm poder explicativo, no representam um conhecimento, mas esto ali para lembrar do poder da dvida. A Educao Fsica, enquanto rea de conhecimento que transita entre tantas outras em busca de referenciais, pode buscar legitimidade especialmente na originalidade de suas perguntas. O rigor cientco

das pesquisas no est necessariamente associado ao uso ou domnio de determinadas tcnicas ou contedos, mas na capacidade de questionarmos constantemente nossas prprias formulaes. Portanto, recuperando o tema deste texto, possvel supor ento um dilogo entre Filosoa, em especial a de Merleau-Ponty, e Cincia, aqui representada por descobertas recentes da Neurocincia? Certamente que si. Muito embora ambas partam de referncias e questionamentos diferentes e, ainda que, no estejam dizendo a mesma coisa. Nesse caso, o processo to importante quanto o produto e tornase difcil sugerir uma complementaridade em termos de contedo, pois seria necessrio que partilhassem os mesmos cdigos, a mesma lngua. Entretanto, no podemos negar que uma certa forma de alimentao de uma pela outra seria possvel, ou ainda, que as reexes de uma gerem rudos na outra. A separao entre as diferentes formas de pensar a realidade e produzir conhecimentos no precisa necessariamente ser combatida, s custas do enfraquecimento de ambas, mas podemos extrair consequncias interessantes de um movimento de aproximao. De qualquer forma, a controvrsia , com frequncia, til para os dois lados, como um roar de cabeas que serve para cada um reticar os prprios pensamentos e para adquirir novos pontos de vista (SCHOPENHAUER, 1997, p.184).

Abstract
Philosophy and neuroscience: between certainties and doubts When considering the human movement from a restricted point of view (i.e. from only one eld of study), its complexity is evident at each new step in Science. Considering such complexity in the human movement, we revisit the possibility of a dialogue between Philosophy and Science, focusing on the studies on the human body and movement. We invoke the strangeness between Neuroscience and Philosophy, especially the phenomenology of Merleau-Ponty with clinical examples and reexions. The intention is not to nd a system of explanations, to force an approximation or to point out elements for hierarchization, but to extract elements that help us to think about our certanties and doubts about the human movement. Philosophy can restate questions and restore the place of doubt, when initially, it helps us to enquire assumptions and consequences of our research. On the other hand, Science opens elds, stimulates curiosity and allows questioning even without one recognizing it. The difference between the ways of thinking reality and knowledge does not need to be fought at the costs of weakening both. However, it is possible to extract interesting consequences from an approximation between Philosophy and Science. UNITERMS: Neuroscience; Phenomenology; Research; Human movement.

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ENDEREO

Ana Cristina Zimmermann Escola de Educao Fsica e Esporte - USP Av. Prof. Mello Moraes, 65 05508-030 - So Paulo - SP - BRASIL e-mail: ana.zimmermann@usp.br

Recebido para publicao: 25/11/2011 Aceito: 05/12/2011

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