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O BAILE ESTRATGICO: a Sociologia Dramatrgica da novela Buriti, de Joo Guimares Rosa1 Karina Cursino2 RESUMO O objetivo deste paper o estudo de uma nova proposta de compreenso do texto literrio, que tenta superar a dicotomia recorrente entre socilogos e literatos com relao aos aspectos internos e externos de uma obra artstica. Para sua realizao, foi escolhido como objeto de anlise a novela Buriti, de Joo Guimares Rosa. Buscamos conjug-la com a teoria clssica sobre Sociologia da Literatura de Pierre Bourdieu e Antonio Candido e com o que chamamos de Sociologia Dramatrgica, desenvolvida por Erving Goffman e presente na obra A representao do eu na vida cotidiana. Espera-se que ao fim nosso estudo as relaes entre a literatura de Guimares Rosa e seus aspectos sociolgicos se tornem evidentes. Palavras-chave: Joo Guimares Rosa, Sociologia da Literatura, Sociologia Dramatrgica, interao, manipulao de impresses

ABSTRACT This paper aims to study a novel way to understand literary works, which intends to overcome the common dichotomy between sociology and literature, with respect to inner and outer aspects of a literary work. In order to accomplish that objective, we selected as our object of analysis the novel Buriti, from Joo Guimares Rosa. We tried to conjugate it with the classical theory on Sociology of Literature from Pierre Bourdieu and Antonio Candido and with what we call Dramaturgical Sociology, a theory presented by Erving Goffman in his The presentation of self in everyday life. We hope at the end of our study that the relationship between the literature of Guimares Rosa and its sociological features become very clear.

Este paper uma espcie de resumo da dissertao de mestrado (com mesmo ttulo) elaborada pela autora no curso de Mestrado em Sociologia da UFMG, sob orientao do professor Ronaldo de Noronha. 2 Mestre em Sociologia pela UFMG. Contato: karina.kk@gmail.com

Key words: Joo Guimares Rosa, Sociology of Literature, Dramaturgical Sociology, interaction, impression management

A SOCIOLOGIA NA LITERATURA A obra de arte no exprime nunca uma soluo, mas simplesmente uma atitude. Diante de cada questo que prope em um determinado momento sempre possvel a ns tornar um ponto de vista novo. (Srgio Buarque de Holanda) Apesar do grande nmero de trabalhos sobre Joo Guimares Rosa, em sua maioria eles ressaltam as invenes lingsticas do autor ou a inovao de seus questionamentos metafsicos feitos a partir da tica do sertanejo mineiro ou ainda a revoluo ocorrida no campo literrio brasileiro desde o lanamento da primeira obra do autor, em 1946. Mas ao reler Rosa o olhar sociolgico possvel ver ainda muito mais. V-se mesmo o que se pode chamar de sociologia rosiana. O prprio Guimares Rosa parecia ter muito de socilogo ou ainda mais de antroplogo do que parece. Seus inseparveis e interminveis caderninhos de anotaes que sempre o acompanhavam aonde quer que ele fosse caracterizavam, por exemplo, o Joo etngrafo3. Alm das anotaes, Rosa tambm se correspondia com sua famlia em Cordisburgo e outras cidades do interior de Minas Gerais e sempre perguntava pelas novas estrias do serto. Ao procurar o mundo externo que se reflete nas pginas dos textos rosianos encontra-se, sim, muita sociologia. E, ao contrrio do que afirmam muitos lingistas ao seu respeito, no apenas a lngua seu material de anlise, mas tambm, e em grande medida, toda estrutura social que envolve seus personagens. Pierre Bourdieu, um dos socilogos mais importantes do sculo XX, trata do excesso de significao que pode alcanar uma obra literria e chama ateno para o foco especfico ressaltado pelo olhar sociolgico quando este se debrua sobre esse modo de criao artstico. Em As regras da arte:
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Caderninhos esses que, nos ltimos tempos, passaram a ser uma espcie de marca do autor, assim como a gravata borboleta. Em Cordisburgo, sua terra natal, so vendidos souvenirs com essas marcas: bolsas com gravatinhas e blocos de dois tipos: um deles com uma espcie de corda que pode ser pendurada no pescoo, como Rosa usava muitas vezes.

Assim, longe de aniquilar o criador pela reconstruo do universo das determinaes sociais que se exercem sobre ele e de reduzir a obra ao puro produto de um meio em vez de a ver o sinal de que seu autor soube libertar-se dele, (...), a anlise sociolgica permite descrever e compreender o trabalho especfico que o escritor precisou realizar, a um s tempo contra essas determinaes e graas a elas, para produzir-se como criador, isto , como sujeito de sua prpria criao. Ela permite mesmo dar conta da diferena (comumente descrita em termos de valor) entre as obras que so o puro produto de um meio e de um mercado e aquelas que devem produzir seu mercado e podem mesmo contribuir para transformar seu meio, graas ao trabalho de libertao do qual so o produto e que se realizou, em parte, atravs da objetivao desse meio.4 No caso de Joo Guimares Rosa, o lanamento de primeira obra em 1946 Sagarana pode ser considerado como a marca inicial de uma nova tradio no campo literrio brasileiro, que se solidificaria dez anos depois com o lanamento quase simultneo de mais duas obras Corpo de baile e Grande serto: veredas. Guimares Rosa considerado por vrios crticos literrios a principal figura de uma revoluo da prosa brasileira. 5 A recepo de suas obras dividiu o pblico e a crtica6 que, em um primeiro momento, tentaram classificar o autor como regionalista. Mas, no regionalismo tradicional, o texto enfatiza, sobretudo, a paisagem, enquanto que, apesar da riqueza de detalhes sobre o serto mineiro encontrada nos textos de Rosa, sua nfase no homem, no na paisagem. Na verdade, a paisagem , segundo palavras do prprio autor, uma personagem a mais justamente pelo fato do texto no se voltar seu foco para ambientes citadinos.7 Alm de inserir uma nova concepo de regionalismo aqui chamado de regionalismo rosiano Rosa deu incio a uma outra grande mudana no campo literrio: a mudana da linguagem. Com a renovao da linguagem literria feita a partir de suas ousadas invenes e intervenes lingsticas, Guimares Rosa (...) efetua o questionamento dos valores dominantes da sociedade, e apresenta uma obra de natureza profundamente crtica, que pode ser colocada lado a lado aos grandes paradigmas da arte dita realista. 8 Segundo as palavras do prprio Rosa, em uma tentativa de caracterizar no apenas o estilo de sua literatura, mas tambm seu modo de ver o mundo: sou regionalista porque o pequeno mundo do serto (...),

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BOURDIEU, 1996: 124. Cf., por exemplo, BOSI, 1977; CANDIDO, 1978; COUTINHO, A.,1983; COUTINHO, E.,1983. 6 Cf. GULLAR, Ferreira. Escritores que no conseguem ler Grande serto: veredas. Leitura, 8, 1958. 7 E h a natureza, que no cenrio, mas sim personagem (ROSA apud LIMA, S., 2000:62). 8 COUTINHO, E., 1983: 14.

este mundo original e cheio de contrastes, para mim o smbolo, diria mesmo o modelo do meu universo.9 Apesar do grande salto dado por Rosa, necessrio concordar com a afirmao de Bourdieu de que (...) a trajetria de um texto foge ao horizonte finito vivido por seu autor. O que o texto diz agora importa muito mais do que o autor quis dizer 10, e por isso no interessa sociologia as leituras feitas por aquele tipo de crtico chamado, tambm por Bourdieu, de crtico gentico. O autor ironiza esse tipo de anlise no qual o crtico se preocupa seriamente se determinada obra comeou a ser escrita em um ano ou no seguinte (...) com o sentimento de realizar uma espcie de revoluo nos estudos literrios.11

GOFFMAN NO SERTO

Em Literatura e sociedade, principal clssico da Sociologia da Literatura, Antonio Candido afirma que: (...) a literatura essencialmente uma reorganizao do mundo em termos de arte, a tarefa do escritor de fico construir um sistema arbitrrio de objetos, atos, ocorrncias, sentimentos, representados ficcionalmente conforme um princpio de organizao adequado situao literria dada que mantm a estrutura da obra.12 Partindo dessa idia de que a literatura reorganiza o mundo social, ou mesmo de que a literatura se baseia em um referente que sempre algum mundo social, pode-se, ento, encontrar intenes nas aes das personagens. Acompanhando Bourdieu e Candido no caminho contra a dicotomia entre leitura interna e externa, surgiu uma nova possibilidade de anlise da obra de Guimares Rosa, a partir de sua relao com a teoria do socilogo canadense Erving Goffman uma das principais figuras da conhecida a Segunda Escola de Chicago e por muitos considerado um dos fundadores do Interacionismo Simblico.13
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ROSA, 2006: 77. BOURDIEU, 1996: s/p. 11 BOURDIEU, 1996: 224. Tambm sobre esse ponto, cf. ECO, Umberto. Os limites da interpretao. So Paulo : Perspectiva, 1990. 12 CANDIDO, 2000: 162. 13 Desde George Mead e Herbert Blumer (da primeira Escola de Chicago) o Interacionismo Simblico foi sistematizado enquanto tese norteadora de diversas teorias. Para os interacionistas, ao invs de ser apenas uma forma de expressar a conduta humana, a interao social o processo responsvel por sua formao. O ponto de vista processual e reflexivo ganha grande importncia: o indivduo, atravs de um processo de self-interaction,
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No ciclo novelesco Corpo de baile, em quatro das sete novelas da obra que so: Campo Geral, A estria de Llio e Lina, Cara-de-Bronze e Buriti personagens migram de um texto para outro e mudam no apenas de estria, mas tambm de papis e status reaparecendo em um outro ponto da hierarquia social do tradicional mundo do serto. Corpo de baile pode, ento, ser considerada uma obra de referncias cruzadas. O serto mineiro como cenrio traz consigo, como o faz todo lugar e toda poca, as manifestaes de atitudes de cada grupo ou classe social, os modos e usos prprios de cada hierarquia, de cada status social. Do ainda tradicional mundo sertanejo surge atravs das pginas de Rosa um Brasil que parece no mais existir, uma regio onde as pessoas parecem ser ainda puras no sentido de que ainda esto procura de seu eu mais ntimo, procura do moderno mundo privado ainda desconhecido. Goffman enfatizou, principalmente em sua obra principal, intitulada no Brasil de A representao do eu na vida cotidiana, a interao por entender que ela seria um importante ponto a ser desenvolvido pela perspectiva sociolgica. Assim, desenvolveu o que aqui foi denominado de Sociologia Dramatrgica. Um vocabulrio prprio do teatro incorporado em sua teoria, especialmente a partir do termo latim persona que deu origem a palavra pessoa, mas que remetia, em sua origem, s mscaras do teatro. Atravs da perspectiva goffmaniana o indivduo visto como um ator, a situao social ou mesmo a sociedade como um palco e a interao como uma representao na qual se relacionam atores e platia e todos encenam seus papis. No espetculo da interao todos so personagens mesmo que de diferentes pontos de vista. De um modo geral, pode-se dizer que sua Sociologia Dramatrgica focaliza a realidade social como um teatro de performances disponvel para estudo pelos cientistas sociais e pelos prprios atores sociais.14 Desde o ttulo Corpo de baile pode ser pensado como uma espcie de palco (conceito caro teoria de Goffman), pois faz aluso ao baile no qual os personagens danam e se movimentam em um s corpo, em uma s estrutura. O prprio Guimares Rosa reportou idia do palco em conversa com Poty, ilustrador de seus livros, quando discutiam sobre como seria sua capa:

relaciona-se com o mundo, define situaes e engaja-se em interaes com outros onde so definidos os significados das coisas. (Para um maior detalhamento sobre o interacionismo simblico e a Escola de Chicago, cf. BLUMER, Herbert. Symbolic interactionism: perspective and method. Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1969 e BECKER, Howard. Interaction: some ideas; The Chicago School, so called. Disponveis no site pessoal do autor (http://home.earthlink.net/hsbecker). 14 TEIXEIRA, 1998: 95.

Ele descrevia, dizia o que queria e eu me virava para resolver o assunto. [...] A capa do Corpo de baile essa idia foi dele tambm: fazer as figuras da capa, de frente, e da contracapa, de costas, como se fosse um palco, como se fossem vistas pela platia e pelos bastidores. Num dos volumes havia duas mulheres conversando, uma em traje de montaria. No dia seguinte recebi um telegrama dizendo que a mulher em traje de montaria tinha que parecer desquitada. Ento, escolhi uma senhora l, que por acaso era desquitada,e desenhei a cara dela.15 Em Corpo de baile pode-se pensar na perspectiva dos dilemas dos personagens que reaparecem em mais de uma novela ao analisar as mudanas atravessadas por eles. como se cada personagem no sentido literrio encarasse mais de um personagem no sentido goffmaniano experimentando tipos diferentes de mscaras. As pessoas sempre se vestem de alguma persona e esta, por sua vez, possui um eu adequado a cada ocasio. Alm disso, sempre necessrio esconder um self que, caso revelado, pode embaraar, inibir ou confundir o seu propsito. Cada um deles tambm faz parte de um jogo de manipulao de impresses na tentativa de vencer as vrias modalidades de sua insegurana e descobrir seu eu verdadeiro. Mas, como transpor a teoria de Goffman que se baseia na sociedade americana para o serto de Guimares Rosa? Inicialmente partiu-se do pressuposto goffmaniano de que o comportamento sempre universal. Mesmo o mundo do serto sendo to distante do mundo para o qual Goffman pensou sua teoria, pode-se ainda fazer uso da Sociologia Dramatrgica claro que no em sua totalidade. A diferena principal a ser apontada diz respeito modernidade que ainda no principiou no serto de Corpo de baile. Apesar de Guimares Rosa, em nenhuma das novelas de sua obra, se referir a nenhum ano e no dar muitas pistas de uma data especfica na qual se desenrolariam as estrias, admitida a hiptese de que o seu serto ainda uma sociedade tradicional. Talvez seja essa a diferena que mais persevere em afastar o mundo de Goffman do mundo de Rosa. No aqui chamado mundo de Rosa, os grupos e sociedades so ainda pouco diferenciados e h baixa diviso de setores da vida (social sets). Os diferentes papis representados pelos atores possuem uma maior integrao, o que resulta em uma chance menor de isolamento entre eles. A existncia de comunidades relativamente pequenas e dessa maior aproximao por continuidade, mesmo se tratando de papis diferentes, torna mais difcil manter regies
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Entrevista de Poty para o documentrio Os nomes do Rosa.

interiores s quais os demais no podem ter acesso. Essa seria uma das razes pela qual as pessoas teriam dificuldades de guardar segredos e evitar a vergonha de uma atuao imprpria. Alm disso, h uma menor variedade de cdigos de conduta especializados embora os haja. Dada a extenso que assumem as sete novelas de Corpo de baile, foi escolhida uma delas para anlise mais detalhada: Buriti. Essa anlise foi baseada nas interaes, manipulaes de impresses e em outros conceitos desenvolvidos por Goffman e encontrados em Buriti. Em As regras da arte, Pierre Bourdieu afirma que fazer parte de uma determinada esfera social (...) aceitar entrar em um ou outro dos jogos sociais socialmente reconhecidos, e iniciar o investimento inaugural, a um s tempo econmico e psicolgico, que est implicado na participao nos jogos srios de que feito o mundo social.16 Essa crena no jogo, no seu valor e no de suas apostas, manifesta-se, sobretudo, atravs de Lalinha que aceita o jogo proposto pelo sogro ao mudar-se para o serto. O principal investimento feito por ela na trama fica a cargo da reafirmao constante de sua identidade de moa da cidade que se mantm fiel ao marido que a abandonou. Lalinha preserva a estrutura de seu papel inicial e, mesmo sem estar to ansiosa pela possvel volta do marido, conserva a coerncia expressiva da atuao evitando assim desacordos com o pblico. E, outro dia, Glria brincou e disse: Sabe, Lala? Papai gosta mais de voc, porque voc no deixou de usar a aliana... Seria verdade.17 Outro exemplo da manuteno do papel de mulher casada vem de uma das primeiras impresses que tem Miguel sobre ela: Comigo, ela quase no fala. Evita conversar, est certo, na situao dela. Tem de ser mais honesta do que todas. Todo o mundo tem de afirmar que ela honesta, direita. Sempre uma mulher casada.18 Como chama ateno Goffman, quando um personagem escolhe um papel importante que ele mantenha a coerncia da representao at o final. E o que faz Lalinha enquanto ainda se sente parte constituinte da famlia como nora e cunhada. Apesar de aceitar a mudana para a fazenda, Lalinha mantm de modo coerente a fachada pessoal19 de uma requintada mulher da cidade: continua a se vestir de modo refinado, se
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BOURDIEU, 1996: 27. ROSA, 2001: 203. 18 ROSA, 2001: 120. 19 Goffman utiliza o conceito de fachada pessoal para se referir (...) aos outros itens de equipamento expressivo, aqueles que de modo mais ntimo identificamos com o prprio ator, e que naturalmente esperamos

maquia diariamente, seus modos so sempre recatados ao mesmo tempo que de extrema elegncia. Um trecho de O segundo sexo, de Simone de Beauvoir, pode bem explicar a atuao de dona Lalinha: Mesmo se cada mulher se vestisse de acordo com sua condio, ainda assim estaria sendo feito um jogo: o artifcio, como a arte, pertence ao domnio do imaginrio. No se trata apenas de que cintas, corpetes, tinturas e maquilagem disfaram o corpo e o rosto, mas do fato de que a menos sofisticada das mulheres, uma vez arrumada, no mostra ela mesma observao. Tal como o quadro, a esttua ou o ator no palco, um agente por meio do qual sugere algum que no est a, a saber, o personagem que ela representa mas no . esta identificao com algo irreal, fixo, perfeito, como o heri de um romance, um retrato ou um busto, que agrada a ela. Esfora-se em identificar-se com esta figura e assim parecer a se mesma estar estabilizada, justificada em seu esplendor.20 A coerncia da manuteno de sua aparncia chega a causar at mesmo certa estranheza nos moradores do serto, que acabam criando boatos sobre o real motivo que a levara a conservar, de modo to preciso, os modos por todo o tempo desde sua chegada. Nh Gualberto conta a Miguel uma dessas estrias criadas para tentar explicar a atuao to incomum de dona Lalinha: Irvino teria cometido algum crime e estaria escondido no interior da fazenda. Caso contrrio, como explicar que (...) a mulher dele [Irvino] podia ficar l, to durado tempo, e sempre assim chique vestida, sempre numa alegriazinha diversa do razovel do que devia de ser?21 Mantm tambm o hbito de fumar, mas apenas os cigarros da cidade. Por se tratar de um costume no muito comum entre as mulheres no serto, Lalinha fuma geralmente no quarto local que mais se aproxima do que Goffman chama de bastidores.22 Todos esses modos cultivados pela personagem servem para reforar seu status citadino. Outro ponto importante justamente o quarto montado para ela: composto por moblias que tambm foram trazidas da cidade e importante frisar que a viagem dessa moblia ocorre de modo extremamente dificultoso. Usando os termos de Goffman, podemos dizer que Lalinha trouxe parte do seu cenrio, representado pela moblia do quarto, fato que, como ressaltado em A representao do eu..., no ocorre corriqueiramente: O cenrio tende a permanecer na mesma posio, geograficamente falando, de modo que aqueles que usem determinado cenrio como parte de sua representao no possam comear a atuao at que se
que o sigam onde quer que v (GOFFMAN, 2007: 31). 20 BEAUVOIR apud GOFFMAN, 2007: 59. 21 ROSA, 2001: 132. 22 O que no quer dizer que Lalinha fume escondido. O que ocorre uma diferena entre prescries. Lala vem da capital e, por isso, fumar no lhe proibido ou no representa um hbito negativo, pois compe parte de seu nmero de mulher da cidade.

tenham colocado no lugar adequado e devam terminar a representao ao deix-lo. Somente em circunstncias excepcionais o cenrio acompanha os atores.23 No serto os espaos ntimos, que corresponderiam ao que Goffman chama de bastidores, parecem sempre limitados e estreitos. Mesmo quando os personagens esto sozinhos parece haver olhos em volta deles. O quarto de Lalinha, local onde poucos tinham acesso e que mantinha a porta fechada na maioria das vezes, representa o espao mais prximo da idia de bastidores. Mas mesmo sendo um espao reservado, a impresso que tem o leitor que algum poderia entrar a qualquer momento, inclusive os que no possuam acesso quela parte do palco, pois a discrio parece ser um conceito no muito conhecido em sociedades tradicionais, como o caso do serto rosiano. Em conversa com Miguel, nh Gualberto Gaspar se refere ao quarto de Lalinha e, apesar de nunca ter tido acesso quele espao, sabe descrever no s os aspectos fsicos, como tambm os hbitos de Lalinha ao ocup-lo: O senhor sabe sussurrou a Dona Lalinha fuma, vez em quando, no quarto dela, recostada. Tivesse cigarro, podia oferecer... Gabavase de conhecedor da casa, de sobras da intimidade. O quarto de Dona Lalinha estava quase todo o tempo de porta fechada, mas ele j avistara seu interior, os trastes de luxo.24 Goffman ressalta que aqueles que no possuem acesso garantido aos bastidores se afastam voluntariamente: as pessoas afastam-se voluntariamente das regies a que no foram convidadas. (Este gnero de tato em relao ao lugar anlogo discrio, que j definimos como o tato em relao aos fatos).25 Em Buriti no parece ocorrer exatamente isso: os indivduos apenas se afastam de onde no tenham sido convidados caso exista alguma barreira real que crie esse afastamento como a porta fechada do quarto de Lalinha. Caso contrrio, no encontramos esse tipo de tato ou discrio. As barreiras percepo que Goffman descreve em A representao do eu... so criadas pelos atuantes para dirigir e impedir o acesso ao pblico s diferentes regies onde atuam. Mas, na sociedade tradicional do serto rosiano as barreiras simblicas ainda no foram bem internalizadas e compreendidas pela platia. Lalinha pensa sobre a manuteno da fachada desde quando aceita o convite de i Liodoro de ir-se para o Buriti Bom. Ao maquiar-se de modo exagerado para tentar assustar o sogro,
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GOFFMAN, 2007: 29. Grifo nosso. ROSA, 2001: 172. 25 GOFFMAN, 2007: 210.

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planeja: mais assim a boca mais larga, para escndalo! Com o ruge e o batom, e o rmel, o lpis o risco que alongava os olhos ah, no senhor serto, sabiam que isso existisse? Sim, tinha de ser sempre como uma mascarada.26 O desconhecimento da personagem sobre o que de fato o serto faz com que ela, em certos momentos, tenha esse tipo de atitude extrema , pois esse imaginrio sobre o serto e os sertanejos se constri aos poucos apesar de que desde o incio lhe parece claro que existem diferenas entre a cidade e aquele novo mundo.

CONSIDERAES FINAIS

No palco de Buriti todos os personagens esto sempre com suas mscaras a postos. O eu dos personagens s existiria atrs dessas mscaras que cobririam outras mscaras e assim sucessivamente. O resultado dessa sobreposio interminvel a formao de diferentes eus, o que no permite pensar em uma identidade una nos componentes da fico rosiana. E, por se tratar de uma sociedade ainda tradicional, pensar sobre o isolamento dos papis sociais algo mais delicado. Afinal, so poucos os espaos individualizados e a representao dos atores talvez estaria mais prova. O tablado goffmaniano descrito em A representao do eu na vida cotidiana corresponde estrutura dos encontros sociais, das interaes e das manipulaes de impresses. Neste paper esse tablado foi pensado como a estrutura e o espao social onde se desenrola a estria Buriti. Mas pode restar a dvida: uma teoria que parece ser to aplicada como a de Goffman poderia embasar a anlise de uma obra literria? Umberto Eco quem responde essa questo: (...) se algum nos perguntasse se de fato morreu a pessoa cuja morte imaginamos, responderamos que no, que foi apenas uma fantasia privadssima. Contudo, se nos perguntassem se realmente Werther se matou, responderamos que sim, e essa fantasia no mais privada, mas uma realidade cultural com que toda a comunidade de leitores concorda.27 A obra literria foi aqui considerada como uma realidade cultural e as relaes entre os personagens no apenas como uma criao artstica de Joo Guimares Rosa, mas como o retrato de um mundo social que, por isso, pode ser analisado com teorias sociolgicas sem
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ROSA, 2001: 196. Grifo nosso. ECO, 2001: s/p.

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cair em qualquer tipo de reducionismo, pois caractersticas da sociedade esto sempre presentes na obra literria e, voltando s palavras de Antonio Candido, (...) a literatura essencialmente uma reorganizao do mundo em termos de arte.28 O mbito das relaes familiares tradicionais, to caro e to claro em Buriti, ope-se burocracia onde a definio de papis faz com que o eu se perca, mas no se dilua. Nesse sentido, Srgio Buarque de Holanda e ao seu conceito de homem cordial pode ser uma sada para pensar em mais uma possibilidade sociolgica da obra de Rosa. Segundo Holanda, (...) no homem cordial, a vida em sociedade , de certo modo, uma verdadeira libertao do pavor que ele sente em viver consigo mesmo, em apoiar-se sobre si prprio em todas as circunstncias da existncia. Sua maneira de expanso para com os outros reduz o indivduo, cada vez mais, parcela social, perifrica, que no brasileiro (...) tende a ser o que mais importa. Ela antes um viver nos outros.29 Para finalizar, necessrio ressaltar que essa foi uma proposta de anlise a partir da perspectiva sociolgica, mas outras tantas ainda so possveis. No ano do centenrio de Joo Guimares Rosa sua obra parece ainda mais viva, ainda mais aberta a possibilidades. O trabalho aqui desenvolvido percorre apenas uma vereda, entre tantas possveis.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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