Revista do Lume Pg.

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As Mudas do Passado1
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Iben Nagel Rasmussen Odin Teatret - Dinamarca

Com uma imaginria resposta a uma espectadora, Iben fala a todas as mulheres que se interrogam a si mesmas sobre ser mulher em um grupo teatral.

Voc quer que eu fale de minha experincia de mulher, de atriz em um grupo teatral? Conheci o Odin faz quinze anos. Era um grupo de jovens noruegueses que havia passado por Hojskole de Holbaek para apresentar Ornitofilene. Dei-me conta de que eram as nicas pessoas com as quais tinha querido trabalhar. O que me impressionou foi a fora do espetculo e o que havia de estranho nessa fora. Pela primeira vez os papis foram trocados e as mulheres podiam ser emotivamente fortes e os homens tambm doces, sensveis. Nossa gerao no est marcada somente pelo descobrimento sempre novo da opresso e da diversidade da mulher. Tambm est marcada pelo descobrimento da mulher no homem. Freqentemente os espectadores, ainda hoje, se surpreendem quando vem desaparecer os limites que separam convencionalmente o masculino do feminino. Lembro-me, em certos pases, as reaes a MIN FARS HUS. Espectadores e espectadoras que de um lado confessavam que no acreditavam que as mulheres pudessem fazer tanto e que, de outro lado, negavam o que viam os homens fazer porque um homem no deve mostrar-se assim. Hoje sei que o Odin tem uma alma mulher. Penso que Eugenio lutou longamente contra isso, mas logo aceitou que nosso teatro
1 RASMUSSEN, Iben Nagel. TAVIANI, Ferdinando. As Mudas do Passado. Traduo por Suzi Frankl Sperber. SCENA, Milo, p. 3 - 4, set. 1979.Traduo de: Las Mudas del Passado. 2 Este artigo de Iben Nagel Rasmussen e Ferdinando Taviani foi publicado na revista SCENA n3/4, Milo, setembro, 1979. Para no alterar o carter do escrito foi conservado o uso familiar dos nomes. Assim deixou-se sempre "Eugenio" e "Torgeir" "para Eugenio Barba" e "Torgeir Wethal".

Revista do Lume Pg. 18 crescera com uma alma mulher, cheia de cores, de sabores, de signos de fertilidade e da terra. E aqui voc poderia encontrar uma contradio: porque como atriz, lhe parece que mostro a fora da mulher, que deixo sair para fora todas as energias, sem reprimi-las, sem ado-las, sem encerr-las nas leis da feminilidade, dos bloqueios que os olhos, os gostos e as palavras dos homens nos impuseram, e que fazem sempre da atriz uma mulher domesticada. Mas por outro lado, falo da mulher usando imagens relacionadas com a terra, a fertilidade, o ser me. Isto, em sua opinio, no exatamente a maneira de recusar a imagem tradicional da mulher e, supostamente, no o que querem as mulheres que lutam pela sua prpria liberao. Mas para responder-lhe, no posso e no quero colocar uma idia contra outra. Quero falar do que sei, ainda que possa ser algo de muito individual. Muitas mulheres tornaram-se duras e secas em sua luta. Para tornarem-se verdadeiramente conscientes, tiveram que ser intelectuais e combater nas mesmas condies dos homens. Seria ridculo dizer que no estou de acordo. Estou de acordo. Porm, minha experincia distinta. Creio que a fora da mulher deve ser sempre descoberta. No teatro talvez tenhamos comeado a descobri-la. No a fora ou a fascinao da feminilidade, mas no tambm a fora do homem. Ento, qual pode ser a fora do modo de pensar da mulher? Na minha opinio no existe um s modo de pensar, assim como no existe um s modo de ser forte, de liberar e guiar as prprias energias. No certo que o resto caos, histeria ou ento instinto, pensamentos irracionais. Existe um modo de pensar que como pensar atentamente uma coisa e logo outra, uma idia e depois outra; e outro modo como deixar crescer as coisas, as idias, em um ambiente vivo, pessoal. Pensar de maneira inteira, se poderia dizer. Ou uma forma de pensamento mulher. So velhas as questes que voltam. Fazem quase cinqenta anos, Anis Nim escrevia que, o que se devia dizer era outra coisa que arte ou artista: a mulher que deve falar. Dizia estar entre mulheres ativas, cpia dos homens, e as mudas do passado, as desarticuladas, que se refugiavam detrs de instituies sem palavras.

Revista do Lume Pg. 19 Tambm Eleonora Duse, segundo Anis Nim, estava entre estas ltimas. A encarnao da atriz tambm a encarnao da mulher muda? Kattrin Pela primeira vez me ocorre refazer na vida gestos que vm de um espetculo. So os gestos de Kattrin, a muda de Brecht. uma figura que tinha comigo h muito tempo. A garota que vagabundeia sempre com seu tambor, queria dizer algo que no podia. O clown que comecei a fazer em Carpignano, a figura das paradas com a mscara e o tambor, guitto banditore, anunciador transumano, jocoso, do filme de Torgeir Vestita di bianco, j eram da famlia de Kattrin. Quando comecei a usar a mscara e o tambor, encontrei tambm um modo distinto de usar a voz, para o ar livre. Imaginava que entrava num povoado e usava a voz para despertar as pessoas. Depois fiz realmente algo assim. E assim Kattrin, ela v o mundo ainda no manipulado pelas palavras. Foi muito importante descobrir que Kattrin, a muda, no surda. No est isolada, est sempre em contato com o que acontece ao redor. Conservou a menina em si, e o modo de estar junto com os demais, de toc-los, de brincar, de gracejar. Na verdade ela fala, mas com as mos, o saltitar dos ps, com os sons. Eu mesma no me sinto como algum que fala. Cada vez mais me parece que as palavras no me alcanam, que so como as pequenas pontas de muitos icebergs, que no dizem. como se eu tivesse visto demasiado com as experincias dos anos passados e antes com a droga. Inclusive, se comeo a falar, sei que no posso cont-la. Quem sabe por isso comecei a usar, como atriz, os idiomas inventados, que em dinamarqus chamamos a volapyk. Em Vestita di bianco, na cena final, volto do mar para a praia, e falo com algum que vem do desastre e conta num idioma aparentemente incompreensvel, mas cujo contedo novo transparente, claro para quem escuta.

Revista do Lume Pg. 20 Talvez Kattrin seja tambm outro fantasma do passado. No se d conta que ao seu redor h violncia. Ou melhor dito, ela permanece externa violncia, padece. como toda aquela gerao de jovens que se desarmou e que foi assassinada, os filhos das flores, dos anos sessenta, que desapareceram quase todos, antes de poder articular o que representavam em nossos pases. Kattrin no s muda nas palavras. muda na luta. So duas coisas muito distintas. Quando recordo como era no passado, recordo tantas Iben diferentes, porm sempre tantas Iben mudas. Acredita-se que o mudo seja necessariamente surdo ao que acontece sua volta, que seja passivo ou instintivo e ingnuo como um animal selvagem. Porm voc sabe que sempre lutei, antes de entrar no Odin e dentro do Odin. Sabe, no entanto, que no lutei nunca discutindo, falando. Ao contrrio, agora exagera: diz que sou eu quem mudou o Odin, e que o transformei no que agora, que rompi as velhas regras. No posso distinguir onde eu transformei o Odin e onde o Odin me transformou. Porm, por muito tempo voc pensou que eu era uma espcie - como dizem vocs - de animal de teatro, de fora da natureza, forte como atriz e passiva e quase inconsciente na vida. Sei como voc pensava porque uma vez me disse, ou porque um modo de julgar que muitos tm que a esta altura das coisas podese reconhecer na cara. Voc pensava que eu havia renunciado minha personalidade, minha responsabilidade, para por-me completamente nas mos de Eugenio como nas mos de um pai psiquiatra. Fala-se sempre de relaes distintas, de relaes humanas mais profundas, porm, quando nos encontramos diante de algo distinto e mais profundo se pensa somente nos manicmios. Posso dizer com clareza que sem Eugenio talvez no conseguisse nunca encontrar meu caminho e percorr-lo. No comeo ele me empurrou e me guiou. E hoje no posso imaginar que no trabalhemos juntos. De Eugenio recebo os estmulos e a coragem para iniciar um novo caminho. E alm do mais, o nico do qual tenho a certeza de que olha muito bem o que fao , de maneira objetiva, sem

Revista do Lume Pg. 21 indulgncias de amigo e sem manipulaes de diretor. Mas tudo isso deriva de uma relao igualitria. No dependncia. No final do filme sobre o treinamento vocal do Odin, depois de minha improvisao, Torgeir deixou o momento em que aproximo de Eugenio e ele me acaricia a cabea. A qualidade de uma relao de trabalho no se define somente pelos resultados artsticos, tcnicos, mas tambm pela fadiga, cansao, calor humano. Tudo isto est claro para ns. Entretanto, alguns espectadores viram naquela cena, a imagem de uma menina que, terminada sua improvisao, torna a ser instrumento dcil nas mos do diretor, ajoelhando-se ao seu lado. Algum comparou o gesto de Eugenio carcia do domador depois que o animal fez bem o exerccio. Porm, aqueles que pensam deste modo, no o fazem por desprezo ou maldade. A nica coisa que no tm experincia. Nijinski e Duncan Desde que comecei a sentir-me inteira, aparentemente perdi a palavra, comecei a estar calada. Na realidade estou encontrando minha linguagem. A mulher de Nijinski conta que este uma vez foi convidado a ceiar com um grande admirador seu, porm no sabia conversar e esteve calado quase toda a tarde. O homem que o havia convidado ficou decepcionado: Seria possvel que Nijinski, fora de cena, fosse to insignificante? Assim surgem todos os preconceitos. Que o ator um animal, enquanto que Diaghilev, ao contrrio, inteligente, grande e Nijinski somente um boneco em suas mos. Mas o problema no consiste em saber se Nijinski era ou no um homem insignificante. (Naturalmente no era um homem insignificante). O problema consiste em compreender como sobrevivem estes preconceitos para os que no aceitam que possa existir outro tipo de inteligncia que pode ser profunda mas que no somente da cabea, e sim de todo o corpo e no se transmite com conceitos e palavras. Ainda hoje, me parece absurdo quando um novo ator chega ao Odin e em seguida comea a discutir com os companheiros, se pe a protestar sem ter a fora para mudar nada. Recordo-me que quando entrei no Odin, fiz isso porque isso era importante para mim, no porque queria convencer os outros para

Revista do Lume Pg. 22 que mudassem. Estava ali porque, num sentido muito preciso, estava para morrer. Sabia que aquele era o nico lugar onde eu podia encontrar a fora para combater minhas batalhas. Durante a primeira semana no Odin, uma manh, enquanto fazamos os exerccios de acrobacia, eu e meu companheiro nos equivocamos e ele me deu uma joelhada no olho. Machucou-me muitssimo, como se me tivesse quebrado a cabea. Porm aquele golpe recebido por descuido foi como o golpe que o mestre Zen d de propsito na cabea, para que voc repentinamente comece a ver com clareza. Compreendi sim, posso fazer grandes discursos, porm recebi uma joelhada no olho que machucou. E intil falar. Devo aprender com todo o corpo. Aquela pancada era como se me tivesse feito descer a cabea ao corpo. E isto o eu quero dizer quando falo de sentir-me inteira. Quem sabe seja por isso que desde ento nunca deixei de treinar. Porque o treinamento vai alm do treinamento, se converte em minha lngua e em minha independncia. Caso contrrio, o teatro segue sendo o teatro dos diretores. De Grotowski que descobriu isto, de Eugenio que descobriu aquilo. Porm se os espetculos parecem falar a lngua dos diretores, qual a lngua independente dos atores? importantssimo que os atores tenham algo que pertena somente a eles e que possam transmitir uns aos outros, sem passar sempre pelos diretores. Tambm porque so poucos os diretores nos quais se pode ter confiana. Quem sabe o preo que precisa ser pago para transmitir algo com todo o corpo seja a falta de palavras. Um dos livros que teve maior importncia para meu desenvolvimento foi a autobiografia de Isadora Duncan. Ela diz no comeo: No posso escrever, no posso encontrar palavras exatas, deveria estar meses e meses escolhendo uma palavra, como empreguei anos de trabalho para encontrar um s gesto de dana. Mas depois escreve. E me pergunto se verdadeiramente quebrou seu mutismo, ou se em troca disso no o transformou em algo superior: um silncio entre as palavras. Isadora Duncan, imagino, no mais Kattrin. Mas importante que tenha sido Kattrin, que tenha sido, no passado, uma muda.

Revista do Lume Pg. 23 Joan Baez Antes de chegar ao Odin, existiram para mim os anos dos grandes movimentos de protesto, os anos da msica e das drogas, das vagabundagens no sul da Europa, na Grcia, na frica do Norte. Os rapazes tocavam e cantavam, e ns, as meninas, passvamos os chapus. Era como se, para eles fosse normal pensar que no queramos cantar, que no gostvamos disto. Eu era tmida. No cantava quase nunca, somente em coro. A voz da mulher naqueles anos era a voz de Joan Baez ,que belssima, mas muito fina, aguda, delicada. Sabia que teria podido cantar, mas minha voz me dava medo, era muito forte: uma coisa estranha. A voz no um instrumento do qual uma atriz pode servir-se. algo mais. Para as mulheres difcil aceitar e descobrir sua prpria voz. Hoje quando trabalho com uma moa, ela comea sempre usando a voz o mais agudo possvel. A mulher sempre aceita este esteretipo, que sua voz deve ser pequena, graciosa, fina. Mas detrs dessa doce jaula feminina est a fora, outro universo de sons e de cores, profundo, mas congelado e submerso na escurido. Descobrir a prpria voz significa descobrir o prprio mundo interior, a prpria alma. Quando minha me era pequena, um dia lhe perguntaram: - Onde est a alma? Em que parte do corpo? Ela respondeu: - A alma como um tubo de metal que est aqui na garganta. Porm os dois furos, o de cima e o de baixo, esto fechados. Era realmente assim, ela realmente pertencia gerao na qual as mulheres se haviam fechado. Durante a ocupao na Dinamarca, homens e mulheres lutavam juntos contra os nazistas, em pequenos grupos clandestinos. Mas logo disse minha me: Que fizemos ns as mulheres? Nos encarregamos de levar o ch aos homens, que discutiam os destinos do mundo, criamos os filhos e noite, depois das oito, ramos livres. noite minha me podia, finalmente, por-se a escrever. Quando ns, os filhos, deixamos a casa, vimos nossa me tornar-se amarga, dura. Teve crises enormes. uma coisa espantosa de ver: depois de uma vida longussima, com pacincia, depois de tanta doura, repentinamente saem de uma vez, as coisas reprimidas, as coisas ruins, escondidas quando no tinha podido realizar o que queria.

Revista do Lume Pg. 24 Quando vi minha me assim, pareceu-me que no podia reconhec-la mais. Tive medo. Ela tinha feito como tantas mulheres, tantas mes: aceitam, em nome da paz, para no criar conflitos na famlia, mas esto em desacordo. Eu no quero fazer isto. algo que estou totalmente segura. Quando encontrei dentro de mim a mesma tendncia em ceder, em refugiar-me, ento pensei: no, no posso fazer isto. Mesmo que neste momento fique mal, ou faa mal. Inclusive se vierem as tormentas e as situaes terrveis. As situaes terrveis quero viv-las agora, no quero que se amontoem num esconderijo e me esperem no final da vida. Entende o que significa encontrar a prpria voz? No ter medo da prpria fora, encontrar dentro de si mesmo algo que no frgil, que no gracioso, gentil, mas que no to pouco rancor, amargura: simplesmente a tua voz, que foi feita para dar calor, mas tambm para lutar. Importante no somente vencer a luta, no sair dela dura, amarga, dissecada. No sei se justo dizer que a mulher deve encontrar tambm seu momento de lutar. Mas se justo, ento no uma luta para destruir, para ferir, mas uma luta para abrir, como uma folhinha de erva que dirige todas as suas foras em uma s direo para romper a resistncia da terra, sair ao ar, livre. A planta Quando falo do Odin como de uma terra, falo de um modo muito concreto. Antes vivia como num happening contnuo, como viagens e vises. Tudo era possvel. Visitar o embaixador dinamarqus em Istambul para falar-lhe de Buda e Cristo, ou Roma para passar a noite sobre o Palatino. amos em todas as direes. Mas para mim no me bastava. Alcanava quem podia levar consigo os instrumentos para aprofundar e transformar as prprias experincias, fazer canes, escrever. O problema orientar-se encontrar a prpria direo. Para ser capaz de transformar, eu tinha necessidade de uma terra. Encontrei uma ilha flutuante. O Odin era ento muito puritano. ramos um pouco como monges e Eugenio no suportava nada que no fosse austero. Mas aquela austeridade no era uma regra de pedra, como os muros de

Revista do Lume Pg. 25 uma cadeia ou de um convento. Era uma lei da terra, de terra, de onde pode crescer algo completamente diferente, completamente novo. No perodo em que trabalhvamos em Min Fars Hus, pela primeira vez no exclu de meu trabalho todo o campo do Eros. Abriu-se um novo caminho para mim como atriz, para minha voz, mas tambm para mim como mulher. Eugenio foi estimulado por isto. Ele tm isto, que excepcional; que deixa verdadeiramente crescer, sabe renunciar s idias, aceitar sempre a coisa viva que nasce, inclusive se ningum aparentemente acredita, buscava-a inclusive se no momento no se consegue entender bem para que pode servir, inclusive ainda se muito diferente do que ele acreditava ser justo ou necessrio. Ele sabe reagir sem refugiar-se nas idias. Ele transforma. A terra isto. Algo que no se programa. Que no funciona de maneira repetitiva e geomtrica, que tem energias escondidas, e s pode descobrir quem usa os cinco sentidos. Para muitas pessoas importante discutir. Muitos grupos e muitas comunidades tm a norma de rebater sempre, tudo, todos juntos. Mas tambm em um grupo existem coisas importantes que no se descobre de maneira intelectual. Um grupo no sobrevive se no sabe descobrir suas verdadeiras tenses, as foras que circulam e que no se expressam na luta de idias, nas discusses. So estas as foras que fazem crescer um grupo, se chocam e se transformam em outras coisas. Mas se no so descobertas e dirigidas, tornam-se foras destrutivas, no so mais como a terra, que permite a cada um se desenvolver, mas sim a areia que sufoca a todos. As palavras no contam. Algum pode dizer uma coisa e outra coisa. Ou ento calar-se. O Odin forte, no porque o Eugenio capaz de discutir e de falar, mas porque no Odin desenvolveram-se personalidades distintas, com foras distintas e tambm com uma beleza distinta em um e em outros. Assim o grupo visto, atrai gente, d e recebe. No pensamos todos as mesmas coisas, no estamos de acordo sobre as mesmas coisas, no discutimos sempre as mesmas coisas. Mas necessrio ser conscientes, isto , necessrio ver. s vezes esto ali as foras que uma pessoa te d, qual pode responder. Mas no pode v-la, porque est pensando.

Revista do Lume Pg. 26 Os grupos pensados com a cabea so grupos de pedra, parecem slidos, parecem que esto bem juntos e logo de repente se despedaam. Por isso terminam despedaados, rompidos, ou assim se destruram tambm os movimentos dos jovens da minha gerao. difcil que a planta cresa, distinta das outras e ao mesmo tempo robusta. Penso que minha gerao tinha algo em si que devia desenvolver e que no se desenvolveu. Parecia que era um novo modo de viver, um novo tempo que estava por surgir. E, no entanto, no houve nenhuma gerao que, sem uma guerra, tenha perdido tantos jovens. Por isto, creio que seja necessrio que os poucos que chegaram inteiros at hoje, tenham viva aquela esperana e a defendam e a transmitam a outros. como arrancar a planta do terreno, cort-la pela raiz, de onde ela estava para ser sufocada e buscar uma nova terra, pronta para acolher e deixar crescer suas razes. Um terreno mais restrito, aparentemente mais isolado, mas onde a terra frtil mais profunda. Creio que as duas improvisaes que fiz nos primeiros dois dias quando cheguei no Odin, foram como os sinais. A primeira improvisao era eu que ia sozinha, depois de ter dito adeus a todos os amigos. Fazia as improvisaes durante a noite, na sala vazia, onde estavam somente Eugenio e Torgeir. A segunda improvisao terminava comigo sendo uma rvore que crescia, estirava os ramos pela sala, e tomava a fora das duas pessoas que estavam ali sentadas. Assim tornava-se uma rvore muito grande, com toda fora, dentro e fora. Eu era uma recm chegada, e j aquela rvore vivia ligada s duas pessoas, que, depois, de verdade se entrelaaram com minha vida. Imagem da Me Talvez seja estranho que to facilmente eu identifique a imagem da mulher como a imagem da me, eu que no posso ter filhos. Mas talvez seja preciso entender quantas coisas significam ser me. Para uma mulher normal, que pode ter filhos, talvez seja difcil escolher que tipo de me quer ser. A escolha parece j feita.

Revista do Lume Pg. 27 diferente de quem, por outro lado, est obrigado a descobrir outras possibilidades. Sempre se fala de treinamento, de seminrio, de transmisso das tcnicas e do saber teatral, e como no se visse o que tem por traz de tudo isto: dar vida. Para alguns, ou para muitos, talvez seja s um problema de tcnica, de profissionalismo do professor com o aluno. Mas quem viu Grotowski ou Eugenio trabalhar com um aluno, experimentou algo diferente. De cara parece que eles esquecem tudo o que est volta, pensam em outra coisa. como se no tivessem nenhum mtodo e no tivessem nada para si. Falam, explicam, ordenam, tocam, riem, jogam, imitam, comeam a improvisar com as palavras e com as imagens, repreendem, se assombram, ora so clidos ora glidos, ora cortantes e ora prontos para proteger. Aqueles momentos constituem algumas das raras ocasies em que as palavras como total confiana, abertura, honestidade no trabalho, no tm nada de excessivo. Ento voc pode ver e parece um milagre como algo comea a viver no corpo, na voz do aluno Voc est ali, na sala, segue o trabalho um pouco aborrecida, e o ovo se abre, e v dentro o pintinho, o franguinho. Antes eu falava de bloqueios que as mulheres tm quando usam a voz. Agora eu sei que, se trabalhamos juntas, em um ou dois dias estes bloqueios podem desaparecer. Mas sei tambm o que acontece depois. Para elas, esses poucos dias de trabalho constituem uma experincia, torna-se um ponto de referencia, porque ali descobriram uma sada, algo que logo tentam desenvolver. Mas dificlimo, porque trabalham somente na base da memria. E no tem ningum de fora que seja capaz de lhes dar indicaes. Assim se dividem; uma parte de sua mente est fora e olha e o resto de sua mente e de seu corpo trabalha. Tudo isso significa que se voc trabalha trs dias, uma semana com pessoas e depois vai embora, colocou uma semente, mas a abandonou si mesma. Poder-se-ia dizer que em poucos dias possvel dar algumas "armas" a grupos, a pessoas que esto ameaadas, para as quais sobreviver difcil. Deste ponto de vista til indicar aos demais, o comeo de um caminho que logo, talvez, podero prosseguir sozinhos.

Revista do Lume Pg. 28 Mas tudo isto exatamente oposto ao que penso quando digo a palavra "me". diferente seguir a vida que cresce, diferente conseguir transmitir algo de si mesmo aos outros, v-los desenvolver-se em individualidades autnomas. O teatro este terreno separado, restrito, onde todavia voc pode reencontrar o processo da vida em suas integridades, em sua totalidade. A mim me interessam as pessoas que posso seguir, no por poucos dias, mas sim anos. Ver o seu desenvolvimento, ver como cresce sua fora, inclusive porque voc d a eles um pouco de sua fora, no com as idias, mas vivendo com elas. Isto torna-se meu mundo, minha terra, algo que muito mais "teatro". A estratgia da terra diferente da estratgia de quem constri cidades ou castelos. E isto necessrio entender bem e aceit-lo para pensar e viver como me, como mulher. Todos no Odin pensavam que j haviam bastante atores, no era necessrio que entrassem outros. Para mim no era este o problema. O problema era transmitir, sentir que o que havamos conseguido no se fechara em ns mesmos. No podia fazer outra coisa, a no ser demonstrar praticamente, que Eugenio e os que pensavam como ele estavam equivocados. Adotei alunos por minha conta, sob minha responsabilidade. Depois entraram outros jovens, adotados por outros. E, lentamente, no Odin, formou-se uma nova gerao, novos campos cuja fertilidade estava para ser trabalhada. Comeou um novo perodo de esperana, de medos, quando parecia que a vida no conseguiria passar e que da terra no sairia nada. E tambm um perodo que alguns espectadores do Odin o julgavam negro, sem perspectiva, sob o signo da morte. Mas no era um final, era uma estao, no era velhice, era um inverno. Este perodo se iniciava para o Odin e para mim quando trabalhvamos em um novo espetculo, Come! And the day will be ours. Nesse espetculo entraram tambm as imagens da esperana e dos medos sobre o desenvolvimento de nossas vidas. Entraram para a atriz, no para o espectador.

Revista do Lume Pg. 29 H ali um momento em que me deixam s, e escuto passos atrs de mim. Quem so? Os passos da morte? Ento canto uma cano. No espetculo, a cano como um grande lamento fnebre. Mas para mim o que canto tambm uma prece. Levanto as palmas das mos para o alto e depois as abaixo em direo da terra, porque como uma splica ao sol para que venha abaixo, lanar razes para fazer luz na noite, das coisas que tentam viver embaixo da terra. As palavras tm uma grande importncia para mim, neste canto: Dark is a way and light is a place. A escurido um caminho (is a way). Mas tambm se foi (is away). A "morte" passa perto de mim, vai adiante, talvez me indica o caminho ou talvez v embora. E como se eu visse os campos: Deixa que tudo isto viva E ento quando sinto os golpes do martelo, quando os demais, do outro lado, comeam a pregar o livro. Creio que os espectadores pensam nos soldados que pregam sobre os muros da madeira das casas, a ltima ordem, ou a ltima proclamao do governo, ou, ento, pensam nos soldados que crucificam Cristo, ou ento todos os que tomam um livro, a palavra viva, e fixam-na, transformam-na em lei e destroem-na para sempre. Quando escuto esses golpes, me lembro de uma situao de muitos anos atrs. Eu estava fora do tempo, escutei um martelo que golpeava e o companheiro que estava prximo me disse: " a morte. Um carpinteiro esta fazendo um caixo". Assim, quando escuto os golpes, caio de joelhos, com a cara inclinada sobre o solo e sigo orando com as mos: as coisas que esto embaixo da terra devem crescer, devem ter a fora e o calor e o tempo para crescer. Com as mos trato de dar calor ao que est ainda fechado na terra. Por isso, logo, o momento em que sinto os passos aproximarem-se novamente, e duas mos me levantam o rosto e me abrem a boca, sinto-o como o momento da aceitao das coisas que viro. Voc, em troca, diz que a como se meu rosto se tornasse de pedra, se transformasse em uma caveira. Naturalmente sei que essa cena - objetivamente - o resultado de uma montagem, fragmento por fragmento, feito por Eugenio sobre os materiais de minhas improvisaes. Sei que est encadeada em uma seqncia de aes que tem pouco a ver com a seqncia das minhas associaes. Voc pode dizer que objetivamente minha figura em Come! And the day will

Revista do Lume Pg. 30 be ours, a de um xam, um homem que descreve um universo criado por homens. Observando atentamente descobrir outra coisa. O xam uma mulher que conta seu prprio destino. Estas duas imagens aparentemente em contradio no se sufocam uma na outra, mas se fecundam reciprocamente. O que voc experimenta, como espectador, no do diretor e tampouco do ator. a criana que fala. Temos que lavar das orelhas o rudo dos preconceitos passados. Temos que encontrar o silncio, se queremos compreender o que a criana diz.