OTAVIANO DE OLIVEIRA FILHO

DO BRASIL AO SERTO:
UMA ANLISE DO PROCESSO DE CONSTITUIO DA IDENTIDADE SOCIOCULTURAL DO NORTE DE MINAS

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS UNIMONTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DESENVOLVIMENTO SOCIAL PPGDS

MONTES CLAROS MG 2008

OTAVIANO DE OLIVEIRA FILHO

DO BRASIL AO SERTO:
UMA ANLISE DO PROCESSO DE CONSTITUIO DA IDENTIDADE SOCIOCULTURAL DO NORTE DE MINAS

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de PsGraduao em Desenvolvimento Social PPGDS, da Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Desenvolvimento Social. Orientador: Prof. Dr. Anelito Pereira de Oliveira

MONTES CLAROS MG 2008

Oliveira Filho, Otaviano de. O482d Do Brasil ao serto [manuscrito] : uma anlise do processo de constituio da identidade sociocultural do Norte de Minas / Otaviano de Oliveira Filho. 2008. 128 f. Bibliografia : f. 121-128. Dissertao (Mestrado) Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes. Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Social - PPGDS, 2008. Orientador Prof. Dr. Anelito Pereira de Oliveira. 1. Desenvolvimento Econmico. 2. Crescimento e desenvolvimento - Minas Gerais, Norte. 3. Serto. 4. Cultura. 5. Identidade. I. Universidade Estadual de Montes Claros. II. Ttulo. CDD 338.98151
Catalogao: Maria Dalva Ribeiro Lopes CRB/6 2.144 e Maria Gorete J. C. Cordeiro CRB/6 - 1.932

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS UNIMONTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DESENVOLVIMENTO SOCIAL PPGDS

Dissertao de Mestrado aprovada pela Banca Examinadora constituda pelos seguintes professores:

___________________________________________ Prof. Dr. Anelito Pereira de Oliveira (Orientador)

__________________________________________ Prof. Dr. Franscino Oliveira Silva (Unimontes)

_________________________________________ Prof. Dr. Gilmar Ribeiro dos Santos (Unimontes)

_________________________________________ Profa. Dra. Luci Helena Silva Martins (Suplente)

Montes Claros, fevereiro de 2008

Dedico este trabalho a Hilda Batista de Oliveira, minha tia, que me ensinou as primeiras letras l no Brejo do Amparo, Januria/MG.

queles que me ajudaram e ajudam a construir os sentidos do mundo, meus saudosos pais Otaviano Batista de Oliveira e Rosina Rodrigues de Oliveira, e aos meus 13 irmos que sempre acompanharam e incentivaram meu trajeto profissional. Muito lhes devo pela presena e oraes.

AGRADECIMENTOS

Um agradecimento sem tamanho vai para Deus, por me ter ensinado a manter acesa a f, a coragem, a perseverana e a humildade em todos os momentos desse percurso. A Sabedoria, que fruto do Esprito Santo, e a intercesso da Virgem Maria e So Jos meus protetores pelos caminhos da Cincia. Nenhuma evoluo cultural ocorre da noite para o dia e exige, em seu processo de desenvolvimento, a adio de levantamentos e experincias que conduzem a um aprimoramento constante. Uma dissertao de mestrado, como evoluo de uma idia, no poderia ser exceo, resumindo em suas pginas no apenas a percepo da pessoa que a escreveu, mas as muitas vises daqueles que a antecederam e deram sua contribuio s vrias idias e ideais. Esta dissertao a configurao de tais pressupostos. Ela se inicia na graduao em Cincias Sociais no incio da dcada de 90, passando pela ps-graduao lato sensu em Sociologia. No entanto, acredito que este trabalho no exatamente o que eu sonhei escrever mas o resultado melhor que pude fazer. Para chegar a tais pginas, fundamental foi orientao do Professor Doutor Anelito Pereira de Oliveira, pautada pelo rigor acadmico exercido com a leveza e a dedicao que s os verdadeiros mestres podem oferecer. O Doutor Anelito de Oliveira assumiu espontaneamente a minha orientao num momento de fortssimas intempries e turbulncias, estimulou-me a pensar e estudar mais, no permitiu que eu me acomodasse em certezas aparentes, e guiou-me na organizao das idias e na transformao de pensamentos tortuosos (e confusos) em conhecimento. Sem a sua ajuda, certamente no teria conseguido adentrar e percorrer o itinerrio at o serto e de desvendar suas imagens.

Aos professores doutores Antnio Alvimar de Souza e Gilmar Ribeiro dos Santos, que enriqueceram o trabalho com a lucidez e a honestidade dos seus comentrios, indicaes e sugestes durante a qualificao. Tambm merece agradecimentos especiais a banca da defesa de dissertao que me sugeriu algumas mudanas que j foram aqui incorporadas, e outras que surgiro nas minhas pesquisas futuras. Obrigado ao professor e incentivador constante desde a graduao, Doutor Gilmar Ribeiro dos Santos e ao amigo Prof. Dr. Franscino Oliveira Silva, que me abriu os olhos para algumas reflexes que tinham passado despercebidas. Aos professores Joo Batista de Almeida Costa e a Mrcia Pereira da Silva que sopraram as cinzas da minha ignorncia intelectual e, dessa forma, contriburam decisivamente para o meu amadurecimento acadmico vocs foram verdadeiros baluartes e trampolins para que eu alasse o to sonhado vo rumo a uma cincia objetiva e extremamente imparcial. Espero que as reflexes desenvolvidas nesta dissertao possam ser percebidas como resultado de todo investimento, fornecendo novos elementos para os trabalhos desenvolvidos. A todo o corpo docente do PPGDS (em especial, aos professores Herbert Toledo Martins, Luci Helena Silva Martins, Clvis Zimmermann, Simone Narciso Lessa e Carlos Renato Thephilo). Que fique registrado tambm o respeito pelo esforo e dedicao dos funcionrios da Secretaria do PPGDS (Cludio Macedo, Fernanda lvares e Madalena Barros). Agradeo aos colegas da turma de mestrado de 2005, que de formas diferentes, trouxeram contribuies importantes: Aldemir Azevedo, Cludia Niquini, Fbio Vieira, Fernanda Veloso, Lindon Jonhson e Raquel Maia. Agradeo-lhes pelo incentivo constante, pela generosidade, pelas dicas carinhosas e, principalmente, pela amizade sincera.

s professoras do Departamento de Cincias Sociais, Cludia Regina Almeida e Maria da Luz Ferreira, que assinaram minhas cartas de recomendao para o Mestrado no me esquecerei das relevantes palavras de confiana e apreo minha pessoa. Ao Padre Srgio Rocha, que abriu as portas da Biblioteca Padre Chico do Priorado Nossa Senhora Aparecida e So Norberto e emprestou-me os originais do Cnego Maurice Gaspar para estudo. Lembro e agradeo, com muito carinho e considerao, a Dra. Eliana Pires e tambm a Professora Esmeralda Serafim, pelo apoio material na finalizao deste trabalho. Vocs foram sensveis e generosas minha causa. Deus lhes pague! Um agradecimento especial devo s minhas madrinhas e conselheiras: Laura Gusmo Braga e Terezita Dias de Figueiredo Braga, a quem recorri em diversos momentos. A Luiz Gonzaga Quintino (Luquinha), pela amizade de longa data na Unimontes, por ter sido solidrio no meu desespero informtico o agradecimento extensivo sua esposa Juliana Mendes Quintino e meiga Ana Jlia Mendes Quintino. Aos vrios colegas da Universidade Estadual de Montes Claros (Unimontes), que em muitos momentos colaboraram para que este trabalho chegasse ao seu final: Zula Maria de Jesus Rametta, Joaquim dos Reis Filho, Rosana Melo Franco, Beatriz Incio (Bia), Mnica Camargo, Rejane Ruas, Etiane Sizlio, Anne Gracielly, Jos Paulo Ferreira Gomes e a tantos funcionrios, pessoas simples, de coraes generosos que contriburam direta e indiretamente na minha viso humanista. Durante os momentos de leituras e escrita, enclausurei-me por diversas vezes na centenria Fazenda das Quebradas, onde fui acolhido com muito carinho por Dona Arinha Veloso, Bili e dona Hilda. Agradecimento extensivo tambm famlia de Dona Luci Veloso, seus filhos e a Maria de Lourdes, que sempre guardou o meu almoo no forno do fogo.

A tantas pessoas que torceram e vibraram para que chegasse a esse momento singular: Dona Benedita, Raquel Frana, Luciney Sebastio da Silva, Jos Stnio Melo, Kamila, Jaciara e Denise Alencar; Laurite Antunes de Oliveira, Delmrio Baleeiro, Dona Lia e Seu Homero (funcionrios queridos da Favag); Padre Dorival Souza Barreto Jnior, Wanderley Soares da Cruz, Daniel Coelho, Deli Mendes de Figueiredo, Dona Valda Passos (da buclica cidade de Gro Mogol) e seus filhos: Tone, Juninha, Assuno Passos e Maria Passos e ao amigo e ex- reitor da Unimontes, Jos Geraldo de Freitas Drumond. torcida amiga: Maria de Ftima Rodrigues de Oliveira, Guilherme Fernando de Oliveira, Augusto Valrio Rodrigues de Oliveira, Dona Maria Jos de Oliveira e Seu Geraldo Serafim de Oliveira. Agradeo aos Professores Ruy Adriano Borges Muniz e a sua esposa Tnia Raquel Muniz (Diretores da Funorte), e ao Professor Vanilson Almeida Nascimento (Diretor da Favag), que disponibilizaram uma ajuda material para a confraternizao de um almoo sertanejo por ocasio da minha defesa de Dissertao. Por fim, mas no menos importante, gostaria de agradecer aos docentes e discentes das Instituies de Ensino Superior (Faculdades Unidas do Norte de Minas e Faculdade Vale do Gorutuba), com os quais trabalhei e dialoguei academicamente nesse perodo. Sinto-me em dvida com o povo do Norte de Minas, povo extremamente amvel, hospitaleiro, robusto e cheio de f. Os erros e omisses que, certamente, existem neste trabalho, devem ser debitados somente ao autor.

RESUMO

Este trabalho discute, em carter introdutrio, a relao entre um discurso sobre nao brasileira, construdo de fins do sculo XIX at meados do sculo XX, e o serto em geral, entendido como o interior do pas, com vistas a compreender os momentos responsveis, historicamente, para configurao sociocultural do Norte de Minas.

Palavras-chave: Nao, Serto, Desenvolvimentismo, Cultura, Identidade.

ABSTRACT

This work talks about, an introductory character, the relationship between a discourse about the Brazilian Nation, constructed by the means of XIX centrury till the middle of XX century, and the countryside in general, understood as the inside of the country, with sight to understand the responsible moments historically, to figure the North of Minas Social-cultural.

Key-words: Nation, Countryside, Developmentism, Culture, Identity.

SUMRIO

INTRODUO ..............................................................................................................

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CAPTULO I NAO, NAES .............................................................................. 1.1 Dois Brasis no Brasil ............................................................................................. 1.2 Nacionalismo e Desenvolvimentismo ................................................................... 1.3 A Comunidade Sertaneja .......................................................................................

19 19 28 48

CAPTULO II O BRASIL, O SERTO ..................................................................... 2.1 Pensando o Serto .................................................................................................. 2.2 Realidade e Discurso ............................................................................................. 2.3 Colonizando o Serto .............................................................................................

59 59 78 83

CAPTULO III IDENTIDADE E REGIO ............................................................... 3.1 Os de Dentro e os de Fora .....................................................................................

92 92

3.2 Tempo, Espao e Narrativas .................................................................................. 102 3. DNOCS e Sudene: impactos .................................................................................. 110

CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................... 116

REFERNCIAS ............................................................................................................. 121

O Brasil fica situado a meio caminho: entre a hierarquia e a igualdade; entre a individualizao que governa o mundo igualitrio dos mercados e dos capitais e o cdigo das moralidades pessoais, sempre repleto de nuanas e gradaes.

Roberto Da Matta, 1997.

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INTRODUO

A rigor, o Brasil no um pas completamente descoberto, mas sim um continente que vem-se descobrindo de 1500 para c, um processo que por muito tempo ainda estar em curso, sujeito a efemrides de vria ordem. Em cada um desses momentos, pode-se dizer que houve um progresso de uma determinada ordem discursiva, daquela dimenso atravs da qual, conforme Foucault (2005), toda sociedade revela seu modo especfico de se organizar. No se trata de avanos em todos os sentidos, de um movimento amplamente transformador, mas de um paulatino aprimoramento de prticas sociais que se inscrevem num determinado horizonte. O ano de 1500 no constitui apenas o marco inicial, fundante, desse processo, mas tambm o estabelecimento de um modo bastante complexo de lidar com o territrio brasileiro. Esse modo no leva em considerao caractersticas fundamentais da gente brasileira, tudo aquilo que define as comunidades indgenas aqui encontradas, bem como as comunidades africanas trazidas fora para c. Trata-se de um modo que se perfaz a partir de referenciais de fora, aqueles cultivados pelo europeu dos sculos XVI e XVII. Assim, os primeiros colonizadores vem o territrio brasileiro de maneira bastante genrica, como um todo homogneo, passvel de ser administrado a partir de Portugal ou a partir do Rio de Janeiro, sede da Corte, conforme Mde (1995). Chegar ao cerne do Brasil, desencobrir no exatamente descobrir, claro os tantos elementos que permaneciam insuspeitos na superfcie geogrfica de um territrio to vasto, passou a constituir um verdadeiro desafio para os brasileiros dos sculos XVIII e XIX, sobretudo, bastante interessados em compreender as particularidades que constituiriam a diferena nacional do Brasil, ou seja, a sua diferena em relao a outras nacionalidades. Era preciso, por isso mesmo, sair de uma dimenso exterior, litornea, e atingir o interior do pas,

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embrenhar pelas matas, abrir caminhos, enfim, intensificar o processo de colonizao que, desta forma, passa a se confundir com um processo de civilizao propriamente dito, fato explorado por Hollanda (1986; 1992). O interesse pelo interior do Brasil resulta, naturalmente, num movimento em direo ao encontro da noo de serto, como paisagem especfica dentro de um espao heterogneo, uma paisagem regida, digamos, por suas prprias leis, que inicialmente so climticas, naturais, mas que logo se revelam tambm culturais. Tal era, e ainda , a fora dessas leis, dessas invariantes locais, como podemos (e devemos, a nosso ver) trat-las, que a regio serto acabou por ser compreendida como sendo o prprio interior do pas, como sendo o Brasil do interior. Esse movimento interpretativo do Brasil acaba por evoluir, quase que naturalmente, no sentido de reduzir o interior do pas regio Nordeste, qual a elite republicana de fins do sculo XIX e incio do XX associa, pejorativamente, o serto, toda uma complexidade relativa nossa formao societria que transparece em anlises como as de PRADO JR (1971), VIDAL E SOUZA (1997) e LIMA (1999). Independente do mrito dessa interpretao que a elite faz do interior do pas, qualquer que seja sua natureza ideolgica, trata-se de um fato, no plano do discurso, diretamente sintonizado com o nosso processo histrico, um fato que precisa ser pensado como conseqncia do mal-estar em face da Coroa Portuguesa e da Corte brasileira, sua extenso, que caracterizou o interior do pas em fins dos sculos XVIII e XIX, resultando, respectivamente, na Inconfidncia Mineira e no fim da Monarquia. Nesses acontecimentos, revela-se, de modo especial, uma vontade da gente do interior do pas das minas de Vila Rica, das senzalas do Cear - de se desligar de uma fora que a impedia de ser original, ou seja, de ser diferente, uma gente outra, digamos.

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Com a Inconfidncia Mineira, pode-se dizer que vem a lume um tensionamento objetivo do tecido scio-poltico-cultural brasileiro ento vigente, levado a efeito pela elite letrada e bem informada, que encontrar o seu estopim na abolio da escravatura. Todavia, esse processo, por mais exitoso que tenha sido, no significou, fundamentalmente, uma soluo para a difcil equao que o Brasil. Pelo contrrio, significou muito mais uma acusao do motivo pelo qual essa equao to difcil de se solucionar: no h apenas um Brasil, um espao homogneo, mas um espao heterogneo, um tecido complexo que evidencia a presena de vrios brasis, uma pluralidade societria que a retrica monarquista e republicana sempre camuflou. O serto era um desses brasis que estavam relegados s traas, orientando-se segundo suas prprias leis, seus costumes, suas crenas, enfim, seu habitus. E, como no poderia deixar de ser, revelou-se aos positivistas republicanos, imediatamente, como entrave ao estabelecimento de uma ordem para o progresso, pois era abrigo de uma gente que era parte do mesmo povo que, conforme elucidado por Carvalho (1987, p. 140) a partir do testemunho ocular de Raul Pompia, uma das figuras mais lcidas do fim do sculo XIX, no existia. O serto, entendido como sinnimo da selvageria que marcava o interior do pas, passa a existir, a contragosto dos ordenadores do tecido social brasileiro, como uma espcie de acinte ordem. Freqentemente tratado como acontecimento que se explicaria regional e transcendentalmente coisa do serto baiano, coisa do milenarismo religioso etc , o episdio de Canudos a expresso mais eloqente do que os republicanos entendiam que deveria ser feito com o interior do pas o deserto, o serto a bem da ordem e do progresso: extirp-lo. Est suficientemente claro, na narrativa de Cunha (2000), que, para a elite republicana do fim do sculo XIX, o serto o espao da misria, da violncia, das prticas polticas dos coronis, do latifndio, da garimpagem, do cangao, do messianismo, da

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seca, do xodo, enfim, o lugar onde se encontra uma dimenso arcaica, aonde o progresso ainda no chegou e dificilmente chegar. Desta caracterizao do serto, emerge, pouco a pouco, uma dicotomia entre serto, interior do pas, e litoral, centro do pas, onde supostamente se encontrava a civilidade, as cidades em desenvolvimento, a Corte europeizada, enfim. Explorando esse dualismo, Vidal e Souza (1997, p.76-79) ressalta a compreenso do serto, ao longo da histria, sempre como uma tentativa de demarcar aquele que seria um plo positivo e aquele que seria um plo negativo. O serto, desde as abordagens dos viajantes europeus, representaria um plo negativo, marcado por uma resistncia ao moderno e civilizao, terra sem lei, lugar povoado por indgenas e feras, lugar sem conforto, espao habitado por bandoleiros e selvagens, onde a desordem imperaria como uma espcie de anttese ao ideal positivista de nao. Em contrapartida, o litoral representaria a civilidade, por ser um espao mais habitado, mais desenvolvido economicamente, mais prximo do modelo de organizao social europia, com suas agremiaes partidrias emergentes. Por um longo perodo, que vai do descobrimento do Brasil at aproximadamente o final da dcada de 1920, os significados que recobriam o signo serto apontavam para um perigo virtual. Na contramo desse ponto de vista, colocaram-se vrios intelectuais, como Monteiro Lobato (1961) e Oliveira Viana (1920), acreditando que a verdadeira personalidade brasileira estava no interior do pas, no serto. Esse processo, que consiste num reconhecimento categrico do que o Brasil realmente , intensifica-se no perodo que vai de 1918 a 1930, marcado por rebelies, protestos, revoltas, ascenso e queda da economia cafeeira, inmeras agitaes polticas e culturais, entre as quais a Semana de Arte Moderna, realizada em So Paulo em fevereiro de 1922, e o Tenentismo. Depois da tragicmica dinastia de Getlio Vargas, momento em que os vrios brasis se confrontaram em busca de uma ordem social representativa dos anseios da maioria

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da populao, Juscelino Kubitscheck chega ao poder com o propsito de promover a sintonia do pas com o mundo desenvolvido, um projeto que, portanto, dava por encerrada uma compreenso estreita de nao. Realizar 50 anos em 05 significaria, sobretudo, dar um salto qualitativo que vinha sendo protelado, na prtica, desde os primeiros anos da Repblica, malgrado toda a apologia do progresso. Em linhas gerais, o perodo JK consistiu na abertura do pas para a entrada do capital estrangeiro, o assentamento da indstria automobilstica, a construo de grandes obras virias, o desenvolvimento das comunicaes, o aquecimento das atividades comerciais e, o marco maior, a construo de Braslia. Todavia, o perodo que se estende de 1956 a 1961, ao converter desenvolvimento em ideologia, despertou uma espcie de necessidade de preservao de um Brasil que ento se mostrava em vias de desaparecimento. O ano de 1956, marcado pela ascenso de JK, tambm o ano de publicao de uma obra que investe na revelao desse Brasil outro, interiorano, ignorado e combatido a partir de um olhar europeu preconceituoso. Trata-se de Grande Serto: Veredas, de Joo Guimares Rosa, obra que, a despeito de ser criao literria, consegue, como nenhuma outra, traduzir o que o serto a partir da subjetividade do prprio sertanejo. Ao colocar em evidncia, sob o nome de Riobaldo, um agente historicamente ignorado, objetivamente relegado ao esquecimento, Rosa faz emergir particularidades regionais do Brasil, traos decisivos de uma cultura local, tudo aquilo que constitui a identidade do sertanejo. Disso resulta, uma crise da verdade que se estabeleceu sobre o serto ao longo da histria brasileira: o serto norte-mineiro no um espao fechado em si mesmo, mas sim um espao em relao com os outros espaos que constituem o territrio brasileiro, especialmente aquela sua dimenso desconhecida. Num livro cujo ttulo (Grandeserto.br) j remete o leitor amplitude simblica do serto visado pelo escritor de Cordisburgo, Willi Bolle aproxima Grande Serto: Veredas

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de Os sertes de Euclides da Cunha, vendo mesmo no livro de Rosa uma tentativa de reescrita da saga de Canudos. Anima este ponto de vista, alm de premissas at certo ponto previsveis, o fato de o exemplar de Os sertes que pertenceu a Rosa conter inmeras marcas de leitura, o que demonstra um reconhecimento de que a obra de Euclides era fundamental para a realizao de uma outra sobre o Brasil. Ao reescrever a obra de Euclides, Rosa faz questo de mostrar o que os soberanos sempre querem esconder: o duplo monstro que o irresolvido problema social sobre o qual se estabelece o poder pelo poder. O serto rosiano em forma de labirinto o resgate de Canudos (BOLLE, 2004). Grande serto: veredas, para os propsitos especficos deste trabalho, coloca-se como ponto culminante de uma tentativa histrica de compreenso das especificidades socioculturais do serto norte-mineiro, um esforo que se inicia com os viajantes europeus de fins do sculo XVIII e meados do XIX. Em seus relatos, marcados naturalmente pelo vis do colonizador, percebe-se que o serto aparece em oposio ao conceito de Regio Colonial, como territrio atravessado por prticas econmicas, religiosas e culturais diferenciadas, resistente, portanto, colonizao, numa palavra: brbaro. Desses relatos, emerge a questo do poder como um dos elementos que constituiriam obstculo ao reconhecimento do local, no caso o Norte de Minas, como parte do tecido nacional, como membro legtimo do corpus nao. Assim que o serto norte-mineiro acaba por ser relegado s traas, digamos, como parte de um projeto poltico de base republicana, que vige durante toda a primeira metade do sculo XX, e que se tentar reverter apenas no fim do perodo JK. Este trabalho, conforme enunciado em seu ttulo, tem como objetivo principal compreender, em termos tericos e prticos, a partir de pesquisa bibliogrfica e de dados disponveis em arquivos pblicos do Norte de Minas Gerais, o trajeto que vai do Brasil ao serto. Esta tarefa, que aparentemente herclea, torna-se exeqvel a partir de uma delimitao, que coloco como objetivo especfico da pesquisa: verificar como se d a

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constituio da identidade sociocultural do Norte de Minas, o que torna esta regio diferente das demais do pas e, especialmente, das Minas do Ouro quais os elementos societrios diferenciantes dos Gerais, enfim. O primeiro captulo, intitulado Nao, naes, tenta revisitar a discusso do conceito de nao tal qual historiada por Eric Hobsbawm (1990), com o intuito maior de compreender o modo como se deu a construo da ordem (CARVALHO, 2007) no Brasil em fins do sculo XIX e ao longo das primeiras dcadas do sculo XX. O aprofundamento desta questo, de modo a atingir a questo identitria, dar-se- a partir da considerao de trabalhos de Homi Bhabha, especialmente do seu conceito de entre-lugar, definido como espao no qual ocorre a elaborao de estratgias de subjetivao individual ou coletiva que do incio a novos signos de identidade e postos inovadores de colaborao e contestao, no ato de definir a prpria idia de sociedade. no entre-lugar, nas relaes fronteirias, que as identidades se desvanecem, que as experincias intersubjetivas e coletivas de nao, o interesse comunitrio ou o valor cultural so negociados, e se formulam estratgias de representao e aquisio de poder (BHABHA, 1998, p.20). O segundo captulo, sob o ttulo de O Brasil, o serto, coloca em questo a dicotomia que predomina na compreenso do Estado-nao brasileiro pelos republicanos de primeira hora e seus continuadores ao longo do Estado Novo de Vargas, dicotomia que expressa um dado emprico, ostentado nas prticas discursivas cotidianas: a existncia de dois brasis, um do centro e outro das margens, um do litoral e outro do continente, um civilizado e outro selvagem, um moderno e outro arcaico. Nesta compreenso, arraigada nas elites socioeconmicas do pas, encontra-se a razo do descaso por parte dos Governos, por parte dos formatadores de polticas sociais, em relao ao serto norte-mineiro: o que desvirtua a ordem desejada no merece investimento, ou se se considera a atuao da Sudene nos anos

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1970 no merece o adequado investimento, aquele coerente com a natureza regional, capaz de resultar num desenvolvimento sustentvel. O terceiro e ltimo captulo, sob o ttulo de Identidade e regio, concentrar-se- na problematizao em relao entre comunidade sertaneja e o Norte de Minas, procurando destacar elementos que apontam para uma resistncia dessa comunidade ao longo da histria. Exploro o ponto de vista segundo o qual essa comunidade no pode ser pensada apenas de fora, socialmente, tampouco apenas de dentro, mas, simultaneamente, de fora e de dentro, social e culturalmente. O serto, morada dessa comunidade, sempre foi, e continua sendo coextensivo ao sertanejo, tal como se v no Grande Serto: Veredas de Rosa, de modo que compreender a identidade do sertanejo, o que ele , impe compreender, necessariamente, o que o serto tambm , o que significa dizer que a resistncia de um tambm a resistncia de outro.

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CAPTULO I NAO, NAES

1.1 DOIS BRASIS NO BRASIL

De acordo com Hobsbawm (1990), a palavra nao aparece no vocabulrio poltico nos idos de 1830 e alterao do seu sentido se observa em trs etapas: de 1830 a 1880, fala-se em princpio de nacionalidade; de 1880 a 1918, em idia nacional; e de 1918 aos anos de 1950-60, em questo nacional. Na primeira etapa, as idias de nao e territrio se mostram vinculadas. Na segunda, nao se articula a lngua, religio e raa. E na terceira etapa, ganha relevo a idia de conscincia nacional, definida a partir de critrio eminentemente poltico. Na primeira etapa, o discurso sobre a nacionalidade provm da economia poltica liberal; na segunda, esse discurso caracteriza-se como sendo dos intelectuais pequeno-burgueses, particularmente alemes e italianos e, na terceira etapa, um discurso que emana principalmente dos partidos polticos e do Estado. O processo histrico de inveno da nao nos ajuda a compreender um fenmeno significativo no Brasil, qual seja, a afirmao da idia de carter nacional, entendida como natureza especfica de um povo e sua expresso cultural. Como observa Anderson, o conceito de carter um princpio compreensivo, cobrindo todos os traos de um indivduo ou grupo; ele auto-suficiente, no necessitando de referncia externa para sua definio, e mutvel, permitindo modificaes parciais ou gerais (ANDERSON, 1989). Quando se acompanha a elaborao ideolgica do carter nacional brasileiro, observa-se que este sempre entendido como algo homogneo, uma homogeneidade que se sustenta, inclusive, a partir da lngua portuguesa, medida que esta predomina em todo o

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territrio nacional. Todavia, para Anderson, carter nacional no o mesmo que identidade nacional, medida que identidade nacional inclui uma certa auto-conscincia [...], sempre possui uma dimenso reflexiva ou subjetiva, enquanto o carter pode permanecer, no limite, puramente objetivo, algo percebido pelos outros sem que o agente esteja consciente dele. Enquanto a ideologia do carter nacional apresenta a nao totalizada assim que, por exemplo, a mestiagem permite construir a imagem de uma totalidade social homognea , a ideologia da identidade nacional concebe nao como totalidade incompleta e lacunar assim que, por exemplo, escravos e homens livres pobres, no perodo colonial, ou os operrios, no perodo republicano, so descritos sob a categoria da conscincia alienada, que os teria impedido de agir de maneira adequada. A primeira opera com o pleno ou o completo, enquanto a segunda opera com a falta, a privao, o desvio. E no poderia ser de outra maneira. A identidade nacional pressupe a relao com o diferente. No caso brasileiro, o diferente, ou o outro, em relao ao qual a identidade definida, so os pases capitalistas desenvolvidos, tomados como se fossem uma unidade e uma totalidade completamente realizadas. pela imagem do desenvolvimento completo do outro que a nossa identidade, definida como

subdesenvolvida, surge lacunar, marcada por privaes. Por isso, cremos ser mais importante distinguir o lugar da nao nas elaboraes poltico-ideolgicas de 1830-1980 e seu lugar nas representaes sociopolticas brasileiras. De fato, no primeiro perodo, a nao e a nacionalidade so um programa de ao e ocupam, direita e esquerda, o espao das lutas econmicas, polticas e ideolgicas. No segundo perodo, porm, isto , desde 1980, nao e nacionalidade se deslocam para o campo das representaes j consolidadas, no sendo mais objeto de disputas e programas. Em certa medida, a alterao do eixo epistemolgico do problema da nao verificvel em referncias j consagradas, como a de Eric Hobsbawn, e, principalmente,

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Benedict Anderson. Ambos anunciam que a proclamao de que as naes so imagined communities teorizao de partida para a abordagem renovada desta temtica. A nao pensada como uma comunidade poltica imaginada e imaginada como implicitamente limitada e soberana. (HOBSBAWM, 1990).

Em 1888-89, a elite republicana aboliu a Escravatura e a Monarquia no Brasil, proclamando a Repblica e o trabalho livre, liberando foras econmicas e polticas interessadas na agricultura, indstria e no comrcio, favoreceu a imigrao de europeus, ou seja, braos para a lavoura, novos povoadores para as colnias em terras devolutas e artesos para a indstria nascente. Ao mesmo tempo, jogava na europeizao, ou no branqueamento da populao, para acelerar o esquecimento dos sculos do escravismo. Houve uma fermentao de idias e movimentos sociais, principalmente nos centros urbanos maiores e nas zonas agrcolas. Estava em marcha uma singular revoluo pelo alto, havia um remanejamento de pessoas, interesses, associaes de grupos, diretrizes no mbito do poder estatal. Mas aos poucos se alterava a prpria sociedade, nas suas relaes com o poder estatal. Os diferentes setores populares, as reivindicaes de trabalhadores da cidade e do campo, as demandas de negros, mulatos, ndios e caboclos no encontravam lugar nas esferas do poder. Modificavamse um pouco os arranjos e as clivagens do poder, das relaes dos setores dominantes com os populares, do poder estatal com a sociedade, para que nada se transformasse substancialmente.

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Estava em marcha a revoluo brasileira, no dizer de Prado Jr., que se desdobraria por dcadas em manifestaes sociais, econmicas, polticas e culturais diversas, dspares e freqentemente contraditrias. Nessa mesma perspectiva, Hollanda diz que essa
uma revoluo lenta, mas segura e concertada, a nica que, rigorosamente, temos experimentado em toda a nossa vida nacional. Processa-se, certo, sem o grande alarde de algumas convulses de superfcie... A grande revoluo brasileira no um fato que se registrasse em um instante preciso; antes um processo demorado e que vem durando pelo menos h trs quartos de sculo. Seus pontos culminantes associam-se como acidentes diversos de um mesmo sistema orogrfico. (HOLLANDA, 1986)

Essa a problemtica de que Euclides da Cunha, Slvio Romero e muitos outros, em movimentos sociais, partidos polticos e correntes de opinio pblica queriam compreender quais eram as perspectivas abertas com o sistema de Repblica e o regime de trabalho livre. Mas eram obrigados a refletir sobre as heranas de sculos de escravismo, patriarcalismo, diviso entre brancos, negros e ndios. A sociedade de castas, formada ao longo da Colnia e do Imprio, modificava-se de modo lento e desigual nas dcadas da Primeira Repblica. Esses referidos ensastas queriam compreender quais seriam as condies e possibilidades de progresso, industrializao, urbanizao, modernizao, europeizao, americanizao, civilizao do Brasil. Em suma, a histria do pensamento brasileiro estava atravessada pelo fascnio da questo nacional. Quais seriam os traos mais marcantes dessa sociedade autoritria?

Primeiramente, estruturada pela matriz senhorial da Colnia, disso decorre a maneira exemplar como faz operar o princpio liberal da igualdade formal dos indivduos perante a lei, pois no liberalismo vigora a idia de que alguns so mais iguais do que outros; estruturada a partir das relaes privadas, fundadas no mando e na obedincia, disso decorre a recusa tcita (e s vezes explcita) de operar com os direitos civis e a dificuldade para lutar por direitos substantivos e, portanto, contra formas de opresso social e econmica para os grandes, a lei

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privilgio; para as camadas populares, represso; uma formao social que desenvolve aes e imagens com fora suficiente para bloquear o trabalho dos conflitos e das contradies sociais, econmicas e polticas, uma vez que conflitos e contradies negam a imagem da boa sociedade indivisa, pacfica e ordeira que representa o Brasil. O autoritarismo social, como cultura senhorial, naturaliza as desigualdades e excluses socioeconmicas, vem exprimir-se no modo de funcionamento da poltica. No se pode atribuir ao positivismo, de forma exclusiva, a responsabilidade por esse carter conservador da historiografia tradicional brasileira. No que diz respeito

historiografia do final do Imprio e da Primeira Repblica, a influncia das idias do francs Auguste Comte, sem dvida, foi grande, mas quase sempre expressa sob formas mltiplas, que se cruzavam e se articulavam com o romantismo literrio e poltico de origem historicista ou se separavam dele. Os positivistas acreditavam que os preconceitos podiam ser afastados, e que essa ausncia de vises preexistentes daria um carter cientfico s suas anlises sociolgicas ou historiogrficas. No perceberam nem Comte, nem mile Durkheim que as vises de mundo, ideolgicas ou utpicas, so, sempre, parte integrante do ponto de vista de um autor. Por maior que seja o esforo de objetividade de um pensador, sua obra est constantemente permeada de pressuposies ticas, sociais e polticas, e no poderia ser de outra maneira. Estou apenas mostrando o carter conservador das vises de mundo presentes em uma grande parte dessa historiografia, fortemente impregnada por um sistema conceitual que preconizava a defesa, a qualquer custo, da ordem estabelecida. Sob esse ngulo, a escolha da dualidade como expresso mais adequada da autoimagem do Brasil parece constituir um trao caracterstico do pensamento social brasileiro desde as nossas origens coloniais. Explicitado e acentuado a partir da Independncia, podemos encontrar num Slvio Romero, num Machado de Assis, num Euclides da Cunha,

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entre outros, as razes do sentimento de estranhamento, desconcerto, que experimenta a conscincia intelectual cindida entre a percepo de um Brasil dual e a tarefa de definio de uma identidade nacional. (DA MATTA, 1979) Traduzido inicialmente pelas oposies entre serto/litoral, os intelectuais brasileiros, desde a Repblica, tm-se dedicado tarefa de reunir, num todo coerente e unificado, as duas faces antagnicas do Brasil. Da, a retumbncia do achado de Euclides da Cunha de que o sertanejo seria o depositrio de nossa nacionalidade. Dito de outro modo, o atrasado e o moderno no se justapunham numa relao estanque, mas se articulavam estruturalmente, de sorte que o atraso passava a ser a condio de reproduo do moderno, ao invs de obstculo sua constituio. Todavia, a dualidade nem transitria nem resultado da imitao, mas expresso do modo estrutural de incorporao dos pases colonizados econmica e socialmente atrasados ao mundo moderno, isto , como parte integrante do processo de reproduo do moderno. No entanto, nas naes perifricas, o mesmo conjunto de ambigidades [serto/litoral] perpassa o mundo das idias e a prtica social, isto , continuidade entre as formas sociais e as formas simblicas. Por essa razo, entender a dualidade brasileira deve partir da literatura para as cincias sociais, no apenas porque a literatura no Brasil precede as cincias sociais, como instrumento de reflexo sobre o pas, mas porque, ao contrrio destas, os estudos literrios no se calaram sobre o tema. (DA MATTA, 1979) Se o dualismo recorrente na literatura brasileira desde sua formao, do Arcadismo ao Modernismo, na prosa e na poesia, no contedo e na forma esttica, ele atravessa tambm os estudos polticos, econmicos e sociolgicos sobre o Brasil. Discutindo as relaes entre a literatura e a sociedade brasileiras, Antnio Cndido, observa que, mais que um objeto de fruio esttica, a literatura foi, at meados do sculo XX, o instrumento por

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excelncia de investigao, descoberta e reflexo sobre o pas. Do surgimento tardio das cincias sociais no Brasil e a valorizao cultural da expresso literria sobre outras manifestaes discursivas, coube literatura e no histria ou filosofia papel proeminente no processo de construo simblica da nao. (CANDIDO, 1967) Investigando Euclides da Cunha como autor paradigmtico do modelo que informaria a anlise poltica do Brasil, ou seja, dos dois brasis como um urbanizado, litorneo, desenvolvendo-o com os benefcios da ateno governamental; outro constitudo pelas populaes rurais, estagnado ou sobrevivendo por si mesmo, fora do mbito da ao ou dos interesses governamentais. Cunha forneceria a matriz das anlises polticas subseqentes, que partem sempre da identificao de uma dicotomia: governo central / interesses regionais; pas legal / pas real para discusso das possibilidades de se superar tal imbrglio nacional. Representando duas pocas de uma mesma civilizao definida por uma lngua, uma religio e uma histria comuns, dessa forma, na compreenso das autoridades teramos o pas arcaico ou a sociedade tradicionalista caracterizava-se por uma estrutura social simples e hierarquizada, por ser rural, composta de pequenas comunidades isoladas, apegadas a prticas de velhas tradies e rotinas cotidianas, e na maioria das vezes resistentes s mudanas. Nesse local predominam os grupos primrios e as relaes pessoais de favor, de lealdade na palavra, de proteo e patronagem. Essas comunidades rurais, bastante homogneas e estveis culturalmente falando, abrigam a maioria da populao do pas e caracterizam principalmente as regies Nordeste, Norte, Centro Oeste e o Norte de Minas Gerais. Por outro lado, o pas moderno seria caracterizado por uma populao civilizada, industrial e dinmica, com uma estrutura social mais complexa, as relaes familiares e interpessoais encontram-se fragmentadas e h prevalncia da perspectiva individualista, a regulamentao orientada pelo mercado em ascenso, os efeitos da Diviso Internacional do Trabalho oriundos da Revoluo Industrial Inglesa.

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Em suas diferentes verses, a representao dualista vincula, explcita ou implicitamente, os dois brasis a diferentes temporalidades, espacialidades ou formas de organizao social. Euclides da Cunha, por exemplo, parte do litoral e se desloca na sincronia do espao, no pressuposto da contemporaneidade das formas de ser da sociedade brasileira. Inicialmente, para o autor, o serto um lugar geogrfico, um ecossistema caracterizado por atividades tcnico-econmicas especficas. Seu espanto, sua surpresa de se deparar com uma sociedade diferente, como que isolada e encapsulada no tempo: imvel o tempo sobre a rstica sociedade sertaneja, despida do movimento geral da evoluo humana. (CUNHA, 2000, p. 114) No encontro com o sertanejo, que se lhe assalta o reconhecimento de que o serto, mais que um lugar geogrfico, est referido a uma forma de organizao social especfica, a um modo de vida caracterstico, a uma descontinuidade social que a noo de ptria mal recobre. Sobre a estranheza da descoberta de um Brasil dentro do Brasil, escreve Cunha
Viam-se os soldados brasileiros em terra estranha. Outros hbitos. Outros quadros. Outra gente. Outra lngua mesmo, articulada em gria original e pitoresca. Invadia-os o sentimento exato de seguirem para uma guerra externa. Sentiam-se fora do Brasil. A separao social dilatava a distncia geogrfica; criava a sensao nostlgica de longo afastamento da ptria. (CUNHA, 2000, p.396)

E, contraditoriamente, em total desacordo consigo prprio e com as idias recorrentes da poca, ali, no ventre de uma sociedade velha, uma sociedade retardatria galvanizada e morta, que Euclides da Cunha ir encontrar o brasileiro tpico, o sertanejo, a pedra viva de nossa estirpe, o cerne da nossa nacionalidade nascente. A tradio que faz coincidir o Brasil arcaico com o serto to onipresente no imaginrio brasileiro na literatura, no cinema, nas artes plsticas, na histria, nas cincias sociais que desnecessrio demonstrar aqui essa vinculao. O que interessa assinalar que

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em vrios autores o Brasil arcaico recobre certas regies brasileiras. Alm do mais, a tradio era lida pelas elites como obstculo do ingresso do Brasil na modernidade plena. Como foi dito anteriormente, no processo de apropriao intelectual do pas, duas questes se colocaram ao pensamento social brasileiro: a constatao da existncia de dois brasis e o imperativo de construo de uma sntese do mesmo. Entre o final do sculo XIX e meados do sculo XX, as propostas de sntese so formuladas principalmente em termos culturais atravs da sondagem de nossas supostas ou reais caractersticas distintivas: so os estudos do carter nacional levado a cabo pelo ensaio histrico-sociolgico. A diviso natural do Brasil em litoral e serto d origem a uma tese de longa persistncia, a dos dois Brasis, reafirmada com intensidade pelos integralistas dos anos 20 e 30, quando opem o Brasil litorneo, formal, caricaturato, letrado e burgus, e o Brasil sertanejo, real, pobre, analfabeto, inculto e misterioso. Na elaborao do modernista Cassiano Ricardo (1970), quando constri a imagem do sertanista e das bandeiras como figurao da essncia e do destino da brasilidade, e quando faz do serto a barreira natural protetora que se ergue para defender as origens nacionais contra os perigos do litoral, importador do liberalismo, do comunismo e do fascismo, diz:
Bandeirante no apelo s origens brasileiras; na defesa de nossas fronteiras espirituais contra quaisquer ideologias exticas e dissolventes da nacionalidade; [...] na soma de autoridade conferida ao chefe nacional; na marcha para o oeste que tambm o sinnimo de nosso imperialismo interno e no seu prprio conceito; isto , no seu sentido dinmico de Estado. (RICARDO, 1970)

Elabora-se aqui uma geografia do poder em que o espao fsico unificado constitui o lastro emprico sobre o qual os outros elementos constitutivos da nao se apiam. (RICARDO, 1970)

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A ideologia integralista da totalidade sertaneja e na getulista das entradas e bandeiras encontra sua culminncia em Grande Serto: Veredas, que retoma o sentido jesuta inicial do embate entre duas foras csmicas, Guimares Rosa escrevendo que serto onde manda quem forte, com as astcias. Deus mesmo, quando vier, que venha armado! (ROSA, 1968: pp.17-18)

1.2 NACIONALISMO E DESENVOLVIMENTISMO

Desde a Abolio da Escravatura e a Proclamao da Repblica, e em escala crescente ao longo das dcadas posteriores, muitos pensadores brasileiros estavam preocupados com a questo nacional e interessados em recriar o pas altura do sculo XX. Eles queriam compreender quais seriam as condies e possibilidades de progresso, industrializao, urbanizao, modernizao, europeizao, americanizao. Perguntavam-se sobre os dilemas bsicos da sociedade nacional, de uma nao que se encontrava atnita depois de sculos de escravido: agrarismo e industrializao; cidade, campo e serto; mestiagem, democracia racial; raa, povo e nao dentre outros temas. A Revoluo de 1930 parece ter provocado uma espcie de precipitao das potencialidades das crises e controvrsias herdadas do passado. Delineiam-se mais nitidamente as correntes do pensamento. A marcha do progresso poltico e das lutas sociais, de par com a crise da cafeicultura, os surtos de industrializao, a urbanizao, a emergncia de um proletariado incipiente, os movimentos sociais de base agrria, tais como o cangao e o messianismo, tudo isso repunha, desenvolvia e criava desafios emergentes para cada setor e para o conjunto da sociedade nacional. Essa a poca em que desabrocham algumas das interpretaes fundamentais, ou mesmo clssicas, da histria da sociedade brasileira.

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Em 1930, o Brasil realizou uma tentativa fundamental no sentido de entrar no ritmo da histria, tornar-se contemporneo do seu tempo, organizar-se segundo os interesses dos seus setores sociais mais avanados. Tudo o que vinha germinando antes se tornava mais explcito e se desenvolvia com a crise e ruptura simbolizadas pela Revoluo. Foi na dcada de 30 que se formularam as principais interpretaes do Brasil Moderno, configurando uma compreenso mais exata do pas. Muito do que se pensou antes se polariza e se decanta nessa poca. Os escritos de Jos Honrio Rodrigues, Raymundo Faoro, Antnio Cndido, Florestan Fernandes, Celso Furtado, Hlio Jaguaribe Nlson Werneck Sodr expressaram continuidades e inovaes fundamentais. Mas naquela poca formularam-se algumas matrizes do pensamento social brasileiro, no que se refere a questes bsicas: a vocao agrria e as possibilidades da industrializao, o capitalismo nacional e associado, o federalismo e o centralismo, a democracia e o autoritarismo, a regio e a nao, a modernidade e a tradio. Se a Repblica Velha caracterizou-se pela descentralizao poltica e administrativa, a Repblica Nova reverte esta tendncia e acentua uma crescente centralizao nos mais variados nveis. Este processo precisa ser entendido como decorrncia de importantes transformaes que vinham sendo gestadas nas primeiras dcadas do sculo XX e que assumiram uma dimenso mais ampla a partir da dcada de trinta. Essas mudanas foram a formao de uma indstria de substituio de importao de bens no-durveis, o crescimento de cidades que eram centros de mercados regionais, a crise do caf, a falncia do sistema baseado em combinaes polticas entre as oligarquias agrrias (a "poltica dos governadores") e o surgimento de revoltas sociais e militares que comearam na dcada de vinte e culminaram na Revoluo de 1930. Estes processos em curso durante a Repblica Velha e as conseqncias da crise mundial de 1929 colocaram em marcha que afetaram o pas de modo fundamental.

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a partir desse perodo que um aparelho de Estado mais centralizado criado e que o poder se desloca crescentemente do mbito regional para o nacional. Do ponto de vista econmico, por exemplo, o Estado abole impostos interestaduais e passa a intervir mais na economia ajudando a fazer com que parte do excedente criado pelas oligarquias agrrias fosse usado para iniciar um novo processo de industrializao, embora mantendo os privilgios destas oligarquias sob uma forma alterada. No plano social, o Estado regulamenta as relaes entre o capital e o trabalho, criando uma legislao trabalhista e um Ministrio do Trabalho. Cria-se tambm o Ministrio da Educao a quem caberia um papel fundamental na constituio da nacionalidade, o que deveria ser feito atravs da impresso de um contedo nacional educao, veiculada pelas escolas, da padronizao do sistema educacional e da erradicao das minorias tnicas. Nesse perodo, as ideologias sobre o carter nacional brasileiro que enfatizavam a dificuldade de construir uma verdadeira cultura no Brasil devido miscigenao racial, cedem lugar a posies, como a de Gilberto Freyre, que frisa a idia de que no Brasil havia uma "democracia racial". A partir dessa poca preciso repensar o pas que experimenta um processo de consolidao poltica e econmica e que ter que enfrentar as conseqncias da crise de 1929 e da Segunda Guerra Mundial. O nacionalismo ganha mpeto e o Estado se firma. De fato, ele que toma para si a tarefa de constituir a nao. Esta tendncia acentua-se muito com a implantao do Estado Novo, ocasio em que os governadores eleitos so substitudos por interventores e as milcias estaduais perdem fora, medidas que aumentam a centralizao poltica e administrativa. Em decorrncia das transformaes sociais que estavam ocorrendo, constata-se que durante a Repblica Velha acentua-se a tendncia de pensar a organizao da sociedade e do Estado no Brasil e de discutir a questo da nacionalidade e da regio em nosso pas.

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Naquela poca como atualmente o pensamento de nossa intelectualidade oscila no que diz respeito a estas questes. Por isso, em certos momentos, nossa cultura profundamente desvalorizada por nossas elites, tomando-se em seu lugar a cultura europia (hoje a norteamericana) como modelo. O primeiro processo representado por uma srie de intelectuais como Slvio Romero, Euclides da Cunha, Nina Rodrigues, Oliveira Viana e Arthur Ramos que, preocupados em explicar a sociedade brasileira atravs da interao da raa e do meio geogrfico, so profundamente pessimistas e preconceituosos em relao ao brasileiro, que caracterizado entre outras coisas como aptico e indolente, nossa vida intelectual sendo vista como destituda de filosofia e cincia e eivada de um lirismo subjetivista e mrbido. O processo inverso ao que acaba de ser mencionado representado pela valorizao daquilo que seria mais autenticamente brasileiro. Esta tendncia comparece nos escritos dos representantes da escola indianista da nossa literatura e atinge seu apogeu nos romances de Jos de Alencar, nos quais valorizam-se nossas razes nacionais: o ndio, a vida rural etc. Esta tendncia a exaltar as virtudes do carter brasileiro tem seqncia no nosso sculo e tambm uma constante na nossa vida intelectual. O movimento modernista de 1922, com toda sua complexidade e diferenciao ideolgica, representa um divisor de guas neste processo. Por um lado, significa a reatualizao do Brasil em relao aos movimentos culturais e artsticos que ocorrem no exterior; por outro lado, implica tambm buscar novas razes nacionais valorizando o que havia de mais autntico no Brasil. Uma das grandezas do movimento consiste justamente em ter colocado a questo da atualizao artstico-cultural de uma sociedade subdesenvolvida a problemtica da nacionalidade. Neste sentido, a partir da segunda fase do modernismo (1924 em diante), o ataque ao passadismo substitudo pela nfase na elaborao de uma cultura nacional,

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ocorrendo uma redescoberta do Brasil pelos brasileiros. Apesar de um certo bairrismo paulista, os modernistas recusavam o regionalismo j que acreditavam que era atravs do nacionalismo que se chegaria ao universal. O Manifesto Regionalista desenvolve-se basicamente dois temas interligados: a defesa da regio como unidade de organizao nacional e a conservao dos valores regionais e tradicionais do Brasil em geral e do Nordeste em particular. A necessidade de reorganizar o Brasil primeiro tema central do Manifesto e preocupao constante de pensadores brasileiros do fim do sculo passado e comeo deste decorreria do fato de ele sofrer, desde que nao, as conseqncias malficas de modelos estrangeiros que lhe so impostos sem considerar suas peculiaridades e sua diversidade fsica e social.

A reflexo sobre o desenvolvimento econmico nas economias perifricas nos anos 50 era basicamente sustentada por dois grandes paradigmas. O primeiro deles considerava que o crescimento dependia da injeo de capitais nacionais e estrangeiros adequadamente controlados por um planejamento. Essa idia ganhava verossimilhana frente ao desenvolvimento das economias europias no ps-guerra, sobretudo com o Plano Marshall. O segundo paradigma, radicalmente oposto, considerava que nos pases subdesenvolvidos, dado o carter parasitrio do capital e a resistncia das classes dominantes a qualquer transformao, s uma revoluo poderia levar ao desenvolvimento econmico e social. Dessa forma, o discurso poltico sempre uma forma de articulao/ desarticulao de outros discursos polticos que se supe presentes numa determinada conjuntura. Colocar, lado a lado, a produo desses discursos no incio da dcada de 60, nos

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permite estabelecer a existncia de pelo menos cinco modelos discursivos, cuja verdade ou legitimidade ambas as instituies visam negar; e a partir dessa negao que o discurso de cada uma delas produzido como um discurso prprio e original. Dessa forma, temos: o discurso liberal, o discurso totalitrio, o discurso dos privilegiados, o discurso desenvolvimentista, o discurso dos oprimidos. possvel assim traar um quadro de cinco modelos discursivos em torno dos quais se d a luta poltico-ideolgica naquela conjuntura e dos quais o Governo JK, a Sudene, as Elites Estaduais, os Grupos locais e os Oprimidos cada um a seu modo procuram se distanciar, engendrando seu prprio discurso. 1 - O discurso liberal: Seria o discurso de que parte do princpio que o Estado no deve interferir no desenvolvimento social e econmico, deixando-o a cargo das foras do mercado. Esse o discurso que prega um "individualismo anrquico". Na verdade, o discurso que visa a operar um retrocesso em todas as conquistas econmicas e sociais da nao, abrindo as portas para a entrada do capital estrangeiro, liberdade cambial, hostilidade s reivindicaes operrias e camponesas. O mecanismo fundamental de desarticulao desse discurso a demonstrao de que ele est fora de seu tempo. Nos pases desenvolvidos, o Estado intervm cada vez mais na economia. 2 - Discurso autoritrio: Esse discurso argumentava que a interveno do Estado no social no se traduz, necessariamente, numa proposta autoritria. O autoritarismo tem como exemplo vivo os regimes comunistas, cuja essncia definida pela existncia de uma casta de burocratas, que detm o poder e conduz a poltica em seu prprio benefcio. A interveno do Estado desejada aquela conduzida por princpios tcnicos e cientficos a servio do desenvolvimento econmico e social.

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3 - Discurso dos privilegiados: Seria o discurso conservador que tem como objetivo manter o status quo, o privilgio de uma minoria em detrimento do bem-estar da populao. 4 - Discurso desenvolvimentista: Houve um crescimento econmico no pas, mas, atualmente, para que ele tenha soluo de continuidade necessrio mais redistribuio e menos concentrao da renda. No incio dos anos 60 clara a crtica ao juscelinismo desenvolvimentista. Com o desenvolvimentismo foi possvel estabelecer um jogo de soma varivel: todos os setores se beneficiaram, em graus distintos (com exceo do campons). 5 - O discurso dos Oprimidos: Trata-se de mostrar que uma revoluo por parte dos oprimidos ir inverter todas as estruturas. Trata-se de uma verdadeira batalha para que as Reformas de Base no se transformem num aperfeioamento reformista do sistema. Para esses sujeitos, o poder do Estado um poder dividido entre foras e interesses antagnicos. A democracia a possibilidade de que as manifestaes e as campanhas populares forcem as divises, no interior do Estado, a pender em determinada direo, permitindo a implantao de polticas pblicas capazes de beneficiar a maioria da populao. Em suma, participao ativa do povo na tomada de decises.

Nossa poca j foi tachada de moderno tardio (Arendt), estgio final moderno (Giddens) e hipermoderno (Lipovetsky), sendo que uma das denominaes em torno da qual h grande discusso a ps-modernidade. Certo , porm, que, a partir da metade do sculo XX, transformaes comeam a ocorrer nos mais diversos mbitos da sociedade e configuram, assim, um perodo com novas caractersticas, diferentes daquelas presentes no momento moderno.

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David Harvey (1993) distingue o perodo moderno do contemporneo, evidenciando elementos estilsticos opostos, presentes em cada um deles, e que permeiam a economia, a poltica, as artes e a formao social. Enquanto o primeiro se caracteriza pela homogeneidade, originalidade, hierarquia, centralizao, seleo e idealizao de projetos, no segundo predominam a diversidade, o pastiche, a anarquia, a disperso, a combinao e o acaso. Dentre esses elementos, alguns so marcadamente os que iro promover ou contribuir para que as transformaes aconteam: os avanos tecnolgicos, os meios de comunicao de massa e o consumismo. A partir da anlise desses elementos, pode-se inferir que, com as transformaes ocorridas a partir da dcada de 1950, constitui-se no mundo ocidental um novo perodo, aqui abordado como ps-moderno, e que se distingue pelas seguintes caractersticas: primeiramente, por se utilizar da pluralidade e da reformulao do antigo para criar, a todo momento, algo novo, como no modernismo, mas que possa ser consumido, o que acaba tornando seus aspectos transitrios; por parecer superficial em meio ao excesso de informaes e imagens; finalmente, por manter o status quo sem julgamentos de valor, apresentando reivindicaes no mais contra o sistema, mas quando se deseja fazer parte dele, do acesso s informaes, tecnologia e ao consumo. Apesar disso, um momento no qual as chances de criao, crtica e comunicao se do de forma mais fcil e intensa, graas expanso da tecnologia e dos meios de comunicao, as contradies de classe, o acesso s informaes no se restringe mais a determinados grupos. onde todos podem ser aceitos e podem interagir. Ao se analisar a construo das identidades culturais nesse perodo, pode-se perceber que tambm estas so diretamente afetadas pelos elementos presentes no novo momento e que passam a assumir caractersticas distintas do perodo moderno. Nestor Canclini explica a passagem da identidade moderna para a ps-moderna:

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As identidades modernas eram territoriais e quase sempre monolingsticas. Consolidaram-se subordinando regies e etnias dentro de um espao mais ou menos arbitrariamente definido, chamado nao, opondo-se sob a forma dada pela sua organizao estatal a outras naes (...) Por outro lado, as identidades ps-modernas so transterritoriais e multilingsticas. Estruturam-se menos pela lgica dos Estados do que pela dos mercados... operam mediante a produo industrial de cultura, sua comunicao tecnolgica e pelo consumo diferido e segmentado dos bens. A clssica definio socioespacial de identidade, referida a um territrio particular, precisa ser complementada com uma definio sociocomunicacional. (CANCLINI,1995, p.35-36)

O contato entre distintas culturas e a comunicao estabelecida entre elas pode ser observado em diferentes mbitos, podendo ir, por exemplo, das artes plsticas at a economia, da comunicao poltica. Esse dilogo ocorre de forma muito caracterstica no campo musical, atravs da mistura de ritmos de diferentes origens e da composio de novos estilos a partir da combinao de msicas tradicionais locais e outras difundidas globalmente pelos meios de comunicao. A influncia dos elementos caractersticos da ps-modernidade e o dilogo entre o local e o global esto presentes de maneira marcante nas manifestaes musicais que ocorrem no Brasil a partir da dcada de 1950. A bossa nova, a jovem guarda, a tropiclia, o rock nacional e o manguebit so exemplos de movimentos que, utilizando a unio de ritmos internacionais a elementos nacionais, caracterizam a identidade musical brasileira na psmodernidade.

Embora o Brasil no seja de modo algum um pas marcado por rupturas em sua histria, e que tampouco sua modernizao, em termos de desenvolvimento, tenha corrido em um leito harmonizador das diversas dimenses de sua vida social, ocorrendo outrossim de modo "desigual e combinado" e extremamente excludente - bastante modesta na poca de

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Adam Smith, essa teoria veio a ter, atualmente, um alcance impressionante, a ponto de o indivduo moderno no ser mais capaz de pensar o que circula na sociedade sem partir dessas noes e desse modelo. A teoria da ao racional a referncia obrigatria, qual so comparadas todas as outras teorias, o que lhe confere o "privilgio paradigmtico". Isso significa, de um lado, que esse paradigma considerado como um postulado, que recorre espontaneamente a esse esquema explicativo para explicar o comportamento de um agente social; de outro, significa que nenhum outro postulado legtimo como postulado e precisa, assim, ser demonstrado. A passagem do Brasil para a civilizao moderna, iniciando-se com a "revoluo encapuada" da Independncia, para fazer meno expresso de Florestam Fernandes. As instituies da modernidade, a "ordem competitiva", o capitalismo, o Estado racional-legal (ainda que mesclado ao neopatrimonialismo), as formas de conscincia individualistas e utilitrias, a famlia nuclear, uma forte crena no progresso prevalecem largamente na sociedade brasileira contempornea. Modernizao significa, agora, no romper com o tradicional, mas sim renovar, de uma forma ou de outra, a modernidade, seja democrtica seja autoritariamente, trate-se a de modo dogmtico buscando o aprofundamento de suas instituies pura e simplesmente ou encare-se a de modo aberto e reflexivo (como se v em Anthony Giddens), com o questionamento de seus valores e padres de relacionamento social. Sem dvida, tradies pr-modernas, democratizantes ou autoritrias, vigentes ainda na sociedade brasileira. No entanto, se o arcaico, o tradicional, era preponderante na conspirao que segregava com o presente para estiolar nosso futuro, hoje ele mero coadjuvante no bloqueio que mormente o moderno exerce, em muitos de seus aspectos, contra a democracia e o "desenvolvimento" do pas. A modernidade brasileira, em seus desenvolvimentos recentes, tem sido impulsionada por processos poderosos de "desencaixe" dos sujeitos de laos mais firmes e

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estveis, inclusive, hoje, em termos da estruturao subjetiva de indivduos e coletividades como trabalhadores, processos de individualizao se acentuam, a famlia muda, a posio da mulher se altera; uma "democratizao" social, ligada a essa individualizao, e ao menos a reivindicao de cidadania avanam; a economia sente a demanda de um funcionamento mais flexvel e eficiente nos prprios processos produtivos; a multiplicao do consumo coloca para os sujeitos uma multiplicidade crescente de opes, desde, claro, que faam parte daqueles em condies mnimas de se ter acesso. Ou seja, a existncia individual se faz potencialmente mais aberta. O que contm esse modelo? Existem inmeras variantes. Duas noes so fundamentais, a de preferncia e a de otimizao. Segundo a primeira noo, o indivduo age de acordo com suas preferncias e o nico, a saber, quais so. Nesse paradigma, usa-se a palavra preferncia para nomear o interesse, os valores, os fins, as necessidades, as paixes. Saber como o indivduo determina suas preferncias no um problema para essa teoria, que se contenta em indagar como o indivduo toma suas decises uma vez conhecidas, determinadas, suas preferncias. A racionalidade instrumental uma racionalidade dos meios em relao aos fins que praticamente no se pronuncia quanto aos fins. Mas, a exemplo do que ocorre com a insero do Brasil na ordem capitalista, parece que o desdobrar da modernidade brasileira contempornea isto , os projetos, comportamentos e conseqncias no-intencionais do movimento dos sujeitos que a tecem. Sem dvida, os efeitos de instabilidade provocados por uma modernidade que tudo dissolve no ar fazem-se sentir, demandando cada vez mais da capacidade reflexiva dos atores que, face ao redemoinho moderno adquire ainda maior destaque. O paradigma dominante at os dias atuais tendo sido o sistema neoliberalismo e nas cincias humanas e sociais, ele possui diversos nomes: teoria da escolha racional,

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racionalidade instrumental, individualismo metodolgico, utilitarismo, homo economicus, teoria econmica neoclssica. Esses diversos nomes designam aspectos diferentes do paradigma. Existe um ncleo comum a todas essas teorias: elas dizem respeito ao que circula, procuram explicar o sistema de produo e, sobretudo, de circulao das coisas e dos servios na sociedade a partir das noes de interesse, de racionalidade, de utilidade. Com isso, novas formas de organizar a vida coletiva e individual tendem a ser descartadas e desresponsabiliza-se a reflexividade de atuar criativamente; ao contrrio, a reflexividade acaba por tentar jogar papel conservador, defendendo a modernidade dos impasses por ela mesma gerados. Garante-se instituies e formas de conscincia, oferecendose paz de esprito aos sujeitos, que nelas encontram um escoadouro para as ansiedades que a instabilidade da identidade pode engendrar. Se essa uma soluo que efetivamente funcionar no longo prazo, algo que ainda precisaremos examinar no futuro, se bem que tenses provavelmente venham a se acumular se persistirmos nessa direo. Importa aqui examinar brevemente o papel que os intelectuais podem cumprir nessa situao. O horizonte da civilizao contempornea no pode ser capturado inteiramente pelas instituies econmicas da modernidade, seja pelo mercado, hoje preeminente no pensamento e na prtica, seja pelo Estado. Teleologias histricas no cabem nem numa coordenada socialista nem numa capitalista (mesmo se se reconhece certa inevitabilidade, ao menos momentnea e circunstancial, mas no total e eterna, num desenvolvimento "dependente e associado"). Evidentemente, por maiores que se apresentem os

constrangimentos e limites postos pelas relaes econmicas internacionais, necessrio recusar qualquer panacia que afirme que um modelo especfico a nica soluo para o desenvolvimento econmico, em particular quando ele implica o bloqueio daquele tipo mais amplo de desenvolvimento. At porque nesse campo em particular "invenes" se fazem urgentssimas, pois, ao que tudo indica os prognsticos internacionais no so nada positivos

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no momento e poucas opes de poltica econmica e modelos de desenvolvimento, por outro lado, se sugerem. H muito trabalho por se fazer nessa rea. Diante dessas indagaes, o papel do intelectual, inclusive daquele que encontra sua insero na universidade, pode ser pensado como duplo. De um lado, cumpre trabalhar na direo de estabelecer e enraizar o ncleo de algumas instituies e formas de conscincia modernas que garantam que alguns de seus aspectos fundamentais e democratizantes - a cidadania e a igualdade - na sociedade brasileira, to avessa a essas prticas, se aprofundem. De outro, como faz-lo sem perder de vista, desde j, a abertura heterogeneizao das formas de vida social que os desencaixes das identidades e a mutabilidade das prticas sociais permitem? Em outras palavras, como combinar cidadania e igualdade com reflexividade (que permite a destradicionalizao da modernidade) e liberdade, encetando novas solues para os problemas que a modernidade criou, mas que talvez no possam ser hoje solucionados e sequer pensados dentro de seus prprios limites? Essas so perguntas decisivas e complexas, no sendo possvel de fato lidar com elas neste espao. A modernizao de uma sociedade qualquer tem de ser vista sempre a partir dos projetos e dos movimentos das diversas subjetividades coletivas que para ela contribuem. Se a modernizao mais ou menos ampla e mais ou menos socialmente democrtica algo que depende daqueles projetos e movimentos. Basta assinalar que, embora haja grande escopo de variao em suas formas especficas de concretizar-se, bem como em termos de sua combinao com tradies prvias, o processo que nos interessa implica, sobretudo o estabelecimento das tradies da modernidade, isto , suas instituies (seus padres de interao social e da sociedade com a natureza) e formas de conscincia. Desenvolvimento seria, ento, uma forma particular de modernizao, caracterizada por uma mudana profunda das estruturas produtivas do pas, de sua estrutura de classes e pela democratizao poltica e

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social, com a incorporao das massas nao, acompanhada de transformaes no prprio cenrio internacional da dependncia brasileira. A noo de subjetividade que se inaugura com Descartes e Hobbes inclua dois elementos fundamentais: a capacidade do indivduo de se autoconhecer e definir (exemplarmente traduzidos no "penso, logo existo"), de um lado, e a capacidade de ao do sujeito, que o faria capaz de levar prtica suas volies, influindo ento sobre o mundo de forma ativa. Resta acrescentar que essas volies seriam derivadas de seu autoconhecimento (do saber de seus interesses) racionalmente alcanado. Se num primeiro momento o indivduo surge como o dado primordial, a seguir o Estado encarnaria a outra face dessa moeda. Fosse como expresso de um pacto entre os cidados, como representante da vontade geral ou como entidade superior e primordial capaz de emprestar sentido prpria sociedade, o Estado foi pensado tambm em termos do modelo de subjetividade originalmente atribudo ao indivduo burgus: centrado, transparente e racional, capaz de ao concertada e transformadora (ainda que amide direcionada para a conservao do status quo). Ele se apresentava, portanto, como a subjetividade coletiva fundamental do pensamento burgus, em princpio, inclusive, excluindo quaisquer outras (classes, associaes, sindicatos) que se interpusessem entre ele e o mercado e o mundo privado dos indivduos. No me parece haver dvida de que essa crena altamente moderna na eficincia do Estado, embora no esgote a questo, como veremos adiante, ainda hoje se justifica e se faz necessria, em grande medida. Isso me soa verdadeiro tanto na promoo da mudana da posio internacional do Brasil quanto em termos do "desenvolvimento", isto , de uma modernizao democrtica que valorize a construo de uma cidadania universal no Brasil contemporneo.

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Basta assinalar que isso no pode ser feito de modo absolutamente centrado, perfazendo um movimento nico - centralizado pelo Estado. Ao contrrio, requer-se mltiplas "subjetividades coletivas" - articuladas em rede, hierarquicamente ou mesmo pelo mercado, mais ou menos centradas, com um descentramento da mobilizao social. No caberia ao Estado, com seu papel intrinsecamente homogeneizador e nivelador das prticas sociais, trabalhar para garantir a liberdade e a reflexividade. Ou melhor, ele deveria ser responsvel por criar as precondies para isso, por meio de polticas universais da cidadania que aumentassem a capacidade de interveno dos sujeitos sobre suas vidas e, assim, sua liberdade para fazer opes. Todavia, como faz-lo deveria ser deixado para os indivduos e as coletividades (movimentos sociais, "comunidades" etc.), que poderiam ento reflexivamente trabalhar para construir seus prprios caminhos, suas prticas sociais, de modo autnomo e criativo. Nesse plano, aquele da especificidade de polticas pblicas que podem ser muito variadas (mais ainda do que aquelas tradicionalmente modernas, pois menos homogneas), mas que tm em comum uma abertura reflexiva da modernidade, os cientistas sociais teriam relevante papel a cumprir, combinando de maneira diferente universalismo e particularismo. Ora, isso demanda um tipo de intelectual capaz, certamente, de apaixonar-se pelo Brasil, por seus problemas, e de resgatar a herana intelectual daqueles que lutaram para torn-lo uma nao moderna. Pede um tipo de intelectual capaz de especializar-se e, seja junto aos movimentos sociais e "comunidades", seja prximo s esferas estatais de poltica pblica, exercer seu ofcio de forma eficiente e particularizada. Alm disso, preciso que ele, de modo a no se perder na especificidade de seus objetos, seja capaz de interpelar a tradio sociolgica clssica, que encarou de frente a emergncia da modernidade. No entanto, no seria correto desconhecer as modificaes que essa fase avanada da modernidade vem colocando para as cincias sociais, transformando mesmo, em grande medida, o seu objeto.

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Os desdobramentos da modernidade no so retilneos nem necessrios desde os sculos XVIII e XIX at esta virada de milnio em que vivemos o fato que seus princpios de organizao tm variado ao longo do tempo e tm experimentado por vezes transformaes de grande monta alm disso ela mltipla em seu estabelecimento em vrias regies do mundo. Malgrado a genialidade de autores como Marx, Weber e Durkheim, entre outros, seria muito pedir a eles que h cem ou cento e cinqenta anos atrs fossem capazes de divisar toda essa trajetria da modernidade. Ao contrrio, olhando para trs com a experincia que temos hoje que podemos perceber o que havia de entendimento generalizvel em suas teorias e o que dizia respeito somente s particularidades da modernidade europia do sculo XIX. Assim, constata-se que a teoria clssica e o pensamento social brasileiro no so em si suficientes para conceituar, para teorizar essas modificaes e multiplicidade da modernidade e o novo quadro geral que inegavelmente se apresenta hoje, embora a sociedade brasileira tente aferrarse a uma identidade basicamente moderna. Uma teoria social contempornea, com grande nvel de generalidade e complexidade, faz-se imprescindvel. A chamada "crise dos paradigmas" - que no sentido usual da frase no me parece existir, pois a instabilidade e a pluralidade caraterizam perenemente as cincias sociais - s faz sentido se pensada nesses termos, ou seja, no que se refere necessidade de novas perspectivas gerais para pensar o mundo contemporneo.

A interveno do Estado na regio Norte de Minas foi uma experincia de organizar a sociedade de cima para baixo. O poder central organiza sua ao de forma a associar-se aos poderes locais, criando um controle poltico e um espao econmico homogneos. A unificao dos mercados e a subordinao/associao dos poderes localizados

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significam tambm a unificao dos produtos e mtodos de produzir, abre espao para a interveno da agroindstria e para a difuso de tecnologia de ponta. (OLIVEIRA, 1995a) O fornecimento de crditos subsidiados, a seduo e atrao de empresas do Centro-Sul, o estmulo especulao fundiria serviram como meios de reduzir o poder local, Martins diz que
() impossvel sobrepor o poder federal ao poder local e regional sem confiscar a sua principal base de sustentao, que a terra, e o controle dos mecanismos de distribuio de terras entre os membros das oligarquias. O combate oligarquia implicava em expropri-la do seu principal meio de poder que a terra. (...) o desenvolvimento regional deve sair das mos da oligarquia, dos comerciantes e proprietrios tradicionais, e abrir espao ao grande capital, ceder terreno acumulao dos grandes grupos econmicos, cuja escala de operaes e de interesses faz deles justamente os efetivos agentes econmicos da centralizao do poder. a ao que d envergadura nacional ao mercado de produtos agrcolas e industriais, ao mercado de capitais e, o que particularmente importante (...), ao mercado de terras. (MARTINS, 1984)

No entanto, no h a criao apenas de um poder central. H o oferecimento de favores, crditos e recursos pblicos em geral para realizar o trabalho de seduo das oligarquias regionais e municipais. Forma-se uma espcie de associao, onde o Estado modernizador apia-se parcialmente nos grupos conservadores, cabendo ao primeiro fornecer o tom do processo, s oligarquias aproveitveis operacionalizar as transformaes. Neste sentido, no podemos observar exatamente a erradicao do poder localizado, mas a sua adaptao parcial consecuo dos objetivos modernizadores. (OLIVEIRA, 1995a) Na consecuo dos objetivos de unificao e modernizao da economia agrcola do Norte de Minas, trs intervenes merecem destaque: a poltica agrcola dos governos ps 1965, a incluso da regio na rea da Sudene e a poltica de estmulo ao reflorestamento. Dessa maneira, a poltica traada pelo Estado e pelos idelogos da modernizao compreendia os seguintes aspectos: uma integrao acentuada da agricultura ao setor urbano, pela compra de insumos e venda de produtos; reelaborao do carter da propriedade, promovendo seus

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aspectos empresariais, dinmicos e modernos; a orientao de uma poltica agrcola como frao subordinada de uma poltica econmica; produtores privilegiados, tecnologia de grande consumo energtico. (CARDOSO, 1996) Pela adoo de uma srie de iniciativas estatais, principalmente a partir de 1965, quando ocorreu a criao do Sistema Nacional de Crdito Rural, tivemos como resultado uma grande alterao na agricultura. Os principais instrumentos de poltica postos em funcionamento foram:
1 2 3 - A poltica de crdito rural com juros baixos, adotada para o Brasil inteiro at comeo dos anos 80 e para a rea da Sudene at 1985; - A poltica de assistncia tcnica e extenso rural que atua na difuso de tcnicas, crdito e procedimentos modernos; - A poltica de pesquisa agropecuria, que viabilizou o desenvolvimento de pacotes tecnolgicos, ajustando a agricultura s ofertas do setor industrial. (CARDOSO, 1996)

A modernizao da agricultura trouxe como resultado uma integrao do setor aos mercados modernos, respondendo na dcada de 70 pelo funcionamento de um enorme parque agroindustrial. A Sudene, segunda interveno decisiva no Norte de Minas, foi concebida no final dos anos 50 e entrou em operao efetiva em meados dos anos 60. Tinha por objetivo a chamada integrao nacional: criando incentivos para o investimento na regio Nordeste, procura eliminar os desnveis de riqueza entre esta regio e o Centro-Sul do Brasil. Mas dois aspectos devem ser esclarecidos para a compreenso da filosofia e dos mtodos do rgo. Primeiro, funcionava como uma tentativa de evitar o aprofundamento dos conflitos de classe no Nordeste. A criao de empregos, absorvendo a mo-de-obra da regio, funcionaria como freio a ruptura do sistema. Segundo, a Sudene, usando os citados incentivos e isenes fiscais mais o estmulo do baixo preo da mo-de-obra regional procura no estimular a expanso das empresas da regio, mas exatamente atrair empresas para o Nordeste.1

Lei n 3.692 de 15 de dezembro de 1959 que institui a Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste. No 2 nos diz que a rea de atuao da Sudene abrange, alm dos Estados referidos no pargrafo anterior (referindo a todos os Estados do Nordeste), a zona de Minas Gerais[especificamente o Norte de Minas] compreendida no Polgono das Secas.

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Conforme OLIVEIRA (1978b),

A Sudene traz inscrita desde sua origem, a marca da interveno planejada no seu programa, que se reflete mesmo nos textos das leis de criao e de seus planos-diretores, isto , de uma tentativa de superao do conflito de classes intra-regionais e de uma expanso, pelo poder do Estado, do capitalismo do Centro-Sul. (...) A debilidade da burguesia industrial regional tornava-a inapta para reciclar seus esquemas de reproduo, e as isenes tornaram-se na verdade um mero expediente para adiar-lhe a falncia completa, salvo poucos casos de grupos burgueses regionais que realmente j eram parte da burguesia nacional e internacional associada, justamente por terem expandido sua reproduo para alm da economia regional nordestina.

A industrializao ocorrida no Norte de Minas foi mais uma transferncia de empresas, sustentada por capital pblico, que a criao de um dinamismo regional. A transformao efetiva operada pela Sudene foi a abertura de linhas especiais de crdito agropecurio na regio, principalmente quando o nvel do subsdio foi sendo gradativamente reduzido nas regies agrcolas mais dinmicas do Brasil. A regio atraiu uma enorme quantidade de empresas rurais de outros lugares. Acrescentando ainda, os investimentos pblicos em rodovias e eletrificao. Desde o final dos anos 60, o governo federal criou uma srie de incentivos para o reflorestamento, que permitia a orientao de uma parcela do imposto formao de florestas homogneas. As aplicaes no Norte de Minas propiciaram uma srie de vantagens. Em primeiro lugar, a localizao, relativamente prxima ao plo guseiro (ferro gusa) de Sete Lagoas e s grandes siderrgicas do centro de Minas. As ligaes rodovirias e ferrovirias servem como estmulo adicional. Em segundo lugar, a conformao plana e o baixo preo da terra estimulam a implantao dos macios florestais. Considerando que o reflorestamento uma atividade de retorno a longo prazo, os custos superiores do transporte do carvo a mdia distncia so tranqilamente compensados pelo preo de aquisio da terra e sua posterior valorizao. Por ltimo, mas no com menor importncia, o baixo custo e a quantidade abundante de mo-de-obra necessria para a implantao das florestas. (CARDOSO, 1996)

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A existncia conjunta de trs aes na regio Norte - poltica agrcola modernizadora, subsdios da Sudene/Banco do Nordeste e incentivo ao reflorestamento alterou bastante o panorama da agropecuria regional. A atuao de empresas de fora causou uma espcie de transferncia de capacidade gerencial para a regio. Mesmo que a regio no tenha-se transformado em grande produtora aliada aos subsdios e estmulos, transformou a terra em equivalente de capital, passando a produzir renda. A acentuao das desigualdades com as transformaes da regio, que terminaram por criar um imenso grupo de excludos, desencadeou diversas intervenes saneadoras do Estado. Vrios projetos foram criados para atender e promover os pequenos produtores da regio. Mas no conseguiram alterar, mesmo superficialmente, a situao cristalizada. Nos trabalhos analticos que aborda sobre o Norte de Minas encontramos a dualidade fundamentando as propostas de interveno. Esta dualidade aparece na construo de modelos baseados na existncia de um setor moderno e um setor tradicional. O primeiro a indstria concentrada em Montes Claros e o segundo a agropecuria em transformao. So os setores dinmicos que absorvem grandes volumes de capital por unidade de trabalho e definem a norma ideal para o perfil produtivo da regio. O setor tradicional aquele constitudo pelos sistemas de produo agropecuria historicamente assentados na regio: a pecuria extensiva, a agricultura de subsistncia ou escassamente mercantil e a extensa rede de comrcio varejista. Do ponto de vista da interveno modernizadora, este setor precisa ser transformado e integrado plenamente economia nacional, e o dado cultural sempre foi ignorado, relegado. (COSTA, 1997) A chamada agropecuria tradicional baseada em formas especficas de conceber a produo e a vida. Assenta-se na policultura e no trabalho familiar, participa marginalmente do sistema de trocas porque isto encontra correspondncia na histria de vida de cada um de

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seus membros e da coletividade. Assim, a aceitao dos procedimentos modernos no implica apenas a promoo dos pequenos produtores, pelo contrrio, a sua eliminao como grupo fundamentado em princpios culturais. Na verdade, para chegar s normas da moderna propriedade, o sistema tradicional s se transforma pela destruio. O que vem sendo tentado, mas ainda no foi conseguido.

1.3 A COMUNIDADE SERTANEJA

A cultura sertaneja do Norte de Minas torna-se elemento definidor dos limites da prpria regio quando a consideramos no apenas como um conjunto de municpios, geograficamente falando, mas uma regio nos termos em que nos prope Digues Jr.
um conjunto ecolgico de pessoas, aproximadas pela unidade das relaes espaciais, da estrutura econmica e das caractersticas sociais, dando-lhe em conjunto, um tipo de cultura que, criando modo de vida prprio, a difere de outras regies. So portanto, as regies espaos territoriais definidos por certas caractersticas que do unidade de idias, de sentimentos, de estilos de vida, a um grupo populacional. (DIGUES JR, 1960, p.7)

Ou ainda, tendo o conceito de regio cultural baseado nas relaes entre o meio fsico (a Geografia) e as condies econmicas (a Economia) que o homem desenvolveu atravs do processo de ocupao no territrio. A importncia da relao do homem com seu meio para caracterizao de sua cultura se destaca ainda a partir dos conceitos do mesmo autor, que via cultura como
um complexo em que entram gneros de vida de acordo com o meio, um tesouro de tradies, o uso de uma lngua comum, uma mesma atitude diante dos problemas da vida ao lado dos elementos materiais. E que sobre os gneros de vidas dizia serem revelados exteriormente pelo ...conjunto das tcnicas, das crenas e sentimentos, das maneiras de agir e de pensar, das atividades, do estilo de vida, em suma, criados ou desenvolvidos pelo grupo, dentro de uma certa ou relativa unidade. (DIEGUES JR,1960, p. 19)

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Ainda segundo Digues Jr, o processo de ocupao humana que d base formao dos gneros de vida e, conseqentemente, formao de regies culturais. Dentre as regies culturais sugeridas por ele para o estudo da diversidade brasileira est a do nordeste mediterrneo, onde se inclui o Norte de Minas, onde ele destaca o vaqueiro como tipo humano caracterstico e os currais e fazendas de criao como representando o principal centro social desta regio. O desenvolvimento urbano, a partir de critrios da racionalidade economicista, relegou o Norte de Minas, assim como tambm, as comunidades sertanejas a um certo isolamento, a um distanciamento da cidade propriamente dito: o serto e seus habitantes, os sertanejos, situam-se margem do espao civilizado, citadino. Tal situao se mantm, ao longo da histria, tambm em funo do modo de vida sertanejo, embasado em valores culturais, bvio, diferentes daqueles dos sujeitos urbanos. (MATA-MACHADO, 1991) Entender a posio do sertanejo, por que se caracteriza como uma resistncia ao mundo urbano, no possvel apenas a partir de consideraes de cunho geogrfico, dicotomizando dois espaos. Faz-se necessrio compreender um dos valores capitais do sertanejo, que o modo como se relaciona com o tempo, tomando-o, de certa forma, como uma dimenso una, que no se divide em passado, presente e futuro, motivo pelo qual tornase desnecessria uma preocupao com a passagem do tempo. Nessa questo, Franco (2007, p.02) nos ajuda a pensar o prprio homem que concebido, no capitalismo, como tempo: no o trabalho, por si, que produz valor, mas o tempo de trabalho (fixado no curso histrico), cuja durao completa (um dia) divisvel em necessrio ( subsistncia do trabalhador) e excedente (que acresce o capital). Enquanto para o homem urbano, acossado pela dinmica capitalista, tempo dinheiro para o sertanejo, orientado pelo habitus, o tempo um receptculo de memria, algo a ser preservado, e no apenas explorado. (BOURDIEU, 1998)

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O sertanejo no atribui uma funo ao tempo, no se v como senhor do tempo, mas antes como seu servo, como aquele que precisa do tempo para manter vivas suas tradies, e, por isso mesmo, cultiva-o. Ao cultivar o tempo, o sertanejo se diferencia, radicalmente, daqueles que, urbanos, mensuram monetariamente o tempo. Ignorando esse modo prprio de ser e estar do sertanejo no Norte de Minas, o desenvolvimentismo, levado a efeito pelas elites poltico-econmicas, acaba por nos revelar, tanto em sua retrica quanto em suas aes, que preciso urbanizar o serto, dotando-o de elementos que supostamente amenizam e humanizam as cidades. Um desses elementos o transporte ferrovirio, que chega a Montes Claros em 1926. (LESSA, 1993) Outros, que daro s cidades norte-mineiras uma feio tipicamente urbana at a dcada de 60, so energia eltrica, gua potvel canalizada, pavimentao e iluminao de ruas, servios de telefonia, hospitais, cinemas etc. De acordo com Cardoso (1996), a entrada da Sudene em cena trouxe mudanas significativas nas esferas poltica, econmica, social, enfim. Pode-se sintetizar da seguinte maneira a atuao deste rgo no Norte de Minas, bem como em toda a regio que corresponde ao chamado polgono das secas:
Criao de programas e projetos, principalmente nos setores agropecurios e industriais, sustentados por polticas de incentivos fiscais e financeiros diversos. Tais incentivos funcionavam como um atrativo para a explorao destas atividades, tanto para o capital regional como para o capital nacional e internacional.(...) Promoo de programas e polticas sustentadas por estmulos fiscais e financeiros, destinadas a fomentar a explorao econmica dos setores produtivos regionais.(...) Criao de infra-estrutura bsica e econmica, bem como de uma rede de servios sociais, tais como: estradas, campos de pouso, centrais de comunicao, obras nos setores de sade e educao, energia eltrica, saneamento bsico, dentre outras. (CARDOSO, 1996)

Na esfera econmica, possvel encontrar uma variedade de influncias orientando a produo, a distribuio e a circulao de bens e servios, bem como o convvio de lgicas diferenciadas, com objetivos diversificados, presentes na regio.

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Se tomarmos as caractersticas da regio norte-mineira (scio-econmica, cultural e agrcola), permite-nos perceb-la como uma regio de fronteira, relevante lembrarmos uma caracterstica mais geral que envolve as situaes de fronteira, apontada por (MARTINS, 1996, p. 25-70). Trata-se da coexistncia de temporalidades desencontradas: desencontro de temporalidades histricas e lugares sociais distintos. A partir da compreenso de Martins (1996), Joo Batista de Almeida Costa explicita que o ser da regio norte-Mineira aparece ao outro, aquele que de fora, como portador de caractersticas muitas vezes estigmatizadas: a identidade da pessoa desta regio acompanhada de um orgulho e amor por si mesmo. (COSTA, 2003) Outra caracterstica do povo norte-mineiro, segundo esse mesmo autor, a cordialidade. Buscando em Srgio Buarque de Hollanda (1981) o conceito de homem cordial, ele a definiu como lhaneza no trato, hospitalidade e generosidade sendo uma realidade presente na vivncia do sertanejo. Costa v a cordialidade sertaneja como um modo peculiar da vida local:
De acordo com essa caracterstica as formas de convvio so ditadas por uma tica de fundo emotivo, apesar da manifestao formal de respeito, buscando o convvio familiar, o desejo de estabelecer intimidade. (COSTA, 1997, p. 82)

Embora as relaes sejam de fundo emotivo e tenham como ambiente principal o territrio rural, o ser do serto, o sertanejo, construiu uma cultura baseada em regras consensuais e no uso coletivo das terras, a partir de uma viso de mundo marcada pela presena do boi, que seria a particularidade do geraizeiro2, do habitante dos gerais, em oposio quela viso de mundo marcada pela presena do ouro, que seria a particularidade do mineiro, do habitante das terras onde se processou o chamado ciclo minerador.

Para maior aprofundamento sobre esse conceito, ver DAYRELL, Carlos Alberto. Geraizeiros y Biodiversidad en el Norte de Minas Gerais: La contribuicin de la agroecologia y de la etnoecologia em los estdios de los agroecossistemas. Dissertao de Mestrado. Huelva: Universidad Internacional de Andalcia, 1998.

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Em profunda sintonia com seu habitat, o sertanejo desenvolveu um modo original de subsistncia, que inclui elementos de vria ordem, no s econmica, religiosa. Todos esses elementos tm como finalidade garantir a permanncia do grupo social, de um mundo rural, com seus aspectos culturais, seus costumes, suas tradies. Nesse mundo, a solidariedade vicinal se ressalta como aspecto dos mais relevantes, impulsionando a vontade de curar doenas atravs da f, por exemplo, com razes e rezas. O mundo sertanejo afirma-se e se atualiza com as chamadas promessas, canes para chover ao p do cruzeiro no alto da serra, teros cantados, encomendaes de almas, tecidos tramados no tear de fiar, monjolos, roda dgua, sabo de cuada, fabricao de rapadura em grandes tachos de cobre, quitandas (po de queijo, bolo de puba, biscoito escaldado, sequilhos, dentre outros) feitos em fornos de barro no fundo dos quintais das casas, picado de banana verde com carne seca, mantas de carne seca batida no pilo fazia-se paoca que era armazenada dentro de latas de querosene (nessa poca no havia geladeira e/ou tcnicas de conservao), da rapadura raspada ia ajuntando na palma da mo o farelo peguento preto e tantas outras imagens presentes no cotidiano rural... os potes de barro dispostos no interior das casas onde conservava a gua sempre fria, as cabaas dgua na capanga para levar para beber l na roa, a figura dos carreiros em seus carros de bois chiando (fazendo barulho) durante o dia todo, balaios cheios de umbs, coquinho azedo, gariroba dentre outros. (OLIVEIRA FILHO, 2006) Ainda com relao a fartura dessa regio, Guimares Rosa corrobora dizendo-nos Por amor daquela fartura as carnes e farinhas, e rapadura, nem faltava sal, nem caf. De tudo. (ROSA, 1968, p.36) Em volta da tapera de adobe e/ou casas de pau-a-pique, como chamava suas casas, os sertanejos criavam galinhas, um gado curraleiro e/ou p-duro, cavalos para idas e vindas cidade. Plantavam-se mandioca, milho, feijo de arranca, feijo da seca,

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abboras, e ao redor da roa, variedades de plantas do cerrado que completavam sua alimentao, como o cajuim, a mangaba, o pequi, umbu, cagaita, ara, pitomba, buriti, dentre outros. Em suas formas de habitao, alimentao e teraputica, notvel a semelhana do sertanejo do norte de Minas com os caipiras de etnografias clssicas, como Os Parceiros do Rio Bonito, de Antnio Cndido, dirigindo-se para a cidade somente para comprar sal, toucinho e pilhas para o rdio, seu elo com o mundo alm da serra (CANDIDO, 1982, p.68-72); OLIVEIRA FILHO (2006). Esse mundo persevera, atualmente, nas comunidades rurais ou na memria dos seus descendentes, que se encontram nos subrbios de cidades de mdio ou grande porte, como Januria, Pirapora e Montes Claros. Trata-se de um mundo que resiste ao desenvolvimentismo desenfreado, que no leva em considerao as especificidades culturais, raz da identidade sertaneja. Enfatizo que quanto mais o homem escapa e sobrepe-se natureza de si prprio e do ecossistema em que vive, mais condenado fica a reencontrar-se a si e ao seu ambiente. Este elo fundamental entre cultura e identidade que se pode atribuir a resistncia da comunidade sertaneja do norte de Minas. A memria, o conjunto das tradies sertanejas, atua como o fermento mesmo da resistncia do ser sertanejo. Sou levado a perceber que enquanto o mercado se baseia na liqidao da dvida, a identidade sociocultural Norte-Mineira (especificamente a dos sertanejos) se baseia na cultura da ddiva de que nos falava Marcel Mauss. Isso pode ser observado tanto nos laos primrios como nas relaes de parentesco, na doao a um desconhecido, na doao de algo. A dvida deliberadamente mantida uma tendncia da ddiva, assim como a busca da equivalncia uma tendncia do modelo mercantil. Os parceiros, num sistema de ddiva, ficam em situao de dvida, negativa ou positiva. Se for uma situao positiva, significa que consideram que devem muito aos outros. No uma noo contbil. um estado, no qual cada um considera que, em termos gerais, recebe mais do que d. O sistema da ddiva se

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situa, assim, no plo oposto ao do sistema mercantil. No porque seja unilateral, o que no , mas porque o que caracteriza o mercado a transao pontual, sem dvida, ao passo que a ddiva busca a dvida. Em primeiro lugar, os atores valorizam o prazer na ddiva. Uma ddiva feita por obrigao, por obedincia a uma norma, considerada de qualidade inferior. A moral do dever no se aplica ddiva, ela era fundamental para a socioeconomia. A relao da ddiva com as regras torna-a diferente do paradigma holista, e igualmente do modelo individualista pois os membros de um sistema de ddiva possuem uma relao muito particular com as regras. Antes de mais nada, as regras devem estar implcitas. Por isso de muito mau gosto deixar o preo num presente ou aludir a ele. Existe uma tendncia geral entre os atores de negar a obedincia a regras no comportamento da ddiva. Essa tendncia chega at mesmo a negar a importncia da prpria ddiva. Este um dos mais estranhos comportamentos da ddiva primeira vista: a negao da importncia da ddiva por parte do doador. "O doador d mostras de uma modstia exagerada", diz Mauss. Mas no preciso ir to longe. Nossas frmulas de gentileza tm o mesmo sentido de nada, garantem os doadores a quem lhes agradece pela ddiva que fizeram. Por qu? Chegamos concluso que, desse modo, eles diminuem a obrigao de retribuir e tornam a retribuio incerta. Tornam o outro livre para dar por sua vez. Se aquilo que se lhe deu no nada, ele no fica obrigado a retribuir, fica livre para dar; e se der, ser tambm uma ddiva de verdade. D-se assim ao receptor a possibilidade de fazer uma verdadeira ddiva, em vez de se estar conforme obrigao de retribuir. "No se d para receber; d-se para que o outro d". Constata-se, que os atores da ddiva introduzem, deliberada e permanentemente, uma incerteza, uma indeterminao, um risco quanto efetivao do contradom, de modo a se afastarem o mximo possvel do contrato, do comprometimento contratual (mercantil ou social), e tambm da regra do dever; na verdade,

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de qualquer regra de tipo universal. Por qu? Porque estas ltimas tm a propriedade de obrigar o outro independentemente de seus "sentimentos" em relao a mim, independentemente do elo que existe entre o outro e eu. (MAUSS, 1974) Existe, portanto, liberdade na ddiva, e uma relao muito diferente para com a "dimenso moral". Mas no o mesmo tipo de liberdade que existe no mercado. A liberdade que se percebe aqui no se realiza na liquidao da dvida e no consiste na facilidade, para o ator, de sair da relao; situa-se, ao contrrio, dentro do lao social, e consiste em tornar o prprio lao mais livre, multiplicando os rituais que visam diminuir, para o outro, o peso da obrigao no seio da relao. A ddiva um jogo constante entre liberdade e obrigao. A maior parte das caractersticas da ddiva torna-se compreensvel quando se as interpreta segundo o princpio da liberdade dos atores. A grande fora da teoria da escolha racional que enquanto seus enunciadores procuram dar conta da ordem social e da solidariedade de grupo, resistem o quanto podem sem apelar para uma suposta interiorizao de normas compartilhadas por parte dos atores". Como a teoria da escolha racional, o modelo da ddiva considera suspeitas as normas obrigatrias que se impem aos atores como fatores explicativos. Sob esse prisma, a ddiva apresenta um parentesco evidente com aquela teoria. Mas dela tambm se afasta muito, pois a liberdade acaba sendo mais importante aqui do que no prprio modelo econmico, j que o modelo da ddiva o nico sistema de ao que incita seus membros a aumentarem a liberdade dos outros. Ademais, permanece profundamente diferente do modelo da escolha racional porque est baseado na dvida e no reconhece o postulado fundamental do homo economicus, a saber, de que o nico motor natural da ao humana o interesse. Como todo modelo sociolgico, o modelo da ddiva precisa de uma teoria psicolgica, e neste aspecto difere da teoria da escolha racional. Ele no parte do homo economicus.

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Esse modelo no se liga, portanto, a nenhum dos dois paradigmas dominantes. A no equivalncia, a espontaneidade, a dvida, a incerteza buscada no seio da relao se opem teoria da escolha racional e ao contrato. Mas o prazer do gesto, a liberdade se opem s normas interiorizadas do modelo holista, se opem moral do dever. A ddiva obriga a sair desses dois paradigmas, holista e individualista, e a buscar outra coisa. Por isso eu dizia que a ddiva coloca problemas para os dois paradigmas. Poderamos dizer que a ddiva coloca em relevo os "vcios" dos dois paradigmas tradicionais nas cincias sociais: se o vcio dos economistas o de tudo perceber em funo dos interesses, o vcio sociolgico o de ver no homem o executante passivo das normas sociais. A ddiva no s no pode ser explicada pelos dois paradigmas existentes em cincias humanas, como tambm recoloca em causa o privilgio paradigmtico de um dos dois paradigmas, o da teoria da escolha racional. Por qu? Com o individualismo e o holismo, dispomos aparentemente de dois princpios de explicao da ao humana: o interesse e a interiorizao das normas. Mas existem, realmente, dois princpios? Por que absolutamente necessrio postular que os comportamentos cujo mvel no o interesse devem ser aprendidos, interiorizados? Colocando essa questo, voltamos ao problema do privilgio paradigmtico do modelo do interesse. Pois se devemos supor que todo comportamento no regido pelo modelo do homo economicus precisa ser interiorizado pelos agentes sociais porque, afinal, postulamos que s o interesse natural, s o interesse no precisa ser aprendido, s o interesse no requer explicao. Na verdade, o privilgio paradigmtico do homo economicus o fato de o outro paradigma estar de certo modo condenado a pensar o ator social como "executante passivo das normas sociais" so a mesmssima coisa. Pois porque no se reconhece seno um mvel real da ao humana - o interesse - que todo modelo que sai do interesse se v diante do problema insolvel da interiorizao das normas, j que

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elas no podem ser naturais. Apenas o interesse goza desse privilgio de ser natural em cincias humanas. Ora, o modelo da ddiva no se satisfaz nem com o postulado do interesse nem com o da interiorizao das normas. Eis por que a ddiva no apenas provoca questionamentos, mas tambm, em sua forma mais radical, coloca em questo o privilgio paradigmtico do interesse e obriga a postularmos um outro impulso psicolgico para as aes humanas, e a estabelec-lo como postulado no mesmo nvel que o interesse. Ao lado do interesse, o "atrativo do ganho", a anlise da ddiva leva a postular o "atrativo da ddiva". Para assumir tal postulado, necessrio por um instante inverter nosso modo habitual de pensar e imaginar que se sentimos necessidade de crer que qualquer comportamento de ddiva resultado de uma aprendizagem, de normas interiorizadas, talvez seja porque ns, modernos, fomos socializados para pensarmos assim. Cada ddiva a repetio do nascimento, da chegada da vida; cada ddiva um salto misterioso para fora do determinismo. Por isso a ddiva freqentemente acompanhada de uma certa sensao de euforia e da impresso de participar de algo que ultrapassa a necessidade de ordem material. Por isso tal experincia desmonta o modelo linear fins-meios apresentado no incio e conduz a questionamentos quanto aos limites da prpria distino entre fins e meios, entre as intenes e os resultados. Chega-se idia de que na ddiva alm de no se querer a retribuio, nem sequer se deseja a prpria ddiva: pode-se dizer que ela vem naturalmente. A ddiva vem por si mesma, d-se a si mesma. Finalmente, no o sujeito que d; o sujeito segue a ddiva, levado por ela. A ddiva seria uma experincia em que a distncia entre fins e meios abolida, em que no h mais fins e meios, mas um ato que preenche o espao de significao do sujeito e faz com que sejamos ultrapassados pelo que passa por ns e pelo que se passa em ns. A ddiva seria uma

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experincia de abandono incondicionalidade, experincia de pertencer a uma comunidade que, longe de limitar a personalidade de cada um, ao contrrio, a expande. Contrariamente a uma viso individualista, a experincia da solidariedade comunitria no contradiz necessariamente a afirmao da identidade e pode, ao contrrio, desenvolv-la. A ddiva seria, assim, uma experincia social fundamental no sentido literal, de experincia dos fundamentos da sociedade, daquilo que nos liga a ela para alm das regras cristalizadas e institucionalizadas como normas da justia. Sentimo-la passar em ns, o que cria um estado psquico especial. o que Marcel Mauss chamava de fato social total. Uma experincia que concretiza a tenso entre indivduo e sociedade, entre liberdade e obrigao uma experincia em que a sociedade vivida como comunidade. A espontaneidade da ddiva a realizao de uma longa aprendizagem voluntria. Postulando o atrativo da ddiva no lugar do atrativo do ganho, opera-se uma inverso comparvel, e a questo passa a ser: o que impede os membros de uma sociedade de dar? O que freia o atrativo da ddiva? O que faz com que se resista ddiva, com que se retenham as coisas, em vez de faz-las circular? Colocando a questo desse modo, abandonaremos uma posio exclusivamente defensiva em relao ao paradigma dominante, sem negarmos o postulado do interesse. E talvez possamos compreender melhor as leis da circulao das coisas entre os humanos.

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CAPTULO II O BRASIL, O SERTO

O serto onde o pensamento da gente se forma mais forte que o poder do lugar. Joo Guimares Rosa

2.1 PENSANDO O SERTO

Ao pensar no serto, a primeira imagem que nos vem mente a espacial, ligando-o ao interior brasileiro; e, geralmente, em nosso imaginrio, esse espao tambm provoca lembranas da seca, a fome, a aridez, o vazio, a solido, selvageria, a barbrie, o vcuo populacional, a fronteira e o refgio para aqueles que se recusavam a se tornar civilizados sob a tutela do estado, espao sem ordem. Todavia, a compreenso categrica de serto ultrapassa a noo espacial, e aparece de maneira recorrente no imaginrio social, carregada de valores, amlgama de imagens, experincias e sentimentos, como ver Mder (1995); Vidal e Souza (1997); Pimentel (1998); Oliveira (2000); Sena (2002). Para Victor Leonardi, O serto tambm nos remete para o tema do desconhecido, ou, pelo menos, para a transio entre o conhecido e o desconhecido (LEONARDI, 1996, p.318). Conforme salienta Sidney Valadares Pimentel (1997), desde o descobrimento do Brasil, o campo semntico do signo-serto encontrou-se sempre demarcado por contedos que o aproximavam da noo de selvageria. As idias recorrentes na maioria dos autores que recobrem esse perodo so os da vastido, do espao vazio ou habitado pelo outro, do isolamento, da natureza indomada, do contato perigoso, da impossibilidade do convvio

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pacfico entre o serto e o seu antpoda, que s vezes a nao, mas que pode tambm ser a civilizao, o litoral, uma regio menos atrasada. Por isso mesmo, uma categoria histrica que se situa na metade do caminho entre a fico e a realidade. Bastaria percorrer a nossa literatura ou a historiografia, para constatar a relevncia do serto como tema: Capistrano de Abreu, Afonso Arinos, Guimares Rosa, Euclides da Cunha, Graciliano Ramos, Walnice Nogueira Galvo s para citar apenas os mais conhecidos, se debruaram sobre esta temtica e contriburam para a construo dessas imagens to vivas entre ns. Nessa mesma perspectiva, saber o que significa o Brasil interior condio para se conhecer por completo o Brasil. O pensamento se lana sobre o ignoto desconhecido de modo algum ignorado tratado com indiferena , por ser parte inegvel da sociedade nacional, apesar de remota e distanciada em relao ao ambiente prximo dos patrcios da costa. Assim, sobre os significados de discursos narrativos acerca das imagens do serto que esta investigao pretende avanar. As diferentes imagens ou leituras do serto, presentes nos relatos de viajantes, alm do imenso conjunto de obras nominveis como do pensamento social, recorto trabalhos dedicados a compreender as origens e o desenvolvimento da sociedade nacional. Mais especificamente, alguns dos textos que signifiquem uma representao intelectual da constituio do Brasil como espao e sociedade. A representao desse novo espao geogrfico natural vai se dar pela escrita. A literatura portuguesa de viagem aparece, assim, como instrumento de apreenso, compreenso e representao da realidade com a qual se deparou o homem portugus na sua aventura da expanso. Ele passa a fazer da escrita, das cartas geogrficas e dos mapas diversos, uma forma de preservar, acrescentar e manipular este novo saber totalmente baseado na experincia e apoiado na viso. A escrita dos Descobrimentos utiliza uma linguagem mais

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descritiva que narrativa, voltada reproduo do real puro e vivo, enunciado na crena da evidncia primeira do empirismo e na possibilidade da sua exata reproduo por essa escrita. Mapeava-se um Brasil que, quando visualizado, permitiria um cdigo de leitura essencial para os colonizadores. a escrita conquistador, que utilizar o Novo Mundo como uma pgina em branco para nela escrever o querer ocidental. O que transporto para o papel e ordenado atravs da palavra escrita, nada mais do que a apreenso, compreenso e representao do projeto colonizador vivenciado pelo homem europeu da poca moderna. Quero assim apresentar a lgica dessa representao nativa da nacionalidade, acompanhando o encadeamento de atributos e valoraes postos para esses referentes que diferenciam o espao brasileiro. O serto aparece no imaginrio desses observadores, desse tempo, atravs de realizaes ensasticas de representaes que ultrapassam uma noo espacial, aparecendo carregadas de significados e valores que traduzem uma viso de mundo e revelam o contexto sociocultural de uma poca determinada. Diante da ubiqidade de falas sobre o serto e litoral, em expressivos discursos do pensamento social, no h como ignorar a centralidade cultural de tais noes na formao da representao do Brasil. Tenho por certo que h o momento prefigurativo de uma narrativa dos processos formativos da nao, no qual se estabelecem modelos de representao da realidade nacional. Cada obra do pensamento social invocaria esses componentes de base para explicar as etapas picas da ptria brasileira. Nos discursos narrativos, identifica-se serto e litoral, acompanhados de seus respectivos sinnimos, na posio de componentes estruturais da descrio. Trata-se de representaes prefixadas que retornam a todos os textos na temtica mencionada. Por isso, as representaes sobre serto so tomadas, como referncias de discursos sobre a nao, ordenadores dos lugares de uma geografia valorativa do mapa nacional. De comum apenas se

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pode reconhecer no pensamento social uma formao coletiva que produz discurso poderoso e eficaz sobre regies da nao. As idias do que h em lugares de serto e litoral nada tm de inocentes em suas afirmaes ou em seus efeitos morais e polticos. So os estilos, figuras de linguagem, os cenrios, mecanismos narrativos, as circunstncias histricas e sociais, as clivagens polticas, sociais e econmicas, encontradas na observao da realidade nacional, ou seja, necessrio posicionar a abordagem escolhida para o ensasmo diante da tradio hegemnica de classificao e anlise dos discursos em procura da nacionalidade, disputas pelo poder de falar sobre a realidade brasileira, desse modo, a formao discursiva de dissertar sobre a nao brasileira. As imagens do serto significa tambm falar sobre esse tempo e esse homem. o tempo da passagem da aventura martima para a aventura da colonizao, tempo em que este serto ainda no estava ocupado, conhecido, ordenado; estava em processo de ocupao e conhecimento, portanto, ainda territrio do vazio, espao onde o imaginrio deste homem portugus encontra campo para povoar imagens. (HOLLANDA, 1992) O espacial, j dado pelo serto propriamente dito, no como um espao fsico, mas tambm como um espao mental dotado de um contedo social, construdo a partir dos elementos existentes nas representaes fundadoras de caracterizao da ptria brasileira, ou seja, a representao desse espao geogrfico natural vai se dar pela via da escrita, toda a carga simblica do observador desses tempos. (MDER, 1995) A sua cultura e a sua mentalidade, carregadas de mitos, a linguagem mais descritiva do que narrativa, voltada reproduo do real puro e vivo, enunciado na crena da evidncia primeira do etnocentrismo, isto , uma negao da diferena e na possibilidade da sua exata reproduo por essa escrita.

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Neste sentido, o serto pode ser pensado em diferentes perspectivas. Umas delas parte da etimologia da palavra serto, das diversas definies encontradas nos dicionrios portugueses mais antigos e de relatos de descobridores, missionrios, viajantes e cronistas que parecem limitar a noo de serto a uma dimenso meramente espacial, opondo costa/serto. Este surge apenas como o espao localizado no interior, longe da costa e do mar. Etimologicamente, a palavra serto significa lugar inculto, distante das povoaes ou das terras cultivadas, longe da costa. O serto distante e isolado foi palco de inmeros conflitos intertnicos, verdade, mas foi o local, tambm, onde nasceu uma grande parte da cultura brasileira, em suas diferentes expresses regionais e locais. (CUNHA, 1982); (VIDAL E SOUZA, 1997) O aparecimento na lngua portuguesa da palavra serto nos remete aos arcasmos do idioma neolatino na Idade Mdia, onde o termo parece ter sofrido diversas variaes grficas e fonticas, sem, porm, alterar em muito o sentido original do radical latino desertnu de Deserto. Temos, ento, Serto como: Sarto, Sertoo, Sartoo, Certum etc. Contudo, os sentidos da palavra latina permaneceram dando a idia geogrfica e espacial de interior, de deserto. A mesma idia est presente nas mais diversas definies de serto nos dicionrios, dos mais antigos aos mais modernos. No Dicionrio Contemporneo Lngua Portuguesa, editado em 1888 e escrito por Francisco Jlio Caldas Aulete, o serto aparece como s.m o ponto ou stio mais afastado dos terrenos cultos: mato ou floresta longe da costa. Por fim, no Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa de Aurlio Buarque de Hollanda, de 2005, o serto definido como s.m. 1. Regio agreste, distante das povoaes ou das terras cultivadas; 2. Terreno coberto de mato, longe do litoral; 3. Interior pouco povoado. A idia do serto como espao interior, mas associado idia de imensido da nova terra encontrada, aparece j no primeiro relato sobre ela, a carta de Pero Vaz de

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Caminha: Pelo serto nos pareceu, vista do mar, muito grande, porque a estender dolhos no podamos ver seno terra com arvoredos, que nos parecia muito longa... (CARTA DE CAMINHA,1997, p.97). De incio parece que o serto estava no s no interior, mas em toda parte...
Uma outra perspectiva seria a da leitura do serto em oposio ao conceito de Regio Colonial. Para isso faz-se necessria toda uma caracterizao da colonizao portuguesa no Brasil. No pretendemos apresentar aqui uma teoria da colonizao, nossa inteno apenas revisitar a historiografia sobre o perodo colonial, podemos utilizar como porta de entrada para o serto.

Essa caracterizao da colonizao portuguesa no Brasil deve aparecer em sua dupla dimenso: a religiosa e a mercantil, uma vez que, alm de explorar a colnia para encontrar riquezas, cristianizar era de fato parte integrante do programa colonizador dos portugueses no Novo Mundo. Serto tambm entendido como corruptela de deserto. Deserto no sentido de vazio. No vazio humano e sim vazio de civilizao. Como nos descreve o viajante Francs Auguste de Saint-Hilaire (1975): reas despovoadas do interior do Brasil. Quando digo despovoada, refiro-me evidentemente aos habitantes civilizados, pois de gentios e animais bravios est povoada em excesso. (SAINT-HILAIRE,1975, p.307) Candice postula uma representao do Brasil fundada no espao, construda como um lugar onde h serto e litoral. Ambas as categorias, serto e litoral, surgem, portanto como articuladoras do discurso construtor da nao, e tambm como componentes estruturais da construo que acontece, inclusive, no domnio histrico, onde serto e litoral funcionam como temas pr-figurados que treinam o olhar. (VIDAL E SOUZA, 1997, p.25-27) Nessa mesma direo, o trabalho de Walnice Nogueira Galvo, por exemplo, analisa a representao do serto em Euclides da Cunha, Oliveira Viana e Cmara Cascudo. sua anlise tambm ressalta a ambigidade da idia de serto nesses autores, que ora se

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concentra no nvel fsico, ora no nvel mtico, com a narrativa revelando elementos tpicos das novelas de cavalaria do perodo medieval. Para Galvo, o imaginrio medievalesco emerge na representao escrita do serto brasileiro, inclusive com seus traos de oralidade, seu fundo pitoresco, sua dimenso feudal. A ensasta formula a seguinte definio de serto apud SCHETTINO (1995), ela nos diz
D-se o nome de serto a uma vasta e indefinida rea do interior do Brasil, que abrange boa parte dos Estados de Minas Gerais, Bahia, Sergipe, Alagoas, Paraba, Pernambuco, Rio Grande do Norte, Cear, Piau, Maranho, Gois e Mato Grosso. o ncleo central do pas. Sua continuidade dada mais pelas caractersticas fsicas, como tipo de solo, clima e vegetao. (GALVO, p.26)

Percebe-se, portanto, que o serto uma regio complexa de mltiplos significados, mas, principalmente, uma regio onde reside um povo de cultura com caractersticas peculiares. Como regio, tambm possui elementos de similaridade com a rea maior, neste caso, pode ser considerada como rea maior as minas, ou, o prprio Brasil. DIEGUES JR. (1960) definiu regio
como um conjunto ecolgico de pessoas, aproximadas pela unidade das relaes espaciais da populao, da estrutura econmica e das caractersticas sociais, dando-lhe, em conjunto, um tipo de cultura que, criando modo de vida prprio, a difere de outras regies. So, portanto, as regies espaos territoriais definidas por certas caractersticas que do unidade de idias, de sentimentos, de estilos de vida, a um grupo populacional. (DIEGUES JR., 1960, p. 07)

Ento, conforme estes autores podem afirmar que a regio do Norte de Minas apresenta convergncia com outras reas onde o nvel de desenvolvimento, ou subdesenvolvimento, similar nos diferentes aspectos, mas nem por isso deixa de apresentar caractersticas prprias resultantes da vivncias ocorrida neste ambiente.

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Se por um lado h similaridades com outras regies, pensar em que regio nortemineira diferente de outras regies como salienta RIBEIRO (1998) expe que,
nos depoimentos dos viajantes, o serto mineiro se distinguia da regio mineradora da ento Provncia de Minas Gerais, por uma srie de caractersticas no apenas relativas ao meio ambiente, mas tambm aos aspectos socioeconmicos e culturais prprios da formao social que historicamente a se constituiu. No incio do sculo XIX, o serto estava bastante vinculado idia de uma regio despovoada, e a palavra foi constantemente utilizada como sinnimo de deserto nos relatos dos viajantes. (RIBEIRO, 1998, p. 06-07)

A palavra serto no vem sendo utilizada neste trabalho como sinnimo de atraso. Nem se pode reduzir sua histria a uma mera seqncia de episdios violentos. O serto distante e isolado foi palco de inmeros conflitos intertnicos, verdade, mas foi o local, tambm, onde nasceu uma grande parte da cultura brasileira, em suas diferentes expresses regionais e locais. O isolamento parte integrante da vida de todos os sertes no gerou apenas hbitos despticos, hbitos generosos, de hospitalidade, em todo o interior do Brasil. O depoimento do cnego belga Maurice Gaspar que veio morar no serto do Norte de Minas no final no sculo XIX e incio do XX nos revela que o brasileiro do interior especialmente o do Norte de Minas era bom anfitrio e tratava bem seus hspedes.
L trait le plus saillant du caractre du Sertanejo est sans contredit sa gnereuse hospitalit. Celle-ci est telle, que celui qun e la pas reu nen peut imaginer la dlicatesse, et ajouterons-nous la gnrosit. (GASPAR, 1910: p.63)3

Percebemos nessa referida fala que, os povos do serto no segregavam nem humilhavam o estrangeiro, pelo contrrio, recebiam-no, em geral, com mesuras que os mesmos no conheciam nem sequer em seus pases de origem.
O trao mais saliente do carter do sertanejo sem dvida sua generosa hospitalidade. Esta tal, que aquele que no a experimentou no pode imaginar a sua delicadeza e, acrescentamos, sua generosidade. (traduo livre Juniorato Premonstratense de Belo Horizonte MG).
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Sabemos que o isolamento torna o homem vido por comunicao. O sertanejo, porm, pode ser desconfiado e de poucas palavras, mas no hostil ao contato. Tem sempre ouvidos para ouvir, embora fale pouco e tenha a fala mansa. O homem do serto conserva alguns bons hbitos que j se perderam na cidade. O isolamento fez com que perdurassem tradies e costumes antigos em algumas reas sertanejas, entre eles o tratamento respeitoso entre as pessoas (que normalmente se tratavam de o senhor, a senhora, at meados do sculo XX, no Norte de Minas) e fidelidade palavra dada, ao compromisso assumido. O serto foi, tambm, local de gestao de inmeras lendas e mitos, que passaram, repetidos de gerao em gerao, para a linguagem dos brasileiros, at para as emoes coletivas daqueles que moram em cidades. O hbito de contar histrias noite causos era generalizado no serto brasileiro, nos sculos XVIII e XIX, e ainda continua sendo, de certa forma, na segunda metade do sculo XX, apesar da concorrncia com os meios de comunicao. (MDER, 1995) Alfredo Bosi, em Dialtica da Colonizao, faz um comentrio interessante. Diz ele que a tendncia dos estudos sociolgicos convencionais de filiao evolucionista rotular de residuais todas as manifestaes habitualmente chamadas folclricas. Para essa perspectiva, segundo Bosi,
o fatal (que coincide, no fim, com o seu ideal mais caro) o puro desaparecimento desses resduos, e a integrao de todos os seus sujeitos nas duas institucionais mais poderosas: a cultura para as massas e a cultura escolar. Trata-se de uma viso linearmente evolucionista que advoga, com a autoridade da cincia oficial, a causa dos vencedores. (BOSI, 1993, p.323)

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Mas o que seria conquistado? Como foram representados no imaginrio lusitano os lugares sobre os quais eles se davam o direito da conquista e, depois, da ocupao? Pensamos que os portugueses viam nas fronteiras alm-europa o vazio. O vazio como que esperando pelo toque salvador da civilizao catlica, do Estado moderno e da insero no circuito comercial europeu. Neste vazio, a cultura, os saberes e fazeres dos povos que por ventura neles habitassem era considerado, especialmente se no fossem cristos e, claro, no eram, e se no praticassem comrcio ou no produzissem riquezas maneira europia. Da o vazio humano, mas o vazio civilizacional e econmico, espao que dever ser ocupado em nome da f e do engrandecimento do Estado atravs da conquista e da ocupao e pelos impulsos da busca de riqueza fcil. Produziu-se ento, em relao a estes vazios, a viso do bizarro, do demonaco ou dos hbitos pecaminosos em referncia a estes lugares incrivelmente, esta viso foi associada exatamente ao estado de liberdade em que viviam os povos destes lugares. Liberdade que ir contaminar os portugueses na Amrica, o que, aos olhos lusitanos, ir exigir mais ainda a ao missionria e a mo forte dos agentes governamentais no sentido de impedir que os luso-americanos sucumbissem a sua seduo e, ao invs de combater o pecado, passassem a viv-lo. Tomemos as palavras de Laura de Mello e Souza (1986),
Quais os pecados? Vcios da Carne o incesto com lugar de destaque, alm da poligamia e dos concubinatos nudez, preguia, cobia, paganismo, canibalismo. Havia muitas mulheres para um s homem e alguns tm por mulheres a prpria filha. (...) a mais preguiosa gente que se pode achar, porque desde a manh at noite, e toda a vida, no tem ocupao alguma. Humanidade esquisita, anti-humana, meio monstruosa, diferente pecadora. Seriam homens mesmo? Poderiam ser convertidos, receber a palavra divina? (MELLO E SOUSA, 1986, p.47)

Como podemos observar, a luta contra o profano, contra o pecado na acepo crist em sua especificidade lusitana relacionada ao desconhecido vazio que se abre com a

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conquista um fator essencial para a propulso da colonizao e ocupao das terras americanas pelos portugueses. Ao lado de Capistrano de Abreu, como se sabe, Euclides da Cunha um dos primeiros a avanar no sentido de empreender a sistematizao de um olhar sobre os sertes. Ao procurar transmitir o mundo do serto para o leitor, transmite a sensao de sentir-se estrangeiro em seu prprio pas.
A radicalidade da diferena entre o ambiente e a sociedade que conhecia e aquele meio em que se deparava (...) pe em questo a existncia de um Brasil nico. E mais, passa a duvidar das possibilidades de uma nacionalidade convivendo com fossos profundos entre suas regies. (CUNHA, 2000)

O sentimento de estrangeiridade de quem est no serto no decorreria apenas de uma questo espacial, da longa distncia que o separa dos grandes centros urbanos, mas principalmente de uma distncia temporal, fato que acabava por comprometer a prpria nacionalidade. O sertanejo, para Cunha, retrgrado, e no degenerado. Seu atraso se deve ao abandono a que foi relegado, e no aos condicionamentos e determinaes de ordem gentica. A civilizao seria capaz de sincronizar os tempos sociais do serto e do litoral, trazendo para o nosso tempo aqueles rudes compatriotas retardatrios. A diferena entre tempos sociais poderia ser conciliada pela ao governamental, encarregada de trazer os espaos atrasados e incultos para a civilidade. Como missionrio do progresso, Euclides da Cunha deseja integrar o serto vida nacional. medida que a Repblica busca se organizar no Brasil, nas trs primeiras dcadas do sculo passado, o pensamento social se desvia do local, da terra, para se concentrar no vivente desse local, o brasileiro.

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Esta busca de uma categorizao do serto a partir do etmo, das unidades de sentido constituintes da lngua portuguesa, deriva, como se sabe, de Euclides da Cunha (2000), que, por outro lado, parece ir alm da palavra, implicando o elemento ideolgico propriamente dito, ao afirmar que o serto o lugar inculto, distante das povoaes ou das terras cultivadas, longe da costa. Encontramos em Srgio Buarque de Holanda uma caracterizao do homem brasileiro que nos parece bastante produtiva para pensar o sertanejo, qual seja, a cordialidade, entendida como uma mentalidade cultural construda ao longo do processo histrico. O homem cordial constitui uma sntese da herana colonial portuguesa, responsvel pela gestao de uma sociedade onde predominam relaes sociais pessoalizadas, afetivas, particularistas e clientelistas. (HOLLANDA, 1993) A cordialidade, nossa marca registrada, ao mesmo tempo um obstculo e uma proteo. Obstculo, porque vez que bloqueia a instaurao de um verdadeiro espao pblico democrtico onde deveriam predominar relaes sociais impessoais. Mas tambm uma proteo, j que pode evitar os excessos de uma sociedade moderna ultra-racionalizada, burocratizada e impessoal. Ora, justamente um dilema como esse que caracteriza a Histria Social de Oliveira Vianna e est sintetizado no conceito de esprito do pr-capitalismo. Ele traduz a convico da impossibilidade de superao total de uma certa mentalidade e realiza a operao intelectual que transfigura esta condio (de atraso, de inferioridade) em uma virtualidade capaz de apontar ao pas um caminho especfico que , por isso, o mais adequado e o melhor para ns. Mas a aproximao pode ser ainda maior. Nos dois textos, ambos os conceitos so produzidos a partir de um cuidadoso diagnstico histrico que tem como momento fundamental da anlise o processo de colonizao.

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Tanto Oliveira Vianna quanto Srgio Buarque de Hollanda, ao realizarem um esforo para compreender a sociedade brasileira, a interrogao bsica sobre a existncia ou no de uma mentalidade, de uma cultura nacional. Se essa mentalidade existe, suas caractersticas s podero ser compreendidas a partir da experincia da colonizao portuguesa, o que remete esses autores necessariamente ao tema da ocupao territorial e, portanto, s questes da grande propriedade e do trabalho escravo. (OLIVEIRA VIANA, 1973) O ponto fundamental a ser observado na anlise de Hollanda que a cordialidade do homem brasileiro uma realizao da cultura ibrica. So as caractersticas desta cultura que permitem compreender o tipo de explorao colonial aqui estabelecido e as caractersticas do ruralismo que marca a sociedade brasileira. A colnia um projeto da metrpole. A centralidade do estudo da tradio ibrica , portanto, bvia. Falar dela falar do Brasil colonial, ou mais, falar do Brasil at 1888. De uma maneira muito sucinta, importa acentuar aqui algumas caractersticas dessa tradio que so fundamentais para a construo do conceito de cordialidade. O ruralismo, que a base do Brasil colonial e que pode ser traduzido pela atividade de explorao da terra com escravos, origina-se da "tica da aventura" que cultiva a audcia e tambm a imprevidncia, a instabilidade e a ociosidade. A abundncia de terras disponveis e o desleixo do portugus, ao mesmo tempo intrpido e acomodado, produziram no Brasil a grande propriedade rural, resolvendo-se o problema do trabalho com a escravido negra. O que se queria era riqueza, "mas riqueza que custa ousadia, no riqueza que custa trabalho". (HOLLANDA, 1992) nesse meio rural que o clima e as condies fsicas apenas ajudam a conformar, que se desenvolvem as relaes sociais prprias da herana portuguesa. A grande propriedade, autnoma e isolada, e a famlia colonial so o seu bero.

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Da, para Srgio Buarque, as caractersticas desta cultura, deste homem cordial. Como o modelo de relaes sociais o ethos domstico centrado na autoridade patriarcal indisputada e pessoalizada, a solidariedade que existe ou que se nega a que passa pelos sentimentos. justamente esse fato capital que esclarece o aparente paradoxo de um comportamento que oscila da indisciplina anrquica obedincia fidelssima. A cordialidade explica por que no temos certas formas de associativismo e por que, a despeito disso, temos atividades coletivas: temos um outro tipo de solidariedade. Neste momento da anlise, Srgio Buarque distingue as categorias de cooperao e prestncia, por um lado, e de competio e rivalidade, por outro. A plasticidade da colonizao portuguesa estaria, assim, na raiz da ambivalncia de nossa cultura nacional, branca e europia por origem e fora, mas igualmente ndia e negra por formao e tradio. Este o dilema e tambm a riqueza de nossos impasses nacionalistas, manifestem-se eles em propostas literrias, polticas ou sociais. No ltimo captulo de Viso do Paraso, Hollanda destaca o esprito imediatista, aventureiro e realista do portugus do ultramar marinheiros, colonos, mercadores e cronistas como fator que contribuiu. (HOLLANDA, 1992) Para Buarque de Hollanda, comparativamente reduzida entre os portugueses quinhentistas, no contato com os novos mundos, a seduo pelo desconhecido e a existncia de um cenrio maravilhoso, feito de suas experincias, mitologias ou nostalgias ancestrais.
So razes menos especulativas, em geral, ou fantstica, do que propriamente pragmticas o que incessantemente inspira aqueles cronistas, ainda quando, em face do espetculo novo, chegam a diluir-se em xtase enamorados. (HOLLANDA, 1992)

Para ele, a fisionomia moderna da monarquia portuguesa prematuramente centralizada tornou possvel a obra pioneira de seus navegantes, servindo tambm para resguardar, em vez de dissipar, certos traos antiquados da sociedade e da mentalidade

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portuguesa. Haveria assim um conservantismo e um realismo fundamental nas descries dos viajantes, que os aproximaria dos cronistas medievais, influenciados ainda pelos modelos humansticos. Sua obra ultramarina, segundo Srgio Buarque de Hollanda, seria, assim, marcadamente conservadora. No Brasil, a presena ativa da Coroa, expresso da sua acentuada e precoce centralizao poltica, espelha-se, na medida do possvel, na administrao colonial, e se faz sentir desde que principia a colonizao oficial. ela, sobretudo que busca manter aquele sistema de povoamento litorneo, permitindo contato mais fcil e direto com a metrpole, ao mesmo tempo previne, ou toma exclusivamente para si as entradas ao serto, tolhendo aqui, sobretudo, o arbtrio individual. Contudo, no se deve crer, conforme Srgio Buarque de Hollanda, que essa preferncia atribuda ao povoamento litorneo significasse o resultado de uma poltica sabiamente dosada e calculada em todos os seus detalhes. Melhor seria dizer que se imps naturalmente, na medida em que Portugal encontrou pronta a frmula corrente at ento, e desde remota Antigidade, entre os povos colonizadores, principalmente italianos. S lhe cabia aplic-la. Estaria aqui um dos lados do conservantismo que caracteriza largamente a ao colonial portuguesa. Por ltimo, ele indica que a persistncia desse tipo de colonizao litornea poderia resultar tambm de uma fidelidade aos padres e imagens mais familiares a um pas onde a parcela mais ativa da populao se adensava junto s praias, s bocas dos rios navegveis, entregue faina do comrcio e tambm aos misteres da navegao, das pescarias, do trfego das salinas... O pas vive, a bem dizer, do exterior e para o exterior. (HOLLANDA, 1992, p.370-371) No captulo II, do mesmo livro, Srgio Buarque aponta para o carter imediatista do portugus conquistador e colonizador, quando afirma que a explorao portuguesa dos

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trpicos no se processou por um empreendimento metdico e racional, mas antes com desleixo e certo abandono, tpicas atitudes de homens que encarnavam o tipo do aventureiro, para quem o objeto final, a mira de todo o esforo, o ponto de chegada, assume relevncia to capital, que chega a dispensar, por secundrios, quase suprfluos, todos os processos intermedirios. Seu ideal ser colher o fruto para plantar a rvore. (HOLLANDA, 1992, p.12-13) O aventureiro tem uma concepo espaosa do mundo, ele ignora as fronteiras, vive dos espaos ilimitados, dos projetos vastos, dos horizontes distantes. justamente este esprito aventureiro do portugus que est por trs da viso da terra do Brasil como um grande serto, vasto, vazio, mas que est em toda parte. Uma fronteira imaginria que pode ser ultrapassada a todo momento, sendo empurrada para o interior. Seu espao interior era mal modelado e mal reconhecido, mal nomeado e mal representado, de costas voltadas para a fronteira martima, zona que era sinnimo de movimento, de apropriao do espao, de humanizao da paisagem, de um conhecimento rpido e superficial, de um olhar sem ver o outro, sem reconhecer bem as diferenas, porque nunca se olhou bem para dentro de si prprio. (HOLLANDA, 1992, p.83) De fato, parecia mais fcil para os portugueses exprimir graficamente, sob forma cartogrfica, a sua apropriao do espao externo do territrio metropolitano, do que mapear o interior de seu pas, o que s ocorreu em meados do sculo XVI. A forma de ver do portugus era o olhar do mercador os portugueses queriam mercadejar e tratar de seus negcios o que ele vinha buscar era, sem dvida, a riqueza, mas riqueza que custa ousadia, no riqueza que custa trabalho. A mesma, em suma, a que se tinha acostumado a alcanar na ndia com as especiarias e os metais preciosos. E a riqueza tinha que ser rpida, quase imediata, por isso no importava muito aos colonizadores povoar e

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conhecer mais do que as terras da marinha, por onde a comunicao com o Reino fosse mais fcil. (HOLLANDA, 1992, p.88) No era interessante aqui empreender grandes obras que acarretassem maiores despesas e resultassem em prejuzo para a metrpole. Os benefcios deveriam ser imediatos, para que se cumprissem o preceito mercantilista segundo o qual a colnia deveria complementar a economia metropolitana. Est presente a um outro aspecto importante para caracterizar essa colonizao, ligado ao seu carter litorneo, que o seu carter de explorao comercial e de feitorizao. Desta forma, a cidade sintetiza a necessidade de ordenar esse espao, da mesma forma que a Regio Colonial expressa a dominao exercida pelo colonizador sobre o territrio da colnia, seus processos adaptativos e as formas de associao estabelecidas a partir dos interesses da face metropolitana. A prpria origem do termo regio = regere, comandar, supe uma dominao sobre um espao. Razes do Brasil uma tentativa audaciosa de empreender uma arqueologia do nacional. Toda a obra atravessada pela indagao a respeito das condies de possibilidade da convergncia entre um ethos cordial e os postulados de uma ordem racionalizadora e formalista. Para responder questo, Srgio Buarque de Holanda remonta ao perodo colonial, buscando a gnese deste ethos e da cultura que o materializa, de maneira a esclarecer os princpios que orientariam a conduta do brasileiro. (HOLLANDA, 1993) De acordo com este autor, a colonizao do Brasil foi profundamente marcada pelas peculiaridades da cultura ibrica, notadamente por sua extrema valorizao da autonomia da personalidade. Trata-se da cultura da "sobranceria", na qual cada um tenta elevar-se diante dos demais, demonstrando independncia, prestgio e superioridade. Numa cultura com tal caracterstica, as condutas seriam sempre orientadas por um esprito de fidalguia, relacionado percepo de uma dignidade e mrito prprios e

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singulares. Trata-se, portanto, de uma sociedade hierarquizada, onde a recusa de qualquer valor igualitrio obstaculiza relaes horizontais de tipo associativo, ao mesmo tempo, que em que demanda de um "princpio unificador externo [...] representado pelos governos". (HOLLANDA, 1993) O Estado aparece, assim, como plo ativo numa relao em que a sociedade, marcada pela presena de indivduos que buscavam permanentemente a fidalguia, mostravase incapaz de qualquer iniciativa em direo ao autogoverno. Com efeito, conforme vislumbra Hollanda, numa sociedade marcada to profundamente pela exaltao extrema da personalidade", o nico princpio poltico capaz de ordenar a vida em sociedade a obedincia: "no existe [...] outra sorte de disciplina perfeitamente concebvel alm da que se funde na excessiva centralizao do poder e na obedincia". (HOLLANDA, 1993) Este esprito de fidalguia, caracterstico da cultura ibrica, orientou a colonizao. A busca de riqueza fcil, de notoriedade e de prosperidade sem custo foi um trao marcante da presena portuguesa no Novo Mundo. Tal trao conformaria o que Srgio Buarque, na trilha de Max Weber, chamou de tica da aventura, qual se contrape a tica do trabalho, ou seja, aventureiro e trabalhador so tipos-ideais construdos pelo autor que ressaltam, no primeiro caso, uma conduta baseada, sobretudo, na adaptao s condies vigentes, de maneira a obter recompensa imediata, e no segundo, um empreendimento metdico racional, com vistas a uma compensao final. A colonizao do Brasil para Hollanda teve como "elemento orquestrador" a aventura. A plasticidade caracterstica deste ethos foi a responsvel pela adaptao do portugus aos trpicos, pela ocupao do territrio e, principalmente, pela montagem de um sistema de gerao de riqueza baseado no latifndio e na mo-de-obra escrava. No caso brasileiro, no h colonizao, seno feitorizao; afinal, colonizar remete idia de um projeto, e no pensamento de Hollanda, esta talvez, no participaria do horizonte portugus.

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A configurao desse cenrio ruralizado, de caractersticas patriarcais e tradicionais, no poderia deixar de ter implicaes polticas. Segundo Srgio Buarque, a principal destas implicaes foi a extenso do domnio do proprietrio, baseado em laos afetivos e emocionais privados, a dimenso pblica da vida. Igualmente, o domnio pblico conformou-se com a imagem e a semelhana do modelo da famlia patriarcal que lhe fornecia, de um lado, a imagem do poder e da autoridade, de outro, da obedincia e coeso social. A partir da segunda metade do sculo XIX, ainda que se assistisse no Brasil a uma crescente urbanizao e expanso das tarefas administrativas do Estado, o perfil das novas classes urbanas permaneceu influenciado pelo patriarcado rural, e a prpria expanso das funes do Estado seguiu a lgica particularista e clientelista imposta a partir do mundo rural. O patriarcado rural, um tipo de domnio que transpunha para o mundo pblico padres de relacionamento tipicamente privados, baseados em laos afetivos e relaes pessoais e avessos a qualquer tipo de abstrao por meio de normas racionais e impessoais. A sntese da herana colonial e do domnio do patriarcado rural denominada cordialidade. A cordialidade um "padro de convvio humano" que tem como modelo as relaes privadas caractersticas do meio rural e patriarcal a expresso legtima de "um fundo emotivo extremamente rico e transbordante". cordialidade Srgio Buarque ope a civilidade, que tem como base uma noo ritualstica e procedural da vida, baseada em mandamentos e sentenas impessoais. A civilidade expressaria, ainda, uma certa polidez com a qual o indivduo conduziria suas relaes sociais. A polidez compreendida como se fosse uma mscara ou disfarce, que protegeria o indivduo, as suas emoes e sensibilidades ante as exigncias sociais, mantendo-o todo poderoso diante da sociedade. J com a dita cordialidade, dar-se-ia o oposto.

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De fato, a cordialidade denota uma aptido para o convvio social. Sem a proteo do procedimento, do ritual e da polidez, caractersticos da civilidade, o indivduo esta permanentemente exposto s vicissitudes de uma socializao na qual suas idiossincrasias so dissolvidas no interior de relaes parciais e familiares de fundo emotivo, transformando-o numa espcie de parcela ou periferia da sociedade.

2.2 REALIDADE E DISCURSO

As balizas ideolgicas do ciclo da Revoluo de 30 - a vocao rural da nao e da disjuno entre o pas real e o pas legal, o que levaria, para sua superao, necessidade de um Estado forte e centralizado. Esta ltima distino encerra uma dimenso territorial: o pas legal seria o pas urbano, cosmopolita, enquanto que o pas real seria o mundo rural onde jaz o cerne da brasilidade. A instaurao do regime federativo no pas representou seu desmembramento e a exacerbao do isolamento dos municpios. Como j foi amplamente explorado na literatura, o tema da redeno do mundo rural permeava o projeto de um importante setor da intelectualidade brasileira, do qual fazem parte Euclides da Cunha, Monteiro Lobato e Oliveira Vianna. Para Vianna, "o brasileiro, entregue a seus pendores e instintos, antes de tudo um homem do campo. (...) este o trao realmente nacional de seu carcter". (OLIVEIRA VIANNA, 1973). Essa viso se associava noo paralela de que a industrializao representava um processo artificial. O debate corrente na dcada de 30, em que se alinhavam os crticos das "indstrias artificiais", por um lado e os idelogos da industrializao, por outro, marcado fortemente, como se sabe, pelo tema do agrarismo introduzido por Vianna.

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O processo de urbanizao era tambm visto no s como artificial, mas tambm como profundamente danoso ao pas, intimamente associado degenerao do carter
nacional, em sua viso o que est dando nossa sociedade essa apparncia de corrupo e degenerao (...) pode-se compendiar nesa formula synthetica: tendncia, de origem recente, das classes superiores e dirigentes do paiz a se concentrarem nas capites. (OLIVEIRA VIANNA, 1973)

Antecipando as crticas contemporneas da burocratizao da vida poltica, Vianna afirmava que

O imprio, a relao social dessas duas classes (doutores e polticos) podia ser figurada pela equao: poltico mais doutor = fazendeiro; na Repblica, esta equao se altera e passa a ser formulada assim: poltico + doutor = burocrata. Parece nada; mas, uma revoluo. (OLIVEIRA VIANNA, 1973, p. 26, grifado no original)

O que Vianna estava criticando , na realidade, o patrimonialismo, ou seja, a expanso de um sistema poltico caracterizado pela existncia de uma classe cada vez mais numerosa de profissionais da poltica, que tem no aparelho burocrtico do Estado o instrumento de sua reproduo social. O mundo urbano constitui-se, no locus privilegiado desse estamento burocrtico que o germe dos faccionalismos de toda ordem. A equao de Vianna formulada em termos contemporneos que a urbanizao equivaleria expanso do patrimonialismo. O carter esparso e rarefeito da urbanizao do pas, restringindo-se faixa costeira e em funo do comrcio exterior, expressaria, seu contedo artificial e anmalo: as cidades estavam de costas para a nao. Entretanto, a reflexo sobre o desenvolvimento econmico nas economias perifricas nos anos 50 era basicamente sustentado por dois grandes paradigmas. O primeiro deles considerava que o crescimento dependia da injeo em doses macias de capitais nacionais e estrangeiros adequadamente controlados por um Planejamento. Essa idia

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ganhava verossimilhana frente ao desenvolvimento das economias europias no ps-guerra, sobretudo com o Plano Marshall empreendido pelos EUA. O segundo paradigma extremamente radical e oposto ao primeiro, nos pases subdesenvolvidos, dado o carter parasitrio do capital e a resistncia das classes dominantes a qualquer transformao, considerava que s uma revoluo poderia levar ao desenvolvimento econmico e social. Por outro lado, Hollanda v o familismo como amoral, conforme o denominou, seria a expresso cultural, psicolgica e moral da combinao de uma srie de condies peculiares regio, que vo desde sua estagnao econmica estrutura familiar. Srgio Buarque v com desconfiana as tentativas de ingresso no moderno e de instalao de uma ordem liberal-democrtica no Brasil: "a democracia no Brasil foi sempre um lamentvel mal-entendido". (HOLLANDA, 1993) Os ensaios de modernizao e democratizao do Brasil "partiram sempre de cima para baixo", baseados na crena intelectualstica dos "pedagogos da prosperidade" de que a razo por si, e em si, suficiente no apenas para ordenar politicamente a nao, mas tambm para dotar-lhe de novos hbitos, costumes e sobretudo de nova feio social. O resultado desse esforo intelectualista foi a "separao da poltica e da vida social", o que talvez seja melhor expresso na frmula partilhada pelos intelectuais dos anos 20-30: "pas legal versus pas real". O problema, aqui, que o pas real no se reconhece no pas legal, dando origem a um quadro de profunda heteronomia. Onde as "constituies [so] feitas para no serem cumpridas, [e] as leis existentes, para serem violadas", o recurso fora para manter a ordem a regra.

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Em oposio Regio Colonial est o serto - territrio do vazio, o domnio do desconhecido, o espao ainda no preenchido pela colonizao. , por isso, a terra sem lei, lugar sem conforto devido ao vcuo de civilizao, reino absoluto da liberdade e do desregramento, espao habitado por bandoleiros, facinorosos e selvagens onde a desordem imperava espaos da exacerbao da violncia e inorganicidade administrativa, chamado de zonas de nom-droit onde significava que a arbitrariedade era a regra. (ANASTASIA, 2005,
p.23)

Ao mesmo tempo, se conhecido, pode se institucionalizar politicamente a regio, garantir a previsibilidade da ordem, deixando de ser serto para constituir-se em Regio Colonial. a colonizao que vai preenchendo este espao vazio. Podemos observar que a obra da colonizao no se processou de forma homognea em toda a extenso da colnia portuguesa. na costa, com o surgimento da regio da agricultura mercantil escravista, que a atividade colonizadora se processar em primeiro lugar, de forma a atender aos interesses da face metropolitana. Nossa proposta deslocarmos esse olhar para um outro espao, constantemente mencionado e que aparece em oposio mesmo Regio Colonial, tal qual a caracterizamos. Este surge como o territrio do vazio, do desconhecido: o interior, o serto. Nossa inteno, ao falarmos de um deslocamento do olhar, no se limita a uma simples mudana de objeto do litoral para o serto. Propomos no s um novo objeto, mas principalmente um novo olhar sobre este. Em se tratando de um espao desocupado e desconhecido, este territrio do vazio, como num jogo do absurdo, era ao mesmo tempo povoado de imagens.

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Esta seria uma outra perspectiva de anlise do serto, onde idia de construo, este aparece atravs de imagens construdas a partir de diferentes percepes e vises que, por sua vez, dependem das diferentes leituras que dele fizeram os homens daquela poca. Em suma, estas imagens foram construdas a partir dos elementos existentes no imaginrio daqueles homens, daquele tempo. Estaramos entrando a no territrio do imaginrio e da imaginao social. Sabemos que todas as pocas tm as suas modalidades especficas de imaginar, reproduzir e renovar o imaginrio, assim como possuem modalidades especficas de acreditar, sentir e pensar.
Os imaginrios sociais constituem outros tantos pontos de referncia no vasto sistema simblico que qualquer coletividade produz e atravs da qual ela se percepciona, divide e elabora os seus prprios objetivos. assim que, atravs dos seus imaginrios sociais, uma coletividade designa a sua identidade, elabora uma certa representao de si, estabelece a distribuio dos papis e das posies sociais. (BAZCO, 1985, p. 309)

Os sistemas simblicos em que se assenta e atravs dos quais opera o imaginrio social so construdos a partir da experincia dos agentes sociais, mas tambm a partir dos seus desejos, aspiraes e motivaes. Assim, podemos dizer que os imaginrios sociais operam ainda mais vigorosamente, talvez, na produo de vises futuras, designadamente na projeo de angstias, esperanas e sonhos coletivos sobre o futuro. (BAZCO, 1985: p.309) sob essa tica que procuraremos trabalhar com o serto como uma imagem que ultrapassando a noo espacial de simples oposio costa, aparece de maneira recorrente no imaginrio social 4, carregada de significados e valores, constituindo assim um conjunto de representaes que ultrapassam os limites colocados pelas constataes da experincia e pelos encadeamentos dedutivos que estas autorizam. So representaes que traduzem uma certa viso de mundo e revelam um certo quadro sociocultural de uma
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Para maior aprofundamento verificar VIDAL E SOUZA, Candice. A Ptria geogrfica: serto e litoral no pensamento social brasileiro. Goinia: Editora UFG, 1997.

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determinada poca

o Renascimento portugus entendido como um movimento de

superao, um processo dialtico, em que os elementos culturais so eliminados ou conservados ao mesmo tempo. Superao feita de continuidade e descontinuidade, eliminao e conservao, jamais ruptura total com a Idade Mdia. Assim como no imaginrio europeu dessa poca, o Brasil aparece

simultaneamente como paraso e inferno, as imagens do serto construdas por nossos cronistas e viajantes trazem, tambm, a marca destas contradies e oposies presentes no universo mental dos homens dos descobrimentos e do Renascimento. (MELLO E SOUZA, 1986) Dessa forma, o serto aparece por meio de imagens em oposio, que trazem tanto um sinal positivo, representando, por exemplo, o lugar onde se encontrar a riqueza to desejada, como com um sinal negativo, representando o medo, o desconhecido, o vazio.

2.3 COLONIZANDO O SERTO

Durante o sculo XVII, a expanso territorial da colonizao portuguesa no Brasil, que desde o incio do sculo XVI se concentrava na faixa litornea, se intensificou com a ocupao de novos territrios alm do litoral, no interior da colnia. claro que houve iniciativas anteriores nesse sentido. Todavia, como dissemos, foi no sculo XVII que esse processo se intensificou. Entre os fatores que levaram os portugueses a tal expanso, a historiografia brasileira tem destacado os efeitos da Unio-Ibrica (1580-1640) que deu tanto aos portugueses, quanto aos espanhis da Amrica, liberdade em relao ao Tratado de Tordesilhas; o bandeirismo que, na sua busca desenfreada por ndios para o cativeiro e pelos metais preciosos, adentraram os

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chamados sertes sobre o que discorreremos mais adiante; a pecuria quando se desvinculou da plantation aucareira nordestina e adentrou o espao territorial da colnia pelo rio So Francisco, pelo serto nordestino e pelo sul; e a ao jesutica que em sua misso de evangelizao levou a colonizao ao interior distante. (MDER, 1995) H que se ressaltar as tentativas de invaso de outros europeus, como os holandeses no Brasil, que foraram os portugueses, no somente atravs dos combates aos batavos, mas tambm aos ndios que queles se aliavam, a promover expedies para o interior, bem como o de garantir o controle do litoral. No caso do Norte de Minas, uma das expedies fundadoras da sua ocupao pelos portugueses, a do bandeirante Matias Cardoso (mestre de campo), tinha como finalidade o combate aos ndios indmitos da Confederao dos Cariris. Partindo de uma abordagem mais geral, os mecanismos da ocupao inicial da colnia pautavam-se em trs fatores: o militar na luta contra os invasores de outras potncias europias a partir do que, conquista, seguia-se a fundao de uma fortificao para assegurar a posse e para criar as condies de consolidao da colonizao; o religioso que complementava a conquista atravs da evangelizao do gentio pacificado; e o econmico a partir da introduo da plantation aucareira no litoral do Nordeste. Na dinmica da colonizao, outros fatores se conformaram em relao com os primeiros que acabavam por levar a colonizao portuguesa para o interior da colnia. Entre eles, destacamos a pecuria e o bandeirismo. A pecuria, segundo Caio Prado Jr. (1985), determinou a ocupao do interior nordestino e, depois de garantir a ocupao do vale do rio So Francisco, progrediu para o Norte. Assim, o autor, em relao ocupao do interior nordestino,
Sua base econmica ser sempre a pecuria, e os grandes focos de irradiao continuaro sendo Bahia e Pernambuco. Partindo do primeiro e alcanando em meados do sculo XVII o rio So Francisco, a disposio das fazendas de

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gado tomar da por diante duas direes. Uma delas subir pelo rio acompanhando seu curso. Tornar-se- mais acentuada e rpida quando comea o povoamento das minas, que serviro de mercado para a carne produzida nas fazendas do alto rio (...). Outra direo que toma a progresso das fazendas de gado depois de atingido o rio So Francisco, para o Norte. (PRADO JR., 1985, p.66)

A pecuria, conforme coloca Prado Jnior, foi essencial para a ocupao de algumas regies interiores da colnia veremos mais adiante, foi fator fundamental, mas no o nico, para a ocupao do Norte de Minas Gerais. O bandeirismo5 foi outro fator de suma importncia para a ocupao do Norte de Minas, teve como centro irradiador a capitania de So Vicente (So Paulo). Da serem os bandeirantes tambm chamados de paulistas. Em So Vicente, o fato de no se ter conseguido desenvolver uma atividade agroexportadora de larga escala e, em contrapartida, terem se desenvolvido as atividades de subsistncia, ao mesmo tempo em que se contava com uma populao euro-americana considervel, tudo isso associado ao desinteresse da administrao colonial pela regio graas mesmo sua improbidade econmica diante dos interesses lusitanos, desenvolveu-se um relacionamento precoce com o interior comprovado pela transferncia do ncleo de convivncia urbano do litoral So Vicente para a serra onde foi fundada a vila de So Paulo de Piratininga. Este relacionamento que, culturalmente, era tambm com o gentio, que os paulistas utilizavam como mo-de-obra escrava sempre que possvel comercializada com outras regies da colnia antecipou a prtica de penetrao pelo interior impulsionada depois pelas expedies de combate aos quilombos e mais tarde pela prospeco mineral. A historiografia brasileira divide o bandeirismo em trs fases, a saber: o sertanismo de contrato, o de apressamento de ndios e o de prospeco. De acordo com Nelson Werneck Sodr (1962), o bandeirismo de aprisionamento de ndios teve por ocasio
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Para maior aprofundamento ver VASCONCELLOS, Salomo de. Bandeirismo. Belo Horizonte: Biblioteca Mineira de Cultura, 1944.

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da invaso holandesa no litoral nordestino, um momento de impulso. O autor acredita que a presena dos holandeses no Nordeste desorganizou o trfico negreiro para as regies no diretamente sob seu controle e isso deu aos paulistas a oportunidade que precisavam, do ponto de vista econmico, de transformar o aprisionamento de ndios, que j praticavam uma atividade lucrativa. Quanto ao sertanismo de contrato, foi favorecido pela intensificao da formao de quilombos a partir da fuga de escravos das fazendas produtoras de acar e pelas guerras contra o gentio resistente colonizao, enquanto o sertanismo de prospeco mineral ganhou fora pela decadncia dos negcios do acar, aps a sada dos holandeses que rearticulou o mercado daquele produto de forma a diminuir as exportaes nordestinas. Mas quem era o bandeirante? De acordo com Hollanda (1992), o bandeirante era um europeu adaptado ao meio brasileiro pela apreenso das tcnicas e conhecimentos indgenas que lhes serviam em sua vida material. Porm sem deixar de ser europeus e de manter suas feies personalistas, na perspectiva do lusitanismo, de buscar a riqueza fcil e o status nobilirquico. Utilizando as palavras de Hollanda,
Se junto s paragens povoadas, o europeu, graas sobretudo importao de instrumentos metlicos machados, enxadas, cunhas, anzis de ferro -, ao conhecimento de meios relativamente simples de obter fogo, e finalmente ao plantio de certos vegetais oriundos de outros climas, conseguiria vencer entre ns muitas das limitaes impostas pelo ambiente, ampliando com isso a base econmica onde descansava a sociedade constituda pelos seus descendentes nestas terras, outras seriam as condies durante longas viagens por lugares ignorados e incultos. Aqui, o adventcio tinha de ficar quase inteiramente merc dos expedientes inventados pelo selvagem, pois o equipamento tcnico trazido do Velho Mundo era muitas vezes intil em terras que no estivessem preparadas para receb-lo. (HOLLANDA, 1992, p.62)

O que pretendemos com essa citao de Hollanda demonstrar que os bandeirantes, pela sua adaptao ao interior da colnia e pela apreenso dos conhecimentos e tcnicas indgenas, era o portugus-brasileiro mais apto conquista e ocupao do interior.

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Devido caracterstica do personalismo e da busca de riqueza fcil, por atalhos, tpica dos ibricos, como pretende Buarque, o bandeirante cumpriu o seu papel de conquistar e ocupar, mas, colocou mais tarde algumas dificuldades s autoridades portuguesas no sentido de controlar a regio por eles ocupada. Alm da pecuria e do bandeirismo, podemos tambm destacar como fatores de ocupao do interior da colnia portuguesa a minerao, a ao missionria dos jesutas, a necessidade de demarcao das fronteiras territoriais da colnia nos limites das reas de colonizao portuguesa e espanhola e, como derivados da dinmica colonial, a formao de quilombos e o peso do fisco e da administrao lusitana que, ao ganhar contornos repressivos e de abusos tributrios, bem como de controle rigoroso das atividades comerciais, produziram dialeticamente a sua outra face, a sonegao e o contrabando que, por sua vez, levaram ao maior rigor do controle fiscal e da represso. Isso fez com que muitos colonos, especialmente na regio mineradora onde o peso do fisco era maior, perseguidos ou no, fugissem para as reas que os tentculos da administrao colonial ainda no haviam alcanado. Entre as vrias rebelies do perodo colonial, quase todas elas ocasionadas por aquele carter abusivo do fisco colonial, destacamos os Motins do So Francisco ou dos Sertes. (ANASTASIA, 1983) Ocorridos em uma regio isolada pelo difcil acesso e pelas determinaes da administrao colonial com vistas coibio do contrabando e do desvio do ouro para a regio atravs do comrcio de gado por homens que no aceitavam e nem se submetiam aos abusos fiscais. Sobre isto, assim escreveu Martinho Mendona, governador substituto de Gomes Freire de Andrade, em carta de 29 de junho de 1736:
No serto houve duas assuadas, uma contra o juiz do Papagaio que ia tirar uma devassa na barra do Rio das Velhas, outra nos confins da Capitania para a parte do Rio das Velhas, digo Rio Verde, contra o comissrio Andr Moreira de Carvalho, encarregado da cobrana da Capitao, e suposto que s contassem de vadios que, como diziam, no queriam que se tirasse

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devassa aonde nunca se tirou nem se cobrasse direito algum Real aonde s se devia o dzimo a Deus, que no fizesse ofensa ou desacato por obra do Juiz ou Comissrio, e, contudo avisado que eram fomentados mandei que o Desembargador Francisco da Cunha Lobo passasse a tirar devassa do que sucedeu em Rio Verde, e o Doutor Joo Soares Tavares da mesma sorte pelo que tocava beira do Rio das Velhas.

No trecho, percebemos a preocupao das autoridades coloniais em estender o seu poder aos lugares mais afastados dos centros decisrios coloniais, no caso, os sertes que correspondem mais ou menos ao atual Norte de Minas, onde a populao adventcia se negava, a ponto de se amotinar, submisso quele poder. A quase ausncia dos expedientes de controle administrativo colonial, ou pelo menos a dificuldade encontrada pela administrao colonial em se estender para os sertes, nos permite dizer que sua ocupao se deu tambm em funo desta liberdade que quando ameaada levava a sua populao sedio. Enfim, a ocupao do interior do Brasil no perodo colonial foi impulsionada pelo carter personalista e aventureiro lusitano, expresso principalmente no bandeirismo; pela pecuria; pela minerao; pela ao missionria jesutica com a sua viso de salvao e pelos derivados da ao colonizadora lusitana a formao de quilombos e a fuga do peso administrativo-fiscal tpico da administrao colonial portuguesa que levava a um movimento em direo s reas afastadas onde os tentculos de tal administrao no conseguiam chegar.

O territrio responde, em sua primeira instncia, s necessidades econmicas, sociais e polticas de cada sociedade e, por isso, sua produo est sustentada pelas relaes sociais que o atravessam. Sua funo, porm, no se reduz a essa dimenso instrumental; ele tambm objeto de operaes simblicas e nele que os atores projetam suas concepes de

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mundo. So, assim, vrios os nveis de anlise e de escalas espaciais que permitem a compreenso do territrio, fato que nos possibilita cogitar que so tantos territrios quanto so os enfoques feitos sobre eles. O territrio se pluraliza segundo escalas e nveis historicamente constitudos e sedimentados, englobando escalas como o local, o municpio, o estado, a regio e o pas. Estas diferentes escalas no constituem um continuum, mas nveis imbricados ou superpostos. Dessa maneira, tudo comeou na dcada de 40 do sculo passado quando se comparou o campo com a cidade. A sociologia rural, especificamente em seus estudos, sempre procurou ressaltar o que havia de caracterstico; ou diferente, nas pessoas que viviam no campo. Essas pessoas, postas em confronto com os citadinos, pareciam muito especiais e, suas caractersticas podiam ser atribudas ao meio em que viviam. Produziam de maneira diferente; para uns: relacionavam-se de forma egosta e cruel; para outros: eram a prpria encarnao da solidariedade. As regras de suas vidas no eram escritas nem formais e abstratas. Provinham de normas antigas feitas maneira de outras pessoas. Pareciam viver ao ritmo da natureza, lentamente e com sabedoria ou tambm pareciam ficar a reboque na histria, atrasando seu progresso. Dessa forma, a sociologia rural buscou ressaltar as especificidades da populao do campo justamente num perodo em que este estava comeando a sofrer profundas mudanas. A partir do complexo panorama dos anos 50 com a chegada de JK ao poder com a chamada modernizao da agricultura que podia ser entendida como a transformao do velho mundo rural pelo padro de vida industrial/urbano. Ao tentar acompanhar a maneira como a organizao produtiva e a vida social no campo vinham sendo remodeladas pela indstria e a cidade, a sociologia rural agarrava-se, sempre, mais tenazmente nas dimenses resistentes de uma parte da sociedade que parecia destinada extino.

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De fato, as especificidades do campo iam aos poucos, ou rapidamente, se reduzindo. Apareciam somente em algumas poucas dimenses dos processos produtivos que, embora j fortemente atingidos pela nacionalidade capitalista, ainda dependiam em grande parte daquela "natureza" que a cidade j havia esquecido. Os modelos industriais e urbanos parecia que iriam impor-se de forma rpida e definitiva ao campo, transformando a agricultura em "um ramo a mais da indstria" e os agricultores em produtores e habitantes suburbanos. Esse destino parecia traado porque a cidade tinha tudo para oferecer ao campo e este nada tinha que pudesse servir cidade. Seus modelos produtivos e socioculturais podiam continuar interessantes para alguns poucos cultores da histria e do folclore, mas nem aos prprios agricultores interessavam mais. O que at o final da dcada de 60 parecia uma tendncia inelutvel, j na dcada seguinte, revelou-se possibilidades de arrevesamento, produzindo o movimento em sentido contrrio, o que os franceses passaram a chamar de "neo-ruralismo". Na prtica, o neoruralismo expressa a idia de que uma srie de valores tpicos do velho mundo rural, e que se pensava estarem em vias de extino, passariam por um certo revigoramento e comeariam a ganhar para si a adeso de pessoas das cidades. Esta forma de ir ao campo, que a base mais caracterstica do neo-ruralismo, tem no Brasil dimenses completamente desconhecidas, embora seja possvel identificar com facilidade, em todas as diferentes regies do pas, um certo nmero de "novos-rurais". (MARTINS, 1975) Essas formas de ida ao campo nada tm a ver com o neo-ruralismo, j que o motor desses processos o velho e tradicional motor da necessidade, da busca dos meios de sobrevivncia onde estes homens rsticos estiveram no campo, na cidade, em qualquer canto. O que faz reviver os valores prprios do mundo rural, transformando-os em fora crtica das formas como a sociedade inteira se desenvolve, uma livre escolha bem precisa e particular. Quando as pessoas decidem no mais morar na cidade e no mais trabalhar em profisses

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urbanas, resolvendo se mudar para o campo e trabalhar na agricultura ou na criao de animais. Em sntese, o neo-ruralismo se caracteriza por dimenses afirmativas, como a valorizao da natureza e da vida cotidiana, a busca de autodeterminao, do trabalho como prazer, da integralizao do tempo e das relaes sociais. E, ainda, como o outro lado da mesma moeda, se caracteriza por dimenses negativas: a recusa do espao e do tempo da indstria, a crtica ditadura dos papis produtivos tpicos da cidade que dirigem os indivduos a labirintos de frustrantes relaes secundrias. De qualquer modo, os "novos-rurais" aqui descritos buscam em geral a satisfao de aspiraes individuais; mesmo que de suas prticas resulte um casamento entre valores antigos do mundo rural (autodeterminao, natureza, tranqilidade, simplificao das relaes sociais) e valores modernos da cidade (racionalidade produtiva, especializao, renovao tecnolgica), nossos protagonistas no demonstram grande interesse por uma nova moral produtiva e associativa. Nem mesmo do ponto de vista capitalista so capazes de inovar qualitativamente qualquer aspecto das relaes sociais. No mximo, poderiam ser considerados modernizadores do campo.

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CAPTULO III IDENTIDADE E REGIO

3.1 OS DE DENTRO E OS DE FORA

A reflexo sobre o conceito de identidade esbarra, necessariamente, nas noes de contato e fronteira. Do ponto de vista da Sociologia, devemos considerar a idia que perpassa o pensamento sociolgico desde os interacionistas simblicos como Goffman, at os contemporneos, como Giddens de que atravs das interaes sociais, ou seja, no contato com as instncias socializadoras (e a mdia atualmente uma das mais importantes) que a identidade reconstruda, num processo de redefinio constante do self, parte do projeto de construo da identidade. Para a Antropologia, a problemtica da identidade tambm est relacionada idia de contato. no contato com a alteridade que a identidade se impe, contato este que s possvel na medida em que as fronteiras entre grupos so ultrapassadas. Assim, pensar sobre a identidade, ou sobre o que une membros de um mesmo grupo, , necessariamente, colocar em questo o que distingue, ou separa. O embate entre diferentes pode levar ao reforo de traos identitrios prprios de um grupo. Considerando que a identidade uma construo social e dinmica, e que atores sociais utilizam diferentes formas para a construo e reconstruo de suas identidades sociais, as muitas identidades (individuais e coletivas) so ressignificadas permanentemente em funo de diferentes mundos e esferas sociais que se interpenetram.

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A identidade cultural constituda a partir de trs elementos: 1. A identidade histrica e patrimonial, construda em relao com

acontecimentos passados importantes para a coletividade e/ou com um patrimnio sociocultural, natural ou socioeconmico; 2. A identidade projectiva, fundada numa representao mais ou menos elaborada do futuro do territrio, levando-se em conta seu passado; 3. E a identidade vivida, reflexo da vida cotidiana e do modo de vida atual no territrio.

A identidade pode conter, em forma combinada, elementos histricos, projetados e patrimoniais. Freqentemente, esses trs tipos de identidade imbricam-se para definir e constituir uma identidade territorial que, tambm, pode, s vezes, ser assumida isoladamente pelos atores sociais. H singularidades na construo da identidade territorial. Houaiss atribui palavra identidade a idia de algo, personalidade, substncia etc., que no mutvel: estado do que no muda, do que fica sempre igual. A noo de identidade apontam para contedos integrais, originrios e unificados. H uma dificuldade latente, ao lidarmos com o conceito de identidade, quanto captao de processos e temporalidade dos mecanismos identitrios. Para Stuart Hall,
J que a 'identidade cultural' carrega consigo tantos traos de unidade essencial, unicidade primordial, indivisibilidade e mesmice, como devemos 'pensar' as identidades inscritas nas relaes de poder, construdas pela diferena? (2003, p.28).

Assim, se o conceito de identidade est sob rasura, como sublinha Hall, preciso pensar no limite e trabalhar com uma abordagem discursiva que leve em conta os mecanismos de identificao. A identificao envolve um trabalho discursivo, o fechamento e a marcao

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de fronteiras simblicas, a produo de 'efeitos de fronteiras'. Para consolidar o processo, ela requer aquilo que deixado de fora o exterior que a constitui, toda uma compreenso de identidade como um outro pensamento ou pensamento liminar: uma maneira de pensar que no inspirada em suas prprias limitaes e no pretende dominar e humilhar; uma maneira de pensar que universalmente marginal e fragmentria, a partir de cujo potencial epistemolgico e tico se constri numa crtica s tradies hegemnicas, atravs das margens. (HALL, 2003, p. 104-106) O grande feito da modernidade organizada foi transformar o desarraigamento e as inseguranas do final do sculo XIX numa nova coeso de prticas e orientaes. Nao, classe e Estado foram os principais ingredientes conceituais e institucionais dessa faanha, que forneceram o contedo substantivo para a construo de identidades coletivas e o estabelecimento de fronteiras. Estas eram as matrias-primas que se encontravam historicamente disponveis para os participantes da construo da modernidade organizada. Se esta construo pode ser interpretada pela convencionalizao de prticas sociais no interior de fronteiras, muitas mudanas recentes podem ser vistas como a eroso de fronteiras e como processos de desconvencionalizao. Deslocando a discusso para o contexto atual, de radicalizao do processo de mundializao da cultura, Stuart Hall (2000) sustenta ainda a noo de identidades partilhadas para se referir ao entendimento de que os grupos no mais necessitam ocupar um mesmo espao geogrfico para se identificar, compartilhar universos simblicos e dominar cdigos culturais comuns. Com a compresso espao-tempo, constitutiva do processo de mundializao da cultura, o tempo se acelera e as distncias se encurtam, permitindo um fluxo mais intenso de pessoas e referncias culturais, alm de uma circulao maior de imagens, informaes, idias e universos simblicos, pela eliminao da distncia enquanto um agente regulador e, por que

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no, at certo ponto delimitador das alteridades, tem se observado, por parte dos diferentes grupos que se referenciam etnicamente, uma busca de outros elementos diacrticos e contrastivos - que no a distncia -, mas que idealmente se apresentem enquanto veculos transmissores da alteridade para que nessa condio se mostrem expressivos das especificidades mais amplamente culturais. Dadas as suas determinadas caractersticas, as especificidades tnicas nos tempos contemporneos podem vir a se constituir enquanto agentes ativos na constituio de direitos polticos, econmicos ou sociais. (IANNI, 1998, p.33-41) Da a importncia crescente da categoria Patrimnio Cultural: sua condio de configurador de direitos pela via de uma capacidade bastante expressiva, a prpria prospeco, definio e reconhecimento de um dado Patrimnio Cultural em si j pode vir a se apresentar como uma pr-condio, uma espcie de indicador de que direitos podero vir a ser garantidos, recuperados ou preservados. Haja vista a cada vez mais freqente luta para a construo de polticas no sentido de uma definio, constituio e preservao dos muitos elementos materiais ou imateriais , que podem vir a ser considerados como Patrimnio Cultural. A definio de algo como sendo um Patrimnio Cultural faz existir uma espcie de garantia esperada para a sua manuteno e por vezes um tipo de estmulo para a reativao das diferentes expresses contidas nas realidades socioculturais em que o Patrimnio se insere, sejam estas histricas, arquitetnicas, tnicas, culturais, materiais ou imateriais. A idia de Patrimnio normalmente traz consigo uma imediata associao ao slido e ao terreno, e essa sua condio de visibilidade, que quase sempre monumental, faz do Patrimnio uma referncia estvel se contraposto s condies tnicas e culturais contemporneas que se apresentam como sendo marcadamente dinmicas e em contnuo processo de transformao. A histria do Patrimnio de um modo geral - e, particularmente,

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no Brasil - mostra que o processo que envolve a construo dessa categoria implica tambm sua constituio enquanto um veculo cuja expresso se espera que se mantenha enquanto um elemento irradiador e responsvel por uma ao formuladora de polticas de proteo, conseqentemente, de polticas de relacionamento. Nessa direo, entendemos que as comunidades sertanejas do Norte de Minas esto construindo suas identidades a partir de um sistema de relaes que no necessariamente se pauta por um tipo de razo dicotomizada entre os pares cultura e natureza, estado e bem comum, identidade e substncia. Os diagnsticos meio apocalpticos, segundo os quais as populaes nativas estariam desaparecendo gradativamente, revelam-se cada vez mais insustentveis, e uma das razes reconhecidas para este processo decorre da capacidade de transformao intrnseca a essas populaes. Essa capacidade transforma, sobretudo, os modos de relacionamento, passveis de serem reconhecidos como uma espcie de poltica de sobrevivncia cultural desses grupos, que explicita em vrias formas de trocas mercadolgicas, societrias, simblicas. O que nos chama a ateno que as discriminaes desses indivduos somente existem em funo de uma vontade que a sociedade urbana tem de diferenci-los, privilegiando seu habitus em detrimento daquilo que seria algo como uma degenerao desse habitus. Desse modo, so estabelecidas fronteiras, nem sempre visveis e transparentes, mas fortes e poderosas, capazes de demarcar os limites que devem ser assumidos para que as pessoas e papis no se confundam e suas imagens no sejam associadas s de outros, dos diferentes, que se encontram sob a chancela da distoro ou transgresso. Essa anlise remete a preconceitos, que geram marcas ou rtulos sociais: os estigmas.

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Os preconceitos, associados aos estigmas, no so apenas fortes e influentes porque coagem os indivduos que vitimizam, mas tambm porque so eficazes pelo processo de internalizao de diferenas desqualificadoras que provocam. Essas reflexes se aplicam sua identidade, auxiliando a compreenso de que existe, de um lado, o perfil hegemnico e normal, tido como referncia e, de outro, as diferenas que significam distores e anormalidades. Se levarmos em considerao que as palavras, as imagens e o meio circulante dos indivduos so capazes de afirmar sua aceitao e confiabilidade social, constataremos o quanto a violncia da discriminao atinge os indivduos considerados diferentes e anormais em questo, os sertanejos. A eficcia do preconceito no se reduz agresso ao corpo fsico. As classificaes depreciativas, quando internalizadas pelas vtimas, so capazes de inibir o exerccio da cidadania, justamente por levar o indivduo a naturalizar as imagens preconceituosas que os desqualificam e os fazem sentir menores diante dos demais a que so comparados. O olhar e as imagens, j assimiladas individual e socialmente, inviabilizam a identidade que no est padronizada ou classificada em nveis de normalidade, ficando relegadas a uma instncia invisvel. No novidade que grupos sociais, comunidades ou cidades constroem identidades locais que os diferenciam de outros lugares e grupos. No processo de reconhecimento duplo ser visto pelos de "dentro" e pelos de "fora" como pertencendo a uma determinada comunidade. Nesse sentido, interessante se pensar a construo desses "de dentro" e "de fora" em cidades sertanejas do Norte de Minas. A construo dessas categorias "de dentro" e "de fora" a partir, principalmente depois da vinda da Sudene e seus desdobramentos na vida do homem rstico no dizer de Cndido, em que os de fora, representados basicamente nos projetos oriundos da Sudene e de suas benesses.

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Se no caso do Norte de Minas as relaes e construes entre "fora" e "dentro" se do no seio dos impactos, entendemos que em torno dessa dicotomia que ser "de dentro" e ser "de fora" se estabelece, pois cada momento pensado e estabelecido na demarcao entre os de fora e os de dentro, e na idia do pertencimento. (WOORTMANN, 1995) Mas eis que a partir da dcada de sessenta uma distino extremante forte entre os "de dentro" se estabelece, a distino entre aqueles que exatamente no participam das festas da cidade. Entretanto, esta distino no a nica existente, no existe uma homogeneidade entre os "de dentro", assim como no existe entre os "de fora". O que se veria seriam distines hierarquizadas ou melhor, posicionais ou relativas. Nessa direo, os habitantes da comunidade sertaneja, os "de dentro", compem e recompem em diferentes situaes enquanto os de fora, as elites locais (polticos, proprietrios, grandes fazendeiros, famlias tradicionais) - habitam na cidade e os que emigraram - todas estas so posies hierarquizadas e situacionais que compem o quadro da estrutura de poder na regio Norte de Minas. O que une as duas categorias a idia de deslocamento, no contexto do Norte de Minas o critrio comum o de pertencimento, fazer parte ou no da regio. Ser de dentro ou ser de fora um marcador que define a priori os sertanejos diferenciando-os das elites polticas, gestores. (OLIVEIRA FILHO, 2006, p.38-46) O que importa aqui que esses modelos de anlise funcionam como matrizes de interpretao para os sertanejos do Norte de Minas. Isto porque nas representaes coletivas, construdas quer atravs de experincias e imagens vividas querem atravs de imagens fornecidas por outras fontes. Entretanto, quando o que est em questo so o poder da ideologia capitalista (o poder de compra dos de fora) e a reafirmao e crena nesse poder expressas nos discursos das autoridades locais.

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Todos estes elementos compem uma totalidade no fechada, mas que se subdivide em duas "metades". Contudo, o que importa aqui menos a descoberta dessas "metades", mas literalmente o movimento que cada busca leva os sujeitos a fazerem-se.

Nas situaes sociais do seu cotidiano, os sujeitos atuam de acordo com as suas competncias identitrias que, ao contrrio do que sucedia na pr-modernidade, no so mais estveis e rgidas, mas se tornaram transitrias, plurais e auto-reflexivas. objeto de escolhas e de possibilidades individuais, feitas de acordo com a prpria percepo da estrutura das relaes sociais e, portanto, desencadeadas em funo dos recursos disponveis e dos efeitos previsveis. Entre a estrutura social e a ao dos sujeitos, as identidades sociais so feitas e refeitas ao sabor das mudanas sociais e das novidades culturais, deixando-se pautar por uma progressiva interiorizao de pulses e constrangimentos (ELIAS, 1989). Eminentemente relacional e interativa, perante a crescente complexificao das sociedades, a identidade moderna mostra-se contingente e remete-nos para uma estrutura pessoal, afetiva e cognitiva que progressiva e continuamente reconstruda pelos sujeitos. Nessa reconstruo das identidades est envolvido um processo dinmico de constante confronto do velho com o novo. Esse constante fluir permite-me admitir que, tal como no desenrolar evolutivo do sistema capitalista, tambm as identidades sociais esto sujeitas a um processo de destruio criadora. Por destruio criadora das identidades entendo a ao de contnua reelaborao dos critrios de autovalidao pblica dos sujeitos, varivel de acordo com a multiplicidade de situaes sociais do cotidiano, e as transformaes econmicas, polticas, cientficas e culturais que caracterizam as sociedades contemporneas e que proporcionam um contnuo reajustamento das matrizes identitrias dos sujeitos.

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A variedade e a sobreposio de narrativas e parmetros interpretativos sobre o mundo e a vida e, mutatis mutandis, sobre as identidades sociais, revelam como estas ltimas vo sendo hoje destrudas a cada passo, e de modo acelerado, cedendo criadoramente a identificaes mais ou menos momentneas e desordenadas. Tanto o discurso cientfico como o jornalstico de hoje sublinham o fim das nossas seguranas sociais, polticas, econmicas e ticas, ilustrando como a sociedade e a sua interpretao se complexificaram. Tornam claro que as crenas na segurana ontolgica dos indivduos se fragilizaram e se instaurou uma espcie de fico na vida coletiva, com presumveis efeitos sobre o modo como eles se vem, apresentam e avaliam a si prprios e, igualmente, o modo como vem, apresentam e avaliam os outros. A destruio criadora das identidades impe a necessidade de reviso do significado atribudo aos centros ou matrizes primordiais das identidades, tpicos da modernidade - a classe social, o sexo, o grupo tnico, o grupo religioso, a condio laboral e o estatuto educativo e familiar. No plano terico, como de resto no plano prtico, assiste-se hoje ao descentramento dos sujeitos e problematizao das identidades, tanto nas suas concepes essencialistas (do tipo eu sou eu) como nas estruturalistas (do tipo a vida fezme assim). Hobsbawm detectou um aspecto peculiar no estudo das tradies nas sociedades modernas. Muitas vezes tradies que parecem ou so consideradas antigas so bastante recentes, quando no inventadas. As tradies inventadas podem estar significando "reaes a situaes novas que ou assumem a forma de referncia a situaes, anteriores, ou estabelecem seu prprio passado atravs da repetio quase obrigatria" (HOBSBAWM, 1984, p.10). As tradies inventadas implicam automaticamente uma continuidade em relao ao passado. No processo de inveno das tradies, a legitimidade alcanada por meio de repeties rituais de histrias sobre origens.

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Hobsbawm assinala um paradoxo curioso:

as naes modernas, com toda a sua parafernlia, geralmente afirmam ser o oposto do novo, ou seja estar enraizadas na mais remota Antiguidade, e o oposto do construdo, ou seja, ser comunidades `naturais' o bastante para no necessitarem definies que no a defesa dos prprios interesses. (HOBSBAWM, 1984, p. 22)

Desse modo, a histria relatada pelos "inventores" de uma tradio adquire os contornos de uma histria mtica, cuja funo consiste em construir um centro ou um ponto de referncia a partir do qual todo o resto inscrito numa relao de continuidade. Em outras palavras, a inveno de uma tradio (e tambm a construo de um lugar de memria) implica o estabelecimento de uma origem e de uma histria. Lembramos ainda que a existncia de uma tradio esteja condicionada sua permanente atualizao. Para essa dinmica, o simples ato de narrar histria de fundao constitui um dos pilares de sustentao. Entretanto, novas cosmologias so hoje geradas a partir de renascidas ideologias da cultura e do consumo e de prticas sociais revalorizadas em funo de emergentes filosofias de vida. Tanto no plano simblico como no plano social desponta um novo gosto de viver. Dito de outra maneira encontramo-nos perante um processo de renovao daquilo a que Raymond Williams chamou a estrutura dos sentimentos dos indivduos, que implica uma deslocao das nossas metodologias de anlise das genealogias e das relaes sociais fixas e formais para uma compreenso do carter mais fluido e movedio da sociedade. (WILLIAMS, 1977, p. 133-34) A tendncia parece ser a busca narcsica da auto-satisfao, que se faz acompanhar da construo de personalidades errantes, destitudas de vnculos e compromissos persistentes e aptas a adeses fugazes, no raro dramticas, a novos centros em emergncia. A esse descentramento do mundo corresponde um novo recentramento dos sujeitos, pautado pela valorizao de novos signos culturais. Estes novos signos culturais -

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entre os quais se contam o consumo, o lazer, o corpo, a esttica e a contnua reinveno das comunidades e novas tribos no apenas se equivalem entre si, mas tambm se substituem aos anteriores na sua capacidade de radicao das identidades dos sujeitos. Um efeito importante contido no processo de destruio criadora das identidades refere-se ao modo como os sujeitos se relacionam, por um lado, com o tempo e mais concretamente com as suas referncias ao passado e memria quer pessoal quer coletiva, e, por outro, com o espao, imediato ou representado, em que interagem. Associado deslocalizao do nosso sentido do centro, o processo de destruio criadora de identidades pode converter-se num ato radical de busca da alteridade, o qual, por sua vez, pode-se traduzir na vontade inabalvel de viver em hibridismo, de estar no meio e entre as coisas, como diria De Certeau, sem necessariamente se identificar com nenhuma delas, de modo slido e fixista. possvel, assim, sustentar que a visita s cidades histricas e aos lugares do passado representa e pode significar uma passagem, uma transio. As nossas cidades histricas e do passado, pela ambivalncia interpretativa a que esto sujeitas, so lugares privilegiados para que nos permitamos divagar por entre seu patrimnio, dando asas nossa imaginao, isto , atuando no sentido da destruio criadora das nossas identidades.

3.2 TEMPO, ESPAO E NARRATIVAS

comum encontrar uma tendncia terica marcada pela neutralizao ou subalternizao do tempo. Em escritos de autores como Gilles Deleuze ou Jean Baudrillard, o tempo cronolgico e linear tido como opressivo e sujeito a imperativos instrumentais de produtividade, trabalho e controle social. Esse tempo institucional responsvel pelo

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empobrecimento do gosto de viver pelo que, em alternativa, so vrios os autores que sustentam concepes anarquizantes e desconexas do tempo, supostamente mais concordantes com os modos de ao e o pensamento contemporneos: o tempo e os conceitos de passado, presente e futuro no podem ser situados nem controlados pelos nossos enunciados discursivos, como nada pode estar, alguma vez, totalmente ausente ou totalmente presente. Por outro lado, e em paralelo a essa exorcizao do tempo, em algumas anlises da realidade o espao que parece arrastar conseqncias polticas para os sujeitos e os grupos sociais. o espao, no o tempo, que impe diferenas, agrega subjetividades e estipula interaes. O espao surge, assim, como elemento catico das nossas representaes e, ipso facto, ele prprio irrepresentvel. no espao e por meio dele que se procede a justaposies desordenadas e se forjam fronteiras paradoxais que tornam vulnervel a nossa identidade. Se nesse lado catico do espao e do tempo que se fundam muitos dos nossos receios e ambivalncias, no entanto, em vista da mtua interdependncia das ordens cognitiva e espao-temporal, fundamental que saibamos construir novos mapas cognitivos que orientem nossos trajetos e linhas de ao. O apelo de Homi Bhabha (1994) criao de um terceiro espao - um espao de enunciao das diferenas culturais , capaz de introduzir
uma fratura entre a tradicional procura culturalista de um modelo, [...], um sistema estvel de referncias e a indispensvel negao da certeza na articulao de novas necessidades, sentidos e estratgias [...] (p. 35).

Entre a busca de segurana, por exemplo, a procura da histria ou da tradio, e a incerteza do presente, por exemplo, a definio das necessidades sociais e culturais, est contida a dimenso enunciativa que pode e, de acordo com Bhabha, deve ser subversiva e pr

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em causa os modos dominantes de imposio/sujeio cultural, geralmente ausentes da nossa crena do passado distante ou da cultura inferior. A proposta de Bhabha ganha em clareza se conjugada com aquilo que me parece ser central nos chamados estudos subalternos ou ps-coloniais. Aqui pontua o nome de Gayatri C. Spivak (1988), que se assume como cultora das descontinuidades e para quem preciso instaurar uma nova mundializao do mundo baseada num persistente reconhecimento da heterogeneidade (p.20). O que est em causa, para Spivak, no uma definio continusta das diferenas, mas uma aceitao radical da vulnerabilidade e uma poltica de campo aberto (politics of the open end) (1990, p. 104) na qual a prpria escolha da marginalidade se encontra legitimada enquanto ato, mesmo se anrquico, de incluso social. Tambm por esta via, o cotidiano dos sujeitos se tornou errtico, marcado por prticas liminares e de vertigem, por novas concepes do tempo e da memria, por reconceptualizaes do espao, reavaliaes da poltica, da esttica e da moral. A aceitao radical da vulnerabilidade, por que clama Spivak, pode ser lida como a inverso provisria, mas libertadora, das perspectivas, numa exaltante violao das narrativas universalistas e homogeneizadoras dos contedos e significados do espao e do tempo. Estamos perante sintomas de uma carnavalizao do cotidiano que parece generalizar-se e afirmar-se duradouramente na sociedade.

Ao se investigar as mudanas no sistema econmico brasileiro encarado como um complexo de regies relativamente articuladas em um mercado nacional , convm distinguir entre tendncias de mudana e transformaes derivadas a partir dos anos 1930,

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com a interligao de mercados regionais at ento bastante isolados uns dos outros em um mercado nacional protegido da concorrncia externa. Deu-se um processo de concentrao industrial que abafou aos poucos o parque industrial preexistente em diversas partes do pas. Estabeleceu-se, com isso, um esquema de diviso do trabalho centralizado no eixo Rio / So Paulo, mas que se inclinou cada vez mais para So Paulo. Sabe-se que a primazia paulista derivou de condies excepcionais de crescimento ligadas ao complexo cafeeiro. Aprofundou-se pela dinmica de aglomerao do mercado, mas contando tambm com um fator extra mercado: a poltica cambial do Brasil, que, para controlar as importaes, protegeu sobremaneira o setor industrial j implantado. Isso incrementou ainda mais a centralidade da economia de So Paulo em face das outras reas menos desenvolvidas. Esse movimento de concentrao atingiu o auge por volta de 1960, nessa poca em que a hegemonia paulista era retratada por todos os ndices relevantes. Na dcada de 1960, esse quadro comeou a ser alterado, estabelecendo-se uma tendncia desconcentrao perdurando at o momento final de vigncia do antigo modelo. Tal tendncia resultou tanto de fatores de mercado quanto de fatores poltico-institucionais, combinados de maneira diferente segundo as heterogneas realidades regionais do Brasil. Paralelamente ao caso especial de So Paulo, pelo menos trs outros tipos de desenvolvimento regional se distinguiram na segunda metade do sculo XX. Um deles corresponde a certas partes do pas dinamizadas pelo desdobramento da economia paulista. O impulso foi dado pelo mercado, mas de fora para dentro. Foi o que sucedeu no Paran, em Gois e, posteriormente, no Mato Grosso do Sul, sem contar as reas de Minas Gerais adjacentes a So Paulo (o sul de Minas e o Tringulo). No outro extremo, temos o Nordeste e a Amaznia, vasta poro do territrio brasileiro situada em posio nitidamente perifrica em relao ao eixo industrial do Sudeste e, portanto, com baixo potencial de crescimento segundo a lgica do mercado.

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Nesse caso, para se desenvolverem, seriam necessrias iniciativas no campo polticoinstitucional. E essas viriam de fora, do governo federal, movido por razes estratgicas de cunho nacional. Assim, ambas foram definidas como regies-plano, alvo de benefcios fiscais e de outros tipos de apoio, com a criao da Sudene (Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste) e mais tarde da Sudam (Superintendncia de

Desenvolvimento da Amaznia). Tais agncias consolidaram uma linha de atuao do governo federal que remontava ao incio do sculo, com a fundao do rgo de combate s secas (o atual Departamento Nacional de Obras Contra as Secas / DNOCS), e que avanara nos anos de 1940, quando surgiram a Comisso do Vale do So Francisco e a Superintendncia do Plano de Valorizao Econmica da Amaznia. O escopo original da Sudene e da Sudam era abrangente, mas com o tempo elas se fixaram, sobretudo, na concesso de incentivos fiscais como meio de viabilizar empreendimentos industriais e agropecurios no Nordeste e na Amaznia temos, por fim, um terceiro tipo, correspondente aos estados que buscaram frmulas intermedirias no que diz respeito equao mercado/Estado. Encaixam-se nesse padro diversos estados do CentroSul. Dispondo de certo potencial de expanso econmica, essa possibilidade foi buscada pelo manejo de recursos polticos e institucionais (planejamento, bancos de fomento, captao de investimentos privados, empreendimentos estatais em setores-chave etc.). O fator diferencial, porm, foi a iniciativa interna do processo em contraste com o modelo do Nordeste e da Amaznia , pois o menor grau de atraso no justificaria, por si mesmo, aes estratgicas do governo federal. A dvida recai sobre as condies para iniciar e levar adiante frmulas consistentes de desenvolvimento, o que uma varivel importante na anlise de cada caso. Aqui se trata, sobretudo, do grau de convergncia dos vrios segmentos da elite estadual em torno desse objetivo. O empresariado regional um ator de peso nessa articulao interna, por suas redes de organizao corporativa e por suas conexes com a

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esfera poltica. Sendo frgeis esses elos, no se preenchem as condies para a iniciativa interna, e o mesmo ocorre na esfera poltico-partidria, quando os conflitos, por vezes violentos entre partidos e caciques polticos, impedem um mnimo de continuidade administrativa entre os governos. Observou-se em suma, na segunda metade do sculo XX, uma gradual rediviso do trabalho, em direo inversa que se constitura na primeira metade. A dinmica do mercado fomentou a desconcentrao produtiva para novas reas agrcolas e eventualmente industriais. E a interveno poltica suplementou essa tendncia. (DULCI, 1999) Na grande faixa, que atravessa as regies Sudeste e Sul, encontra-se o setor mais moderno da indstria brasileira, tecnologicamente avanado, implantado principalmente em cidades de porte mdio, tal como se observa nos principais pases industrializados. A indstria espalha-se, mas no se distancia demasiado do centro, o qual segue exercendo seu poder de gravitao. A abertura da economia e a reestruturao produtiva, com as mudanas tecnolgicas envolvidas nesse processo, fortalecem a densidade econmica do polgono. Deve-se, acrescentar que a expanso da indstria de alta tecnologia no ficou confinada a So Paulo. Estendeu-se para os trs estados do Sul e tambm para Minas Gerais, aproveitando condies favorveis do ponto de vista infra-estrutural e de base cientfica/tecnolgica. O plo mineiro de alta tecnologia, apelidado de Vale da Eletrnica, est situado em Santa Rita do Sapuca e Itajub, prximo fronteira com So Paulo. Constitui uma das facetas dspares da indstria mineira, a qual, por sua heterogeneidade, uma espcie de retrato em miniatura do sistema produtivo brasileiro. O sul de Minas uma rea bastante desenvolvida, fortemente polarizada por So Paulo, assim como o Tringulo Mineiro. J na parte central do estado (a Zona Metalrgica e o Vale do Rio Doce) predomina o segmento minrio/siderrgico que foi objeto de grandes esforos, ao longo do sculo XX, como motor

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da recuperao econmica regional, em vista de seus abundantes recursos minerais, mas que corresponde hoje a um modelo ultrapassado de industrializao. De fato, a indstria mineira muito concentrada na produo de bens intermedirios (ferro gusa, ao, cimento). Uma alternativa mais moderna para esta rea central surgiu nos anos de 1970 com o plo automobilstico da Fiat na rea metropolitana de Belo Horizonte, que foi um projeto bem-sucedido de descentralizao desse segmento industrial, at ento concentrado no ABC paulista. H em Minas duas outras zonas que tambm figuram no mapa industrial do Brasil, porm com caractersticas diametralmente opostas. O norte do estado experimentou uma escalada industrial com inmeros projetos incentivados pela Sudene, que transformaram Montes Claros numa das aglomeraes de maior crescimento proporcional no conjunto do pas. A Zona da Mata, por sua vez, com seus antigos ncleos industriais de bens de consumo (txteis, laticnios), oriundos da primeira onda de industrializao no Brasil, tem vivido longa fase de estagnao. O Brasil como nao teve de lidar com essa realidade ao longo do sculo XX. E, dentro do pas, o Estado brasileiro, sob a tica intervencionista que o inspirou de 1930 aos anos de 1980, tentou reproduzir esse padro para atenuar os desequilbrios regionais. interessante que a engenharia institucional construda para enfrentar essa questo evoluiu em momentos de intensificao da concentrao da economia brasileira. No por acaso, a Sudene e a Sudam foram criadas por presidentes respectivamente Kubitschek e Castelo Branco muito voltados para o estabelecimento no Brasil de um capitalismo maduro, como o definiu esse ltimo. Foi o modelo que pautou o regime de 1964: centralizao de capitais, sob hegemonia de grandes interesses, numa triangulao que associava corporaes

multinacionais, grupos brasileiros e empresas estatais.

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No entanto, nas condies brasileiras, o problema do desenvolvimento desigual no podia ser ignorado. O Nordeste preocupava como foco de tenses sociais, e as regies Norte e Centro-Oeste ocupavam lugar destacado na geopoltica do regime autoritrio. Mais adiante, a desconcentrao industrial foi encarada de modo sistemtico, quando o governo Geisel canalizou volumosos projetos estatais para os Estados de desenvolvimento intermedirio (os plos petroqumicos da Bahia e do Rio Grande do Sul, a Aominas, as usinas nucleares no Rio de Janeiro). Esse foi o pice da atuao empresarial do Estado brasileiro. Desde ento o governo federal se retraiu como empreendedor. As

superintendncias de desenvolvimento regional, por sua vez, foram paulatinamente esvaziadas de sua funo de planejamento, mantendo apenas o fluxo de incentivos fiscais, que eventualmente viriam a sofrer srios questionamentos de fraude e corrupo. O abandono por parte do governo federal de polticas ativas para equacionar a questo do desenvolvimento desigual deixou aos Estados a alternativa de enfrentar o problema por conta prpria. A soluo tpica que se utilizou foi a de operar com mecanismos fiscais dentro da margem de autonomia que cabe aos Estados no arranjo federativo brasileiro. Estabeleceu-se uma intensa disputa por investimentos, sobretudo entre os Estados economicamente mais fortes, configurando a chamada guerra fiscal. O conflito fiscal que se observa entre os Estados tem causas bem definidas. Resulta de certas condies polticas e econmicas que emergiram uma aps outra. Os impasses das polticas de desenvolvimento regional no Brasil podem ser enfrentados por parcerias entre agentes pblicos e privados, conforme o modelo da Terceira Itlia, por exemplo, concretizado tambm em outros pases. A estruturao de clusters - microrregies relativamente especializadas em certos segmentos produtivos - tem ganhado destaque na agenda das elites econmicas. Ela corresponde a uma mudana da escala de iniciativas, do nvel macro para o microrregional, que se revela bastante

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promissor. A cooperao entre administraes locais, redes empresariais e instituies acadmicas est apenas comeando no Brasil e tem potencial para crescer em muitas reas.

3.3 DNOCS E SUDENE: IMPACTOS

Dominam a vida na regio Norte de Minas Gerais a paisagem do cerrado e o clima semi-rido, com sua estiagem tpica e sempre preocupante entre os meses de maro a outubro e suas secas recorrentes e devastadoras. Tendo ao fundo chapadas e um relevo em que se alternam incessantemente morros e vales, solos frteis e pobres. Os pequenos lavradores da regio praticam uma agricultura rudimentar, basicamente de subsistncia. Nas reas mais ricas, planas e irrigveis, desenvolvem-se lavouras comerciais que, ao lado do extrativismo mineral e vegetal e da pecuria extensiva, atestam a presena ancestral do latifndio e marcam a entrada crescente de empresas agropecurias e de explorao. Em razo notadamente dos incentivos oferecidos na rea de abrangncia da Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste Sudene, indstrias e empresas extrativas instalaram-se na regio, visando no desenvolvimento social das zonas rurais e urbanas. O crescimento econmico se tem realizado de forma desordenada, descontnua e privatista, ocasionando a concentrao das riquezas e a dilapidao dos recursos naturais. Um panorama geral de estagnao social alimenta o xodo rural e mantm a regio como fornecedora de braos para o corte da cana-de-acar e outras atividades sazonais no sul do Estado e em So Paulo. Considerando-se as ltimas dcadas, dois processos vm transformando profundamente a regio. De um lado, a degenerao ambiental, motivada pela apropriao, reteno e destruio dos recursos hdricos e vegetais, bases do j frgil equilbrio ecolgico do cerrado. Quando no tem dono, a gua absorvida indiretamente pelo represamento dos

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crregos e pelas extensas plantaes de eucaliptos que substituem as espcimes nativas. Por sua vez, o desmatamento desordenado interfere no regime das chuvas. Nesse contexto, o sistema tradicional de preparo e plantio das terras especialmente a queimada, que os grandes proprietrios praticam talvez com efeitos ainda mais desastrosos apenas faz exaurir os solos e comprometer os mecanismo necessrios sua recomposio, o que vem diminuindo o grau de fertilidade e inviabilizando a economia da imensa maioria dos pequenos produtores, que dispem de nfimas parcelas para as suas culturas de subsistncia. De outro lado, a introduo de novas relaes econmicas, consentneas com a apropriao das riquezas sobretudo do solo e com o aproveitamento dos recursos humanos segundo uma lgica trazida pelo avano indelvel do grande capital em toda a regio. antes que essa lgica se tornasse dominante, a pequena agricultura tradicional era ao mesmo tempo tolerada e aproveitada pelos poderes econmicos locais, tanto em termos materiais quanto polticos ( de que era tpica a figura do agregado, ao mesmo tempo um brao disponvel e um voto cativo). Aos pequenos lavradores restava conformar-se com sua condio de subordinao e ao mesmo tempo consumindo os recursos naturais e ambientais, diminui as margens de tolerncia e passou a subsumir inteiramente a economia e a vida dos pequenos lavradores, o que redunda em inmeros conflitos de terra e na expulso de posseiros e outros ocupantes. Diante desse quadro, as populaes rurais e aquelas que j se dirigiram para as periferias urbanas encontram-se no apenas em uma situao de penria e de incertezas quanto sua sobrevivncia material. O abalo tambm cultural, diz respeito a um modo de vida, de proceder e de dar sentido existncia que se torna caduco e deixa esses trabalhadores empobrecidos numa posio no mnimo ambgua: reconhecem que hoje h mais civilidade, mais recursos e facilidades das quais se pode em parte usufruir, no sendo por isso de todo v a esperana em dias melhores, ao mesmo tempo em que lembram como no passado seu

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trabalho valia mais, os solos eram melhores, a pobreza era uma condio digna e a prosperidade dependia do empenho de cada um. Posio ambgua e imobilizadora nos dias atuais, pois retira do trabalhador o domnio das suas condies de existncia e deposita a esperana nas ajudas que lhe possam ser oferecidas, quer pelo Estado, quer por outras instituies filantrpicas e no-governamentais. Persiste ainda hoje, de maneira geral, a atitude de espera, de aproveitar as oportunidades em vez de criar oportunidades, mesmo quando se dispem dos meios para superar os impasses. Enfim, parece ser indispensvel distinguir duas lgicas bsicas de ao econmica, desenvolvendo-as de acordo com as circunstncias e procurando que a consolidao da primeira seja no um anteparo, mas um impulso na direo da segunda: de um lado, a lgica de preservao e de defesa das condies de existncia, assente num diagnstico das necessidades prioritrias e numa estratgia de recomposio das formas de vida econmica j praticadas; de outro, a lgica de crescimento e expanso, assente num diagnstico das possibilidades e numa estratgia de remodelao ou mesmo de ruptura com os padres da vida econmica voltados reproduo simples e subsistncia.

Para aqueles que tm uma identidade territorial com ele, o resultado de uma apropriao simblico-expressiva do espao, sendo portador de significados e relaes simblicas. O vigor do lao territorial revela que o espao investido de valores no somente materiais mas tambm ticos, espirituais, simblicos e afetivos. A cultura, portanto, inscrevese assim no territrio, deixando marcas pela histria e pelo trabalho humano o que, no nosso caso, pode ser apreendido pelos diferentes processos de apropriao com a vinda da Sudene. Cremos que no seria exagero cogitar nesses territrios stios potenciais de resistncias,

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interveno e de traduo decorrentes das estratgias de diferenas. Culturalmente, estas estratgias constituem o fundamento para um novo tipo de localismo, que no autosuficientemente particular, mas que surge de dentro do global, sem ser simplesmente um simulacro deste. (HALL, 2003) Os espaos identitrios so o processo atual das persistncias e ou reconfiguraes identitrias notadamente em uma rea de fronteira, no Norte de Minas, espao onde a linha que separa a cultura da natureza apenas se esboa, e as sociedades sertanejas tradicionais se formam, se desorganizam e se reproduzem, mesmo quanto ameaadas. O espao tido como o lugar onde se aplica uma estratgia identitria. o espao que fornece ao sujeito um campo para suas realizaes existenciais, fsicas e organizacionais. Investir fisicamente um lugar , ao mesmo tempo, instituir um territrio, produzir um significado que substitua a ausncia. A representao que tem as pessoas de sua posio no espao social e de sua relao com outros agentes que ocupam a mesma posio ou posies diferenciadas no mesmo espao fundamental para definir a identidade. De acordo com o grau de pertencimento ou de identidade dos habitantes de um dado territrio, temos a seguinte tipologia: 1) os apticos e os resignados: destacam-se pela atitude passiva e por no se identificarem com os interesses locais e territoriais; 2) os migrantes potenciais: aqueles que no vem perspectivas de realizaes de seu projeto pessoal naquele territrio e esto buscando ocasies para migrarem; 3) os modernizadores: so aqueles adeptos de todas as formas de modernizao. Este tipo geralmente forma a parcela dos bem sucedidos na poltica e na economia local e so quase sempre depreciadores do patrimnio e da histria local que consideram como tradies obsoletas e retardatrias;

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4) os tradicionalistas: dotados de uma identidade histrica, patrimonial e emblemtica muito forte so os que reivindicam um projeto territorial consistente para congelar a regio em seu estado de desenvolvimento atual, ou seja, em reconstru-la segundo um modelo antigo de carter mtico; 5) os regionalistas: so os que preconizam o desenvolvimento autnomo de sua regio a qualquer preo e mediante ao recurso de qualquer meio uma vez que consideram asfixiante o centralismo estatal.

Esses cinco tipos de identidades territoriais tm suas representaes no Norte de Minas, assumidas por diferentes grupos sociais e revelam uma dada conscincia sociocultural. A grosso modo, os apticos e possveis migrantes so encontrados entre os pequenos agricultores, antigos garimpeiros e a gerao de jovens nativos. Os regionalistas e os modernizadores correspondem aos polticos, comerciantes e empresrios de empreendimentos tursticos, enquanto os grupos sociais vinculados s atividades extrativistas e de uma relao mais ntima com o cerrado incluem-se naquelas dos tradicionalistas. Como j aludimos, no territrio de fronteiras, para Martins (idem, p. 151), aqui esto configurados modos de ser e de viver no espao novo(...) de desencontradas perspectivas. Espao, portanto, de contradio e de conflito. Entendemos que a identidade criatividade permanente e explorao contnua, o que implica em uma dialtica de continuidade e troca; e esse autor ressalta que na nossa poca a identidade j no pode fundar-se exclusivamente no culto as prprias razes e tradies sob pena de perecer-se por asfixia. A construo da identidade um constructo histrico para o qual contribuem a Histria, a Geografia, a Biologia, instituies, a memria coletiva, fantasias pessoais e aparatos de poder e revelaes de cunho religioso. Segundo ele, esses materiais so

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reelaborados pelos indivduos, pelos grupos sociais em funo de tendncias sociais e projetos culturais enraizados em sua estrutura social, bem como em sua viso de tempo/espao. Analisando a condio daqueles que se encontram no territrio de fronteira e possuam um enraizamento territorial nota-se que a identidade adquire feies de resistncia, pelos atores que se encontram em condies desvalorizadas e/ou estigmatizadas pela lgica da dominao, construindo, assim trincheiras de resistncia e sobrevivncia. (BOSI, 1992: p.17)

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CONSIDERAES FINAIS

O desenvolvimento urbano, a partir de critrios da racionalidade economicista, relegou o Norte de Minas e as comunidades sertanejas a um certo isolamento, a um distanciamento da cidade propriamente dito: o serto e seus habitantes, os sertanejos, situamse margem do espao civilizado, citadino. Tal situao se mantm, ao longo da histria, tambm em funo do modo de vida sertanejo, embasado em valores culturais, bvio, diferentes daqueles dos sujeitos urbanos. (MATTA-MACHADO, 1991) Entender a posio do sertanejo, por que se caracteriza como uma resistncia ao mundo urbano, no possvel apenas a partir de consideraes de cunho geogrfico, dicotomizando dois espaos. Faz-se necessrio compreender um dos valores capitais do sertanejo, que o modo como se relaciona com o tempo, tomando-o, de certa forma, como uma dimenso una, que no se divide em passado, presente e futuro, motivo pelo qual tornase desnecessria uma preocupao com a passagem do tempo. (FRANCO, 2007) Enquanto, para o homem urbano, acossado pela dinmica capitalista, time is money, para o sertanejo, orientado pelo habitus, o tempo um receptculo de memria, algo a ser preservado, e no apenas explorado (BOURDIEU,1998, p.107-132). O sertanejo no atribui uma funo ao tempo, no se v como senhor do tempo, mas antes como seu servo, como aquele que precisa do tempo para manter vivas suas tradies, e, por isso mesmo, cultiva-o. Ao cultivar o tempo, o sertanejo se diferencia, radicalmente, daqueles que, urbanos, mensuram monetariamente o tempo. Ignorando esse modo prprio de ser e estar do sertanejo no Norte de Minas, o desenvolvimentismo, levado a efeito pelas elites poltico-econmicas, acaba por nos revelar, tanto em sua retrica quanto em suas aes, que preciso urbanizar o serto, dotando-o de elementos que supostamente amenizam e humanizam as cidades. Um desses elementos o

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transporte ferrovirio, que chega a Montes Claros em 1926 (LESSA, 1993). Outros, que daro s cidades nortemineiras uma feio tipicamente urbana at a dcada de 60, so energia eltrica, gua potvel canalizada, pavimentao e iluminao de ruas, servios de telefonia, hospitais, cinemas. De acordo com Cardoso, a entrada da Sudene em cena trouxe mudanas significativas nas esferas poltica, econmica, social, enfim. Pode-se sintetizar da seguinte maneira a atuao deste rgo no Norte de Minas, bem como em toda a regio que corresponde ao chamado polgono das secas:
Criao de programas e projetos, principalmente nos setores agropecurios e industriais, sustentados por polticas de incentivos fiscais e financeiros diversos. Tais incentivos funcionavam como um atrativo para a explorao destas atividades, tanto para o capital regional como para o capital nacional e internacional.(...) Promoo de programas e polticas sustentadas por estmulos fiscais e financeiros, destinadas a fomentar a explorao econmica dos setores produtivos regionais.(...) Criao de infra-estrutura bsica e econmica, bem como de uma rede de servios sociais, tais como: estradas, campos de pouso, centrais de comunicao, obras nos setores de sade e educao, energia eltrica, saneamento bsico, dentre outras. (CARDOSO, 2000, p. 232)

Portanto, na esfera econmica, possvel encontrar uma variedade de influncias orientando a produo, a distribuio e a circulao de bens e servios, bem como o convvio de lgicas diferenciadas, com objetivos diversificados, presentes na regio. Se tomarmos as caractersticas da regio norte-mineira que permitem perceb-la como uma regio de fronteira socioeconmica, cultural e agrcola , relevante lembrarmos uma caracterstica mais geral que envolve as situaes de fronteira, apontada por Martins (1996). Trata-se da coexistncia de temporalidades desencontradas: desencontro de temporalidades histricas e lugares sociais distintos. A partir da compreenso de Martins (1996), Costa explicita que o ser da regio norte-mineira aparece ao outro, aquele que de fora, como portador de caractersticas

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muitas vezes estigmatizadas: a identidade da pessoa desta regio acompanhada de um orgulho e amor por si mesmo (1997, p.77-97). Outra caracterstica do povo norte-mineiro, segundo este mesmo autor, a cordialidade. Buscando em Srgio Buarque de Hollanda (1981) o conceito de homem cordial, ele a definiu como lhaneza no trato, hospitalidade e generosidade sendo uma realidade presente na vivncia do sertanejo. Costa v a cordialidade sertaneja como um modo peculiar da vida local:
De acordo com essa caracterstica as formas de convvio so ditadas por uma tica de fundo emotivo, apesar da manifestao formal de respeito, buscando o convvio familiar, o desejo de estabelecer intimidade. (COSTA, 1997, p. 82)

Embora as relaes sejam de fundo emotivo e tenham como ambiente principal o territrio rural, o ser do serto, o sertanejo, construiu uma cultura baseada em regras consensuais e no uso coletivo das terras, a partir de uma viso de mundo marcada pela presena do boi, que seria a particularidade dos geraizeiros, do habitante dos Gerais, em oposio quela viso de mundo marcada pela presena do ouro, que seria a particularidade do mineiro, do habitante das terras onde se processou o chamado ciclo minerador. Nesta dissertao, procuramos analisar algumas das imagens produzidas pelos homens que viveram a aventura da colonizao sobre um novo espao incorporado e apropriado no incio dos tempos modernos territrio pertencente a Portugal, espao desconhecido, vazio, que parecia no incio um grande serto. Este gradual, lento e progressivo interesse pelo espao, sua percepo e representao, est ligado aos descobrimentos e explorao do globo e deve-se, na sua maior parte s navegaes portuguesas que expandiram o mundo dimenses nunca antes imaginadas. A aventura martima provocou a reformulao da relao vivencial do homem daquele tempo com o espao. Ao ser colocado frente ao desconhecido, este homem foi

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obrigado a apelar para todas as suas capacidades humanas, no intuito de conseguir o domnio, a apropriao e o controle desse espao que se mostrava completamente diverso, diferentemente dimensionado e distribudo. Assim o fizeram os portugueses com a sua colnia na Amrica. Este territrio foi sendo, aos poucos, apropriado e integrado pela ao concreta da colonizao, baseada na acumulao de todo um saber sobre aquele espao, sempre mediado pelo imaginrio. A empresa colonial, surge, assim, no apenas como resultado de uma poltica econmica e mercantil, mas tambm como expresso de uma estrutura mental presente no imaginrio daqueles homens sobre o novo espao. Desta forma, os relatos dos viajantes, cronistas matria prima de nossa pesquisa -, permitiram pr em evidncia o quanto de sonhado e de projetado estava presente nas representaes dos homens europeus, quando tentavam dar conta de uma realidade outra, desconhecida e estranha. Deixavam transparecer nos seus textos aspectos de uma histria invisvel, constituda tambm pelo no escrito, pela utensilagem mental do homem dos descobrimentos e do Renascimento, em suma, pela viso de mundo. Nosso objetivo foi, portanto, no s ressaltar e trabalhar a riqueza simblica das imagens do serto construdas pelos colonizadores, mas tambm mostrar como, atravs da construo dessas imagens, a-se constituindo uma grafia capaz de ordenar o espao encontrado, transformando-o em Regio Colonial. A Regio Colonial aparece, assim, como a expresso da dominao do territrio da colnia pelos colonizadores e como o resultado das relaes que estabeleceram entre si todos os agentes envolvidos na aventura colonizadora. Esta Regio expressa a relao assimtrica, contraditria e complementar, prpria mesma da relao entre a colnia e a metrpole nesta poca.

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A Regio Colonial torna-se, desta forma, um espao complexo de encontro entre uma civilizao em expanso, historicamente impossibilitada de produzir dilogo e comunicao ao mesmo nvel de receptor e emissor, e uma sociedade culturalmente to diversa. Na ausncia de um possvel cdigo de interpretao capaz de fazer coincidir emissor e receptor, o desejo, isto , aquilo que se quer mas no , torna-se privilegiado instrumento de leitura. Da a importncia de analisar as imagens sobre o serto que expressavam os desejos e as projees acerca daquele territrio vazio lugar de riquezas e almas e tambm de temores e sedues. Sabemos que, se por um lado, os homens dos descobrimentos e do Renascimento representavam o Novo Mundo atravs de imagens baseadas em referenciais prprios sua cultura, acabavam, por outro, incorporando irreversivelmente elementos especficos das culturas que procuravam dominar. Ao mesmo tempo em que se transportavam os elementos da ordem da F e do Imprio, se confrontavam e se produziam novos padres culturais na Amrica. Assim, a Regio Colonial deve ser vista como o resultado do ordenamento do territrio da Colnia, fruto da ao dos colonizadores leigos e religiosos, conquistadores e conquistados.

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ANEXOS