Subscribe to DeepL Pro to translate larger documents.

Visit www.DeepL.com/pro for more information.

Perspectivas geográficas sobre a identidade nacional

finlandesa Autor(es): Anssi Paasi
Fonte: GeoJournal , Setembro de 1997, Vol. 43, No. 1, The State Idea (Setembro de 1997),
pp. 41-50
Publicado por: Springer

URL Estável: https://www.jstor.org/stable/41147118

REFERÊNCIAS
As referências ligadas estão disponíveis no JSTOR para
este artigo:
https://www.jstor.org/stable/41147118?seq=1&cid=pdf-
reference#references_tab_contents
Poderá ter de iniciar sessão no JSTOR para aceder às referências ligadas.

JSTOR é um serviço sem fins lucrativos que ajuda estudiosos, investigadores e estudantes a descobrir, utilizar e
construir sobre uma vasta gama de conteúdos num arquivo digital de confiança. Utilizamos tecnologias e ferramentas
de informação para aumentar a produtividade e facilitar novas formas de bolsas de estudo. Para mais informações
sobre JSTOR, por favor contactar support@jstor.org.

A sua utilização do arquivo JSTOR indica a sua aceitação dos Termos e Condições de Utilização, disponíveis em
https://about.jstor.org/terms

A Springer colabora com a JSTOR para digitalizar, preservar e ampliar o acesso à GeoJournal
 Este conteúdo descarregado de
188.146.35.126 em Wed, 29 Sep 2021 02:26:44 UTC
Todas as utilizações estão sujeitas a https://about.jstor.org/terms
GeoJournal 43: 41-50.
© 1997 (Setembro) Kluwer Academic Publishers. Impresso nos Países Baixos.

Perspectivas geográficas sobre a identidade nacional

finlandesa
Paasi, Anssi, Departamento de Geografia, Universidade de Oulu,
Linnanmaa, Fin-90570 Oulu, Finlândia

Recebido I 7 de Dezembro I 996; aceite a 7 de Maio de 1997

Resumo: A identidade nacional tornou-se uma palavra de ordem nas discussões sobre as
relações entre a cultura e os Estados-nação durante as últimas décadas. As narrativas de nação
tornaram-se cruciais na definição do indivíduo, de modo que outras identidades são geralmente
entendidas apenas como uma ligeira modificação da mesma. O presente documento parte do
facto de nação, identidade nacional e alismo nacional serem categorias contextuais e
contestadas, e sugere uma abordagem crítica, rotulada como a institucionalização de
territórios, que deveria avaliar as práticas e mecanismos ideológicos envolvidos na produção e
reprodução de territórios e das suas identidades. A institucionalização do território finlandês e
as representações da identidade nacional finlandesa são analisadas como exemplos concretos.
Argumenta-se que as identidades nacionais se desenvolvem e mudam continuamente, de modo
a que cada geração as modifique de acordo com as situações socioculturais existentes. Certos
períodos históricos críticos e elementos naturais e culturais específicos parecem ser cruciais na
narração da identidade finlandesa.

Introdução objectivo para a ordem política (Kurtz 1995).

O actual sistema global de territórios inclui 192
estados e cerca de 300 fronteiras terrestres, cada vez
mais desafiados pela globalização, por identidades
móveis e diásporas e por fluxos económicos e
culturais. Uma importante estratégia de sobrevivência
para um Estado é a promoção interminável das
práticas e discursos da nação e da identidade
nacional. Estas tornaram-se legitimações chave para
a ordem social e é comum 'nacionalizar' tanto centros
como periferias, para impregnar paisagens e práticas
sociais com símbolos de iconografia nacional e
significados inerentes. Uma vez que os Estados
desempenham um papel importante na "construção
do território" e na naturalização dos laços entre
territórios e pessoas, a manutenção dos discursos de
identidade nacional é crucial. Hoje em dia é quase
evidente pensar que todos os indivíduos devem
pertencer a uma nação, ter uma identidade nacional e
cidadania estatal, e também que as identidades dos
Estados limítrofes são a realização de um destino
histórico. Os Estados tentam, através do uso da
violência física e discursiva, controlar, marginalizar
ou destruir vários aspectos da alteridade centrífuga,
tais como instâncias de solidariedade étnica ou
movimentos indígenas (Shapiro 1996; Guibernau
1996). As elites políticas em toda a parte tentam
alcançar um consenso nacional e encontrar alguma
forma de "religião civil" para dar legitimidade e
Este conteúdo descarregado de
188.146.35.126 em Wed, 29 Sep 2021 02:26:44
UTC
Todas as utilizações estão sujeitas a https://about.jstor.org/terms
No entanto, a identidade nacional não é apenas
uma intriga da capacidade ideológica do Estado que
utiliza para manipular os cidadãos e manter a sua
hegemonia. São os cidadãos que reproduzem o
Estado, pois dentro da divisão sócio-espacial do
trabalho, algumas pessoas estão mais envolvidas na
construção das repreensões da identidade do que
outras. No entanto, a maioria das pessoas são
reprodutores. Políticos, jornalistas, professores,
líderes militares e outros activistas desempenham um
papel fundamental neste processo, e os discursos das
identidades (nacionais) estão assim impregnados de
poder social.
O objectivo deste ensaio é, em primeiro lugar,
analisar os significados da identidade nacional em
termos teóricos. Além disso, uma vez que as
disciplinas académicas têm as suas próprias
abordagens a este fenómeno da ameba, o segundo
objectivo é delinear pontos de vista geográficos sobre
a identidade nacional. Em terceiro lugar, estes pontos
de vista são utilizados para analisar processos que têm
sido significativos na construção histórica do
território finlandês e da identidade nacional.
Identidade nacional: uma categoria contestada
Greenfelt e Chirot (1994) escrevem que a
especificidade do nacionalismo, o que distingue a
identidade nacional

Este conteúdo descarregado de

188.146.35.126 em Wed, 29 Sep 2021 02:26:44
UTC
Todas as utilizações estão sujeitas a https://about.jstor.org/terms
42 ideológicos mais amplos e, finalmente, como os
discursos e (con-
de outras formas de identidade, baseia-se no facto de
a fonte de identidade estar localizada dentro de um
"povo", entendido como o portador da soberania e a
base da solidariedade colectiva. A identidade
nacional tornou-se aí crucial na definição da
"essência" do indivíduo, e é apenas ligeiramente
modificada por outras identidades. Observam que as
identidades nacionais se baseiam noutro
fundamentalismo - uma visão do mundo como sendo
constituído por nações.
Nação e nacionalismo significam coisas diferentes
para pessoas diferentes. Apesar da sua universalidade
e dimensões comuns, são categorias contextuais e
con testadas. A razão para tal é muito simples.
Embora o número de Estados tenha vindo a aumentar
constantemente, o seu número actual é muito menor
do que o número de grupos etno-nacionais (600-800)
ou culturas nacionais (cerca de 4000-6000). A
lealdade ao estado (ou ao patriotismo) pode reforçar
ou entrar em conflito com o nacionalismo e é apenas
dentro dos estados nacionais 'reais' - talvez l O por
cento de todos os estados - que o patriotismo e o
nacionalismo se apoiam frequentemente uns aos
outros (Connor 1992). O maior potencial de conflito -
de resistência cultural ou luta armada (Guibemau
1996) - encontra-se entre os grupos minoritários
nacionais. As pessoas têm estado dispostas a ceder as
suas próprias liberdades e a restringir as dos outros
em nome da identidade nacional, e têm estado
prontas a espezinhar os direitos das minorias (Smith
1991). As elites hegemónicas dos Estados mantêm
efectivamente viva a velha definição weberiana do
Estado como uma comunidade que reivindica com
sucesso o monopólio do uso legítimo da força física
dentro de um determinado território. Em muitos
casos, elas reivindicam também o monopólio da força
simbólica quando se trata de conspirar sobre o
conteúdo da educação e da compreensão do que é
uma "cultura nacional", e através de que símbolos,
discursos e rituais é mantida. A cultura, por seu lado,
permite o estabelecimento de uma distinção entre
'insiders' e 'outsiders' (Guibemau 1996).
Os geógrafos - e outros - tendem geralmente a
comentar a ideia de identidade em termos muito
positivos. Os discursos sobre identidade, e os limites
que são utilizados para significar as classificações
socioculturais e étnicas de inclusão e exclusão, não
são unidimensionais. São frequentemente contestados
e podem ser poderosos instrumentos de repressão.
Um elemento em qualquer estudo da identidade
nacional deveria ser uma avaliação crítica do
conceito de identidade e da forma como este é
utilizado retóricamente em casos nacionais
específicos. É aí útil seguir a abordagem moldada
pelos representantes da geopolítica crítica. Isto
significa que temos de desafiar a atitude naturalizada,
não-histórica e centrada no Estado face ao espaço
político global como um sistema de contentores pré-
dados que têm uma "identidade" fixa (Agnew e
Corbridge 1995; 6Tuathail 1996), analisar como a
construção social e política das entidades territoriais
se realiza como parte dos contextos geopolíticos e
Este conteúdo descarregado de
188.146.35.126 em Wed, 29 Sep 2021 02:26:44
UTC
Todas as utilizações estão sujeitas a https://about.jstor.org/terms
 algo, dando-lhe uma definição ou identidade
A. Paasi
social, significa também o estabelecimento de
fronteiras (Bourdieu 1991). Para realizar este
testadas) representações de "identidades - são
processo, os actores detentores de poder "num
criadas e reproduzidas por intelectuais e pessoas
território (ou fora dele) definem e simbolizam os
comuns.
limites espaciais e sociais da filiação e criam

A institucionalização dos territórios

Todas as disciplinas - e mesmo os estudiosos

individuais - parecem ter os seus próprios pontos
fixos a partir dos quais analisar a identidade
nacional. Uma colecção recente editada por
geográficos (Hooson 1994) é ilustrativa, uma vez
que não se baseia em qualquer perspectiva
conceptual: cada autor aborda as identidades de uma
forma única. Um conceito chave para uma
perspectiva geográfica da identidade nacional é
certamente a noção de território (Gottmann 1973;
Knight 1982; Sack 1986). A maioria dos textos
sobre identidade nacional identificam os papéis do
território ou territorialidade, mas raramente são
objectos de retirização para os cientistas sociais. Os
territórios podem tornar-se armadilhas conceptuais
se forem tomados como garantidos na investigação
(Agnew e Corbridge 1995). O sociólogo Smith
(1991), por exemplo, reconhece muitas dimensões
na identidade nacional, incluindo o território
histórico, mas não especifica como as práticas e os
discursos de inclusão e exclusão são estruturados.
A decomposição desta regra significa que os
territórios
devem ser entendidas como entidades histórica e
socialmente produzidas que existem durante um
certo período e que podem desaparecer nos
processos de transformação regional. Tenho
tentado desenvolver abstracções que possam tornar
visíveis as dimensões chave da formação trans
regional e fornecer um quadro para analisar e
compreender a constituição das identidades
colectivas (Paasi 1991, 1996a). A construção do
território pode ser rotulada como a
institucionalização das regiões, um processo
durante o qual os territórios emergem - em várias
escalas espaciais - e se tornam partes
estabelecidas do sistema territorial. São então
identificados na acção social e na consciência
social tanto interna como externamente, ou seja,
têm uma "identidade" específica. É útil fazer uma
distinção analítica entre quatro dimensões no
processo de institucionalização, ou seja
I) a assunção da consciência territorial e da forma,
2) a modelação simbólica e 3) a formação
institucional, e 4) o estabelecimento do território.
O pressuposto de consciência e forma territorial
refere-se à localização das práticas através das
quais ocorre a transformação regional, constrói-se
um território delimitado e o território torna-se
identificado como uma unidade distinta na
estrutura espacial. Isto sublinha o papel das
fronteiras físicas, sociais e simbólicas, uma vez
que a identidade é uma forma de ficação de
classificação social e a classificação significa a
construção de fronteiras. Estabelecer e instituir
Este conteúdo descarregado de
188.146.35.126 em Wed, 29 Sep 2021 02:26:44
UTC
Todas as utilizações estão sujeitas a https://about.jstor.org/terms
Perspectivas geográficas sobre a identidade nacional (exclusivos) e enfatizar a integração interna
finlandesa (inclusiva). A fronteira entre estas práticas é difusa,
uma vez que o núcleo cognitivo da identidade é a
os discursos e práticas de inclusão e exclusão. Os distinção. Por conseguinte, é importante salientar a
limites dos Estados soberanos são claramente simultaneidade da produção de ideias
definidos, simbolizados e sancionados, embora
possam ser difusos no caso de territórios mais
pequenos. Assim, a configuração territorial refere-se
não só à criação de fronteiras, mas também à sua
representação, ao seu papel tanto como instituições
sociais como como símbolos de território. Os
símbolos territoriais são expressões abstractas de
solidariedade de grupo e servem para evocar fortes
emoções de identificação com grupos territoriais. Os
símbolos também podem gerar acção, uma vez que
tanto expressam como dirigem as formas de
identificação. O símbolo principal de um território é o
seu nome, uma vez que este reúne o seu
desenvolvimento histórico, episódios e
acontecimentos importantes da história e junta as
histórias pessoais ao património colectivo. Os nomes
são elementos importantes na paisagem política. A
emergência de instituições é o reverso da utilização
de símbolos territoriais. Estes símbolos constituem
uma iconografia territorial e tornam-se parte da vida
quotidiana na vida social.
- cultural, político, administrativo ou económico -
práticas.
O estabelecimento de um território aponta para
qualquer continuação do processo de
institucionalização depois de o território ter adquirido
um estatuto e uma identidade estabelecidos. É útil
distinguir entre a identidade de um território e a
identidade territorial dos seus habitantes. Mesmo que
as identidades possam ser fortemente simbólicas, sob
a forma de símbolos 'oficiais' abstractos ou concretos
(muitas vezes estatais), tais como bandeiras, hinos,
dias de memorial, estátuas ou certas construções e
edifícios 'nacionais' (capital, museu, galeria de arte),
os significados dos símbolos mudam de forma
constante, uma vez que estão sempre a ser
interpretados na vida quotidiana. A identidade
nacional é muitas vezes escondida em formas triviais
de rotinas diárias, que são tidas como garantidas
(Lofgren 1989). Além disso, as narrativas das
identidades dos territórios podem permanecer mesmo
quando as identidades territoriais dos seus habitantes
mudam. Assim, as identidades colectivas não são
estáticas, ainda que a sua principal função seja a de
criar continuidade. A tradição e a memória colectiva
permitem que acontecimentos, coisas e símbolos do
passado se acumulem e se fundam com o presente.
Cada geração dá-lhes as suas próprias interpretações,
e as identidades mudam. As identidades colectivas
são, portanto, socialmente construídas e o seu
torcicolo contingente. Este é particularmente o caso
das nações, que constituem as comunidades mais
poderosas imaginadas e narradas (Anderson 1991;
Bhabha 1990; Guibernau 1996).
Quando o quadro de institucionalização é utilizado
na análise dos Estados e das nações, certos cursos e
práticas de desgraduação tornam-se cruciais para a
construção da identidade. Os discursos e práticas
nacionais podem ser simultaneamente territoriais
Este conteúdo descarregado de
188.146.35.126 em Wed, 29 Sep 2021 02:26:44
UTC
Todas as utilizações estão sujeitas a https://about.jstor.org/terms
 43

sobre "nós" e "eles" (o Outro) e as relações de poder

que estão envolvidas nestas práticas.
Os investigadores culturais, em particular, têm
sido interesados em lutas e ligações simbólicas entre
grupos sociais. Barth (1969) reconhece as fronteiras
como sendo mais cruciais do que a identidade, uma
vez que as classificações que constituem os
fundamentos das identidades significam a construção
de fronteiras. Eisenstadt e Giesen (1995), por seu
lado, discutem como as identidades são construídas
através da construção social de fronteiras. Alegam
que a construção de fronteiras e demar cating reinos
pressupõe códigos simbólicos de tinção. O núcleo de
todos os códigos de identidade colectiva é formado
por uma distinção entre "nós" e "outros", que está
ligada a outras distinções sócio-culturais (centro-
periferia, interior-periferia, interior-fora, passado-presente
futuro, sagrado-profano) - as dimensões espacial,
temporal e reflexiva da codificação. Na construção
destas distinções, o indivíduo e o colectivo, temporal
e espacial fundem-se um com o outro e com as
relações de poder.
A construção de comunidades sociais e dos seus
limites ocorre através de narrativas que visam unir
um grupo e distingui-lo de outros grupos (Paasi
1996a, b). Através da narratividade as pessoas vêm a
conhecer e a dar sentido ao mundo social, e também
constituem as suas identidades através de narrativas
(Somers 1994). A construção de narrativas de
identidade é acção política e, em particular no caso
das identidades nacionais, esta actividade é uma
expressão da distribuição do poder social na
sociedade. Billig (1995: 61) lembra-nos que não se
deve perguntar "O que é a identidade nacional?" mas
"O que significa afirmar ter uma identidade nacional?
É, portanto, crucial reflectir sobre a forma como os
discursos e representações da identidade (nacional)
são criados e cujos "enredos" dominam as narrativas
através das quais a nação é representada.

A ascensão do Estado finlandês e a integração

precoce da nação

A Finlândia tornou-se um Estado estabelecido em 1917

quando ganhou a sua independência, tendo-se
gradualmente transformado num Estado-nação moderno
e liberal depois de ter sido parte autónoma da Rússia
durante quase 110 anos e parte da Suécia durante
centenas de anos antes disso. O nome "Suomi"
(Finlândia), que se tornou o principal símbolo do
Estado, originalmente referia-se apenas à parte sudoeste
da região. O processo de institucionalização tem sido
parte de uma transformação mais ampla que tem tido
lugar na Europa. As Guerras Napoleónicas deram
origem à Finlândia como entidade autónoma e a
Primeira Guerra Mundial constituiu o pano de fundo
geral da sua independência. Os Áries vinculados
também mudaram drasticamente desde o
estabelecimento do Estado (Figura 1).
Nenhuma identidade nacional clara ou sepa-

Este conteúdo descarregado de

188.146.35.126 em Wed, 29 Sep 2021 02:26:44
UTC
Todas as utilizações estão sujeitas a https://about.jstor.org/terms
44 A. Paasi

1323 1595 1617

1721 1743 1809 A 1812

B 1833

1920 1940
Figura 1. A forma areal da Finlândia desde o século XIV. A área sombreada refere-se aos Tratados de Paz entre a Suécia e
a Rússia, antes da Finlândia ter ganho a sua independência em 1917. A e B são as áreas que foram unidas à Finlândia
durante o período de autonomia russa. As áreas negras foram cedidas à União Soviética em consequência da Segunda
Guerra Mundial.

Na Finlândia existiam tendências ratistas durante o temas. No seu desenvolvimento político e social, a
período sueco ou nas primeiras décadas de Finlândia permaneceu uma parte da Europa Oriental
autonomia. Não havia um sistema de educação geral, onde a revolução, a ascensão de uma burguesia, a
nem publicidade política, nem imprensa - não havia industrialização precoce, a democracia parlamentar e
base institucional para representar ou popularizar os a opinião pública não eram assuntos relevantes
símbolos e discursos da identidade nacional. (Klinge 1980). Contudo, a Finlândia não era uma
Wuorinen (1935) observa que se existiu algum parte periférica do Império, uma vez que era
sentimento regional durante o período sueco, este não economicamente mais desenvolvida do que a Rússia
se baseou no alismo nacional ou na existência de uma e podia beneficiar dos mercados russos.
nação de base territorial, mas sim numa compreensão As elites conseguiram manter o seu sueco
crescente da existência de um grupo de pessoas que sistema administrativo e utilizar o sueco como língua
viviam numa área geo gráfica conhecida como de administração, ou seja, uma forte necessidade
"Finlândia". ocidental permaneceu como parte da emergente
A Finlândia autónoma era originalmente uma cultura finlandesa. A administração estatal foi a
construção política, um estado tampão da Rússia principal instituição a simbolizar o novo conjunto
baseado em práticas bureau cratic, e não uma nação territorial e simbólico búlgaro, que enfatizava o papel
cultural com fortes sentimentos nacionalistas. O de Helsínquia, a nova capital de 1812 e a grande área
Estado era uma manifestação da vontade do central
Imperador, e os finlandeses eram a sua
Este conteúdo descarregado de
188.146.35.126 em Wed, 29 Sep 2021 02:26:44
UTC
Todas as utilizações estão sujeitas a https://about.jstor.org/terms
Perspectivas geográficas sobre a identidade nacional finlandesa
no processo de construção do estado. Como
Helsínquia se tornou significativa, foi planeada como
um símbolo do Estado imperial-burocrático, para
reflectir o poder da administração central. Com o seu
meio milhão de habitantes (10% da população da
Finlândia), a sua localização vantajosa e a sua
concentração de grandes instituições culturais e
estatais, Helsínquia continua a ser a "porta de
entrada" para a Finlândia.
Outra área central na construção da identidade
nacional e da forma simbólica da Finlândia, foi
Karelia, onde Elias Lonnrot recolheu os poemas que
utilizou como ícone básico da identidade finlandesa,
o épico nacional Kalevala (1835). Este era
considerado o documento mais importante
representando a "criatividade da nação". A
construção de um passado heróico e mítico através do
Kalevala proporcionou um sentido de comunidade à
Finlândia, com o objectivo de criar uma posição para
este país no mapa mundial. O casamento dos estudos
folclóricos e do nacionalismo foi mais tarde para
produzir resultados dramáticos (Wilson 1976). A
construção da nação cultural e o desenvolvimento da
língua finlandesa foi aceite pelos russos, desde que
estes não fossem utilizados politicamente para apoiar
tendências separatistas. A Rússia também utilizou a
censura na Finlândia quando sentiu que as suas
estruturas de poder estavam ameaçadas (Klinge
1980).
A maioria das nações tem paisagens que são
significativas na sua iconografia (Meinig 1979). As
paisagens podem ser cruciais para a integração social,
uma vez que fazem parte das memórias, ideias e
sentimentos partilhados pela nação. Fornecem
também uma base concreta e material para a
representação simbólica nacional abstracta.
Figura 2. Um protótipo de uma paisagem finlandesa em Topelius' 'Finland framstiildt i teckningar' (republicado em Topelius
Este conteúdo descarregado de
188.146.35.126 em Wed, 29 Sep 2021 02:26:44
UTC
Todas as utilizações estão sujeitas a https://about.jstor.org/terms
45
ressentida em pinturas, poemas e romances. Os escritos
de J. L. Runeberg e Z. Topelius criaram a ideia de
uma paisagem finlandesa dominada por lagos. A
natureza tem sido importante para determinar como
a Finlândia e as suas paisagens têm sido
representadas, estando presente tanto como um
factor explicativo do "carácter nacional" como um
elemento nas representações da identidade nacional
(Paasi 1996a, Figura 2).
A inauguração de um parlamento finlandês em
1863 foi crucial para o aumento da publicidade
política, sendo os principais elementos da nova esfera
pública a imprensa e a opinião pública. A geografia
da Finlândia e a configuração territorial do Estado
começaram a manifestar-se de forma mais clara, e o
processo de construção de nações em contem porary
fez muito para reinventar o papel das províncias
finlandesas, de modo que estas se tornaram uma
escala mediadora na construção da identidade
territorial. Este processo foi promovido por melhorias
nos transportes e pelo desenvolvimento de uma
imprensa regional, e também pela organização de
associações voluntárias. O estabelecimento de um
governo autárquico local (1865) reforçou os laços
administrativos locais. As mudanças no sistema
educativo foram também cruciais para a integração
nacional. A reforma fundamental foi a fundação do
sistema de ensino primário, pois o estatuto da escola
primária de 1866 consagrou o papel da educação
como o principal factor de despertar nacional e
permitiu que a geografia, a história e a literatura
patriótica se tornassem parte intrínseca do currículo,
promovendo uma imagem de uma identidade
finlandesa específica (Wuorinen 1935).
A integração económica acelerou a partir de meados
de...
1981).

Este conteúdo descarregado de

188.146.35.126 em Wed, 29 Sep 2021 02:26:44
UTC
Todas as utilizações estão sujeitas a https://about.jstor.org/terms