Walter Rauschenbusch e o Evangelho Social

Amanda Conley

This article brings Walter Rauschenbusch's theory of the Social Gospel into the current age and argues for its
continued relevancy as a social critique and a charge to create a better world. The Social Gospel was
concerned with collapsing Christianity and social issues onto each other. Rauschenbusch looked to a God
active in history to make his argument that Christianity must be a revolutionary faith"one invested in politics
and social concerns. To do this effectively, Rauschenbusch stated that religion must be concerned on all
levels of daily life"from the larger political and economic issues, to the effects of those issues in everyday
interactions. Rauschenbusch saw Christian churches as largely unsuccessful on this issue. For the most part,
the Churches did not take part in a major "social reconstruction," but instead engaged in small acts of
"suppression." This meant that while the Churches tried to hide some of their most blatant prejudices, there
has never been a sufficiently ambitious attempt to put an end to such evils for good. Conley concludes her
article with the claim that Rauschenbusch's influence on theology and social justice have not diminished, and
that many of his theories continue to be illuminating in society today.

Este artigo traz a teoria do Evangelho Social de Walter Rauschenbusch para a era atual e defende sua
relevância contínua como uma crítica social e um encargo para criar um mundo melhor. O Evangelho Social
estava preocupado com o colapso do Cristianismo e das questões sociais. Rauschenbusch olhou para um
Deus ativo na história para fazer seu argumento de que o cristianismo deve ser uma fé revolucionária "uma
fé investida na política e nas preocupações sociais. Para fazer isso de forma eficaz, Rauschenbusch afirmou
que a religião deve estar preocupada em todos os níveis da vida cotidiana" questões políticas e econômicas,
aos efeitos dessas questões nas interações cotidianas. Rauschenbusch via as igrejas cristãs como
malsucedidas nessa questão. Em sua maioria, as Igrejas não participaram de uma grande "reconstrução
social", mas sim de pequenos atos de "repressão". Isso significava que, embora as Igrejas tentassem
esconder alguns de seus preconceitos mais flagrantes, nunca houve uma tentativa suficientemente
ambiciosa de acabar com esses males para sempre. Conclui-se que a influência de Rauschenbusch na
teologia e na justiça social não diminuiu, e que muitas de suas teorias continuam iluminando a sociedade
hoje.

Como pastor em Hell’s Kitchen, Walter Rauschenbusch sabia que, a fim de ad- vestir um per s sobreu s
necessidades espirituais você tem que abordar a totalidade de seus Vidas. Ele se voltou para a Bíblia
para ver o que ela dizia sobre as duras realidades com as quais as pessoas pobres são confrontadas.
O evangelho social traz a religião de volta à vanguarda da vida pública, insistindo que o cristianismo é
fundado em raízes desenvolvidas na crise social. Talvez R a u s c h enbu s c h u s mensagem dentro
do evangelho social não seja visto como tão radical hoje como tem sido no passado, porque sua crítica
se tornou intrínseca a Chri s t i anityus voz na América no século passado. Ele começou o movimento
para trazer o cristianismo de volta à esfera pública, onde poderia criticar a economia, a política, etc.
Rauschenbusch de fato requer muito mais crédito do que lhe é dado.

Há uma preocupação com a responsabilidade humana de viver uma vida religiosa dentro da Bíblia – de não
ser religioso apenas em um sentido (em particular). C ಗ ristianity and t ಗ e SociaE Crisis é um livro que
aborda muitas questões, uma das quais é a questão de a religião sendo "privatizada" e a necessidade de
uma religião pública para criticar e questionar nosso mundo social. Ele também expõe quem Jesus
realmente é em termos de justiça social, as etapas do cristianismo, a atual crise da industrialização e do
mercado, o funcionamento e lugar da Igreja dentro deste dia e tempo, e o que todos nós devemos fazer
para alcançar o arrependimento social e a fé. Este livro e Ra u s c h enbu s chus trabalho permite
muito mais espaço para melhorias dentro do nosso sistema de mercado / econômico através da criação
da igreja um esforço distinto para mostrar o que é aceitável para uma sociedade cristã e o que não é.

A Crise Atual:

Rauschenbuschus livro Cಗristianity and SociaE Crisis apresenta o problema de hoje como "A Crise
Presente". Ao abordar a crise, ele explica a evolução de nossas questões sociais atuais, começando com a
revolução industrial, onde as teorias de Adam Smithus entraram em jogo, até os problemas associados ao
capitalismo. De acordo com Rauschenbusch, a revolução industrial aconteceu como uma reação à pobreza.
No entanto, ele diz que, na realidade, "a pobreza moderna veio quando tentamos escapar dela"
(Rauschenbusch, 179). Este é um pensamento intrigante porque é muito verdadeiro; temos questões de
maior escala hoje devido ao capitalismo que evoluiu a partir da revolução industrial. De fato, sempre houve
problemas sociais.
é só que hoje estamos diante de uma nova forma dela que afronta todas as concepções justas da vida
humana de maneiras novas e peculiares (Rauschenbusch, 179). Adam Smith também foi confrontado
com questões sociais semelhantes que ele tentou abordar através de seus trabalhos e palestras.
Rauschenbusch confronta os diferentes "horrores" do sistema de Adam S: o poder da máquina, o poder
do capital e do dinheiro, a lacuna entre o empregador e o assalariado, o trabalho infantil e a pobreza
crônica. Ao longo de seus diferentes escritos sobre o Evangelho Social, Rauschenbusch desenvolveu
sua ideia sobre o sistema econômico e como e por que ele é injusto. Rauschenbusch discute como o
aumento da riqueza foi acompanhado por um aumento da pobreza, mantendo assim uma lacuna entre
essas duas classes, uma lacuna que só aumentou com o tempo (Singer, 66). "Os homens aprenderam
a fazer riqueza muito mais rápido do que aprenderam a não a honrar com justiça" (Singer, 66).

Como exemplo da incapacidade dos homens de distribuir com justiça, Rauschenbusch explica a
questão da terra e da propriedade privada. Ele argumenta que a terra é o ingrediente chave no
presente de Deus para o nosso bem-estar econômico (Rauschenbusch, 184). Mas é o esgotamento
da terra que não permite que alguns vivam em suas maiores capacidades (Rauschenbusch, 186). Há
aqueles que possuem a terra e, em seguida, aqueles que vêm depois e não têm terra, só têm seus
corpos e trabalham para aqueles que possuem a terra (Rauschenbusch, 186). Os homens ricos
tornam-se grandes proprietários de terras e os agricultores que cultivam a terra diminuem e diminuem
na pobreza (Rauschenbusch, 186). Rauschenbusch argumenta contra o uso da propriedade privada
para deslocar e despojar o público de direitos que todo indivíduo deveria ter (Rauschenbusch, 185). A
terra apenas detém o domínio que os ricos têm sobre os pobres e mantém alguma coisa que deveria ser
pública e exclusiva para aqueles que podem pagar. ela (Rauschenbusch, 186). Adam Smith lutou
contra a mesma exploração.

De acordo com Rauschenbusch, os males mais gritantes do nosso sistema de terra são encontrados
em nossas cidades, onde a necessidade de espaço e riqueza é aparente e prejudicial às pessoas; os
preços da terra na cidade são anormalmente altos (Rauschenbusch, 188). Smith estava determinado a
espalhar o comércio através de colônias e desenvolvimento, bem como cidades e portos perto da água.

Rauschenbusch passa para o trabalho e os salários: ele aborda as questões relativas ao poder de
compra dos salários que determinam a saúde e o bem-estar do trabalhador-trabalhador e de sua
família ( Rauschenbusch, 192). Ele até comenta sobre a moral dos trabalhadores de tal forma que,
considerando o grande tamanho da população sem direitos de propriedade, os efeitos negativos de ser
empobrecido são problemático, de fato, (Rauschenbusch, 193). Smith toca nos efeitos colaterais do
sistema de mercado, mas não tenta remediá-los . Ele reconhece que essas questões são presente
devido ao tipo de trabalho que sai de um sistema econômico produtivo. Rauschenbusch constata que
trabalhar duro por pouco dinheiro e pela nova linha de trabalho industrial causa depressão, grosseria,
preguiça, bem como má saúde física e mental ( Rauschenbusch, 195-197). Além disso,
Rauschenbusch enfatiza que esses mesmos trabalhadores podem não ser capazes de pagar por
cuidados de saúde, e seu trabalho esgota e abusa de seus corpos dentro de fábricas ou outros ambientes
de trabalho insalubres; onde há pior espaço de vida, há pior qualidade alimentar e declínio gradual da
saúde (Rauschenbusch, 197). Smithnos livro T ಗ e WeaEt ಗ of Nations também afirma que essas
coisas ocorrem com o trabalhador do mercado quando se trabalha dentro de uma divisão de trabalho
mais eficiente. Smith reconhece a preguiça e a depressão que vêm com um trabalho que não é
complexo e envolvente. "Sob o antigo sistema, o trabalhador possuía pelo menos as ferramentas
simples de seu ofício, mas hoje, poucos trabalhadores têm qualquer parte ou lote na maquinaria com a
qual trabalham" (Singer, 72). Poucas pessoas hoje um re realmente investido em uma linha de trabalho
como uma carreira, eles estão apenas tentando ganhar dinheiro para viver e ter acesso às
necessidades. Assim, portanto, algumas pessoas possuem todos os fatores materiais da terra e da
maquinaria (ferramentas), enquanto o grande grupo não possui nada "além do fator pessoal da força de
trabalho humana" (Singer, 72).

Rauschenbusch argumenta que a relação entre o empregador e o empregado é muito complicada.

Muitas vezes, se um empregado é pobre e tem uma família grande, ele pode ser induzido por seus
empregadores a receber menos dinheiro para o seu trabalho (Rauschenbusch, 191). O salário fixo é
limitado em seu movimento ascendente pela produtividade de seu trabalho (Rauschenbusch, 191).
Rauschenbusch acredita que os empregadores, apesar de verem seus empregados como seres
humanos, ainda podem oferecê-los como meras unidades de trabalho por causa de seus interesses
comerciais (Singer, 69). "Em nosso próprio país, poderosas associações de empregadores se uniram
para paralisar e suprimir a organização do trabalho" (Singer, 69). Quanto mais um trabalhador precisa ,
menos ele recebe e quanto menos ele precisa, mais ele recebe; esse sistema não é propício ao bem-
estar ou à felicidade humana (Rauschenbusch, 191). Adam Smith aborda o poder do empregador no
WeaEtಗ das Nações. Ele explica que, devido ao fato de haver menos pessoas empregando muitas
pessoas, haveria uma questão de poder entre os dois grupos. Em sua seção sobre o trabalho, Smith
explica que, em qualquer disputa entre trabalhador e empregador, o empregador tem a vantagem
(Smith, 57). No entanto, ele acreditava que dentro do sistema de mercado existe uma taxa de
pagamento que o empregador não pode ir abaixo, não importa o que ele / ela faça ( Silva, 57). Smith
acreditava que a mão invisível estaria lá para equilibrar o sistema. Sobre este assunto, Rauschenbusch
argumenta que,

A relação entre empregador e empregado ainda é francamente antidemocrática e toda preocupação

empresarial é um pouco de monarquia. Pode ser justa e benevolente, mas não baseada na liberdade e
na igualdade de direitos (Singer, 69).
Rauschenbusch sustenta o fato de que a ganância do sistema levou os empregadores a manipular o
sistema para que eles possam obter o máximo de trabalho possível pelo mínimo possível; resultando
assim nos maus-tratos da força de trabalho e numa injustiça social no âmbito económico. É importante
notar, no entanto, o fato de que Smith e Rauschenbusch estão vivendo em dois tempos diferentes
confrontados com essas questões. Devido às diferenças que uma centena ou mais de anos podem
fazer, Smith não conseguiu ver o sistema de mercado e a mão invisível falharem e Rauschenbusch é
lidando com as consequências da revolução industrial.

Em outra nota, os mercados competitivos e o comércio trazem à tona a ganância e o egoísmo dos
indivíduos e permitem a disseminação de ideais de riqueza parasitária dentro de nossa cultura e povo
(Rauschenbusch, 216-217). Quando a concorrência está em pleno vigor, o objetivo é capturar outro
comércio de manus, ou melhor, colocar outra pessoa fora do negócio (Singer, 67). "[A competição]
coloca os homens uns contra os outros em um jogo de gladiadores no qual não há misericórdia e no
qual 90% dos combatentes finalmente espalham a arena" (Rauschenbusch, 215). Assim, a competição
reprime a boa vontade e chama a atenção para o egoísmo e o ciúme dentro dos homens (Singer, 67).
Não é necessário que a indústria e o comércio sejam coisas ruins – só eles são bons para atender às
necessidades dos homens. É a maneira pela qual essas coisas são implementadas e organizadas que
dá espaço para a imoralidade (Rauschenbusch, 219). Smith diz que é o "egoísmo que faz o mercado
funcionar para todos. Ele argumentaria que, se a ev- eryone seguisse seu instinto humano de cuidar de
si mesma, então a "mão invisível" do marketus se moveria automaticamente em favor da comunidade
maior. No entanto, Rauschenbusch está correto ao dizer que não há correção "automática" acontecendo
e as pessoas estão levando suas mentalidades gananciosas e individualistas longe demais. Até Adam
Smith ficaria chocado ao ver o sistema de mercado trabalhando contra tantas pessoas inocentes devido
à falha humana da ganância. As forças morais dentro da humanidade não conseguiram acompanhar
seu desenvolvimento intelectual e econômico (Singer, 66). Essa imoralidade decorrente da sociedade
capitalista atinge a vida das famílias, fazendo com que elas fiquem desabrigadas, incapazes de ter
filhos e um aumento na vida. o número de lares monoparentais (Rauschenbusch, 225). Para onde se
procura encontrar remédios para essas questões prementes de crescente pobreza, descontentamento,
imoralidade e desigualdade? Deveríamos ser capazes de olhar para a Igreja como uma instituição, mas
ela também foi afetada por este sistema em vigor.

A Igreja e o Movimento Social:

Rauschenbusch discute em seu trabalho os interesses profissionais da igreja e a ligação da igreja com
a humanidade e o mal social. A igreja emprega homens, possui terras e precisa de rendas como
qualquer outra instituição dentro de nossa soberania (Rauschenbusch, 235). O problema associado à
população das cidades e à terra da igreja está entrelaçado – quanto maior a cidade , mais difícil é para
a população frequentar a igreja (Rauschenbusch, 238). A igreja tem que ter uma renda e, portanto,
quando uma igreja está localizada entre os pobres, eles não recebem contribuições e se tornam o
sustento de muitas das pessoas ( Rauschenbusch, 240). A política e a democracia da igreja também
estão realmente ligadas à desigualdade econômica – apenas as famílias com dinheiro para sustentar a
igreja poderiam realmente ter uma palavra a dizer sobre como elas são administradas, etc.
(Rauschenbusch, 241). Depois, há o problema de encontrar bons ministros para a liderança das
instituições da igreja . O ministério geralmente vem da classe média, nem ricos nem pobres
(Rauschenbusch, 245). A desigualdade social é aparente para esses ministros, e então eles não têm
famílias, o que diminui a oferta de homens que podem querer se tornar ministros no futuro
(Rauschenbusch, 246). Mesmo o ministry tornou-se outro trabalho para fazer um certo salário para
saciar a ganância (Rauschenbusch, 246). "Assim, a independência e a alegria do ministério são
sutilmente efetivadas pela condição do mercado de trabalho" (Rauschenbusch, 247). O processo para
Cristo trabalhar dentro da sociedade humana nunca está completo – "a sociedade humana é matéria-
prima para a sociedade cristã"; portanto, a igreja deve ou cris- tianizar o comércio, ou a igreja se tornará
comercializada (Rauschenbusch, 250-253). O autor continua explicando em detalhes, o caminho pelo
qual a igreja está viajando e o que deve ser feito. Se a sociedade continuar a se desintegrar , a igreja
também o fará ; se a igreja puder reunir forças e acabar com a injustiça social lá será maior liberdade e
vida alcançada (Rauschenbusch, 274).

Rauschenbusch diz que um senso de igualdade é a única base para a moralidade cristã
(Rauschenbusch, 203). No campo social, a igualdade é a única base para as verdadeiras influências
educacionais e até mesmo a piedade, que é o amor que sai para os fracos (Rauschenbusch, 203). Por
exemplo, "os empresários se sentem muito diferentes em relação a uma viúva de um homem de
negócios deixado na pobreza do que em relação a uma viúva das classes mais pobres"
(Rauschenbusch, 203). O que precisamos é de igualdade social, e isso pode ser alcançado com
muitas diferenças naturais (Rauschenbusch, 203). No entanto, o que aconteceu, em vez disso, é uma
brecha entre ricos e pobres. E se temos essa brecha entre as classes onde elas têm desejos e
necessidades sociais diferentes, então temos um problema com a democracia política
(Rauschenbusch, 207). Rauschenbusch explica que são aqueles com o dinheiro que têm controle
político para fazer as coisas acontecerem socialmente (Rauschenbusch, 207). Desigualdade
econômica e igualdade política não se misturam (Rauschenbusch, 207). Esse conceito representa o
poder que o capitalismo tem sobre o governo e a democracia (Rauschen-busch, 207). Nossa
sociedade tornou o caráter moral mais suscetível ao mal que é irresistível e prevalente
(Rauschenbusch, 214). "A saúde da sociedade repousa sobre o bem-estar do lar" (Rauschenbusch,
225). A única maneira de impedir que nossa civilização caia em ruína é lutar com as forças morais da
cristianidade inspiradas pela fé religiosa e pela liberdade – isso acontecerá. terminam com um
"reavivamento da religião social ou do dilúvio" (Rauschenbusch, 230).

Trazendo o Cristianismo para a Esfera Pública: História Bíblica e os Profetas

Rauschenbusch sente que, a fim de reviver o chamado social do cristianismo e seus seguidores,
devemos olhar para o passado, para a história bíblica. Como encontrado em praticamente todas as
suas principais obras, Rauschenbusch argumenta que a salvação da ordem social é o significado do
"Reino de Deus" (Singer, 26). O "Reino" não é apenas uma esperança para o futuro, mas já existe na
terra (Singer, 26). Todo cidadão cristão é necessário para cooperar com Deus para cumprir o "Reino",
que é o maior de todos os deveres sociais (Singer, 26). As várias concepções e ensinamentos dos
profetas hebreus dentro da história bíblica são necessários para iniciar o processo de cumprimento do
"Reino" (Singer, 26). É olhando para trás nesta história que o lugar do cristianismo se torna cada vez
mais claro. Como mostra a história da Bíblia, o cristianismo pertence à esfera pública que critica a
ordem social. O cristianismo traz a comunidade e a doação para a vanguarda de viver uma vida
religiosa. Para estar do lado de Deus é preciso estar lutando pelo bem-estar daqueles que são
oprimidos; e ao lutar por essa justiça social estão criticando a ordem social de um sistema onde os
indivíduos e a ganância governam.

Rauschenbusch explica como a religião é ética e, portanto, social em seu livro sobre o cristianismo e a
crise social. Ele discute como a moralidade deve ser pública, bem como privada, qual é o efeito do
interesse social sobre a vida religiosa, o individualismo religioso posterior, a esperança profética da
perfeição nacional, e o "pessimismo" dos profetas. Rauschenbusch explica como a Bíblia
historicamente nos mostra como viver, liderar e criticar nosso sistema social. Ele discute em detalhes o
papel da história profética bíblica em nossas vidas e a imperatividade de conhecer a história dos
profetas e sua conexão com o movimento social e a influência (Rauschenbusch, 2). Os profetas na
Bíblia enfatizam que a moralidade religiosa é a única coisa com a qual Deus se preocupa e os
problemas sociais são meramente maiores. (Rauschenbusch, 5).

O confinamento da religião na esfera privada e o cultivo de uma prática privada , na igreja ou de outra
forma, têm domado a religião. "A força que teria sido competente para 'buscar justiça e aliviar os
oprimidos foi consumida na tecelagem das franjas de enfeites para a vestimenta de religionu"
(Rauschenbusch, 5). Então, basicamente, a religião, ou seja, o cristianismo, tem estado muito
preocupada com a esfera privada e se desenvolvendo dentro das almas de cada indivíduo. Em vez
disso, se fôssemos seguir os passos dos profetas que criticam a esfera social onde a economia e a
política habitam, então estaríamos muito mais próximos do que Deus imaginou para o seu reino.
Os profetas eram os arautos da verdade fundamental de que a religião e a ética é inseparável, e que a
conduta ética é o ato religioso supremo e suficiente. Se esse princípio tivesse sido plenamente adotado
em nossa vida religiosa, teria transformado toda a força do impulso religioso na criação de uma conduta
moral correta e teria feito com que o crescimento e o acúmulo descontrolados da injustiça impusessem:
sible (Rauschenbusch, 6).

Na América, as pessoas tendem a ter líderes espirituais pessoais para a sua vida privada elíderes
políticos para a sua vida pública quotidiana. As pessoas procuram orientação espiritual e moral de
indivíduos que "se especializam" exatamente nisso, bem como líderes políticos que estão apenas
fornecendo orientação pública e social. "Nosso horizonte religioso moderno e nossa concepção do
caráter de um líder religioso e professor são tão diferentes que não é fácil entender os homens que
viram o província da religião principalmente nos amplos alcances dos assuntos cívicos e das relações
internacionais" (Rauschen-busch, 7). As pessoas são condicionadas a ver os indivíduos como sendo
religiosos em particular e publicamente sendo outra coisa. É difícil ver a linha onde o cristianismo pode
cruzar e fornecer uma visão sobre as coisas econômicas ou políticas. Os profetas dentro da Bíblia
podem ajudar a trazer esse conceito de líder religioso, político e social em perspectiva. Se
aprendermos com seus ensinamentos, também podemos ajudar a cumprir o "Reino de Deus" na Terra.

Rauschenbusch também fala sobre o papel dos profetas como campeões para os pobres, apoiando
sua pregação com participação ativa na ação pública e na discussão (Rauschenbusch, 8). "Os profetas
eram homens públicos, cujos interesses estavam nos assuntos públicos e no domínio dos assuntos
públicos, a política deveria ser con- trollada em nome de Deus" (Singer, 29). Rauschenbusch explica
que dentro da Bíblia há um direito econômico e político muito específico que os profetas tentam imitar
através de sua pregação e ações (Rauschenbusch, 9-10). Todos são incutidos com uma simpatia
instintiva por aqueles que são marginalizados e impoveridos (Rauschenbusch, 11). "Os profetas
exigiram uma conduta moral correta como o único teste e fruto da religião, mas a moralidade que eles
tinham em mente não era a moralidade privada dos piedosos... mas a moral social da nação" (Singer, 28).

A história da comunidade e dos profetas passa por diferentes etapas na tentativa de conquistar um
Reino de Deus socialmente justo na terra. A religião "primitiva" consistia principalmente na adoração
dos poderes da natureza, onde cada tribo enviava seu deus tribal local (Rauschenbusch, 3).
Rauschenbusch explica que na vida primitiva das tribos israelitas o essencial era o apaziguamento
cerimonial de Deus (que era Jeová, o deus tribal de Israel) (Singer, 27). Havia certas formas de mal
moral que o deus não tolerava, bem como certos deveres sociais que ele amava e abençoava
(Rauschenbusch, 4). Este deus tribal necessita sacrifícios para mantê-lo feliz e abençoar o povo
(Rauschenbusch, 4). No entanto, quando os profetas da época descobriram que a injustiça e a opressão
estavam entre as formas que Deus não tolerava, eles decidiram que viver um "direito". vida" era a
verdadeira adoração (Rauschenbusch, 4).

Os profetas esperavam o dia em que as coisas se tornariam como deveriam ser (Rauschenbusch, 5).
Este dia de esperança inaugurou uma nova era na qual o povo israelita acreditava que o "Reino de
Deus " era o reino de Deus sobre o seu povo (Singer, 27). Os profetas da época acreditavam que Deus
"queria uma vida correta em seus súditos e a correção dos erros sociais", Rauschenbusch, 4-5). Isaías
trouxe as advertências para cessar o mal, aliviar os oprimidos e garantir a justiça, etc. Ele prometeu ao
povo prosperidade econômica e ameaçou uma guerra contínua (Singer, 27). Miquéias trouxe o
ensinamento de que o sacrifício é inútil para Deus sem fazer com justiça, "sem bondade amorosa"
(Singer, 28). Amós e Jeremias tomaram um caminho diferente e ensinaram que a obediência era tudo o
que era necessário (Singer 28). Os dois tentaram cortar o alicerce sobre o qual o sistema sacrificial
repousava, negando que Deus pedisse sacrifícios após o êxodo. do Egito (Rauschenbusch, 4-5). Em
Jeremias e nos Salmos proféticos, os empobrecidos são muitas vezes tornados idênticos aos "mansos" e
os "ricos" são sinônimo de "maus" (Singer, 28). A partir daqui, Rauschenbusch explica o futuro como
visto pelos profetas.

Dizia-se que o futuro, como contado pelos profetas, era governado por Deus com direito.

(Singer, 28). Os profetas repudiaram as ideias de Deus provando sua justiça aqui e agora; eles
repudiaram a ideia de favoritismo no "governo divino" (Rauschenbusch, 18). A religião hebraica
procurava a bondade de Godu no "agora" em oposição ao futuro. Eles sentiram que simplesmente
tinham que viver e sacrificar aos deuses tribais, mas os profetas foram contra isso. Os profetas sabiam
que o povo tinha que viver uma vida religiosa, uma vida moral (Singer, 28). Deus não quis poupe a
nação de Israel de qualquer dor, e ele seria justo mesmo se Israel fosse quebrado (Rauschenbusch,
18). A religião dos profetas incluía um Deus que se move em um plano de "lei ética universal e
imparcial" (Rauschenbusch, 18). Portanto, chegaram à verdade fundamental de que religião e ética são
inseparáveis; Deus une ética e religião como um modo de vida para Seus filhos.
A história da comunidade e dos profetas toma um rumo quando a própria vida nacional foi destruída
por conquistadores estrangeiros (Rauschenbusch, 19). O profeta Jeremias começou a virada para a
piedade individual e criou a Igreja Judaica (Rauschenbusch, 20). Ele e seus seguidores insistiam na
santidade pessoal, porque "era a condição e a garantia da restauração nacional" (Singer, 29). Isso
resultou em uma mudança no conceito do Reino de Deus e, portanto, causando uma separação entre
os interesses políticos e religiosos (Rauschenbusch, 20-21). O progresso da religião em direção à
espiritualidade foi necessário para tornar a religião mais personal (Rauschenbusch, 21). A
espiritualidade era algo que era um conceito mais individual na religião. Mas por que nesta síntese
religiosa a espiritualidade individual seria esquecida o valor da comunidade? Por um lado,
Rauschenbusch argumenta que "O Reino de Deus" não significava a mesma coisa para todos os
profetas da época. Com Ezequiel durante o exílio, ele habitou com os pecados do homem contra Deus
e a santidade tornou-se importante e a religião tornou-se mais sacerdotal e sobre o ritual
(Rauschenbusch, 22). "Embora o ideal do Reino de Deus fosse uma posse social da nação, ele se
elevou e declinou com a condição exterior e o espírito interior de todo o povo" (Singer, 30).

A partir do exílio, todo o otimismo foi projetado para o futuro, em vez do reino de Deus vindo de sua
realidade presente (Singer, 30). Então, depois de entrar em contato com as monarquias babilônica e
persa, outra mudança aconteceu, onde o horizonte dos profetas e seguidores foi ampliado de nacional
para global (Singer, 31). Havia uma expectativa de uma renovação cósmica, um "Reino" sendo o triunfo
do judaísmo, e o messias mataria os opressores que traziam a capital de Roma a Jerusalém
(Rauschenbusch, 24-25). "Significava vingança contra o opressor estrangeiro, punição para os ímpios,
peneiração de Israel, resgate dos fracos" (Rauschenbusch, 25). A abundância material e o conforto
eram considerados um produto de um tempo "bom" em que Deus se agradava e abençoava o povo. A
riqueza econômica era o "fim", e a moralidade e a religião os meios para chegar a ela (Singer, 32).
Neste ponto da história profética, a crença popular era de que a revolução messiânica aconteceria com
uma "súbita magia" (Singer, 32). O tempo pouco antes de Jesus chegar ao império abrigava duas Leis,
uma de Roma e outra hebraica.
Rauschenbusch diz que a Lei dada de Jeová a Moisés é uma boa fonte para avaliar a relação profusa
com as questões sociais (Rauschenbusch, 13). "A lei e os profetas são um depósito da mesma forte
corrente da vida histórica, relacionados entre si como causa e efeito" (Rauschenbusch, 13). As
características do Direito hebraico têm uma alta consideração pelos sentimentos pobres e mais
refinados de auto-respeito e humildade – apesar de seus costumes fundamentais associados à
escravidão, poligamia, etc. (Rauschenbusch, 14). Rauschenbusch aponta a diferença entre o Direito
Romano do Império e o Direito Hebraico, onde o império era sobre o monopólio da riqueza e da
propriedade privada; mas a Lei Hebraica tem grande consideração pelo bem-estar dos pobres e pela
partilha comunitária da terra (Rauschenbusch, 16). Os ideais da vida social são colocados na forma de
leis e essas leis vividas dentro dos nobres corações de Israel (Rauschenbusch, 16). Rauschenbusch
diz que a alta vida religiosa só poderia se desenvolver dentro de uma nação que tivesse mantido
ideais sociais .

O crescimento da religião do judaísmo antes de Jesus para o cristianismo primitivo depois de Jesus, de
Israel como uma nação independente à sua perda de independência para o Império Romano, levou a
individualismo religioso. Rauschenbusch atribui a vinda dos conquistadores persas e depois romanos
à divisão entre a nação e a vida religiosa (Rauschenbusch, 23). Do império em diante, tivemos a
divisão que tem sido prejudicial ao nosso sistema de justiça social. Para abordar os problemas
levantados na primeira seção, Rauschenbusch sente que é necessário fechar essa divisão entre o
cristianismo e a esfera pública. Ele não apenas se concentra na história do povo hebreu sob uma luz
social pública, mas também explica a obra de Jesus como estando na vanguarda. da atmosfera social
 de seu tempo.

O Objetivo Social de Jesus:

"Ninguém jamais sentiu esta unidade social de nossa raça mais profundamente do que Jesus". Jesus
acreditava que o "Reino", a verdadeira ordem social, é o bem maior e que tudo o mais deriva disso
(Singer, 37). Sua vida e busca do "Reino" fizeram dele um grande líder para todos os tempos e um
grande exemplo para todos os cristãos. Rauschenbusch explica que muitos querem reivindicar Jesus
como o primeiro socialista ou o primeiro defensor da lei (Rauschenbusch, 41). Ele diz que a luta para
reivindicar Jesus por tantas pessoas é um tributo ao seu poder sobre os homens e à natureza
multifacetada de seu pensamento (Rauschenbusch, 41). Jesus era mais do que um mestre de
moralidade, ele tinha aprendido a maior verdade que há para saber – como viver uma vida religiosa
(Rauschenbusch, 41). "Todo o objetivo de Jesus era uma redenção de toda a vida social da raça
humana" (Singer, 37).

Rauschenbusch discute os objetivos sociais de Jesus começando com a interpretação social da

Bíblia. Dentro de cada novo presente, um novo passado é criado para se adequar aos tempos; ao
fazer isso, as sociedades fazem de Jesus o que querem, geralmente algo mais oth- mais do que um
pregador social vindo contra o Império Romano (Rauschenbusch, 42). Assim, Rauschenbusch
argumenta que Deus queria pessoas que abandonassem o mal e se deparassem com a ordem
prevalecente dentro de sua sociedade. Jesus emula este ideal através do seu tempo. Para levar uma
vida religiosa, é preciso compartilhar sua vida com Deus, o que leva a religião a fluir em todas as
relações da vida (Rauschenbusch, 42). Jesus guiou pelo exemplo e tomou ativamente o lado dos
oprimidos e necessitados.

Rauschenbusch explica que Jesus ensina muitas lições sobre o conceito de fraternidade e a conexão
de todas as pessoas. Ele disse:

Para ele [Jesus] [ unidade social de nossa raça] era sagrada e divina. Daí sua ênfase no amor e no
perdão. Ele colocou sua personalidade como o instinto natural de atração social e a encorajou. Ele girou
a grande força da religião para atacá-la e levá-la para casa. Qualquer coisa que substitua o antagonismo
pela fraternidade é má para ele (Rauschenbusch em Mays, 55).

Além disso, para Jesus, cada ser humano é valioso e tem valor divino (Rauschenbusch em maio, 56).
Quer se tratasse de um aleijado, de uma criança ou de uma prostituta, Jesus os via como preciosos e
santos. Ele protegeu a comunidade de pessoas que foram pisoteadas por todos os outros
(Rauschenbusch em Mays, 56). Jesus, ao atravessar as linhas sociais na sociedade judaica, formulou
sua missão como homem aqui para a restauração social e o salvamento moral (Rauschenbusch em
maio, 67). "Ele não só estava disposto aalfinetar as pessoas que vinham a ele em busca de ajuda,
mas ele propôs ir atrás delas" (Rauschenbusch em Mays, 67). Dentro da Bíblia, Deus nunca vira as
costas para o Homem, mesmo aqueles que dão as costas a Ele. Jesus fez o mesmo e, se alguém se
desviasse do caminho para o "Reino", ele iria encontrá-los, lutar por eles e trazê-los de volta. O
homem era de fato sagrado e valioso demais para perder, então Jesus fez de seu trabalho restaurar
o homem que se desviou (Rauschenbusch em maio, 67). Os esquecidos na sociedade são aqueles com
quem Deus quer estar e fornecer ajuda. Jesus estava sempre se movendo "para quebrar o poder do
pecado no indivíduo e do errado na sociedade, que corrompeu ou esmagou este valor divino. ..."
(Rauschenbusch em maio, 56). Foram as ações e a mensagem de Jesusu ao mundo que exigiram uma
"fraternidade" universal (Singer, 38).

Rauschenbusch diz que quando Jesus olhou para os homens coletivamente, "ele viu e sentiu a sua
unidade e fraternidade" (Rauschenbusch em Mays, 56). Para Jesus, o pecado é o que divide as pessoas
em guerra e ódio, orgulho e mentiras, etc. (Rauschenbusch em maio, 56). A salvação consiste em reunir
em amor como filhos de Deus (Rauschenbusch em maio, 56). Esta virtude do amor nos ensinamentos
de Je s us u é baseada em como a vida se origina no amor humano. "Uma coisa é louvar o amor e
outra coisa é praticá-lo" (Rauschenbusch em Mays, 60). O orgulho perturba e o amor se iguala, a
humildade toma o seu lugar entre eles "como um simples membro da comunidade" (Rauschenbusch,
55-57). Rauschenbusch explica que uma mente amorosa para com nossos semelhantes é, de fato, o
prêmio de uma vida inteira (Rauschenbusch em maio, 60). Com a figura de Jesus trazida para o
argumento de uma religião pública, percebe-se que a consciência do Deus de amor revelou a "beleza
do homem" (Rauschenbusch em maio, 53). É o Deus de Jesus que, como um grande Pai, permite que
a sua luz brilhe sobre aqueles que são justos e injustos, e oferece amor e perdão. a todos
(Rauschenbusch em maio, 53). No entanto, como se cultiva o amor dentro dos indivíduos?

Rauschenbusch discute o propósito de Jesus e o reino de Deus. Ele afirma que Jesus procurou levar a
humanidade a uma "nova época" (Rauschenbusch, 46). "O reino de Deus continuou a ser o centro de
todo o seu ensino, conforme re- corded pelos evangelhos sinóticos. Suas parábolas, suas instruções
morais e suas predições proféticas têm a ver com isso" (Rauschenbusch, 46). Hoje perdemos o
significado por trás dos ensinamentos de Jesusu e o significado por trás do próprio líder Jesus.
Rauschenbusch explica que o reino de Deus era uma ideia que significava coisas muito diferentes para
as pessoas no tempo de Jesusu do que significa para as pessoas de hoje (Rauschen-busch, 47). Jesus
repudiou tanto a violência humana, mas também a intervenção da legião de anjos – ele trabalhou
através de indivíduos e para indivíduos, mas para o bem social maior (Rauschenbusch, 47-50). Jesus
viveu na esperança de uma transf ormação social, nacional e religiosa(Rauschenbusch, 47-50). Ele fala
sobre a ética de Jesus e como toda a bondade humana deve ser também bondade social
(Rauschenbusch, 54).
Jesus sua pregação e ações contra as autoridades e líderes religiosos foi de fato ousado e
revolucionário para o seu tempo (Rauschenbusch, 68). Quem foi Jesus Cristo em termos de líder
para a sua comunidade e para os seres humanos vindouros? "Ele não era nem teólogo, nem
eclesiástico, nem socialista" (Rauschenbusch, 73).

A reconstrução social da Igreja ou a falta dela:

A partir daqui, Rauschenbusch faz a pergunta "Por que o cristianismo nunca empreendeu o trabalho de
construção social?" e ele nos dá duas respostas. Ele diz que ou apesar do crescimento anterior da Igreja
que ele demonstrou que a reconstrução social da Igreja tem sido impossível; ou algumas pessoas
argumentarão que ele já passou por reconstruções sociais – daí as melhorias no cer. Tratar de questões
de gênero e raciais. Rauschenbusch explica o que o argumento implica ao dizer que era impossível para a
Igreja ter se reconstruído socialmente:

O cristianismo estava crescendo quando o mundo antigo estava desmoronando. No momento em que a
Igreja ganhou poder suficiente para exercer uma influência controladora, o processo de decadência
social, como o colapso de um organismo físico em uma doença perdedora, estava além do remédio
(Rauschenbusch, 125).

Ele ressalta que esse argumento deveria de fato receber um pouco mais de simpatia, porque muitos são
mais aptos apenas a ver o trabalho que a igreja deixou por fazer (Rauschenbusch, 126). Ela, como
qualquer instituição, mudou com os tempos e se adaptou ao novo sistema que oprime e deixa as
pessoas de fora. Mas a Igreja merece uma chance de provar a si mesma.

As pessoas dirão também que a Igreja se elevou de fato para a ocasião da reconstrução. Muitos
explicariam que,

Não elevou a mulher à igualdade e ao companheirismo com o homem, se curou a santidade e a

estabilidade do casamento, mudou o despotismo parental para o serviço parental e eliminou o vício não
natural, o abandono dos filhos, a vingança de sangue e o roubo. dos náufragos dos costumes das
nações cristãs? (Rauschenbusch, 126)
Rauschenbusch discute esse lado do argumento em que a Igreja é colocada em uma luz mais positiva
e, no entanto, não compra isso. Ele disse que essas reconstruções sociais são meramente supressões
dos males sociais gritantes dentro da sociedade (Rauschenbusch, 127). A supressão do racismo, do
sexismo e do abuso é apenas isso, "supressão". Ele pensa, porém, que há um meio importante de
transformação social, "colocar um novo padrão moral e um novo motivo moral em um coração humano, e
ele afetará inconscientemente tudo o que toca" (Rauschenbusch, 129). Basicamente, há um chamado
para mudar os corações, se fizermos isso do que mais do que reprimirmos, eliminaremos os males
sociais na fonte.

Rauschenbusch tentou explicar por que a Igreja deveria de fato estar contra a ordem social em seu
trabalho sobre o movimento do evangelho social (Rauschenbusch, 133). Se esses ideais iniciados pelos
profetas e Jesus não estão sendo atendidos pela sociedade no campo econômico, social e político,
então devemos mudar essas partes do sistema para aderir às nossas crenças religiosas. Isso é algo
propício para a vivência da vida religiosa.

Rauschenbusch continua explicando como o Estado representa o que é e a Igreja representa o que
deveria ser em termos de justiça social (Rauschenbusch, 154). A Igreja deve estar sempre em conflito
com o Estado, mesmo que seja apenas um conflito amigável, de acordo com Rauschenbusch
(Rauschenbusch, 155). A sujeição de a Igreja para o Estado é quando o cristianismo foi engolido pelo
império e foi feito a religião do império. Isso não teria acontecido se o cristianismo tivesse preservado a
democracia de sua própria instituição (Rauschenbusch, 157).

Além disso, Rauschenbusch explica como e por que a Igreja foi dissuadida de fazer uma regeneração
social. O fracasso da Igreja em empreender a obra de reconstrução cristã da vida social não foi
causado pela "sua estreita adesão ao espírito de Cristo e à essência da sua tarefa religiosa"
(Rauschenbusch, 163). Em vez disso, foi causada pela "influência desviante de forças alienígenas que
penetram no cristianismo" na forma do Império, seu governo e o pensamento moderno que evoluiu do
Império (Rauschenbusch, 163). Esses obstáculos tornaram quase impossível para a Igreja tomar uma
posição positiva contra os males sociais. Rauschenbusch explica que no cristianismo primitivo o
fracasso em fazer uma regeneração social é "explicado" pela impossibilidade de empreender
propaganda social dentro do Império hostil (Rauschenbusch, 163).

O movimento em direção a mais pensamento social e justiça tem um pouco mais de liberdade no
pensamento ocidental hoje do que nos dias antigos no Império Romano, onde essas ideias teriam sido
indubitavelmente suprimidas (Rauschenbusch, 165). Não há melhor momento do que agora para falar
sobre o que é certo e o que é bom para a maior parte das pessoas no mundo.
O cristianismo ganhou sua maturidade adolescente e moral; há um Apelo penetrante do mundo sobre
isso, convocando toda a força moral e heroísmo religioso para salvar o mundo cristão da
estrangulamento social e da morte (Rauschenbusch, 171).

Como "consertar" o problema da humanidade:

A questão final do movimento do evangelho social é explicar o " o que fazer" dessa situação. Como se
faz para trazer a religião para a esfera pública e criar justiça social? Rauschenbusch começa com a
mudança do indivíduo e de seu coração. Ele traz muitas boas perguntas:

Que mudanças sociais estariam envolvidas em tal reorganização religiosa? Que instituições e práticas de
nossa vida atual teriam que cessar? Que novos elementos teriam de ser incorporados? Que ideal social
deve ser o objetivo final para os homens cristãos, e que meios práticos e políticas eles devem usar para
a realização? (Rauschenbusch, 281)

Primeiro, todas as pessoas devem se arrepender dos pecados sociais e ter fé de que pode haver uma
nova ordem social (Rauschenbusch, 285). Esses novos cristãos sociais, sem dúvida, se esfregarão nos
outros, uma vez que a espécie humana está intimamente ligada (Rauschenbusch, 288). A opinião
pública terá uma nova tenacidade e rapidez que vem dos olhos abertos da comunidade que não está
disposta a defender qualquer coisa que vá contra sua visão de justiça social (Rauschenbusch, 290).
Teremos que encontrar líderes e ministros que também estejam lutando e dando o exemplo
(Rauschenbusch, 300).

O comercialismo, a vida e a propriedade devem ser todos reavaliados – uma alça deve ser colocada
na mercantilização do trabalho, da terra e dos bens públicos (Rauschenbusch, 301). Em seguida,
fazemos o nosso caminho para ter novos costumes e instituições implementadas de modo que as
questões sociais estão sendo abordadas em um sistema dentro de um sistema. O Estado pode ser
capaz de criar e implementar a lei moral, mas a religião cria a moralidade real dentro do indivíduo
(Rauschenbusch, 303). "A perspicácia moral mais aguçada criada pelo cristianismo deve prestar sua
ajuda no escrutínio de todas as reivindicações de propriedade e poder, a fim de detectar direitos públicos
latentes e chamar os mordomos para o seu dever" (Rauschenbusch, 332).

Ele argumenta que devemos ver que a sociedade primitiva dos cristãos era mais comunista: "as
instituições mais valiosas da vida moderna são comunistas, fam- ily, escola, Igreja" (Rauschenbusch,
332). Devemos fortalecer essas instituições porque elas promovem a economia – mas, para alcançar
mais força, o cristianismo também deve se alinhar com a crescente classe de trabalhadores
(Rauschenbusch, 333). Pela equalização gradual das classes haverá uma garantia da oportunidade
social e do poder (Rauschenbusch, 333).

Rauschenbusch: o Líder do Movimento do Evangelho Social

Através de seu trabalho, Rauschenbusch traz à nossa atenção muitas coisas diferentes. Por um lado, ele
tenta mostrar como é que o cristianismo negligenciou os ensinamentos do evangelho e falhou em trazer
todas as suas preocupações à luz. Nossas atuais deturpações da vida/história de Jesus estão nos
afastando das questões sociais que são confrontadas pela Bíblia. Mais do que isso, os cristãos da América
de hoje têm o poder de fazer mudanças dentro de nós mesmos e, portanto, dentro do nosso sistema de
mercado. Rauschenbusch pode não capitalizar sobre a importância da comunidade, ou sobre o fato de que
a Bíblia não nos dá diretrizes específicas sobre como enfrentar a ordem prevalecente, mas ele começa a
empurrar o cristianismo na direção certa em direção à justiça social. Vários autores escreveram coisas
positivas sobre o trabalho de Rauschenbusch e deram-lhe o crédito que ele merece.
O autor Dorrien conta o início da história de Rauschenbusch que é necessária para ver como seu
trabalho funcionava e deveria funcionar em um momento de crise social.

Na década de 1880, Walter Rauschenbusch era um pastor batista no Hell’s Kitchen, distrito da cidade
de Nova York, onde ele serviu uma congregação pobre, sofrida e imigrante e onde se converteu ao
folclore social. Seu encontro marcante com a pobreza urbana, especialmente os funerais que realizou
para crianças, levou-o ao ativismo político e a uma compreensão social-progressista do cristianismo
(Dorrien, 2008).
Desde o início, ele tinha uma visão muito realista de como o sistema de mercado, a política e o governo
deixavam de fora certas pessoas e as impediam de ter as necessidades da vida. Enquanto ele estava
ministrando a uma multidão de pessoas que muitas vezes estavam desesperadas e desamparadas, ele
também estava se educando sobre as áreas de economia e política (Dorrien, 25). Ele tropeçou nesse
ministério do evangelho social enquanto reunia as peças de sua base teológica e sermões cotidianos. O
evangelho social confronta essa sociedade e critica aqueles que deixaram sua religião se tornar algo
separado de suas vidas sociais. Phyllis Trible diz em resposta ao gospel social que Rauschenbusch se
apropria do passado para cobrar o presente e desafiar o futuro (Trible, 33).
O evangelho social fez uma contribuição nova, radical e de longo alcance ao cristianismo e à sociedade,
afirmando que o cristianismo tem a missão de transformar as estruturas da sociedade na direção da
igualdade, da liberdade e da comunidade. Se havia tal coisa como estrutura social, a re- dempção tinha
que ser re-conceituada para levá-la em conta; a salvação tinha que ser pessoal e social para ser
salvadora (Dorrien, 2008).

Outros que acharam o evangelho social estimulante e libertador, notaram que laços Rauschenbusch
estava fazendo. "O que [Richard] Niebuhr achou promissor sobre o evangelho social foi que ele oferecia
uma maneira nova e distinta para o cristianismo rever a relação entre as noções mais tradicionais de
soteriologia e o imperativo contemporâneo de ação social" (Evans, 5). Esses autores estão descobrindo
que Rauschenbusch estava criando laços e criando relacionamentos de tal forma que os cristãos
podem ver seu caminho com mais clareza. Não só isso, mas pode-se ver como é que a Bíblia se
encaixa na vida diária. Deus está em toda parte e está presente em todas as coisas – não podemos
ignorar o sistema de mercado ou os sistemas governamentais pensando que eles estão separados da
fé "privada". Pelo contrário, todas as coisas estão ligadas a Deus e à nossa responsabilidade de
garantir que a justiça em todas as frentes seja servida.

Trabalho de Rauschenbusch Cristianismo e a Crise Social, quando surgiu pela primeira vez não foi bem
recebido pelos círculos batistas que ele esperava influenciar. De fato , grande parte da crítica "que mais
pica" era daqueles círculos batistas (Minus, 162). Havia, no entanto, revistas que queriam que ele
enviasse trabalhos (Minus, 164). Aquelas pessoas que achavam que seu trabalho era algo que valia a
pena espalhar viram que ele estava começando um novo movimento, que poderia ser condenado e
odiado por muitos na sociedade. Rauschenbusch é/foi visto por muitos como um homem que começavam.
Foi um grande movimento e foi a própria imagem do próprio profeta. Os profetas trazem as notícias sobre
como devemos mudar a fim de melhor servir uns aos outros e a Deus.

Rauschenbusch desempenhou seu papel social profético como parte de um mais vasto movimento
histórico – uma reforma que trouxe mudanças de longo alcance para as igrejas, renovando sua teologia e
adoração, desafiando suas divisões, expandindo sua base geográfica e reorientando sua missão para o
mundo (Minus, 176).

Walter Rauschenbusch incorporou as ideias de muitas áreas diferentes da vida em suas obras. "Seu
diagnóstico dos males e suas propostas de cura refletiam ideias de muitas fontes – socialistas,
progressistas, contribuintes únicos, o Conselho Federal de Igrejas e numerosos reformadores
individuais" (Minus, 169). Rauschenbusch fundamento da sociologia foi um composto de muitas
vertentes diferentes de pensamento de diferentes tradições socialistas (Dorrien, 46). Ele se opôs ao
coletivismo centralizado e aceitou a necessidade do sistema de mercado dentro de uma sociedade
democrática (Dorrien, 46). Rauschenbusch aceitou certas teorias marxistas relativas à mais-valia e à
luta de classes, mas também rejeitou o impedimento materialista e o desprezo pela democracia liberal
(Dorrien, 46). Rauschenbusch queria estender a lógica democratizante da democracia liberal para a
esfera econômica (Dorrien, 46). Apesar de todas as voltas que seu trabalho pode tomar, Rauschen-
busch manteve um terreno particular sobre o qual todo o seu trabalho poderia permanecer. Dentro de
seu trabalho foi incorporado o fundamento teológico que orienta Chr i s tiansu raciocínio sobre o seu
envolvimento com os problemas sociais (Menos, 169). Foi esse fundamento que foi a teologia que
acompanhou seu ministério.
Primeiro e último ele sempre qualificou o idealismo de outra maneira: que a comunidade de Deus é a
própria vida e palavra do Senhor Jesus, e que deve ser mais robusta, mesmo que não possa ser
plenamente alcançada: "Nunca teremos uma vida social perfeita, mas devemos buscá-la com fé Na
melhor das hipóteses, há sempre uma aproximação com um perfeito ordem social. O reino de Deus está
sempre chegando. Mas toda aproximação a ela vale a pena." Esse era o núcleo radical do evangelho
social (Dorrien, 2008).

Esse núcleo radical não buscava um mundo utópico, ao contrário do que alguns pensavam. De fato, se
alguém olhar além da escrita elegante de Rauschenbuschs trabalho, verá que ele está tentando dar tudo
um passo de cada vez. Ele está ciente da falibilidade do ser humano e do fato de que muitos erros serão
cometidos. Deve ser essa mesma imperfeição que leva à orientação bíblica. Dentro da história da Bíblia, há
muitas questões sendo abordadas, uma das quais é a questão premente de seres humanos e decidir o seu
futuro. Isso pode ser feito, mas é preciso muito trabalho e conscientização para trazer justiça social. A
fundação da obra de Rauschenbusch incorpora questões que a Bíblia considera serem as mais
prementes dos problemas sociais. Ele aborda em suas obras os problemas do mercado e como é que a
teologia se separou dessa esfera pública.

O evangelho social, portanto, estava envolvido em problemasde trabalho industrial, nas condições da
classe trabalhadora e da pobreza, e nos problemas urbanos. Ou seja, era o Reino de Deus aqui na
terra que era tão central para o evangelho social. O pecado social deveria ser erradicado e a salvação
social estabelecida, corporativa, institucionalmente e governamentalmente. Em suma, a ordem social
deveria ser cristianizada (maio em Evans, 38).

Vários autores usaram o evangelho social de Rauschenbusch para encontrar soluções para problemas mais
modernos que enfrentamos hoje. A importância da fundação do argumento Rauschenbusch permite que
os acadêmicos façam isso hoje.

Conclusão

Em seu artigo sobre Walter Rauschenbusch e o evangelho social, Gary Dorrien explica como ele se sente
sobre o movimento do evangelho social. "No entanto, apesar de todas as suas falhas e limitações, o
movimento do evangelho social produziu um legado religioso progressista maior do que uma geração antes
ou depois dele" (Dorrien, 2008). E Dorrien não é o único acadêmico / escritor a se sentir assim sobre o
trabalho de Rauschenbusch e o movimento do evangelho social.
Apesar de seus inúmeros exageros e ilusões, era Rauschenbusch que concebeu a revolução social
cristã no pensamento cristão que definiu sua visão social, que sintetizou seu caráter espiritual e que
legitimou o apoio cristão à política democrática radical (Dorrien, 6).

Isso é importante porque essas ideias e conceitos são abertos, permitindo um maior crescimento do
caráter, da comunidade e da sociedade como um todo. Essa visão social é uma que levou a muito mais
visões em um nível mais global. Além disso, Casey Nelson Blake também sentiu que o ataque a
Rauschenbusch não era necessário e que ele precisava receber o reconhecimento que merecia como
líder do movimento social. Ele diz em seu artigo que, Reinholds irmão H. Richard Niebuhr sabia melhor
[do que criticar] Rauschenbusch e o evangelho social]. Como ele escreveu em O Reino de Deus na
América, "o elemento revolucionário permaneceu pronunciado" em Rauschenbusch; "o reino de Cristo
exigia conversão e o reino vindouro era crise, julgamento e promessa" (Blake, 3).

Ele apreciava a maneira como Rauschenbusch lidava com o reino vindouro e os ajustes que as
pessoas teriam que fazer para serem verdadeiros cristãos. Ele redefiniu o que eraser um cristão
praticante na América. A necessidade de mudança social conclamou todos os cristãos a serem
também líderes para a justiça social. Esta é uma conversão para aqueles que deixaram suas vidas
escaparem com a religião apenas na esfera privada.

Além disso, outro autor afirma que Rauschenbusch é o mais sábio dos líderes do evangelho social e
que ele nunca foi culpado da "ingenuidade" de outros líderes.

(Clark, 39). Em vez disso, Henry Clark explica em seu livro Serenity, Courage, and Wisdom que
Rauschenbusch sabedoria sobre a classe empresarial e ser um advogado. A situação dos sindicatos e dos
direitos dos trabalhadores permitiu que seus conceitos e ideias fossem longe (Clark, 25).
O maior apóstolo desse evangelho, Rauschenbusch não descansou em idealismo moral sozinho; ele
tinha uma resposta para a tese apocalíptica, embora durante décadas ele e o evangelho social tenham
sido ridicularizados por se manterem; sua teologia sistemática tinha sete capítulos sobre o pecado e o
que ele chamava de reino do mal; e ele pregou a vindoura comunidade de Deus com brilho e inspiração
incomparáveis (Dorrien no artigo).
Dizia-se mesmo que o trabalho de Rauschenbusch fez dele o precursor do Niebuhrs Realismo
Cristão (Clark, 39). Isso é assim porque ele de fato tinha um bom controle sobre o conceito de pecado
e mal na "vida coletiva da humanidade" (Clark, 40). Era sua percepção clara da luta de classes e a
necessidade de consciência e consciência de que a elite econômica não poderia ser reformada apenas
pela educação moral (Clark, 40). Ra u s c h e nbu s chus a percepção colocou-o na vanguarda de seu
movimento e levou ao próximo movimento. "Depois de Rauschen-busch, tornar-se-ia comum que os
teólogos criticassem as injustiças da desigualdade americana" (Dorrien, 6).
No entanto, sua versão do evangelho social não era a forma dominante. do cristianismo social durante o
auge do protestantismo liberal, ele prefigurou o tipo de cristianismo que muitos liberacionistas
contemporâneos e outros progressistas teológicos recuperaram (Dorrien, 6).

Os teólogos continuam a abordar os problemas de criticar a ordem prevalecente e o sistema de mercado,

suas ideias vêm do fundamento de que ambos Adam Smith e Walter Rauschenbusch construíram sobre
os empobrecidos e oprimidos.

OBRAS CITADAS
Blake, Casey N. "Novo Século, Mesma Crise". Commonweal 18 (2007): 19-22. 13 julho de 2008
<http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=a9h&AN=27248325&site
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Clark, Henrique B. Serenidade, Coragem e Sabedoria t ಗ e Legado Duradouro de Rein ಗ oEd Niebu ಗ r.
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Dorrien, J . Gary SouE in Society t ಗ e Making e Rene wa E of SociaE C ಗ ristianity. Min-
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Dorrien, Gary J. "Reino Vindo". Século Cristão 124 (2007): 27-29. Pesquisa Acadêmica Concluída. 13
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