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PREFCIO

Paulo Freire um pensador comprometido com a vida: no pensa idias, pensa a existncia. E tambm educador: existencia seu pensamento numa pedagogia em que o esforo totalizador da prxis humana busca, na interioridade desta, retotalizar-se como prtica da liberdade. Por isto, a pedagogia de Paulo Freire, sendo mtodo de alfabetizao, tem como idia animadora toda a amplitude humana da educao como prtica da liberdade, o que, em regime de dominao, s se pode produzir e desenvolver na dinmica de uma pedagogia do oprimido. Pg. 05

JUSTIFICATIVA DA PEDAGIA DO OPRIMIDO

Constatar esta preocupao implica, indiscutivelmente, em reconhecer a desumanizao, no apenas como viabilidade ontolgica, mas como realidade histrica. tambm, e talvez, sobretudo, a partir desta dolorosa constatao que os homens se perguntam sobre a outra viabilidade a de sua humanizao. Pg. 16 A superao da contradio o parto que traz ao mundo este homem novo no mais opressor; no mais oprimido, mas homem libertando-se. Contudo, no podemos eclipsar o fato de que essa libertao no acorre gratuitamente. Pg. 17 Pelo contrrio, a realidade opressora, ao constituir-se como um quase mecanismo de absoro dos que nela se encontram, funciona como uma fora de imerso das conscincias. Neste sentido, em si mesma, esta realidade funcionalmente domesticadora. Pg.19 A pedagogia do oprimido que, no fundo, a pedagogia dos homens empenhando-se na luta por sua libertao, tem suas razes a. E tem que ter nos prprios oprimidos que se saibam ou comecem criticamente a saber-se oprimidos, um dos seus sujeitos. A pedagogia do oprimido, que busca a restaurao da intersubjetividade, se apresenta como pedagogia do Homem. Pg. 22 A pedagogia do oprimido, como pedagogia humanista e libertadora, ter dois momentos distintos. O primeiro, em que os oprimidos vo desvelando o mundo da opresso e vo comprometendo-se na prxis com a sua transformao; o segundo, em que, transformada a

realidade opressora, esta pedagogia deixa de ser do oprimido e passa a ser a pedagogia dos homens em processo de permanente libertao. Pg. 23

NOVA CONFIGURAO NAS RELAES OPRESSOR-OPRIMIDOS

Com efeito, os opressores vo sentir-se, agora, na nova situao, como oprimidos porque, se antes podiam comer, vestir, calar, educar-se, passear, ouvir Beethoven, enquanto milhes no comiam, no calavam, no vestiam, no estudavam nem tampouco passeavam, quanto mais podiam ouvir Beethoven, qualquer restrio a tudo isto, em nome do direito de todos, lhes parece uma profunda violncia a seu direito de pessoa. Pg. 25 Ser na sua convivncia com os oprimidos, sabendo tambm um deles somente a um nvel diferente de percepo da realidade que podero compreender as formas de ser e comportarse dos oprimidos, que refletem, em momentos diversos, a estrutura da dominao. Pg. 27 Somente quando os oprimidos descobrem, nitidamente, o opressor, e se engajam na luta organizada por sua libertao, comeam a crer em si mesmos, superando, assim, sua conivncia com o regime opressor. Pg. 29

LIBERDADE EM COMUNHO

Pretender a libertao deles sem a sua reflexo no ato desta libertao transform-los em objeto que se devesse salvar de um incndio. faz-los cair no engodo populista e

transform-los em massa de manobra. O dilogo critico e libertador, por isto mesmo que supe a ao, tem de ser feito com os oprimidos, qualquer que seja o grau em que esteja a luta por sua libertao. Ao defendermos um permanente esforo de reflexo dos oprimidos sobre suas condies concretas, no estamos pretendendo um jogo divertido em nvel puramente intelectual. Estamos convencidos, pelo contrrio, de que a reflexo, se realmente reflexo, conduz prtica. Pg. 29 No h outro caminho seno o da prtica de uma pedagogia humanizadora, em que a liderana revolucionria, em lugar de se sobrepor aos oprimidos e continuar mantendo-os como quase coisas, com eles estabelece uma relao dialgica permanente. Educador e

educandos (liderana e massas), co-intencionados realidade, se encontram numa tarefa em que ambos so sujeitos no ato, no s de desvel-la e, assim, criticamente conhec-la, mas tambm no de re-criar este conhecimento. Pg. 31

RELAO EDUCADOR/EDUCANDO NARRAO/DISSERTAO

Quanto mais analisamos as relaes educador-educandos, na escola, em qualquer de seus nveis, (ou fora dela), parece que mais nos podemos convencer de que estas relaes apresentam um carter especial e marcante o de serem relaes fundamentalmente narradoras, dissertadoras. A narrao, de que o educador o sujeito, conduz os educandos memorizao mecnica do contedo narrado. Mais ainda, a narrao os transforma em vasilhas, em recipientes a serem enchidos pelo educador. Surge, portanto, uma educao que continua conformando o educando. Quando tenta integr-lo a uma realidade que existe para fora dele, configura, dessa maneira, mais um instrumento de domesticao, uma vez que ele no aprende a recontar sua realidade com seus prprios matizes, mas mimetiza tudo o que foi memorizado. Pg. 33 Porque os homens, nesta viso, ao receberem o mundo que neles entra, j so seres passivos, cabe educao apassiv-los mais ainda e adapt-los ao mundo. Quanto mais adaptados, para a concepo bancria, tanto mais "educados, porque adequados ao mundo. Pg. 36 Nas aulas verbalistas, nos mtodos de avaliao dos conhecimentos, no chamado controle de leitura, na distncia entre o educador e os educandos, nos critrios de promoo, na indicao bibliogrfica, em tudo, h, sempre a conotao digestiva e a proibio ao pensar verdadeiro. Pg. 37 A educao como prtica da dominao, que vem sendo objeto desta critica, mantendo a ingenuidade dos educandos, o que pretende em seu marco ideolgico, (nem sempre percebido por muitos dos que a realizam) doutrin-los no sentido de sua acomodao ao mundo da opresso. Pg. 38

QUEM ENSINA APRENDE/QUEM APRENDE ENSINA

J agora ningum educa ningum, como tampouco ningum se educa a si mesmo: os homens se educam em comunho, mediatizados pelo mundo. Mediatizados pelos objetos cognoscveis que, na prtica bancria, possuda pelo educador que os descreve ou os deposita nos educandos passivos. Pg. 39 A educao como prtica da liberdade, ao contrrio daquela que prtica da dominao, implica na negao do homem abstrato, isolado, solto, desligado do mundo, assim tambm na negao do mundo como uma realidade ausente dos homens. Neste modelo de educao o dilogo item inarredvel do ato cognoscente. Pg. 40 Por isto que esta educao, em que educadores e educandos se fazem sujeitos do seu processo, superando o intelectualismo alienante, superando o autoritarismo do educador bancrio, supera tambm a falsa conscincia do mundo. Nenhuma ordem opressora suportaria que os oprimidos todos passassem a dizer: Por qu? Pg. 43

DIALOGICIDADE DA EDUCAO

A existncia, porque humana, no pode ser muda, silenciosa, nem tampouco pode nutrir-se de falsas palavras, mas de palavras verdadeiras, com que os homens transformam o mundo. Existir, humanamente, pronunciar o mundo, modific-lo. Pg. 44 A conquista implcita no dilogo a do mundo pelos sujeitos dialgicos, no a de um pelo outro. Conquista do mundo para a libertao dos homens. Pg. 45 Para o educador-educando, dialgico, problematizador, o contedo programtico da educao no uma doao ou uma imposio um conjunto de informes a ser depositado nos educandos, mas a revoluo organizada, sistematizada e acrescentada ao povo, daqueles elementos que este lhe entregou de forma desestruturada. Pg. 47

TEMAS GERADORES DE CONTEDO Nosso papel no falar ao povo sobre a nossa viso do mundo, ou tentar imp-la a ele, mas dialogar com ele sobre a sua e a nossa. Temos de estar convencidos de que a sua viso do

mundo, que se manifesta nas vrias formas de sua ao, reflete a sua situao no mundo, em que se constitui. A ao educativa e poltica no pode prescindir do conhecimento crtico dessa situao. Pg. 49 Contudo, o que se pretende investigar, realmente, no so os homens, como se fossem peas anatmicas, mas o seu pensamento-linguagem referido realidade, os nveis de sua percepo desta realidade, a sua viso do mundo, em que se encontram envolvidos seus temas geradores. Pg. 50 Os temas se encontram, em ltima anlise, de um lado, envolvidos, de outro, envolvendo as situaes-limites, ou seja, as determinantes histricas que constrangem o ser mais. Pg. 53 A investigao do tema gerador, que se encontra contido no universo temtico mnimo (os temas geradores em interao), se realizada por meio de uma metodologia conscientizadora, alm de nos possibilitar sua apreenso, insere ou comea a inserir os homens numa forma crtica de pensarem seu mundo. Pg. 53 Realmente, em face de uma situao existencial codificada, (situao desenhada ou fotografada que remete, por abstrao, ao concreto da realidade existencial), a tendncia dos indivduos realizar uma espcie de "ciso na situao que se lhes apresenta. Esta ciso, na prtica da descodificao, corresponde etapa que chamamos de descrio da situao. A ciso da situao figurada possibilita descobrir a interao entre as partes do todo cindido. Pg. 56 A investigao temtica se faz, assim, um esforo comum de conscincia da realidade e de autoconscincia, que a inscreve como ponto de partida do processo educativo, opo da ao cultural de carter libertador. Pg. 57

PASSOS DA INVESTIGAO

A investigao da temtica, repitamos, envolve a investigao de o prprio pensar do povo. Pensar que no se d fora dos homens, nem num homem s, nem no vazio, mas nos homens e entre os homens, e sempre referido realidade. Pg. 58 Fixemo-nos, contudo, apenas na investigao dos temas geradores ou da temtica significativa. Delimitada a rea em que se vai trabalhar, conhecida atravs de fontes secundrias, comeam os investigadores a primeira etapa de investigao. Pg. 59

A segunda fase da investigao comea precisa-mente quando os investigadores, com os dados que recolheram, chegam apreenso daquele conjunto de contradies. Algumas destas contradies, com que sero elaboradas as codificaes que vo servir investigao temtica, fontes secundrias, comeam os investigadores a primeira etapa de investigao. Pg. 62 Na terceira fase da investigao, os investigadores se voltam rea para inaugurar os dilogos descodificadores, nos crculos de investigao temtica. Na medida em que

operacionalizam estes crculos, com a descodificao do material elaborado na etapa anterior, vo sendo gravadas as discusses que sero, na que se seguem, analisadas pela equipe interdisciplinar. Pg. 64 Os participantes do crculo de investigao temtica vo extrojetando, pela fora catrtica da metodologia, uma srie de sentimentos, de opinies, de si, do mundo e dos outros, que possivelmente no extrojetariam em circunstncias diferentes. Pg. 65 A sua ltima etapa se inicia quando os investigadores, terminadas as descodificaes nos crculos, do comeo ao estudo sistemtico e interdisciplinar de seus achados. Os temas que foram captados dentro de uma totalidade, jamais sero tratados esquematicamente. Pg. 66

TEORIA DA AO ANTIDIALGICA

Para dominar, o dominador no tem outro caminho seno negar s massas populares a prxis verdadeira. Negar-lhes o direito de dizer sua palavra, de pensar certo. Esse quadro existe como condio necessria na situao de dominao, em que a elite dominadora prescreve e os dominados seguem as prescries. Do mesmo modo, uma liderana revolucionria, que no seja dialgica com as massas, ou mantm a sombra do dominador dentro de si e no revolucionria, ou est redondamente equivocada e, presa de uma sectarizao indiscutivelmente mrbida, tambm no revolucionria. Pg. 71 Podem visualizar a revoluo como a sua revoluo privada, o que mais uma vez revela uma das caractersticas dos oprimidos, sobre que falamos no primeiro captulo deste ensaio. A nossa convico a de que, quanto mais cedo comece o dilogo, mais revoluo ser. Pg. 72

O dilogo com as massas no concesso, nem presente, nem muito menos uma ttica a ser usada, como a sloganizao o , para dominar. O dilogo, como encontro dos homens para a pronncia do mundo, uma condio fundamental para a sua real humanizao. Pg. 76

ANLISE DAS TEORIAS DA AO ANTIDIALGICA E DIALGICA

O primeiro carter que nos parece poder ser surpreendido na ao antidialgica a necessidade da conquista. O antidialgico, dominador, nas suas relaes com o seu contrrio, o que pretende conquist-lo, cada vez mais, atravs de mil formas. O desejo de conquista, talvez mais que o desejo, a necessidade da conquista, acompanha a ao antidialgica em todos os seus momentos. Pg. 78 Dividir, para manter a opresso, outra dimenso fundamental da teoria da ao opressora, to velha quanto opresso mesma. Na medida em que as minorias, submetendo as maiorias a seu domnio, as oprimem, dividi-ias e mant-las divididas so condio indispensvel continuidade de seu poder. Pg. 79 O que interessa ao poder opressor enfraquecer as oprimidos mais do que j esto, ilhandoos, criando e aprofundando cises entre eles, atravs de uma gama variada de mtodos e processos. Desde os mtodos repressivos da burocracia estatal, sua disposio, at as formas de ao cultural por meio das quais manejam as massas populares, dando-lhes a impresso de que as ajudam. Pg. 80 A necessidade de dividir para facilitar a manuteno do estado opressor se manifesta em todas as aes da classe dominadora. Sua interferncia nos sindicatos, favorecendo a certos representantes da classe dominada que, no fundo, so seus representantes, e no de seus companheiros; a promoo de indivduos que, revelando certo poder de liderana, podiam significar ameaa e que, promovidos, se tornam amaciados"; a distribuio de benesses para uns e de dureza para outros, tudo so formas de dividir para manter a "ordem que lhes interessa. Pg. 81 Outra caracterstica da teoria da ao antidialgica a manipulao das massas oprimidas. Como a anterior, a manipulao instrumento da conquista, em torno de que todas as dimenses da teoria da ao antidialgica vo girando. Pg. 84 Na verdade, a manipulao aparece como uma necessidade imperiosa das elites dominadoras, com o fim de, atravs dela,

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conseguir um tipo inautntico de organizao, com que evite o seu contrrio, que a verdadeira organizao das massas populares emersas e emergindo. Pg. 83 Finalmente, surpreendemos na teoria da ao anti-dialgica, uma outra caracterstica

fundamental, a invaso cultural que, como as duas anteriores, serve conquista. A invaso cultural tem uma dupla face. De um lado, j dominao; de outro, ttica de dominao. Pg. 86 Aos invasores, na sua nsia de dominar, de amoldar os invadidos a seus padres, a seus modos de vida, s interessa saber como pensam os invadidos seu prprio mundo para dominlos mais. Pg. 87 H, contudo, um aspecto que nos parece importante salientar na anlise que estamos fazendo da ao anti-dialgica. que esta, enquanto modalidade de ao cultural de carter Em verdade, muitas vezes os seus

dominador, nem sempre exercida deliberadamente.

agentes so igualmente homens dominados; sobre determinados pela prpria cultura da opresso. Pg. 87 Isto exige da revoluo no poder que, prolongando o que antes foi ao cultural dialgica, instaure a revoluo cultural. Desta maneira, o poder revolucionrio, conscientizado e conscientizador, no apenas um poder, mas um novo poder; um poder que no s freio necessrio aos que pretendam continuar negando os homens, mas tambm um convite valente a todos os que queiram participar da reconstruo da sociedade. Defendemos o processo revolucionrio como ao cultural dialgica que se prolongue em revoluo cultural com a chegada ao poder. E, em ambas, o esforo srio e profundo da conscientizao, com que os homens, atravs de uma prxis verdadeira, superam o estado de objetos, como dominados, e assumem o de sujeito da Histria. Pg. 90 A contradio principal das sociedades duais , realmente, esta a das relaes de dependncia que se estabelecem entre elas e a sociedade metropolitana. Enquanto no superam esta contradio, no seres para si e, no o sendo, no se desenvolvem. Pg. 92

CONSEQUNCIAS DA LIDERANA REVOLUCIONRIA

Em um dado momento de sua experincia existencial, em certas condies histricas, estes, num ato de verdadeira solidariedade (verdadeiro ato de amor), renunciam classe qual

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pertencem e aderem aos oprimidos. Esta adeso aos oprimidos importa numa caminhada at eles. Numa comunicao com eles. Pg. 93 O caminho, ento, que faz at elas a liderana espontaneamente dialgico. H uma empatia quase imediata entre as massas e a liderana revolucionria. O compromisso entre elas se sela quase repentinamente. Sentem-se ambas, porque co-irmanadas na mesma representatividade, contradio das elites dominadoras. Pg. 94 O que distingue a liderana revolucionria da elite dominadora no so apenas seus objetivos, mas o seu modo de atuar distinto. Se atuam igualmente os objetivos se identificam. Por esta razo que afirmamos antes ser to paradoxal que a elite dominadora problematize as relaes homens-mundo aos oprimidos, quanto o que a liderana revolucionria no o faa. Pg. 95

CARACTERSTICAS DA TEORIA DA AO DIALGICA

Enquanto na teoria da ao antidialgica a conquista, como sua primeira caracterstica, implica num sujeito que, conquistando o outro, o transforma em quase coisa, na teoria dialgica da ao, os sujeitos se encontram para a transformao do mundo em co-laborao. O eu antidialgico, dominador, transforma o tu dominado, conquistado num mero isto. Pg. 96 O dilogo, que sempre comunicao, funda a co-laborao. Na teoria da ao dialgica, no h lugar para a conquista das massas aos ideais revolucionrios, mas para a sua adeso. O dilogo no impe, no maneja, no domestica no sloganiza. Da que, ao contrrio do que ocorre com a conquista, na teoria antidialgica da ao, que mitifica a realidade para manter a dominao, na co-laborao, exigida pela teoria dialgica da ao, os sujeitos dialgicos se voltam sobre a realidade mediatizadora que, problematizada, as desafia. Pg. 96

COMUNHO E LIBERTAO Se, na teoria antidialgica da ao, se impe aos dominadores, necessariamente, a diviso dos oprimidos com que, mais facilmente, se mantm a opresso, na teoria dialgica, pelo contrrio, a liderana se obriga ao esforo incansvel da unio dos oprimidos entre si, e deles com ela, para a libertao. Pg. 99

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Significando a unio dos oprimidos relao solidria entre si, no importam os nveis reais em que se encontrem como oprimidos, implica esta unio, indiscutivelmente, numa conscincia de classe. Pg. 100 Com efeito, descobrem que, como homens, j, no podem continuar sendo quase-coisas possudas e, da conscincia de si como homens oprimidos, vo conscincia de classe oprimida. Mas para que os oprimidos se unam entre si, preciso que cortem o cordo umbilical, de carter mgico e mtico, atravs do qual se encontram ligados ao mundo da opresso. Pg. 101

ORGANIZAO

Enquanto, na teoria da ao antidialgica, a manipulao, que serve conquista, se impe como condio indispensvel ao ato dominador, na teoria dialgica da ao vamos encontrar, como que oposto antagnico, a organizao das massas populares. Este testemunho constante, humilde e corajoso do exerccio de uma tarefa comum a da libertao dos homens evita o risco dos dirigismos antidialgicos. Pg. 102 Enquanto, na ao antidialgica, a manipulao, anestesiando as massas populares, facilita sua dominao, na ao dialgica, a manipulao cede seu lugar verdadeira organizao. tambm verdade que, sem liderana, sem disciplina, sem ordem, sem deciso, sem objetivos, sem tarefas a cumprir e contas a prestar, no h organizao e, sem esta, se dilui a ao revolucionria. Nada disso, contudo, justifica o manejo das massas populares, a sua coisificao. Pg. 102 No como coisas j dissemos, e bom que mais uma vez digamos, que os oprimidos se libertam, mas como homens. Da que no possa a liderana dizer sua palavra sozinha, mas com o povo. A liderana que assim no proceda que insista em impor sua palavra de ordem, no organiza, manipula o povo. No liberta, nem se liberta, oprime. Pg. 103

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SNTESE CULTURAL

O que pretende a ao cultural dialgica, cujas caractersticas estamos acabando de analisar, no pode ser o desaparecimento da dialeticidade permanncia-mudana (o que seria impossvel, pois que tal desaparecimento implicaria no desaparecimento da estrutura social mesma e o desta, no dos homens) mas superar as contradies antagnicas de que resulte a libertao dos homens. Pg. 104 Isto implica em que a sntese cultural a modalidade de ao com que, culturalmente, se far frente fora da prpria cultura, enquanto mantenedora das estruturas em que se forma. Desta maneira, este modo de ao cultural, como ao histrica, se apresenta como instrumento de superao da prpria cultura alienada e alienante. Pg. 105 A colocao que, em termos aproximativos, meramente introdutrios, tentamos fazer da questo da pedagogia do oprimido, nos trouxe anlise, tambm aproximativa e introdutria, da teoria da ao antidialgica, que serve opresso e da teoria dialgica da ao, que serve libertao. Pg. 107