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O CARTER DA REVOLUO SOCIAL NA AMRICA LATINA: O IMPORTANTE LEGADO DE JOS CARLOS MARITEGUI

Eldenilson da Silva Monteiro1

RESUMO
So analisadas as reflexes de Jos Carlos Maritegui, importante ativista e intelectual peruano, com a finalidade de refletir a trajetria do pensamento revolucionrio e apresentar suas polmicas e originalidades sobre o carter da revoluo na Amrica Latina, da questo nacional e da luta antiimperialista. Abordando os objetivos estratgicos no momento atual como afirmao dos laos orgnicos da classe trabalhadora, do carter proletrio da revoluo e da necessidade de organizao das bases.

Palavras-chave: revoluo, questo nacional, socialismo, marxismo na Amrica Latina. ABSTRAT

Are analyzed the reflections of Jose Carlos Maritegui, important activist and peruano intellectual, with the purpose to reflect the trajectory of the revolutionary thought and to present its controversies and creativity on the character of the revolution in Latin America, of the national question and the antiimperialist fight. Approaching the strategical objectives at the current moment as affirmation of the organic bows of the workers, the proletarian character of the revolution and the necessity of organization of the bases.

Key words: revolution, national question, socialism, marxism in Latin America.

Socilogo; aluno do Curso de Especializao em Estudos Latino Americano da Universidade Federal de Juiz de Fora - MG. E-mail: <eldemonteiro@hotmail.com>

Este artigo uma reflexo sobre a contribuio terica do revolucionrio peruano, Jos Carlos Maritegui, sobre a questo da revoluo social na Amrica Latina. A idia inicial deste texto surgiu em 2004, a partir de uma mesa temtica que discutia os problemas do desenvolvimento na Amrica Latina, durante o curso de especializao em estudos da realidade latino-americana, que faz parte de um convnio entre a Escola Nacional Florestan Fernandes e a Universidade Federal de Juiz de Fora. Ao se debater a importncia de desatar o n da questo da dependncia para o progresso de acmulo de foras e construo da contrahegemonia antiimperialista, antilatifundiria, popular e socialista, sentiu-se a necessidade de aprofundar o pensamento de alguns importantes pensadores deste continente. Entre eles, Jos Carlos Maritegui tornou-se indispensvel. Num momento em que a esquerda latino-americana passa por um processo de profunda crise, que conforme a anlise de Marta Harnecker abrange os terrenos do terico, do pragmtico e do orgnico, apresentar o pensamento de Jos Carlos Maritegui se torna de suma importncia para oxigenar a teoria marxista neste continente e para utiliz-lo como matria prima que nos possa auxiliar na reflexo e, sobre a base de nossa experincia histrica, apresentar caminhos para avanar rumo s necessrias transformaes scio-poltico-econmicas de nosso continente. A histria da teoria e da prtica marxista no continente tem nos colocado diante de um de seus principais problemas a definio do carter da revoluo na Amrica Latina. Definio que resultado da anlise das formaes sociais e da formulao de estratgias e tticas polticas. Sobre estas uma srie pontos importantes, como alianas, os mtodos de luta e a questo das etapas devem ser consideradas. As idias de Maritegui sugerem uma discusso a respeito da problemtica relao entre o marxismo com a cultura e a poltica. Maritegui viveu num momento de grande pulso do incio do sculo XX, momento em que predominava o liberalismo econmico como referncia de organizao para todas as sociedades em mbito mundial. Era com essas referncias que se defrontava o socialismo mundial e da Amrica Latina. Seguindo a proposio de Michel Lwy, podemos esquematicamente distinguir trs perodos na histria do marxismo latinoamericano:

1) Um perodo revolucionrio, dos anos 1920 at meados dos anos 1930, cuja tendncia se caracterizar a revoluo na Amrica Latina como, simultaneamente, socialista, democrtica e antiimperialista; 2) O perodo stalinista, de meados da dcada 1930 at 1959, perodo de dominncia da teoria da revoluo por etapas, que defendia a etapa presente na Amrica Latina como nacional-democrtica; 3) O novo perodo revolucionrio, aps a Revoluo Cubana, cujas referncias so a natureza socialista da revoluo e a legitimidade, em certas situaes, da luta armada. (LWY, 2003, p.10)

Esses perodos histricos do marxismo ao desenvolverem suas reflexes e prticas e se defrontarem com a questo da revoluo na Amrica Latina confrontam-se com duas tendncias opostas: o excepcionalismo indo-americano e o eurocentrismo. O excepcionalismo indo-americano tende a considerar a especificidade da Amrica Latina (cultura, histria ou estrutura social) como uma realidade estrita, absoluta, algo governado por suas prprias leis.

O exemplo mais significativo dessa abordagem foi a APRA (Aliana Popular Revolucionria Americana) que sobre a liderana de Haya de la Torre, tentou primeiramente adaptar o marxismo realidade continental, para posteriormente supera-lo a servio de um populismo sui generis e ecltico. (LWY, 2003; p.10).

Mas foi o eurocentrismo a tendncia de maior impacto sobre o marxismo na Amrica Latina. O eurocentrismo como uma doutrina que se limita a transplantar mecanicamente para a Amrica Latina os modelos de desenvolvimento scioeconmico que explicam a evoluo histrica da Europa ao longo do sculo XIX. Os seguidores dessa tendncia buscaram uma relao equivalente s formulaes desenvolvidas por Marx e Engels de cada aspecto da realidade europia para a realidade americana: a contradio entre foras produtivas capitalistas e relaes feudais de produo, o papel historicamente progressista da burguesia e a revoluo democrtico-burguesa contra o estado absolutista feudal.

Usando esse mtodo, a estrutura agrria do continente foi classificada como feudal, a burguesia local classificada como progressista, ou mesmo revolucionria, o campesinato definido como hostil ao socialismo coletivista, etc. Nesta problemtica, toda a especificidade da Amrica Latina foi implcita ou explicitamente

negada, e o continente concebido como uma espcie de Europa tropical, com seu desenvolvimento retardado em um sculo, e sob o domnio do imprio norte-americano. (LWY, 2003; p.11).

em meio a essas polmicas que Maritegui apresenta sua aplicao crtica e criativa, no sentido de buscar a superao dessas tendncias, de forma que se impulsione reflexo luz da unidade (dialtico-concreta) entre o particular e o universal, o internacional e o latino-americano. Neste trabalho pretendemos ir diretamente as reflexes de Maritegui, sem necessariamente apresentar uma comparao com outros pensamentos que se desenvolvem na trajetria do pensamento revolucionrio no perodo por ele vivido ou mesmo depois. Nosso trabalho pretende, portanto, se limitar a centrar-se em alguns pontos polmicos e crticos da teoria e a sua relao com os acontecimentos concretos, com o objetivo de travar o debate poltico em torno de quais so os objetivos estratgicos que os socialistas devem assumir neste perodo de recomposio de nossos horizontes e da necessidade de afirmao do comunismo revolucionrio. Para cumprir estes objetivos dividimos nosso texto em trs partes: a primeira traar uma pequena biografia de Maritegui para um melhor conhecimento de sua trajetria (visto que se trata de um intelectual pouco conhecido, principalmente no Brasil); a segunda, analisar seu pensamento sobre a questo nacional e o imperialismo; a terceira, o papel do socialismo na Amrica Latina e sua fora revolucionria que esto contidas em suas obras.

VIDA E OBRA DE JOS CARLOS MARITEGUI

Escritor e jornalista peruano, Jos Carlos Maritegui tornou-se socialista em 1919, mas desenvolveu com maior nfase seu marxismo e o comunismo durante sua estada na Europa, particularmente na Itlia (1920 a 1923). Em seu retorno ao Peru, integrou-se ao movimento dos trabalhadores e participou ativamente do estabelecimento de sindicatos da indstria e agrcolas. Fundou a revista Amauta em 1926, publicou numerosos textos literrios e polticos europeus. Em 1927, participou do II Congresso Operrio de Lima, cujos delegados todos foram presos acusados de

um compl comunista. Maritegui teve sua casa invadida e sua biblioteca expurgada por policiais e foi internado em um hospital sob vigilncia, devido seu precrio estado de sade. Depois de participar por algum tempo das atividades da APRA 1, Maritegui rompeu com Haya de la Torre e fundou, em 1928, o Partido Socialista. Neste mesmo ano publicou uma srie de artigos de crtica e de afirmao de posies, reproduzidos mais tarde em El alma matinal e em Defensa del Marxismo (publicado postumamente). Publicou tambm sua obra considerada mais importante Sete ensaios de interpretao da realidade peruana. Fundou neste mesmo ano o jornal Labor. Em 1929, escreve para o primeiro de maio o manifesto aos trabalhadores da repblica e participa da fundao da Confederao Geral dos Trabalhadores do Peru - CGTP. Incapacitado de participar do Congresso Sindical Latino-americano (Montevidu) e da I Conferncia Comunista da Amrica Latina (Buenos Aires), Maritegui envia para este, teses sobre a questo indgena e sobre a luta antiimperalista e para aquele sobre o desenvolvimento da ao classista. Nas teses enviadas para a conferncia comunista, fica patente sua discordncia com a APRA. Suas teses foram muito criticadas pelo fato de no se ajustar aos moldes da III Internacional. Maritegui foi acusado de eurocentrismo por seus adversrios apristas e de populismo nacional por certos setores soviticos. Ainda acusado de heterodoxo, idealista e romntico. Seu pensamento sofre a influncia do idealismo italiano (Croce, Gentile), de Brgson e, mais profundamente de Sorel. Entendendo as particularidades da Europa e da Amrica Latina que Maritegui elabora o mito da revoluo social. Diante do agravamento de sua doena, Maritegui falece em abril de 1930.

A REVOLUO NA AMRICA LATINA E A QUESTO NACIONAL

Jos Carlos Maritegui, ao defrontar-se com as tendncias indoamericanista e a eurocntrica sobre o carter das transformaes sociais na Amrica Latina, desenvolve seu pensamento a partir da incurso nas razes do continente, do avano do capitalismo no mundo, da compreenso dos laos coloniais que em nossa Amrica que se enrazam e da sua estreita relao com a luta antiimperialista. Maritegui reconhecia que as realidades nacionais movem-se dentro da rbita da civilizao ocidental e que as nacionalidades so, portanto, produto de organismos dessa civilizao. Mesmo as lutas por independncia foram assimilaes da cultura europia, ou seja, o desenvolvimento da Amrica Latina processo dos avanos das foras do capitalismo sobre as sociedades. Esta questo desenvolvida em uma passagem de O nacional e o extico publicado em 1924, no qual diz que:

A realidade nacional est mais unida Europa e dela menos independente do que se supem nossos nacionalistas. (...) a mistificada realidade nacional no seno um segmento e uma parcela da vasta realidade mundial (MARITEGUI In BELLOTTO, 1982, p.101).

a partir dessa compreenso que Maritegui, ao interpretar a realidade peruana, chega elaborao de que a conquista incide como uma soluo de continuidade mercantil que destruiu culturas avanadas como a incaica, que j estava em perodo crescente de desenvolvimento econmico e tinha enraizado em seu comportamento a valorizao do trabalho para fins sociais. Assim, os conquistadores destruram os vnculos de unidade das comunidades indgenas transformando-as em comunidades dispersas, mas no organizaram uma nova economia que se suplantasse sobre a economia autnoma, j com bases socialistas, da cultura indgena (especificamente a inca). Implantaram uma economia colonial de explorao extrativista e escravizadora (um misto de feudalismo e escravismo de acordo com a situao) impulsionando o fortalecimento da aristocracia agrria.

Porm, para Maritegui, os perodos de independncias sul-americanas representam mudana de uma nova poca, a poca de constituio do imperialismo, no primeiro momento sob a hegemonia inglesa. Estas independncias so resultados do avano histrico do imprio em ascenso, avano histrico que se realiza como resultado das necessidades do desenvolvimento da civilizao ocidental e se conforma como capitalismo monopolista. Mas o que o imperialismo para Maritegui? o momento em que se solidifica o capital financeiro e em que se constitui uma classe capitalista na Amrica Latina. Para este a classe capitalista representada por:

Uma burguesia ligada na sua origem e estrutura aristocracia, formada principalmente pelos sucessores dos encomenderos 2 e grandes proprietrios territoriais da Colnia, mas obrigada por sua funo a adotar princpios fundamentais da economia e da poltica liberais (Idem, p. 152).

Essa condio, ao invs de contribuir para a formao de uma burguesia progressista com sensibilidade nacional, constitui uma metamorfose medocre da antiga classe dominante (Idem, p. 153). Condio estabelecida por que o perodo da independncia encontrou o Peru atrasado na formao de sua burguesia 3 . Criouse uma aristocracia com vistas manuteno dos seus privilgios e estabelecendo, para tanto, fortes ligaes com os militares. Um exemplo dessa situao oportunista dessa classe pode ser encontrado num trecho do texto conhecido como O problema da terra no Peru:
A aristocracia grande latifundiria conservava, a fora seus privilgios iniciais, suas posies de fato. Continuava sendo no Peru, a classe dominante. A revoluo no havia realmente elevado ao poder uma nova classe. A burguesia profissional e comerciante era muito fraca para governar. A abolio da servido no deixava de ser, por isto, uma declarao terica. A revoluo no havia tocado o latifndio. E a servido no era, seno, uma das faces da feudalidade, mas no a prpria feudalidade (Idem, p. 157).

Essa questo associada ausncia de uma organizao prpria dos camponeses impediu mais tarde que os governos da Repblica desenvolvessem uma poltica dirigida de alguma forma a uma distribuio menos desigual e injusta da terra. Se a revoluo tivesse sido um movimento das massas indgenas ou

tivesse representado suas reivindicaes, teria tido necessariamente uma fisionomia agrria (Idem, p. 150). Como a Amrica Latina conformou uma burguesia conservadora, os preceitos liberais eram apenas formais, portanto reivindicaes liberais bsicas que apontem o desencrave scio-econmico para a independncia de uma sociedade em transformaes, como a reforma agrria, fica longe do programa poltico das elites em todos os momentos de mudana de um regime poltico. Fato que Maritegui nos aponta em O problema da terra no Peru, ao fazer relao com as premissas da revoluo francesa:

(...) para que a revoluo democrtico-liberal tivesse resultados, duas premissas foram necessrias: a existncia de uma burguesia consciente dos fins e dos interesses de sua ao e a existncia de um estado de nimo revolucionrio na classe camponesa e, acima de tudo, sua reivindicao do direito terra em termos incompatveis com o poder da aristocracia grande proprietria. (p. 155)

No caso da Amrica Latina, a burguesia ao invs de fazer valer sua poltica de classe, recorreu s formas de associao com investidores estrangeiros. Nesse marco, ao refletir a sociedade peruana do sculo XX, constata que esta passou por duas tentativas de modernizao conduzidos de cima para baixo. A primeira deu forma a uma repblica aristocrtica, a segunda alentada pela penetrao do capital monopolista e apresentou traos um pouco mais burgueses, porm foram modernizaes superficiais na medida em que deixaram praticamente intactas as estruturas econmicas e sociais mais tradicionais: os latifndios semifeudais e os poderes locais. Essa reflexo sobre a formao social do Peru e da Amrica Latina, j que Maritegui fez sempre sua anlise no sentido mais ampliada, vai mostrando que as transformaes que se operam na estrutura econmica, nas relaes de foras existentes entre grupos polticos, nas contradies de classe que se desenvolviam em base a uma configurao econmica dada, vo na contramo da teoria em voga na Amrica Latina pelos movimentos socialistas internacionais na qual, de acordo com a teoria das etapas, o movimento socialista na Amrica Latina estaria por passar a uma etapa de nacional-democracia, portanto, o movimento socialista

deveria estabelecer uma poltica de alianas com a burguesia nacional, segundo essa tese antiimperialista. Porm, dadas as condies apresentadas por Maritegui no continente americano, dominado por imprios, no h lugar para um capitalismo independente, portanto uma revoluo na Amrica Latina s poder ser uma revoluo socialista. S ela pode incluir os objetivos agrrios e antiimperialistas. Isso fica patente em um trecho de Prlogo Tempestade dos Andes4:

O pensamento revolucionrio, e mesmo o reformista no pode mais ser liberal, mas socialista. O socialismo no aparece por acaso, imitao ou moda em nossa historia, como imagina alguns espritos superficiais, mas como uma fatalidade histrica. (Idem, p. 106)

E, no ensaio A Revoluo Socialista Latino Americana, que aponta a situao na qual se encontra a Amrica Latina, Maritegui diz que:

Estamos na poca dos monoplios, isto , dos imprios. Os pases latino-americanos chegam atrasados concorrncia capitalista. Os primeiros lugares j foram definitivamente atribudos. O destino desses pases na ordem capitalista de simples colnias. (LWY, 2003, p. 112)

Ao anunciar o carter socialista da revoluo no continente como nica alternativa realista ao domnio do imperialismo (nesse momento, sob domnio norteamericano). Diz que:

A revoluo Latino-Americana ser nem mais nem menos, uma etapa, uma fase da revoluo mundial. Ser simplesmente uma revoluo socialista. A esta palavra acrescentai, conforme os casos, todos os adjetivos que queiras: antiimperialista, agrria, nacionalista revolucionria. O socialismo pressupe, antecede, abrange a todos. (Idem, Ibdem)

Assim, o movimento revolucionrio na Amrica Latina precisa passar por um processo de superao 5, no qual a classe trabalhadora assuma as tarefas histricas, antes associadas burguesia local. E, assumir assim, a condio transformadora na histria.

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A QUESTO DO SOCIALISMO

Devido s suas anlises e proposies a respeito do Peru, Maritegui foi tratado por seus censores ideolgicos ora como um eurocentrista (pelos apristas) ora como nacional populista (pela corrente stalisnista). Isto porque, de um lado, ele no aceitava a tese da III Internacional segundo a qual uma transformao "democrtico-burguesa e antifeudal" era uma etapa necessria para solucionar os problemas urgentes das massas populares, principalmente camponesas, no Peru. Ao contrrio, Maritegui considerava a revoluo socialista como a nica alternativa dominao do imperialismo e dos latifundirios. As elites e burguesias destes pases optaram, desde o primeiro momento, pela sua distino com as massas populares e criaram uma distncia social, cultural, econmica entre a elite e o povo. E, de outro, sobretudo porque Maritegui acreditava que esta soluo socialista poderia partir das tradies comunitrias do campesinato andino. J que nosso desenvolvimento histrico era um desenvolvimento retardatrio, a burguesia latino-americana tinha chegado atrasada na cena histrica e a classe operria era incipiente, a soluo que encontra maritegui para o problema da conduo do socialismo na Amrica Latina a elaborao de um novo tipo de proletariado, um proletariado que se voltasse para onde se encontrava a maioria da populao, o problema do trabalho no latifndio. (incorporados pelos indgenas em grande parte da Amrica hispnica, acrescentando os negros no caso do Brasil). A tese que aponta Maritegui a que resulta de suas anlises histricas sobre o "comunismo incaico" e de suas observaes antropolgicas sobre a sobrevivncia das prticas coletivistas, voltadas a uma estratgia poltica que faz das comunidades indgenas o ponto de partida para uma via socialista prpria nos pases indo-americanos. essa inovao que Maritegui vai apresentar nas teses da Conferncia Latino-americana dos Partidos Comunistas (Buenos Aires, junho de 1929), sob o ttulo de O problema das raas na Amrica Latina. Os problemas americanos eram os problemas da explorao na grande propriedade agrria, um problema econmico que se escondia por trs da questo da raa. Problema que Maritegui aponta para se opor ao tradicionalismo

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conservador da oligarquia, ele apela para uma tradio mais antiga e mais profunda: a das civilizaes indgenas pr-colombianas. Afirmando que:

O ndio tem hbitos arraigados de cooperao. Ainda quando da propriedade comunitria se passa comunidade individual, e no apenas na serra, mas tambm na costa onde uma mestiagem maior atua contra os costumes indgenas, a cooperao se mantm e os trabalhos pesados fazem-se em comum. (p. 73)

E mais:

(...) o costume secular da minka subsiste nos territrios do Peru, da Bolvia, do Equador e do Chile: o trabalho que um parceiro, mesmo que no seja da comuna, no pode realizar por falta de ajudantes, por doena ou outro motivo similar, realizado com a cooperao e o auxilio dos parceiros vizinhos, que por sua vez recebem parte do produto da colheita, quando sua quantidade o permitir, ou outra ajuda manual em uma prxima poca. (LWY: 2003; p. 109)

No quer dizer que Maritegui estivesse defendendo a existncia de uma classe especfica, a classe indgena, que o resultado de sua incurso no materialismo histrico o faz perceber que, dadas s condies scio-econmicas da Amrica Latina, a classe proletria no podia aceitar uma aliana com a burguesia, visto que, esta repousa na aliana da classe latifundiria com a burguesia mercantil. O que ele queria mostrar era que, s um movimento revolucionrio classista poderia dar sentido real a auto-determinao poltica dos povos na Amrica Latina. Portanto, o papel dos socialistas na Amrica Latina, como vanguarda do proletariado, deveria ser o de assumir a tarefa da orientao e da direo na luta pela realizao de seus ideais de classe. Maritegui com isso rejeita a ideologia do progresso e da imagem linear e eurocntrica da histria universal, para assumir um carter universal do socialismo.

O socialismo, ainda que tenha nascido na Europa, como o capitalismo, no tampouco, especifico nem particularmente europeu. um movimento mundial, ao qual no se subtrai nenhum dos pases que se movem dentro da rbita da civilizao ocidental. (titulo p. 93)

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Diante das peculiaridades da realidade histrica de nosso continente e diante das disparidades existentes em nossa formao social, dominado pelo capitalismo monopolista, a vitalidade do pensamento de Maritegui repousa no fato de que s o socialismo poder realizar a misso do progresso social e que a hegemonia poltica do proletariado continua sendo para ele a condio da passagem para o socialismo.

ALGUMAS CONSIDERAES

Maritegui era um revolucionrio extremamente otimista, mesmo com seu pessimismo crtico nas anlises da realidade econmica e social da Amrica Latina, ele nutria uma profunda f no ser humano como ser transformador de sua realidade, nutria uma profunda descrena no racionalismo da civilizao burguesa. Para ele nem a razo nem a cincia podem satisfazer a necessidade de infinito que h no homem. Nenhuma cincia pode impedir o destino da humanidade, do ser humano se realizar enquanto comunidade humana. Portanto, o que diferencia a burguesia do proletariado a utopia, que Maritegui chama de mito. Ambos tm o mesmo sentido mito = utopia. isso que d emoo revolucionaria ao proletariado. No existe mais crena na razo instrumental da burguesia.
A inteligncia burguesa entretm-se numa crtica racionalista do mtodo, da teoria e da tcnica dos revolucionrios. Que incompreenso! A forma dos revolucionrios no est na cincia; est na f, na sua paixo, na vontade. (p. 99)

Portanto, com base nos estudos deste pensador, entende-se que os objetivos estratgicos que os socialistas devem assumir na contemporaneidade so: 1- aprofundar os laos com a classe trabalhadora em todos os nveis; 2- assumir o carter proletrio da revoluo e 3 - construir o poder revolucionrio a partir da base. Diante disso, o carter da revoluo social na Amrica Latina para Maritegui deve assumir um profundo compromisso com a solidariedade dos povos

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e do continente, e que mesmo diante de fracassos histricos, possam encontrar na utopia a fora para a revoluo social.

REFERNCIAS LWY, Michael (Org.) O Marxismo na Amrica Latina; So Paulo: Editora Fundao Persel Abramo, 1999. 2 reimpresso atualizada, 2003. BELLOTTO, Manuel Lelo e CORRA, Anna Maria Martinez (Orgs.) Jos Carlos Maritegui: poltica; So Paulo: tica, 1982

NOTAS

APRA foi fundada pelo peruano Vctor Ral Haya de la Torre, quando estava exilado no Mxico. Ideologicamente ecltica, foi inspirada pela Revoluo Mexicana, elaborando uma doutrina indo-americanista nica. Durante a dcada de 1920, a APRA foi um movimento de carter continental, com sees em vrios pases latino-americanos, mas, pouco a pouco, restringiu-se ao Peru, onde persiste como partido de massa. Originalmente, a APRA declarou-se antiimperialista, mas esse seu carter diluiu-se progressivamente e acabou por desaparecer. (LWY: 2003; 10) 2 Encomienda Direito concedido pelos reis de Espanha a conquistadores e administradores espanhis para usufrurem dos trabalhos gratuitos dos ndios de uma rea delimitada, devendo em contra-partida ministrarem o ensino da lngua espanhola e da religio catlica. Por extenso, tal direito passou a vigorar sobre a rea delimitada, tornando-se o encomendero um proprietrio territorial. (BELLOTTO e CORRA: 1982; p. 157) 3 Fato semelhante a realidade no Brasil 4 Prefaciando o Livro de Valcarcel 5 O termo utilizado no sentido hegeliano que significa ruptura para um salto maior, para atingir um estgio de desenvolvimento mais avanado.