Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 59, n. 2, 2007.

ARTIGO

Do sexual e do coletivo Of sexuality and collectiveness

Cristina Mair Barros Rauter Universidade Federal Fluminense (UFF)

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RESUMO Uma anlise da sexualidade contempornea e da produo de subjetividade a partir de uma concepo que vincula a sexualidade ao coletivo e aos processos poltico-sociais que impedem sua expresso. Tal vinculao tem conseqncias tanto polticas quanto psicopatolgicas, atingindo tambm a capacidade de transformao da vida social no contemporneo. Palavras-chave: Sexualidade; Subjetividade contempornea; Poltica sexual.

ABSTRACT An analysis of contemporary sexuality and subjectivity production, from a point of view that links sexuality to collectiveness and to the political processes that obstacle its expression. This perspective has psychopathological and political consequences, affecting also the capacity of producing social change in contemporary society. Keywords: Sexuality; Contemporary subjectivity; Sexual politics.

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Henri Miller (1975) j apontava, desde os anos 1940, que o sexo funcionava no vcuo na sociedade americana.1 O que funcionar no vcuo? Miller se refere ao sexo descolado da produo de territrios existenciais, sejam eles religiosos, de parentesco, ou quaisquer outros. Sexo descolado do campo social, tornado assunto individual, privado, privatizado, em prol de certo desempenho que diz respeito a modelos. Sexo ligado a aspectos egoicos, nos quais o investimento amoroso pensado do ponto de vista da racionalidade. H um mercado sexual no qual se deve ter certos pressupostos para entrar. Diz-se freqentemente: eu investi muito nesta relao e no tive retorno! Talvez se encontre um dia uma frmula para medir esse investimento, quantific-lo e cobr-lo com juros. Podemos dizer, em face dos processos de desterritorializao em curso no contemporneo, que o nico territrio que permanece de p o territrio do capital, que coloniza tambm o campo amoroso, passando a ser tambm um investimento do qual se deve auferir vantagens. Como se relacionam ou influem uns nos outros os diversos planos da existncia: o plano sexual, o plano dos investimentos na vida social, no trabalho, na criao? Em vez de separarmos o que sexual do que no sexual e pensarmos o campo social como sendo alvo de investimentos que precisam se dessexualizar,2 nosso desafio neste artigo pensar como se relacionam esses diversos aspectos da vida. A psicologia jamais conseguiu pensar essas duas dimenses em conjunto, ela que sempre esteve presa ao indivduo. No entanto, no a partir do indivduo que compreenderemos o que a sociedade humana: antes a partir da anlise do scius, do coletivo, dos grupos humanos, que chegaremos a compreender este caso particular da cultura ocidental, de sociedades que esvaziaram a esfera do pblico em proveito do privado. Como surgiu o indivduo isolado, este ser que se debrua sobre si prprio como que sobre um tesouro e que detm a verdade sobre a prpria psicologia? O grupo o que est na base do fenmeno humano. O homem, este mamfero, em seu devir animal,3 animal coletivo. Tal a direo que podemos encontrar a partir da concepo deleuziana de desejo como produo, que implica sempre na produo de territrios. Ao invs de separar os campos sexual e no sexual, os fenmenos individuais e os fenmenos coletivos, Miller (1975, p. 75), pensando na mesma direo, estabelece entre esses campos mltiplas relaes no dicotmicas e no excludentes. se existe qualquer coisa de errado na nossa atitude em relao ao sexo, ento porque alguma coisa est errada na nossa atitude m relao ao dinheiro [...] ao trabalho. Como gozar de uma boa vida sexual se nossa atitude em relao aos outros aspectos da vida distorcida e anormal? Nesta mesma trilha de Miller, encontramos Reich (1981), que relaciona sexo e trabalho como coisas interligadas. O trabalho compulsivo se relaciona com uma sexualidade pobre e governada pela moral. O drama do sexo no capitalismo se relaciona com o drama pessoal vivido pelo neurtico e pelo psictico. Isto porque ao invs de serem campos separados que pressupusessem que a libido mudasse de estado para que pudesse passar de um para o outro, o campo social e o campo psquico so uma mesma natureza que se expressa em registros diferentes.4 O modelo no dessexualizar para poder pensar ou criar, mas, justamente, uma regulao no repressiva da sexualidade que possibilita a criao e o trabalho no compulsivo. O conceito de Reich (1981, p. 149) de auto-regula o que permite pensar em um modo de organizao da sexualidade derivado de seu exerccio e no de regras impostas coercitivamente. Implcita est a concepo de que a liberdade no produz desordem, patologia, mas antes o que possibilita a emergncia de novos modos de ser, escapando de modelos externos. No podemos falar de sexo no contemporneo sem levar em considerao o que foi proposto por Foucault (1985) em suas anlises sobre o dispositivo da sexualidade. Aparentemente, os pontos de vista reichiano e foucaultiano seriam incompatveis, pois Foucault refutou a idia de que no contemporneo teria havido liberao sexual, ao passo que Reich geralmente visto como defensor e precursor dessa pretensa liberao sexual. O fato que a experincia contempornea da sexualidade no mais pode ser descrita a partir da interdio e do silenciamento, mas, ao contrrio, de dispositivos que a fazem falar, incitando sua presena no campo social. Os discursos e imagens sexuais tm hoje uma visibilidade extraordinria se comparados que tinham h um sculo atrs, o que no suficiente para que o erotismo esteja mais presente no mundo globalizado de hoje. Isso ocorre porque, de par com essa extraordinria visibilidade, pairam sobre as prticas sexuais classificaes e controles extremamente sutis que fazem com que busquemos nossa verdade no sexo, em uma busca muito associada ao patolgico. O Ocidente produziu uma cincia sexual e no uma arte ertica. Hoje, toda uma rentvel indstria farmacutica da sexualidade s confirma a exatido dessa anlise de Foucault, fazendo do sexo algo ligado tecnologia, cincia e a uma viso utilitria do corpo. Se pudermos atualizar as contribuies de Reich, problematizando-as a partir do conceito de dispositivo da sexualidade, talvez possamos avanar na compreenso do fenmeno sexual no contemporneo. De fato, este no pode mais ser adequadamente descrito apenas a partir de mecanismos repressivos que fariam calar a sexualidade. Pensamos, no entanto, que colocar Reich como ingnuo guru da chamada

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libertao sexual dos anos 1960 e 1970 no nos parece correto, uma vez que Reich era um crtico do sexo compulsivo e pornogrfico, que considerava, tanto quanto as vrias formas de inibio sexual, como sintomas da represso social e poltica da sexualidade. Consideramos que Reich o solitrio pioneiro que, no mbito da psicanlise, buscou considerar simultaneamente os campos psquico, institucional, poltico e social, analisando o sexual e o no sexual em suas mltiplas relaes de vizinhana. Nesse sentido, Reich antecipa a proposta de Deleuze e Guattari (1977) quanto coextensividade entre produo desejante e produo social. O conceito de peste emocional um bom exemplo dessa abordagem: Podemos definir a peste emocional como um comportamento humano que com base numa estrutura de carater bioptica age de maneira organizada ou tpica em relaes interpessoais... e em instituies... Logo veremos que precisamente nas esferas mais importantes da vida que a peste emocional se manifesta: [no] misticismo em sua forma mais destrutiva; [na] sede de autoridade passiva e ativa; [no] moralismo; [nas] biopatias do sistema nervosos autnomo; poltica partidria; peste familiar que chamei de familite; mtodos sdicos de educao; tolerncia masoquista desses mtodos... fofoca e difamao; burocracia autoritria; ideologias de guerra imperialista [...] criminalidade anti-social; pornografia; agiotagem; dio racial (REICH, 2001, p. 464). O que Reich faz relacionar o sexo com os outros aspectos da vida ao invs de consider-lo como algo que se passa no psiquismo individual. Ele est envolvido com a criao e com processos de singularizao, de diferenciao. E tambm com o modo como nos relacionamos com a natureza, com a tecnologia, com o trabalho, com a economia. Ao contrrio do que nos dizem todos os dias na televiso, o mercado no uma outra esfera que diz respeito a uma racionalidade neutra, mas est implicado em modos de vida que incluem maneiras de lidar com a sexualidade, com o dinheiro, com a agressividade, com a educao das crianas, como a ecologia... Os agenciamentos do desejo so primariamente territoriais, ou dizendo de outro modo, o sexo produtor de ligaes ou de conexes, engendrador do campo social. Tomo aqui o sexo naquilo que ele aponta para o plano da produo desejante enquanto plano virtual. Mas o sexo pode tambm estar sendo atravessado por processos em ao no contemporneo que o despotencializam ou que o faam seguir linhas de abolio5. O que afirmamos que a intensificao ou a incitao da produo de imagens sexuais e discursos sexuais no contemporneo no est conectada com a dimenso do coletivo, mas sim, de modo paradoxal, com dispositivos de controle e de esvaziamento dessa mesma dimenso do coletivo.6 O controle da populao o que visam os dispositivos de controle social contemporneos, como mostrou Foucault (1985, p. 127-149), ao analisar o biopoder, na mesma obra em que se ocupou do dispositivo da sexualidade. Agamben (2002) tambm utilizou a expresso vida nua para se referir aos dispositivos de controle social em ao no contemporneo em cuja construo o dispositivo da sexualidade tem um papel central. So modos de esvaziamento da dimenso do coletivo que agem a partir dos vrios mecanismos regulatrios do corpo que as disciplinas introduziram. O controle social contemporneo se exerce como prolongamento e resultado do aparato disciplinar, exercendo um controle sobre a vida (ver a esse respeito, DELEUZE, 1990). Alberoni (1992) em seu belo livro Enamoramento e amor afirma que o amor coletivo. um caso particular de um movimento coletivo, um coletivo de dois. A pergunta Quanto dura um amor? da mesma ordem da pergunta Quanto dura uma revoluo?. Quanto tempo leva um amor para se fossilizar, para perder sua capacidade de produo de novos mundos? Quanto dura um partido poltico no que diz respeito sua capacidade real de produzir mudanas? Em Proust (1993b), o momento de Em busca do tempo perdido em que o narrador se apaixona por Albertine o momento em que faz um movimento do mundo e do coletivo para o indivduo, em uma srie de recortes sucessivos. Os traos de cada uma das moas se confundem em uma totalidade no bem diferenciada. O amor para Proust , como para Alberoni e para Freud, cada qual a seu modo, um processo que parte do coletivo para o individual. Embora cada qual fosse de tipo inteiramente diverso das outras, todas eram belas; mas, a falar a verdade, eu as via h to pouco tempo e sem ousar encar-las fixamente, que ainda no conseguira individualizar nenhuma delas, a no ser uma, cujo nariz reto e pele morena faziam contraste com as outras [...] olhos negros, olhos verdes, no sabia se eram os mesmos que me haviam encantado h pouco, no tinha condies de lig-los a esta ou aquela moa que eu tivesse separado das demais, e reconhecido. Essa ausncia, na minha viso dos limites que em breve estabeleceria entre elas, propagava atravs do seu grupo uma flutuao harmoniosa, a contnua translao de uma beleza fluida, coletiva e mvel [...] agora j estavam individualizadas; entretanto, a rplica que davam umas s outras os seus olhares animais de um esprito de auto-suficincia e camaradagem [...] criava entre seus corpos independentes e separados, enquanto avanavam lentamente, um elo invisvel [...] diverso da multido

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em meio qual se desenrolava seu cortejo. Quando o desejo est deste modo orientado para uma pequena tribo humana que ele escolheu, tudo o que pode referir-se a ela se torna motivo de emoo, depois, de fantasia (PROUST, 1993b, p. 322-325, grifos nossos). E essa tribo estranha aos poucos vai se aproximando, porm o amor, para Proust, sempre permanece sendo uma experincia de estranhamento e de sofrimento em razo dos muitos mundos que se encontram encerrados no objeto amado e que no podem ser dominados ou conhecidos totalmente. Quando o amor termina, aquele ser que encerraria tantas qualidades especiais retorna multido indiferenciada da qual foi retirado. O que nos importa aqui compreender que o amor, para Proust, como prope Deleuze (1971), no da ordem do indivduo, na medida em que implica justamente o acesso a um plano a-subjetivo. Assim, no pode dizer respeito a um ego, a aspectos pragmticos e utilitrios. Por outro lado, no pode ser compreendido apenas a partir das qualidades do objeto, j que o que ocorre primeiro um investimento coletivo que vai se recortando, at se focalizar no objeto amoroso. Desconsiderar este recorte que o amor, ou o desejo, opera da tribo, da massa ao indivduo, o que nos leva a considerar que o amor um fenmeno individual. O que podemos dizer, a partir das belas pginas de sombra das moas em flor (PROUST, 1993a), que na paixo amorosa acompanhamos um processo de individuao de algo que da ordem do fora e que acaba justamente borrando essa distino, dentro e fora. Por outro lado, o amor no diz respeito a um investimento que parte de um sujeito em direo a um objeto j que o desejo pensado como produo que engendra seus prprios objetos, que a princpio so da ordem do coletivo e s secundariamente se focalizam no objeto amado. O amor um fenmeno no da conscincia, no do indivduo ou de um eu, mas um fenmeno que diz respeito a uma ruptura com todos esses elementos, para atingir um plano intensivo a-formal, um plano que podemos tambm chamar de virtual. Um plano do coletivo compreendido como plano virtual uma distino importante, ou o coletivo confundir-se-ia com o campo social enquanto alvo de mltiplos dispositivos de serializao e modelizao. Ora, no contemporneo, parece haver um projeto de controle deste plano intensivo a-subjetivo: um projeto paradoxal, porque inatingvel por definio: o controle do inconsciente. Deleuze7 diz que precisamos produzir nosso inconsciente, ou ele ser produzido pelo controle social contemporneo. As questes do inconsciente no so individuais, uma vida no nunca assunto individual, j que as produes do inconsciente implicam sempre a construo de mundos. No entanto h um paradoxo em se pensar a possibilidade de um controle do inconsciente. Parece haver uma poltica no contemporneo que pretende traz-lo para a conscincia fora. Basta pensarmos em algumas tcnicas de tratamento de usurios de drogas, nas quais se fala em treinamento de habilidades. Nesses treinamentos se procura ensaiar, utilizando tcnicas teatrais, situaes em que o usurio de drogas tomar atitudes voluntrias para evitar a droga. Todo um arsenal parece visar um alargamento da conscincia, ou a conquista do inconsciente, como poderamos dizer. Uma conquista dos atos futuros. Certo sentido do tornar consciente o inconsciente bem diverso do que Freud pretendeu, que estava mais ligado a catalisar a potencialidade disruptiva das produes do inconsciente. Com seu conceito de peste emocional, Reich tambm sublinhava a profunda implicao do sexo com a poltica, e pensava simultaneamente em fenmenos como o fascismo e a neurose, represso sexual e formao de grupos polticos ultraconservadores. Este conceito permite justamente colocar em relao esses dois planos, o da poltica e o da sexualidade. Por que freqentemente se entregou a educao de crianas a mulheres sem vida sexual, pergunta Reich (2001, p. 461-491)? Por que se considerou por tanto tempo, e ainda se considera em alguns casos, que freiras e mulheres de culos e de aspecto assexuado seriam ideais para educar crianas? Por certo, hoje a produo de subjetividade pe em ao outros dispositivos, nos quais uma exuberncia sexual pode estar presente nesses agentes sociais, ainda que funcionando no vcuo. notvel a proliferao de figuras femininas sensuais nos programas televisivos dirigidos a crianas, entretanto no consta que a sexualidade infantil seja mais aceita e melhor compreendida enquanto tal, parecendo antes seguir um modelo adulto, flico-narcsico de sexualidade. Tanto hoje quanto na poca anterior chamada revoluo sexual dos anos 1960 e 1970, a produo social de certa regulao do corpo e da sexualidade est imbricada na reproduo do capitalismo e na produo de subjetividade no interior desse sistema social. Seriam neurticos esses agentes sociais encarregados de operar a represso sexual infantil? Reich aponta que o neurtico sofre por sua infelicidade sexual com certa resignao, no se preocupando tanto com o impedimento da sexualidade alheia. Freqentemente esses agentes sociais que operaro a represso sexual no sofrem neuroticamente por ter sua sexualidade impedida. Isto porque h certa economia pulsional que pode se estabelecer, na qual o impedimento vida sexual se organiza de um modo ego-sintnico, sem sofrimento. As solteironas puritanas e moralistas, dizia Reich, que se comprazem em impedir a

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sexualidade dos adolescentes e encontram nisso um prazer sdico, freqentemente no sofrem por sua misria sexual. Seu prazer torna-se impedir a sexualidade alheia. Ao analisar como opera a represso sexual a partir de movimentos sociais, de grupos organizados, Reich aproxima-se da anlise nietzschiana da figura do sacerdote judaico-cristo (NIETZSCHE, 1983, p. 315317). O sacerdote o agente social que opera a produo do ressentimento e da m conscincia, processos que tornam as foras ativas separadas do que elas podem. Mas no pode ele prprio ser visto como sofrendo de m conscincia. O sacerdote ativo ao organizar a produo social do ressentimento; sua atividade, sua potncia consistindo em gerar esse exrcito de doentes, de sofredores. Mas ele no se confunde com um deles, embora os compreenda perfeitamente ou no poderia produzir e gerir essa multido de escravos. Os conceitos de carter e de peste emocional esto ligados e me parecem fecundos para pensar esse campo de interseo entre o campo da produo desejante e o campo social. Encontramos a couraa caracterial tanto no neurtico, quanto no agente social atacado de peste emocional. Mas a peste emocional algo a que todos estamos sujeitos, no apenas o neurtico, e que pode explicar o grande temor do novo, e os obstculos que costumam se interporem, na luta poltica, alterao de modos de vida e de trabalho fortemente arraigados, ainda que aparentemente se deseje a mudana. Essas situaes, embora envolvam fenmenos de ordem psicolgica, no podem ser compreendidas luz das vicissitudes de uma infncia, de experincias familiares. As massas desejaram o fascismo a famosa frase s pode ser compreendida no contexto de uma teoria do carter que formule o desejo associado s lutas polticas, ao coletivo. O fenmeno de que o desejo possa desejar a sua prpria aniquilao s surge secundariamente, como efeito de um campo social organizado para produzir uma economia libidinal mortfera, doentia, mas que no necessariamente se expressa como sofrimento psquico. Foucault (1977, p. 155) apontou que o capitalismo nunca foi apenas um empreendimento de acumulao de dinheiro, mas um empreendimento de acumulao de homens, de gesto de massas humanas. Esse tipo de gesto necessita de uma grande rede de agentes sociais cuja subjetividade deve tambm ser produzida. Como compreender a economia libidinal que rege o funcionamento dos diversos agentes organizadores do extenso aparelho tecnoburocrtico que hoje governa muito mais do que os governos? Trabalhando nesses organismos responsveis por uma economia que mata de fome aos milhares ou na mdia mundial que encobre e distorce esses fatos, podemos ter homens e mulheres normais do ponto de vista de apresentarem escasso sofrimento aparente ou por vezes nenhum conflito. A compulso de trabalhar um trao via de regra presente em todos esses agentes sociais, assim como muitas formas de expresso somtica de mal-estar que dela decorrem, que hoje podem receber a denominao stress ou sndromes de vrios tipos. Uma sexualidade genital empobrecida ou at mesmo precocemente ausente podem tambm compor o quadro. Foi a partir da constatao de que havia pacientes que no tinham sofrimento e desejo de cura, e que no associavam livremente (os pacientes difceis), que Reich passou a formular sua teoria do carter e a valorizar o trabalho com as resistncias. Preocupou-se em compreender aqueles modos de subjetivao estveis e com escassa conscincia da doena. Valorizou a compulso de trabalhar, as racionalizaes excessivas nas quais o pensamento se tornava desconectado do corpo e de sentidos de vida. Estes traos de carter no podiam ser vistos propriamente como sintomas, embora derivassem tambm da estase libidinal, assim como aqueles sintomas dos quais sofria o neurtico com sofrimento e desejo de cura.8. importante pensar a produo da mesmice que diariamente veiculada na mdia, o pensamento nico no campo econmico, o medo da mudana em vrios campos da vida social e da poltica como fenmenos imbricados na produo de subjetividade contempornea. Mas estes no derivam da existncia de alguns maus elementos ou personalidades evidentemente doentias que estariam na direo de televises, de bancos, de agncias econmicas internacionais. Desde as primeiras anlises de Foucault sobre o poder disciplinar, ele j chamava ateno para a impessoalidade destas redes de poder nas quais qualquer um podia ocupar o lugar central, sendo facilmente substituvel. Onde todos so culpados ningum tem culpa. So atos impessoais, realizados em uma rede que os separa de suas conseqncias, a ponto de no se poder acusar individualmente ningum por nenhuma delas. Desde as famosas anlises de Hannah Arendt (1999) sobre o nazismo, a normalidade se tornou mais preocupante para uma compreenso do contemporneo do que a patologia. Eichmann,9 o grande executivo do holocausto, jamais matou pessoalmente ningum e apresentava esse tipo preocupante de normalidade exibida por aqueles funcionrios que pem em marcha a tecnoburocracia, estatal ou no. Ser possvel o controle sobre o inconsciente? O controle social pertence ao plano do estrato e no ao plano do inconsciente. ele prprio (o controle social) uma das produes do inconsciente, uma de suas antiprodues.10 Assim, h no inconsciente algo que antecede e escapa ao prprio controle e portanto

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esse projeto seria impossvel. Por outro lado, estamos vivendo uma poca singular, na qual temos grande possibilidade de construo de modos de vida j que por todo lado explodem antigos referenciais, permitindo ao menos em tese a criao de novos. Porm a luta pela produo do inconsciente, talvez a luta poltica central no contemporneo, passe por ultrapassar o medo e a impotncia ministrados como plulas dirias de pequenos venenos. Lutar contra o vcuo existencial produzido por imagens vazias que infestam nossa viso, lutar contra engrenagens elas prprias dotadas de finos mecanismos de captura das subjetividades. Essas lutas incluem reconectar o sexual e o no sexual e restituir ao sexo sua condio de potncia ligada criao da vida em todos os sentidos. Para Reich o sexual s deixa de relacionar-se com todos os outros aspectos da vida por obra de uma economia sexual que ele chamou de patriarcal, ditada pelo moralismo. Toda uma maquinaria na qual a medicalizao encontra um lugar de destaque e que Foucault soube to bem analisar est por certo presente na produo de modos de vida inimigos da vida. No nos esqueamos da psiquiatria biolgica contempornea, hoje to voltada para a produo a todo custo de uma normalidade, preocupada apenas em suprimir sintomas e produzir adaptao, Autoproclamando-se cientfica e neutra, ela se desembaraa de qualquer aluso a processos inconscientes que se encontravam presentes no que se chamava h de psiquiatria dinmica. No entanto, como diz Reich, no se pode curar a generosidade, a espontaneidade, a alegria de viver que caracteriza a subjetividade menos encouraada, no se pode suprimir ou alterar to facilmente o que resulta dos processos de auto-regulao da subjetividade. Por outro lado, diversas instituies e prticas sociais esto envolvidas na produo de corpos e mentes como que revestidos de armaduras invisveis que podem inclusive impedir a percepo do dano causado ao outro. As lutas pela produo do inconsciente esto hoje revestidas de grande complexidade, com estratgias que muitas vezes no podemos formular com clareza. Sabemos, no entanto, que essas lutas passam por prticas no campo da clnica enquanto campo de interveno sobre a subjetividade, que assim se reveste de um carter imediatamente poltico.

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Endereo para correspondncia Cristina Mair Barros Rauter E-mail:c.rauter@terra.com.br

Recebido em: 24/11/2006 Aprovado em: 09/08/2007 Revisado em: 12/10/2007

Sendo pessoal e sem limites, [o amor] leva o homem a livrar-se da tirania do seu ego. O sexo impessoal - pode ser ou no identificado com o amor... Tenho a impresso de que o sexo foi melhor compreendido e mais bem explicado no mundo pago, no mundo primitivo e no mundo religioso. No primeiro caso, foi exaltado no plano esttico, no segundo, no plano mgico, no terceiro, no plano espiritual. No nosso mundo, onde prevalece o plano bestial, o sexo funciona no vcuo. (MILLER, 1975, p. 33). 2 Aqui me refiro concepo de sublimao como dessexualizao. Freud em O ego e o id fala da energia do ego como uma energia dessexualizada e sublimada, susceptvel de ser deslocada para atividades no sexuais (LAPLANCHE; PONTALIS, 1970, p. 637). 3 Em um devir animal se est diante de uma manada, de um bando, de uma populao, de um povoamento, em resumo, de uma multiplicidade [...] Os caracteres animais podem ser mticos ou cientficos, mas ns no nos interessamos por caracteres, ns nos interessamos por modos de expanso, de propagao, de ocupao, de contgio, de povoamento. Eu sou legio. (DELEUZE; GUATTARI, 1988, p. 245, traduo nossa). 4 Deleuze e Guattari (1997, p. 48) propem em O anti-dipo a possibilidade de pensar o campo social e o campo psicolgico em uma relao de coextensividade. Evidente a inspirao espinosista da proposta, a partir da qual se pensa a diferena partindo de um plano nico a partir do qual tudo engendrado. 5 A expresso linha de abolio adotada para fazer uma distino das linhas de fuga, estas ltimas consideradas mais especificamente em sua positividade, como ligadas criao e produo de territrios, e as linhas de abolio ligadas despotencializao. O fenmeno da desterritorializao, assim, pensado tanto em seus aspectos ligados produo de territrios quanto em relao desestabilizao dos mesmos (ver, a este respeito, DELEUZE; GUATTARI, 1998, cap. 2 e, tambm, DELEUZE; PARNET, 1977, cap. IV). 6 O conceito de plano virtual, elaborado por Deleuze a partir da filosofia de Brgson, o que aqui utilizamos, de modo a considerar o plano do coletivo e tambm o plano da produo desejante na sua dimenso virtual (ver DELEUZE, 1987). 7 O inconsciente, ns no o temos, no o temos jamais. Ele no um era no lugar do qual o eu deve advir [...] devemos inverter a frmula freudiana. O inconsciente uma substncia a fabricar, a deixar escorrer, um espao social a conquistar. (traduo nossa). Linconscient, vous ne lavez ps, vous ne lavez jamais, ce nest pas un ctait au lieu duquel le Je doit advenir. Il faut renverser la formule freudienne. Linconscient, cest une substance fabriquer, faire couler, un espace social et politique a conquerir. (DELEUZE; PARNET, 1977, p. 96). 8 Aluso ao texto tcnico de Freud (1975). 9 O problema com Eichmann era exatamente que muitos eram como ele, e muitos no eram nem pervertidos, nem sdicos, mas eram e ainda so terrvel e assustadoramente normais. Do ponto de vista de nossas instituies e de nossos padres morais de julgamento, essa normalidade era muito mais apavorante do que todas as atrocidades juntas, pois implicava que [...] esse era um tipo novo de criminoso, efetivamente hostis generis humani, que comete seus crimes em circunstncias que tornam praticamente impossvel para ele saber ou sentir que est agindo de modo errado. (ARENDT, 1999, p. 299.) Ele nunca percebeu o que estava fazendo [...] foi precisamente essa falta de imaginao que lhe permitiu sentar meses a fio na frente do judeu alemo que conduzia o interrogatrio da polcia, abrindo seu corao para aquele homem [...] essa distncia da realidade e esse desapego podem gerar mais devastao do que todos os maus instintos juntos. (ARENDT, 1999, p. 311). 10 O conceito de antiproduo aparece em O anti-dipo para referir-se aos movimentos negativos que podem atravessar a produo desejante. (DELEUZE; GUATTARI, 1977, p. 45-48).

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