Histria da Igreja: OS PAIS DA IGREJA CRIST (Patristica)

O TERMO PAI O termo Pai era atribudo pelos fiis aos mestres e bispos da Igreja Primitiva. Historicamente falando, surgiu devido reverncia e amor que muitos cristos tinham pelos seus lderes religiosos dos primeiros sculos. Eram assim chamados carinhosamente devido ao amor e zelo que tinham pela igreja. Mais tarde, o termo atribudo particularmente aos bispos do conclio de Nicia, e posteriormente Gregrio VII reivindicou com exclusividade o termo papa, ou seja, "pai dos pais. Com a morte do ltimo apstolo, Joo em feso, termina a era apostlica, porm Deus j havia capacitado homens para cuidar de sua Igreja, e comeou uma nova era para o cristianismo. Assim, a obra que os apstolos receberam do Senhor Jesus e a desenvolveram to arduamente acha-se agora nas mos de novos lderes que tinham a incumbncia de desenvolver a vida litrgica da Igreja como fizeram os apstolos. O perodo que comumente chamado de pos-apostlico de intenso desenvolvimento do pensamento cristo. Seu trabalho e influncia garantiram a unidade da Igreja. Para um assunto to importante, a Igreja convocou grandes assemblias conciliares, os chamados Conclios Ecumnicos, dos quais participavam todos os bispos, que no final promulgavam suas declaraes de f. Para uma melhor compreenso, podemos dividir os Pais da Igreja em quatro grandes grupos, a saber: Pais Apostlicos, Apologistas, Polemistas e PsNicenos. Todavia, essa diviso no absoluta, pois podemos enquadrar alguns deles em mais de um desses grupos devido vasta literatura que produziram para a edificao e defesa do cristianismo, como o caso de Tertuliano, considerado o pai da teologia latina. Sendo assim, temos:

PAIS APOSTLICOS Foram os mais antigos escritores cristos fora do Novo Testamento, pertencendo chamada era subapostlica. Eles tiveram relao mais ou menos direta com os apstolos e escreveram para a edificao da Igreja, geralmente entre o primeiro e segundo sculo. Os mais importantes foram: CLEMENTE DE ROMA (30-100 d.C.) Clemente era um cristo que gozava de grande autoridade entre seus contemporneos. Orgenes e Eusbio de Cesreia identificam-no como o colaborador de Paulo mencionado em Filipenses: E peo tambm a ti, meu verdadeiro companheiro, que ajudes essas mulheres que trabalharam comigo no evangelho, e com Clemente, e com os outros cooperadores, cujos nomes esto no livro da vida (Filipenses 4.3). Irineu de Lio escreveu que Clemente teria sido o terceiro sucessor do apstolo Pedro no pastorado da Igreja em Roma. Segundo Tertuliano, ele foi consagrado pelas mos do apstolo Pedro. Escreveu uma Epstola chamada de 1 Clemente, escrita de Roma por volta de 95 d.C., para a igreja em Corinto. A obra Atos dos Mrtires, do sculo IV ou V d.C., afirma que Clemente foi exilado para a pennsula de Queronese, na rea do mar Negro, foi atirado ao mar com uma ncora amarrada ao seu pescoo. INCIO DE ANTIOQUIA DA SRIA (35-108 d.C.) Conforme se encontra na Histria Eclesistica, de Eusbio, Incio teria sido o segundo bispo de Antioquia: Mas, depois que Evdio fora estabelecido o primeiro sobre os antioquenos, Incio o segundo, reinava no tempo do qual falamos. Foi martirizado em Roma, durante o reinado de Trajano (97-117 d.C.). Incio quando seguiu para Roma estava disposto a ser martirizado, pois durante a viagem escreveu cartas s igrejas menifestando o desejo de no perder a honra

de morrer por seu Senhor. Foi lanado s feras no Anfitetatro romano no ano 108. Tudo quanto sabemos sobre sua vida atravs de suas sete cartas escritas no caminho rumo ao martrio em Roma; Carta aos Efsios, Carta aos Romanos, Filadlfia, Esmirna, Trlios, Magnsia e Policarpo. Incio o primeiro escritor a apresentar claramente o padro de ministrio: um bispo numa igreja com seus presbteros e diconos. Ops-se s heresias gnsticas. Sua preocupao principal era com a unidade da Igreja.

POLICARPO (69-155 d.C.) Foi discpulo do apstolo Joo, provavelmente nasceu em 70 d.C. Eusbio declara que no somente foi instrudo pelos apstolos e conviveu com muitos que haviam visto o Senhor, mas tambm foi institudo bispo da sia pelos apstolos, na Igreja de Esmirna. Aparentemente Policarpo conhecia alguns personagens ilustres de sua poca, como Incio, Irineu, Aniceto de Roma e Marcio. Policarpo resistiu a doutrina de Marcio e chamou-lhe de primognito de Satans. De acordo com Irineu, Policarpo escreveu diversas cartas comunidade e a bispos em particular, das quais somente a carta aos Filipenses foi preservada. Em um dos seus escritos que trazem o seu nome nos dada narrativa de sua morte. Devido a sua idade, quiseram faz-lo negar o nome de Jesus e assim escapar com vida, ao que ele respondeu: Eu tenho servido a Cristo por 86 anos e Ele nunca me fez nada de mal. Como posso blasfemar contra meu Rei que me salvou?. Quando o colocaram na fogueira, dizem que o fogo no o queimou, e ento seus inimigos o apunhalaram at a morte e depois o queimaram. PAPIAS DE HIERPOLIS (70-140 d.C.)

Bispo de Hierpolis, de quem somente sabemos alguma coisa atravs de escritos de Eusbio e Irineu. Ele era um homem curioso, que tinha o habito de inquirir sobre as origens do cristianismo. Foi Papias quem iniciou a tradio que diz que Marcos era interprete de Pedro: Marcos, que foi interprete de Pedro, ps por escrito, ainda que no com ordem, o quanto recordava que o Senhor havia feito. Segundo Irineu de Lio, Papias teria sido discpulo do apstolo Joo, conforme Eusbio de Cesreia, Papias fora discpulo de outro Joo, o presbtero, e no o apstolo Joo. Escreveu uma coleo de relatos sobre ditos e feitos do Senhor e de seus discpulos, da qual restam somente pequenos fragmentos. PAIS APOLOGISTAS Foram aqueles que empregaram todas as suas habilidades literrias em defesa do cristianismo perante a perseguio do Estado. Geralmente este grupo se situa no segundo sculo, e os mais proeminentes entre eles foram: TERTULIANO (155-220 d.C.) Nasceu em Cartago, um dos principais centros culturais do Imprio Romano. Destinado pela famlia ao estudo das leis, recebeu esmerada educao. Aos vinte anos seguiu para Roma, onde ampliou sua formao. Regressou a Cartago no final do sculo II e, depois de se converter ao cristianismo, dedicou-se ao estudo das Escrituras, da literatura crist e profana e dos tratados gnsticos. Iniciou ento uma produtiva atividade literria voltada para a consolidao da Igreja no norte da frica. Telogo, foi o principal apologista da igreja ocidental e o primeiro telogo cristo a escrever em latim. Formado em direito, ensinou oratria a advogou em Roma, onde se converteu ao cristianismo. Possivelmente as sua maiores contribuies foram suas discusses sobre a Trindade e a Encarnao do Logos. A sua principal obra escrita em defesa do cristianismo foi Apologtica. JUSTINO MARTIR (100-166 d.C.) Filho de pais pagos teria nascido perto da cidade de Siqum, onde passou boa parte de sua juventude numa busca filosfica atrs da verdade. Ele foi um filsofo platnico. Seus estudos profundos do platonismo, pitagorismo, do estoicismo e do aristetolismo convenceram-no de que nem toda a verdade est contida na filosofia e que ele precisava continuar inquirindo a verdade. Vrios livros so atribudos a Justino, porm somente trs so aceitos como genunos. So os denominados de Primeira Apologia, Segunda Apologia e o Dilogo com Trifo, o judeu. SuaPrimeira Apologia dirigida ao imperador Antonino Pio, que reinou de 138-161 d.C., aos seus filhos Lucius e Marco Aurlio, a todo o senado romano e a todos os romanos. A Segunda Apologia dirigida ao senado romano, embora j tivesse sido alcanado pela Primeira. Os dois foram escritos para contestar a perseguio. O Dilogo com Trifo consta de uma conversa de dois dias entre Justino e um douto judeu contemporneo dele. Foi um dos homens mais competentes do seu tempo e um dos principais

defensores da F Crist. Seus livros que ainda existem, oferecem informaes valiosas sobre a vida da Igreja nos meados do segundo sculo. Foi martirizado em Roma, no ano de 166

PAIS POLEMISTAS Diferentemente dos apologistas do segundo sculo, que procuraram fazer uma explanao e uma justificao racional do cristianismo para as autoridades, os polemistas empenharam-se em responder os desafios dos falsos ensinos herticos, condenando veementemente esses ensinos e seus mestres. Os pais desse grupo no mediram esforos para defender a f crist das falsas doutrinas surgidas fora e dentro da Igreja. Apesar de a maioria ter vivido no Oriente, os grandes polemistas vieram do Ocidente: IRINEU (130-202 d.C.) Oriundo da sia Menor, em sua juventude foi discpulo de Policarpo, de acordo com Eusbio de Cesreia. Irineu escreveu a Florino, um ex-condiscpulo de Policarpo, que apostatara tornando-se valentiniano: Pois os estudos de nossa juventude cresceram com nossa mente e se uniram a ele com tamanha firmeza, que tambm posso dizer at o lugar em que o bendito Policarpo costumava se sentar e discursar; e tambm suas entradas, suas sadas, o

carter de sua vida e a forma de seu corpo, e suas conversas com as pessoas, e seu relacionamento familiar com Joo, conforme costumava contar, bem como sua familiaridade com os que haviam visto o Senhor. Tambm a respeito de seus milagres, sua doutrina, tudo isso era contado por Policarpo, de acordo com as Sagradas Escrituras, conforme havia recebido das testemunhas oculares da doutrina da salvao. A maior parte de sua obra desenvolveu-se no campo da literatura polmica contra o ensino gnstico, que acreditava na existncia de um mundo distinto de Deus. Sua primeira obra,Adversus Haereses, ttulo em latim que significa Contra Heresias, escrita entre 182 e 188 d.C., salienta-se por sua habilidade, moderao e pureza na apresentao do cristianismo, condenando os ensinos de Marcio. ORGENES (185-254 d.C.) Orgenes foi o maior dos intrpretes alegricos e o mais prolfico da antiguidade crist. A maior parte das informaes sobre a vida de Orgenes pode ser localizada no sexto livro da Histria Eclesistica, de Eusbio de Cesreia. Nasceu em Alexandria, no Egito, onde foi aluno de Clemente, o que o faria sucessor deste anos mais tarde. Ficou frente da escola catequtica por 28 anos, levando uma vida extremamente asctica e piedosa. Devido ao seu zelo, interpretou literalmente o texto de Mateus 19.12, que diz: Porque h eunucos que assim nasceram do ventre da me; h eunucos que foram castrados pelos homens; e h eunucos que se castraram a si mesmos por causa do Reino dos cus. Quem pode receber que o receba, e mutilou-se a si mesmo. Seu pai Lenidas morreu martirizado em 202, o que fez com que ele sentisse o mesmo sentimento, a ponto de dizer ao pai que se encontrava preso: No vs mudar de idia por causa de ns. Em 212 esteve em Roma, Grcia e Palestina. A me do imperador Alexandre Severo, Jlia Mamia, chamou-o a Antioquia para ouvir suas lies. Morreu em Cesreia durante a perseguio do imperador Dcio. A produo literria de Orgenes foi enorme. Segundo estimativa, ele foi o autor de seis mil pergaminhos. Uma vez que seus conhecimentos bblicos eram enormes e estava consciente de que o texto das Escrituras continha ligeiras variantes, comps a Hexapla, uma obra monumental de erudio bblica que no foi conservada na ntegra. CIPRIANO (200-258 d.C.) Thascius Cecilius Cyprianus era de famlia nobre e influente de Cartago. Converteu-se ao cristianismo em 246 d.C., sendo posteriormente eleito bispo em sua cidade natal, por volta de 249 d.C. Exerceu um ministrio pastoral influente produzindo vrios escritos antes de ser perseguido e decapitado nos dias do imperador Valeriano. As principais obras de Cipriano so: Tratado Sobre a Unidade da Igreja e Dos Cados, escrito em 251 d.C., enviadas aos confessores romanos da f. De habitu virginum (249 d.C.), De mortalitate(252 d.C.), De opere et eleemosnynis (252 d.C.) e uma coleo de cartas. Algumas de suas obras so revises dos escritos de Tertuliano, a quem Cipriano chamava de mestre.

AGOSTINHO DE HIPONA (354-430) O Protestantismo e o Catolicismo Romano tributam honra contribuio que Agostinho deu causa do cristianismo. Polemista capaz, pregador talentoso, administrador episcopal competente, telogo notvel, ele criou uma filosofia crist da histria que em sua essncia, continua vlida at hoje. Vivendo num tempo em que a velha civilizao clssica parecia sucumbir diante dos brbaros, Agostinho se posicionou entre dois mundos, o mundo clssico e o novo mundo medieval. Para ele, os homens deveriam olhar adiante para a Cidade de Deus, uma civilizao espiritual, uma vez que a velha civilizao clssica estava passando. Agostinho nasceu em 354, na casa de um oficial romano na cidade de Tagasta, ao norte da frica. Sua me, Mnica, dedicou a vida sua formao e converso f crist. Seus primeiros anos de estudos foram feitos na escola local, onde aprendeu latim fora de muitos aoites, e odiou tanto o grego que jamais o aprenderia fluentemente. Foi enviado para uma escola em Madaura e da para Cartago, para estudar retrica. Livre dos limites familiares, Agostinho fez o mesmo que a maioria dos estudantes de ento, e se entregou s paixes da unio ilegtima com uma concubina. Seu filho, Adeodato, nasceu dessa unio, em 372. Em 373, na busca pela verdade ele aceitou o ensino maniquesta; no entanto, por consider-lo insuficiente, voltou filosofia com a leitura de Hortnsio, de Ccero, e dos ensinos do neoplatonismo. Ensinou retrica em sua cidade natal e em Cartago, at ir para Milo, por volta de 384. Em 386, aconteceu sua crise de converso. Um belo dia, meditando num jardim sobre a sua situao espiritual, ouviu uma voz prxima porta que dizia: Tome e leia. Agostinho abriu sua Bblia em Romanos 13.13-14: "Andemos honestamente, como de dia; no em glutonarias, nem em bebedeiras, nem em desonestidades, nem em dissolues, nem em contendas e inveja. Mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo, e no tenhais cuidado da carne em suas concupiscncias ". Essa leitura trouxe-lhe a luz que sua alma no havia conseguido encontrar nem no maniquesmo nem no neoplatonismo. Separou-se de sua concubina e abandonou sua profisso de retrica. Sua me que tanto orara por sua converso, morreu logo depois do seu batismo. De volta a Cartago, foi ordenado sacerdote em 391. Cinco anos depois foi consagrado bispo de Hipona. Da at sua morte, em 430, dedicou sua vida administrao

episcopal, estudando e escrevendo. Ele apontado como o maior dos pais da Igreja. Deixou mais de 100 livros, 500 sermes e 200 cartas. Talvez a obra mais conhecida de sua lavra sejam as Confisses, uma das maiores obras autobiogrficas de todos os tempos. Nas pginas dessa obra, Agostinho abre a sua alma. Os livros I a VII descrevem sua vida antes da converso; os dois livros seguintes narram os acontecimentos posteriores sua converso, inclusive a morte de sua me e sua volta ao norte da frica; os livros XI a XIII so comentrios aos primeiros captulos de Gnesis, em que Agostinho recorre alegoria com frequncia. Os cristos de todos os tempos tm sido abenoados com a leitura dessa obra escrita por Agostinho para louvor de Deus, cuja graa alcanou um pecador como ele. O livro traz no primeiro pargrafo a citadssima frase: Tu nos fizestes para ti e nosso corao no descansar enquanto no repousar em ti. A conscincia de seu pecado e a fora do mal, evidenciado por sua vida imoral apaixonada, levaram-no a clamar: D-me a castidade e a continncia, mas no ainda. Essa necessidade s foi preenchida por sua experincia da graa de Deus. Agostinho escreveu ainda tratados teolgicos dos quais De Trinitate, sua obra sobre a Trindade, o mais importante. Os primeiros sete livros da obra so dedicados a exposio bblica dessa doutrina. Seu breve trabalho Enchiridion ad Laurentium resume sua ideias teolgicas e de certo modo completa outra de suas obras, Retractationes, dando ao leitor uma imagem mais ntida e resumida de sua teologia. Agostinho escreveu tambm muitas obras polmicas para defender a f dos falsos ensinos e das heresias dos maniquestas, dos donatistas e, principalmente dos pelagianos. Sua De Haeresibus uma histria das heresias. O bispo de Hipona escreveu obras prticas e pastorais, alm de muitas cartas das quais ainda restam umas 240. Essas obras e cartas tratam de muitos problemas prticos que um administrador eclesistico enfrenta no decorrer dos anos de ministrio. Sua grande obra apologtica e sobre a qual reside sua maior fama, o tratado De Civitate Dei, popularmente conhecida como A Cidade de Deus (413-426). O prprio Agostinho considerava ser essa sua grande obra. A formulao de uma interpretao crist da histria deve ser considerada uma das contribuies permanentes deixadas por esse grande erudito

cristo. Nem historiadores gregos nem romanos foram capazes de compreender to universalmente a histria do homem. Agostinho exalta o poder espiritual sobre o temporal, ao afirmar a soberania do Deus que se tornou o Criador da histria no tempo. Deus Senhor da histria e nada o limita como ensinara o filsofo Hegel. Tudo o que vem a ser uma consequncia de sua vontade e ao. Antes mesmo da criao, Deus tinha um plano em vista para sua criao. Mas Agostinho tambm contribuiu com alguns erros para o pensamento cristo. Contribuiu para a formulao da doutrina do purgatrio com todas as suas consequncias nocivas; enfatizou tanto o valor dos dois sacramentos que a doutrina da regenerao batismal e da graa sacramental se tornaram consequncias lgicas de sua posies; sua interpretao do milnio, que ele via como o perodo entre a Encarnao e a segunda vinda de Cristo em que a Igreja venceria o mundo. Essa nfase de Agostinho no deve nos impedir de ver o significado de sua obra para a Igreja Crist. Os Reformadores encontraram em Agostinho um aliado inestimvel na sua crena em que o homem escravizado pelo pecado, necessita da salvao atravs da graa de Deus pela f somente. No perodo entre Paulo e Lutero, a Igreja no teve mais ningum da estatura moral e espiritual de Agostinho. PAIS PS-NICENOS Entre os Conclios de Nicia (325 e de Calcednia (451, vrios dos mais capazes Pais da Igreja Crist desempenharam seu minstrio. Eles procuraram estudar a Bblia em bases cientficas a fim de desenvolverem o seu significado teolgico. Sem dvidas, Agostinho foi o maior deles. Eles seguiram a escola de Antioquia ou sria de interpretao, destacando o estudo histrico-gramatical da Bblia com inteno de descobrir o significado que o escritor sagrado tinha em mente para aqueles a quem escreveu. Evitaram a tendncia alegorizante praticada pelos seguidores da escola alexandrina, que seguiam o exemplo de Orgenes. JOO CRISSTOMO (347-407) Joo, chamado Crisstomo devido sua eloquncia, logo depois de sua morte, mereceu literalmente o nome de boca-de-ouro. Nasceu por volta de 345 numa famlia rica, da aristocracia de Antioquia. Sua me apesar de ter enviuvado aos 20 anos, recusou-se a casar de novo para poder se dedicar totalmente educao do filho. Crisstomo foi aluno do sofista Libnio, amigo do Imperador Juliano. Libnio instruiu-o bem nos clssicos gregos e na retrica, o que lhe deu as bases para sua excelente oratria. Por algum tempo exerceu a advocacia, mas aps seu batismo em 386, tornou-se

monge. Com a morte da me em 374, passou a viver uma vida asctica e bem rigorosa at 380. Nessa poca viveu numa caverna de uma montanha perto de Antioquia. A sade debilitada o obrigou a abandonar o regime rigoroso. Ordenado em 386, pregou em Antioquia alguns de seus melhores sermes at o ano de 398. Nesse ano foi escolhido como patriarca de Constantinopla, posio que manteve at ser banido em 404 pela Imperatriz Eudxia, denunciada por ele por usar roupas extravagantes e por colocar uma esttua de prata de si mesma prxima a Santa Sofia, onde ele pregava. Morreu no exlio em 407. Talvez alguns anos de estudo com Diodoro de Tarso tenham algo a ver com sua capacidade como orador. Cerca de 640 de suas homilias sobreviveram, e basta uma leitura rpida para se ter uma idia de seu talento nessa rea. A maioria de suas homilias ou sermes se constituem em exposies das Epstolas de Paulo. Por no conhecer o hebraico, no fez uma investigao crtica dos textos do Antigo testamento. Mas destacou a importncia do contexto e procurou descobrir o sentido literal dado pelo autor e fazer uma aplicao prtica desse sentido aos problemas das pessoas de sua poca. Essas aplicaes morais prticas do evangelho eram marcadas por grande integridade moral. Para ele no deveria haver divrcio entre moral e religio; a cruz e a tica devem caminhar juntas. No por acaso que ele foi e continua sendo um dos maiores oradores sacros que a Igreja Oriental j teve. TEODORO (350-428) Outro notvel pai da Igreja da Mopsustia. Ele estudou a Bblia com Diodoro de Tarso. Essa tima instruo foi possvel por ter nascido de famlia rica. Ordenado presbtero em Antioquia em 338, tornou-se bispo da Mopsustia, na Cilcia em torno de 392. Teodoro foi chamado apropriadamente de "o prncipe dos exegetas antigos". Ele se ops ao sistema alegrico de interpretao e props uma compreenso que levasse em conta a gramtica e a formao histrica do texto, a fim de descobrir o sentido que o autor quis dar. Deu ateno especial ao contexto imediato e remoto do texto. Esse mtodo fez dele um comentarista e telogo dos mais competentes. Teodoro escreveu comentrios sobre livros da Bblia como as cartas aos colossenses e aos tessalonicenses. Tanto ele como Crisstomo enriqueceram notavelmente a interpretao da Bblia no seu tempo. A obra de ambos contrastava com as foradas interpretaes da Bblia geradas pelo uso do mtodo alegrico de interpretao. EUSBIO DE CESARIA (260-340) Um dos pais da Igreja mais amplamente estudados Eusbio de Cesaria, merecedor do ttulo de pai da Histria da Igreja quanto Herdoto o do ttulo de pai da Histria. Depois de receber uma boa instruo por parte de Panflio em Cesaria, ajudou a amigo a organizar sua biblioteca nessa cidade. Eusbio era estudante interessado e lia tudo o que pudesse ajudar em suas pesquisas. Ele se serviu tanto da literatura profana quando da sacra. A personalidade de Eusbio era adequada aos seus alvos de erudio. Tinha um esprito refinado e cordato e detestava querelas suscitadas pelas heresia ariana. Tomou um lugar de honra ao lado de Constantino no Conclio de Nicia e, como ele, preferiu uma soluo de reconciliao entre os partidos de Atansio e rio.

Foi o Credo de Cesaria, escrito por Eusbio de Cesaria, que o Conclio de Nicia modificou e aceitou. Sua maior obra literria a Histria Eclesistica, um panorama da histria da Igreja dos tempos apostlicos at 324. Seu propsito era fazer um relato das dificuldades passadas da Igreja, ao fim desse longo perodo de luta e comeo de uma histria de prosperidade. A obra continua sendo til at hoje, uma vez que Eusbio teve acesso excelente biblioteca de Cesaria e dos arquivos imperiais. Eusbio at hoje nossa melhor fonte sobre a histria da Igreja durante os trs primeiros sculo de sua existncia, embora eruditos lastimem que no tenha feito notas de rodap mais precisas em sobre suas fontes de informao, a exemplo do que fazem os historiadores contemporneos. Apesar de suas montonas divagaes e de sue estilo inconstante, a obra tem sido de inestimvel valor para a Igreja ao longo dos sculos. JERNIMO (331-420) Jernimo, natural de Veneza, foi batizado em 360 e durante vrios anos dedicou-se aos estudos, viajando por Roma e pelas cidade da Glia. Na dcada seguinte visitou Antioquia e adotou a vida monstica, ocasio em que aprendeu o hebraico. Em 382, tornou-se secretrio de Dmaso, bispo de Roma, que lhe sugeriu a possibilidade de fazer uma nova traduo da Bblia. Em 386, Jernimo foi para a Palestina e l, graas generosidade de Paula, uma rica senhora romana a quem tinha ensinado hebraico, viveu num retiro monstico em Belm por quase 35 anos. A maior obra de Jernimo foi uma traduo latina da Bblia conhecida como Vulgata. Antes de 391, ele tinha completado a reviso do Novo Testamento latino cuidadosamente cotejado com o grego. A verso da Bblia feita por Jernimo tem sido amplamente usada pela Igreja Ocidental e foi, at recentemente, a nica Bblia oficial da Igreja Catlica Romana desde o Conclio de Trento. Jernimo foi tambm um comentrios que so usados conhecimento dos clssicos embora nos ltimos anos exmio comentarista, tendo escrito muitas at hoje. Sua grande dedicao e seu enorme ajudaram-no na interpretao das Escrituras, de sua vida desaprovasse o saber clssico.

AMBRSIO (339-397) Ambrsio demonstrou grande capacidade nos campos da administrao ecelsistica, pregao e teologia. Seu pai ocupara o alto cargo de prefeito da cidade da Glia, e sua famlia procedente dos altos crculos imperiais de Roma, proporcionou-lhe uma formao na rea jurdica, pretendendo que ele se voltasse para a carreira poltica. Alcanou logo o cargo de governador imperial da rea em torno da cidade de Milo. Com a morte do bispo de Milo em 374, o povo pediu unanimemente a sua ascenso ao cargo. Crendo ser este um chamado de Deus, ele aceitou o cargo, distribuiu seus bens aos pobres, tornouse bispo e comeou a estudar intensamente a Bblia e teologia. Ambrsio provou ser um administrador ousado e capaz na conduo dos negcios da Igreja. Levantou-se contra as poderosas faces arianas e no

hesitou em se opor ao imperador Teodsio. Em 390 ou 391, Teodsio reuniu o povo de Tessalnica, cujo governador fora assassinado, numa praa da cidade e ordenou o massacre deles. Quando ele veio a igreja tomar a ceia, Ambrsio recusou-se a admit-lo na comunho at que ele humilde e publicamente, se arrependesse desse ato. Embora suas interpretaes e exposies prticas da Bblia tenham sido prejudicadas pelo uso do mtodo alegrico, Ambrsio foi um talentoso pregador. Sua pregao na catedral de Milo foi um instrumento para levar Agostinho de Hipona ao conhecimento do cristianismo, resultando mais tarde na converso deste. Possvelmente foi ele que introduziu o cntico de hinos e a salmdia antifonal na Igreja Ocidental. Ambrsio foi tambm um telogo de grande talento, embora s tenha estudado teologia depois de ordenado bispo.
quarta-feira, 19 de setembro de 2012

A diferena entre protestantes e evanglicos

Os dois nomes referem-se aos cristos que romperam com a Igreja Catlica durante a Reforma Protestante. O termo protestante vem do documento formal de protesto - Protestatio - que os luteranos apresentaram em uma assemblia em 1529, manifestando a sua oposio poltica religiosa adotada pela Igreja Catlica. J o nome evanglico vem do fiel que se submete ao ensinamento contido nas "boas-novas" (evangelium, em latim) trazidas por Jesus. Os protestantes se declaravam seguidores do Evangelho - um dos seus princpios durante a Reforma era o da Sola Scriptura ("S a Escritura", em latim). Isso significava que, para os protestantes, apenas a Bblia era fonte de revelao suprema, e que no deveria ser permitido Igreja fazer doutrinas fora dela. Todos esses movimentos estimulavam o fim do monoplio da Igreja sobre a interpretao da Bblia e reivindicavam que todo e qualquer cristo pudesse ler as Escrituras e tirar delas o que quisesse. Os protestantes recusavam a idia de que um nico lder - o papa - deveria guiar os rumos da religio. Sem um "chefe", cada grupo comeou a se fragmentar em diversas correntes, com pequenas divergncias doutrinrias. Abaixo voc confere a diferena entre os principais ramos do cristianismo.

CADA UM COM SUA CRUZ Divergncias entre cristos deram origem a vrias denominaes religiosas CRISTIANISMO

Jesus pregava que a mensagem de Deus destinase a toda a humanidade, e no apenas ao povo eleito como diziam os judeus. A comunho de bens, a partilha do po e o batismo eram alguns dos ensinamentos de Jesus aos seus apstolos e seguidores, que formavam uma pequena comunidade perto de Jerusalm IGREJA CATLICA

Aps a morte e ressurreio de Cristo, seus apstolos comeam a organizar uma religio, com hierarquia e regras. A crena bsica da Igreja primitiva era uma s: Jesus o Senhor, e a salvao dependia da f n'Ele GRANDE CISMA

As diferenas de f e autoridade levaram separao das igrejas - Oriental e Ocidental.

A Igreja Catlica cresceu e tornou-se religio oficial do Imprio Romano, que se dividiu em Ocidental e Oriental. O papa romano e o patriarca de Constantinopla passaram a disputar poder, gerando o cisma IGREJA ORTODOXA

A denominao "Igreja Ortodoxa" s surge no sculo 11. Os ortodoxos s admitem cones como representaes de Cristo e de santos. Eles crem que o Esprito Santo s procede do Pai, e no do Pai e do Filho como os catlicos REFORMA PROTESTANTE - 1517

Martinho Lutero publicou "95 Teses" criticando a conduo do cristianismo, como a venda de um lugar no paraso (as indulgncias). John Wyclif, Jan Huss e Joo Calvino tambm queriam uma Igreja mais "racional"

LUTERANOS

Uma das novidades introduzidas por Martinho Lutero a possibilidade de livre interpretao da Bblia - no catolicismo de ento, o Livro era em latim e s os padres poderiam "traduzir" o que significavam os versculos das Escrituras ANGLICANOS - 1534 A religio surgiu por causa do rei Henrique VIII, que queria se divorciar, o que no era permitido pelo papa. Ele nomeou-se "Chefe Supremo da Igreja da Inglaterra" e rompeu com os catlicos de Roma BATISTAS

S os cristos adultos, j conscientes de seus atos, podem ser batizados,mas o ato no obrigatrio para a salvao. Para os batistas, o crente deve escolher por sua prpria conscincia servir a Deus METODISTAS

John Wesley deixou a Igreja Anglicana para pregar nas ruas da Inglaterra e fez vrios discpulos, que criaram uma nova denominao. Na doutrina metodista, a Bblia est no centro das fontes de conhecimento teolgico

CALVINISTA

Joo Calvino queria uma religio com maior observncia Bblia e princpios morais mais rgidos. Uma das doutrinas do calvinismo a da predestinao: alguns humanos j nascem salvos, enquanto outros no PENTECOSTALISMO

Surgiram nos EUA movimentos com influncia de batistas e metodistas. Eles aceitavam manifestaes do Esprito Santo, como a capacidade de curar doentes, de fazer milagres e de falar lnguas NEOPENTECOSTALISMO

Diferem dos pentecostais pelos costumes mais liberais e por adotarem a teologia da prosperidade, que valoriza a riqueza material. Tambm crem que o Diabo o responsvel por tudo de mal ANABATISTA S adultos so batizados. Os anabatistas eram conhecidos como a "ala radical" da Reforma Protestante. Pacifistas, eles se recusam a portar armas, usar espadas ou at mesmo prestar servio militar AMISH

Grupo cristo baseado nos Estados Unidos e Canad famoso pelo isolamento. Os amish evitam contato com o mundo exterior: proibido o uso de equipamentos eletrnicos como telefones e automveis e pratica-se o casamento intra-religioso TESTEMUNHAS DE JEOV

No crem na divindade de Jesus Cristo e nem na Santssima Trindade. Afirmam adorar exclusivamente a Jeov (Deus). Entre alguns dos pontos polmicos defendidos por eles, est a proibio da transfuso de sangue entre os fiis RESTAURACIONISMO Os telogos divergem quanto classificao de testemunhas, adventistas e mrmons. Alguns afirmam que vieram da insatisfao de protestantes de vrias correntes,que queriam "restaurar" o cristianismo original nos EUA MRMONS

Conhecida como Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias - o nome "mrmon" vem de um profeta. O batismo feito em uma fonte especial, sobre 12 bois, que representam as 12 tribos de Israel ADVENTISTAS

Os adventistas pregam o retorno de Jesus Cristo. Alguns crem no sono da alma entre a morte e a ressurreio, e outros fazem a guarda do sbado, dia em que no podem trabalhar. Evitam carne e narcticos

Cruzadas: Os exrcitos medievais em nome de Deus

De 1096 a 1270, expedies foram formadas sob o comando da Igreja, a fim de recuperar Jerusalm (que se encontrava sob domnio dos turcos seldjcidas) e reunificar o mundo cristo, dividido com a Cisma do Oriente. Essas expedies ficaram conhecidas como Cruzadas. A Europa do sculo XI prosperava. Com o fim das invases brbaras, teve incio um perodo de estabilidade e um crescimento do comrcio. Consequentemente, a populao tambm cresceu. No mundo feudal, apenas o primognito herdava os feudos, o que resultou em muitos homens para pouca terra. Os homens, sem terra para tirar seu sustento, se lanaram na criminalidade, roubando, saqueando e sequestrando. Algo precisava ser feito. Como foi dito anteriormente, o mundo cristo se encontrava dividido. Por no concordarem com alguns dogmas da Igreja Romana (adorao a santos, cobrana de indulgncias, etc.), os catlicos do Oriente fundaram a Igreja Ortodoxa. Jerusalm, a Terra Santa, pertencia ao domnio rabe e at o sculo XI eles permitiram as peregrinaes crists Terra Santa. Mas no final do sculo XI, povos da sia Central, os turcos seldjcidas, tomaram Jerusalm. Convertidos ao islamismo, os seldjcidas eram bastante intolerantes e proibiram o acesso dos cristos a Jerusalm.

Em 1095, o papa Urbano II convocou expedies com o intuito de retomar a Terra Sagrada. Os cruzados (como ficaram conhecidos os expedidores) receberam esse nome por carregarem uma grande cruz, principal smbolo do cristianismo, estampada nas vestimentas. Em troca da participao, ganhariam o perdo de seus pecados. A Igreja no era a nica interessada no xito dessas expedies: a nobreza feudal tinha interesse na conquista de novas terras; cidades mercantilistas como Veneza e Gnova deslumbravam com a possibilidade de ampliar seus negcios at o Oriente e todos estavam interessados nas especiarias orientais, pelo seu alto valor, como: pimenta-do-reino, cravo, noz-moscada, canela e outros. Movidas pela f e pela ambio, entre os sculos XI e XIII, partiram para o Oriente oito Cruzadas. A primeira (1096 1099) no tinha participao de nenhum rei. Formada por cavaleiros da nobreza, em julho de 1099, tomaram Jerusalm. A segunda (1147 1149) fracassou em razo das discordncias entre seus lderes Lus VII, da Frana, e Conrado III, do Sacro Imprio. Em 1189, Jerusalm foi retomada pelo sulto muulmano Saladino. A terceira cruzada (1189 1192), conhecida como Cruzada dos Reis, contou com a participao do rei ingls Ricardo Corao de Leo, do rei francs Filipe Augusto e do rei Frederico Barbarruiva, do Sacro Imprio. Nessa cruzada foi firmado um acordo de paz entre Ricardo e Saladino, autorizando os cristos a fazerem peregrinaes a Jerusalm. A quarta cruzada (1202 1204) foi financiada pelos venezianos, interessados nas relaes comerciais. A quinta (1217 1221), liderada por Joo de Brienne, fracassou ao ficar isolada pelas enchentes do Rio Nilo, no Egito. A sexta (1228 1229) ficou marcada por ter retomado Jerusalm, Belm e Nazar, cidades invadidas pelos turcos. A stima (1248 1250) foi comandada pelo rei francs Lus IX e pretendia, novamente, tomar Jerusalm, mais uma vez retomada pelos turcos. A oitava (1270) e ltima cruzada foi um fracasso total. Os cristos no criaram razes entre a populao local e sucumbiram. As Cruzadas no conseguiram seus principais objetivos, mas tiveram outras consequncias como o enfraquecimento da aristocracia feudal, o fortalecimento do poder real, a expanso do mercado e o enriquecimento do Oriente.

As consequncias das Cruzadas

As Cruzadas empreenderam mudanas no comportamento e nos hbitos da Europa Medieval.

Quando retomamos as motivaes das Cruzadas, observamos que esse movimento de ordem religiosa e militar apareceu na Europa com intuito de resolver uma srie de entraves que tomavam a Europa Medieval. Por um lado, os cruzadistas tinham o interesse de expulsar os muulmanos da Terra Santa. Por outro, tinham visvel interesse de buscar novas terras que pudessem atender a crescente demanda econmica da populao europeia.

Em um primeiro momento, a conquista de terras e o controle da cidade de Jerusalm foram alcanados pelas tropas crists. Entretanto, o xito teve pouca durao mediante as sucessivas vitrias que recolocaram a Terra Santa sob administrao muulmana e as reconquistas dos domnios orientais tomados pelos cristos. Por fim, os reinos latinos, estabelecidos nas primeiras cruzadas, foram reduzidos a algumas pores da Palestina e da Sria. Apesar de tais limitaes, as Cruzadas tiveram papel fundamental para que a civilizao

europeia trilhasse novos rumos. Os saques promovidos no Oriente permitiram que uma expressiva quantidade de moedas adentrasse a economia feudal. Com isso, os comerciantes tiveram condies para criar companhias de comrcio que transitavam entre o Ocidente e o Oriente. Progressivamente, o medo das terras longnquas perdeu espao para um renovado esprito empreendedor. As rotas comerciais permitiram o desenvolvimento das cidades ocidentais e a aproximao dos saberes das civilizaes europeia, muulmana e bizantina. A busca pelo lucro, o racionalismo econmico, o aprimoramento da tecnologia martima e o racionalismo econmico manifestavam que os antigos ditames feudais no permaneceriam intocados. Do ponto de vista econmico, a antiga feio agrria da Europa ganhava outros contornos. Os senhores feudais, interessados pelas mercadorias que vinham do mundo oriental, reorganizaram o modelo de produo de suas terras buscando excedentes que pudessem sustentar esse novo padro de consumo. Alm disso, a estrutura rgida do sistema servil cedeu espao para o arrendamento de terras e a sada de servos atrados pelo novo modo de vida existente nos espaos urbanos revitalizados. Assim, o feudalismo dava os primeiros indcios de sua crise. Ao mesmo tempo em que houve o contato entre as culturas, no podemos esquecer que a intolerncia religiosa tambm foi outro importante signo deixado pelas Cruzadas. Do ponto de vista histrico, a perseguio aos judeus e aos muulmanos se fortaleceu com essas situaes de conflito. No por acaso, podemos notar que os reinos ibricos, por exemplo, empreenderam uma forte campanha contra indivduos no cristos na passagem da Idade Mdia para a Idade Moderna. As Cruzadas demonstram que as consequncias das aes humanas nem sempre se concretizam conforme seus anseios e expectativas. Contudo, foi essa mesma imprevisibilidade que nos indicou a constituio de novos rumos que romperam o ordenamento feudal. De fato, praticamente impossvel no pensar na contribuio profunda deste evento histrico para que a Europa Moderna ensaiasse os seus primeiros passos.

INQUISIO, TRIBUNAL DO SANTO OFCIO

Criada sob o pretexto de preservar a f catlica diante do crescimento das heresias, a Inquisio foi uma das etapas mais sombrias da humanidade e da igreja. Em nome de Jesus muitas pessoas foram perseguidas, torturadas e mortas. Conhecida popularmente como Tribunal do Santo Ofcio, a inquisio era uma funo da Igreja Catlica. Na medida em que a igreja foi organizando sua estrutura, estabeleceu tambm suas regras que, com o tempo, foram organizadas no Direito Cannico. Os conflitos internos da igreja deram origem ao policiamento do clero, a investigao disciplinar,

mais tarde usado no combate ao que eles chamavam de heresias. O crescimento do dogmatismo, da coero e do poder material da Igreja, provocou o surgimento de outras igrejas. Algumas tentavam recuperar a pureza e a austeridade da Igreja Primitiva. As dezenas das chamadas seitas que surgiram pregavam uma nova tica crist, em oposio opulncia, riqueza e aos desmandos da Igreja Catlica, que tinha como meta apenas sua prosperidade econmica. A vida luxuosa de alguns lderes da igreja Catlica fez com que a populao menos favorecida no reconhecesse mais a funo religiosa dos representantes do clero. Novas interpretaes religiosas passaram a assumir o papel de uma igreja que se distanciava de suas funes espirituais. Foi dessa forma que surgiram diversos grupos como os joaquistas, os beguinos, os flagelados, os humilhados, etc. A doutrina chamada pela igreja de hertica mais conhecida foi a dos ctaros (puros) ou albigeneses, que se desenvolveu na Frana, no norte da Itlia e norte da Alemanha, durante o sculo 11. Os ctaros tinham uma igreja organizada e pregavam uma vida simples em comunidade. Defendiam a castidade, o jejum e o vegetarianismo. Organizavam-se em dois grupos: os fiis e os perfeitos. Diante da opulncia da Igreja Catlica, a seita atraiu um grande nmero de adeptos. A igreja fez oposio aos ctaros com a cruzada Albigenese, que assolou a Frana durante a primeira metade do sculo 13. Foi nesse perodo que as ordens mendicantes dos dominicanos e franciscanos tentaram envolver os hereges com o exemplo de pobreza e humildade. Muitos hereges eram linchados pela populao, e muitos governantes passaram a persegui-los. Dessa forma a Santa S (Roma), foi pressionada a oficializar a perseguio aos hereges. Oficialmente as primeiras iniciativas partiram do papa Lcio III, que amparado pelas recomendaes dos

conclios de Latro (1179) e Verona (1184), unificou a represso s chamadas pela igreja de seitas herticas. As atividades inquisidoras do episcopado se intensificaram com o apoio de diversos reinos contra as doutrinas no autorizadas pela Igreja de Roma. O castigo adotado foi o da fogueira contra o delito de lesa-majestade divina, considerado o mais grave crime que poderia ser cometido por uma pessoa. No entanto, os bispos da igreja no conseguiram controlar a situao. Em 1216, o papa Inocncio III, elegeu So Domingos de Gusmo, fundador da ordem dos Dominicanos, presidente de um tribunal especial em Toulouse, na Frana. As decises do papa tinham como base as determinaes do Quarto Conclio de Latro, de 1215, que estabelecera regras e sustento doutrinrio para a inquisio, que foi chamada de inquisio delegada, presidida e executada por membros da igreja. Dessa forma outros tribunais foram criados, ligados a Santa S. A estrutura definitiva do Santo Ofcio foi delineada no conclio de 1229, em Toulouse, e consolidada em 1231, por bula do papa Gregrio IX. A bula Licet ad Capiendos, do papa Gregrio IX, datada de 1233, marcou definitivamente o inicio da inquisio: onde quer que os ocorra pregar, estais facultados, se os pecadores persistiram em defender a heresia apesar das advertncias, a priv-los para sempre dos seus benefcios espirituais e proceder contra eles e todos os outros sem apelao, solicitando em caso de necessrio a ajuda das autoridades seculares e vencendo sua oposio, se isto for necessrio, por meio de censuras eclesisticas inapelveis. Os chamados inquisidores delegados, geralmente dominicanos ou franciscanos, passaram a agir com eficcia, embora ainda existisse a ao inquisidora dos bispos. Os tribunais eram subordinados ao papa, mas agiam com relativa autonomia. No entanto tornou-se evidente a necessidade de se criar uma coordenao geral das atividades dos tribunais. Dessa forma, o papa Urbano IV

crio em 1263, o cargo de Inquisidor Geral, que passou a controlar todos os tribunais da inquisio. Apesar de ter sido um instrumento til e poderoso no combate aos chamados hereges, o Tribunal da Inquisio, por suas aes cruis e injustas, comprometeu a imagem de uma igreja que pregava caridade, amor ao prximo e justia. A repercusso de suas atividades e o poder da Inquisio foram muito grandes e se baseavam na idia implantada a partir do papado de Gregrio VII, de que o papa era o representante de Deus na terra. Ele estava no mundo como guarda supremo da f, para velar pela humanidade, com o poder de intervir nas relaes sociais, polticas e religiosas. Qualquer resistncia poderia ser aniquilada por ele. Durante o sculo 13 a igreja se considerava no auge de seu domnio secular. O papa era o senhor dos corpos e das almas, e tinha poder sobre o bem e o mal. Seus emissrios, representantes e inquisidores no executavam diretamente as torturas ou sentenas de morte, embora estivessem presentes em todos esses atos. Aps os interrogatrios os rus eram entregues ao estado, s autoridades civis que sob a coao do poder da igreja, eram obrigados a cumprir as penas determinadas aos rus. Caso contrrio, tambm seriam considerados hereges e submetidos ao tribunal. A presso era muito grande, pois o papa tinha poder de interditar uma cidade inteira caso seu governante no seguisse suas ordens; o que significaria que, no local os sacramentos da igreja no seriam mais ministrados, e conseqentemente todos os seus habitantes teriam suas almas ardendo no purgatrio. Os acusados deixavam de ter direito aos sacramentos e se reagissem de forma agressiva, s autoridades civis eram obrigadas a intervir. Na primeira fase da Inquisio, o uso da tortura aos poucos foi sendo extinto, sendo autorizada apenas quando j existissem provas do crime ou quando o acusado j tivesse uma m fama.

Inicialmente a prtica da tortura habitual nos processos civis foi rejeitada pelos papas, que chegaram a punir alguns inquisidores por sua crueldade. No entanto, em 1252, o papa Inocncio IV autorizou o uso da tortura quando houvesse algum tipo de dvida sobre a declarao do acusado. De acordo com o Conclio de Viena, de 1311, os inquisidores s poderiam usar a tortura com a autorizao do bispo diocesano e de uma comisso julgadora que analisava cada caso em particular. A tortura poderia ser recomendada quando no havia certeza sobre a culpa do acusado. Muitas vezes, a tortura era adiada para que o medo do ru aumentasse e dessa forma ele decidisse confessar sua falta, independente de ser culpado ou inocente, j que depois da acusao no havia a possibilidade de algum ser inocentado e jamais havia perdo. Aquele que confessava deixava de ser torturado, mas no escapava da pena de morte. Em 1376, surgiu uma espcie de regimento interno do Santo Ofcio, um Manual dos Inquisidores, elaborado pelo dominicano Nicolau Eymerich. Mais tarde, o documento foi ampliado pelo dominicano espanhol Francisco de La Pea. O manual era extenso e tinha detalhes sobre a realizao das acusaes. Os hereges deveriam ser condenados a morte nas chamas em praa pblica. Havia o cuidado de se prender a lngua dos rus ou amorda-los para que no blasfemassem ou ferissem a f dos que estavam assistindo o cumprimento da pena. Os inquisidores eram treinados para perceber detalhes nas pessoas que justificassem suspeitas de heresia, tais como hbitos, vestimentas e alimentao. Judeus e sarracenos (muulmanos) eram motivos de ao dos inquisidores. Sofriam as mesmas suspeitas de heresia aqueles que no freqentassem a igreja ou no cumprisse seus sacramentos.

A grande ordem era exterminar todos aqueles que se conduzissem contrrio as ordens de Roma. As famlias dos acusados sofriam terrivelmente, pois, alm da zombaria geral, ficavam em total misria, pois todos os seu bens, mveis e imveis eram confiscados pela igreja. As execues geralmente ocorriam em dias de festas religiosas e eram precedidas pelos autos-de-f. Celebravase uma missa e se fazia a leitura das sentenas. As execues eram pblicas, eram ao mesmo tempo uma prestao de contas da igreja e um alerta para as pessoas no cometerem os mesmos crimes. No existia um limite de idade ou sexo para se ser submetido Inquisio e s suas torturas. As penas podiam ser brandas e progrediam de acordo com a gravidade da acusao. Todos os castigos impostos pela igreja envolviam flagelos, torturas e confisco de bens pela igreja. Quando a sentena era priso perpetua, o ru ficava a po e gua, logo morria de inanio e seu corpo era queimado. Os inquisidores prescreviam a tortura sem interveno de outras autoridades, e aplicavam-na com ajuda de outros irmos da Ordem Dominicana, em salas especialmente preparadas nos crceres do Santo Ofcio. Cada sesso no poderia passar de uma hora e no poderia ser repetida. A confisso obtida sob tortura deveria ser ratificada aps um prazo mnimo de 24 horas, para se ter certeza de que o ru no se acusara falsamente para acabar com o tormento. No entanto muitos acusados morriam durante a sesso de tortura. Na sociedade moderna a caa as bruxas e aos hereges tornou-se importante, pois qualquer um poderia ser considerado ou apontado como um inimigo. O estado por meio de leis proibia as atividades daqueles que eram considerados criminosos pela f. Dessa forma crimes contra a religio catlica eram julgados tanto pelo estado quanto pela igreja, pelo governador ou pelo bispo. O MAIS CRUEL DOS INQUISIDORES

Frei Toms de Torquemada foi considerado o mais aterrorizante inquisidor da histria. Ele explorava a desconfiana popular com relao aos judeus convertidos e divulgava a idia de que o mundo deveria contar apenas com catlicos puros. Para estimular as delaes Torquemada elaborou uma cartilha com instrues que ensinava aos catlicos como vigiar seus vizinhos e reconhecer provveis traos de prticas judaicas. O uso de roupas limpas e coloridas aos sbados, a limpeza da casa na sexta-feira e a recitao de preces diante de um muro eram algumas das caractersticas que podiam determinar uma ligao com o judasmo. A INQUISIO EM PORTUGAL Portugal vivia a grande aventura mercantilista dos descobrimentos, que dependia do apoio econmico dos comerciantes judeus. A rejeio portuguesa aos judeus partia da populao estimulada pela Igreja Catlica. A coroa portuguesa sempre tentou contornar a situao dos judeus, abrandando e esfriando os nimos. Em alguns momentos protegiam-nos, proibindo o constrangimento do batismo obrigatrio. Com a implantao da Inquisio na Espanha, a situao portuguesa se alterou, pois o povo e a igreja julgavam uma afronta um pas que no tivesse a Inquisio em seus domnios. Por causa das perseguies, muitos judeus fugiram da Espanha para Portugal, deixando a situao ainda mais delicada e explosiva. Em 1487, D. Joo II obteve a autorizao do papa para punir os marranos (judeus convertidos ao catolicismo) que faltassem com seus deveres catlicos. Muitos morreram no fogo. Apesar de se converterem ao catolicismo os judeus fieis s suas crenas persistiam em no aceitar as ordens da igreja. Durante estes anos vrios massacres de judeus aconteceram em Lisboa. Muitos optaram por fugir do pas levando seus tesouros, o que prejudicou a economia nacional.

O SANTO OFCIO NO BRASIL Embora o Santo Ofcio no tenha estabelecido oficialmente um Tribunal no Brasil, os bispos locais tinham poderes para prender e confiscar os bens de suspeitos, enviar prisioneiros ou seus processos a Inquisio em Lisboa. Eventualmente algum padre visitador, membro da Inquisio vinha ao Brasil, e suas investigaes concentravam-se em casos envolvendo bruxaria, blasfmia contra a igreja, alm dos novos convertidos ao catolicismo. A primeira visitao do Santo Ofcio que se tem notcia no Brasil foi em 1591, estendeu-se por dois anos. At 1624, foram processados 245 novos catlicos, todos sob a acusao de ainda praticarem o judasmo. Entre 1649 e 1748, cerca de 18 brasileiros foram condenados morte pela Inquisio em Lisboa. O PEDIDO DE PERDO DA IGREJA CATLICA No dia 15 de maro de 2000, o papa Joo Paulo II, no documento Memria e Reconciliao: a Igreja e as Culpas do Passado. Agrupou as incorrees e os pecados cometidos pela Igreja no passado, quando levada pelo seu crescente poder temporal, foi intolerante, opressora e at mesmo corrupta. Com mais de 90 pginas, o documento tornou-se a maior demonstrao de expiao publica da histria do catolicismo romano, pois por meio dele o papa pediu perdo pela srie de pecados cometidos desde a origem da Igreja. Entre os diversos pecados citados no documento consta os da intolerncia com os dissidentes e guerras religiosas, compreendendo as Cruzadas e a Inquisio. CONCLUSO Pelos atos da Inquisio contra os judeus, chega-se a compreenso do porque a Igreja Catlica no reagiu ao Holocausto judaico na Segunda Guerra Mundial.

MINISTROS, LDERES E HIERARQUIA DA IGREJA A HIERARQUIA NA IGREJA APOSTLICA A origem da administrao eclesistica deve ser creditada a Cristo, porque ele escolheu os 12 apstolos que seriam os lderes da igreja em nascimento. Os apstolos tomaram a iniciativa da criao de outros cargos na Igreja, quando dirigidos pelo Esprito Santo. Isso no implica numa hierarquia tipo pirmide, como a desenvolvida na Igreja Catlica Apostlica Romana, porque os novos oficiais deviam ser escolhidos pelo povo, ordenados pelos apstolos e precisavam ter qualificaes espirituais prprias que envolviam a subordinao ao Esprito Santo. Assim, havia uma chamada interna do Esprito Santo para o ofcio, uma chamada externa pelo voto democrtico da Igreja e a ordenao ao ofcio pelos apstolos. No deveria haver uma classe especial de sacerdotes parte para ministrar um sistema sacerdotal de salvao, porque tanto os oficiais da igreja como os membros eram sacerdotes com direito de acesso direto a Deus atravs de Cristo (Ef 2.18). A quantidade de material bblico relativo

organizao e liderana da igreja no grande. Os ttulos dos lderes da Igreja no Novo Testamento descreviam mais seus ministrios do que seu cargo e posio. J que os primeiros membros e lderes da Igreja Primitiva eram judeus, familiarizados com a sinagoga, eles estabeleceram a organizao da Igreja de uma forma mais ou menos semelhantes da sinagoga. No fcil classificar os vrios ministros e oficiais mencionados no Novo testamento; vrios termos como: pastor, presbtero e bispo, que consideramos ttulos, so provavelmente maneiras diferentes de descrever a mesma funo. Alguns termos, como ministro e dicono, so tradues diferentes da mesma palavra grega diakonos. Certos cargos, como os de apstolo e profeta, foram exercidos estritamente por indicao divina atravs da prtica de um dom espiritual, enquanto outros foram desempenhados mediante eleio ou nomeao humana baseada em qualificaes especficas. Pastores e mestres podem ser dois tipos de ministros, ou talvez os termos representem simplesmente duas funes de um nico cargo. Apesar das dificuldades envolvidas, deve ser feito um esforo para analisar cada cargo do Novo Testamento.

APSTOLOS Os primeiros expositores do evangelho cristo foram os apstolos que representam tambm o primeiro dom de ministrio concedido por Deus igreja. A palavra apstolo uma transliterao do gregoapstolos, que significa mensageiro ou algum enviado numa misso. - Os apstolos foram homens que receberam uma comisso do prprio Cristo em pessoa (Mt 10.5; Gl 1.1). - Que haviam visto Cristo ressurreio (At 1.22; ICo 9.1). depois de sua

- Que haviam desfrutado de uma inspirao especial (Gl 1.11,12; Its 2.13), - Que exerciam um poder administrativo sobre as igrejas (ICo 5.3-6; 2Co 10.8; Jo 20.22,23), - Que apresentavam credenciais sobrenaturais (2Co 12.12) - Cujo trabalho principal era estabelecer igrejas em campos novos (2Co 10.16).

Paulo baseou seu apostolado numa chamada direta do Cristo vivo. Esses homens que foram os primeiros oficiais da Igreja Primitiva, combinaram em seu ministrio todas as funes posteriormente exercidas por vrios oficiais quando os apstolos se tornaram incapazes de cuidar das necessidades da Igreja Primitiva em rpida expanso (At 6). Pedro a figura principal entre os 12 primeiros captulos da narrativa da histria da Igreja Primitiva, no livro de Atos. Pedro no s foi o primeiro pregador do evangelho aos judeus em Jerusalm no dia de Pentecoste como tambm foi o primeiro a apresentar o evangelho aos gentios com sua pregao na casa da centurio Cornlio. Apesar dessa liderana, no se observa nos relatos de suas atividades no Novo Testamento nenhum trao de conceito hierrquico e autoritrio. Tiago, irmo de Cristo era lder da Igreja de Jerusalm, juntamante com Pedro. A proeminncia de Tiago clara por sua posio de liderana no Conclio de Jerusalm (At 15). Joo mencionado junto com Pedro na liderana da Igreja Primitiva. A tradio relaciona suas atividades na cidade de feso. Os apstolos originais foram aqueles escolhidos

por Jesus para o acompanharem. Eram doze ao todo. Quando Judas Iscariotes traiu o Senhor, deixando apenas onze, outro apstolo foi escolhido para tomar o seu lugar (At 1.15-26). Os nomes dos doze apstolos foram escritos nos doze fundamentos da Nova Jerusalm (Ap 21.14). Os requisitos para ser apstolo eram: 1 Ter estado com o Senhor (At 1.21,22); 2 Ter sido testemunha da ressurreio (At 1.22); 3 Ter visto o Senhor (I Co 9.1); 4 Ter operado sinais, prodgios e milagres (2Co 12.12). Os doze apstolos de Jesus e, Paulo que teve uma viso do Senhor e foi chamado pessoalmente por Jesus para ser apstolo dos gentios (Rm 11.13; 1Co 9.1) formam sem dvida o ministrio apostlico original; entretanto o ttulo de apstolo foi dado a outros que se ocupavam da obra missionria. Tiago, irmo do Senhor (I Co 15.7) e Barnab (At 14.14). Surgem sempre debates sobre a possibilidade de haver apstolos modernos. Se o termo apstolo for usado no sentido mais amplo de algum comissionado pelo Senhor para abrir novos campos missionrios, cujo ministrio seja acompanhado por sinais e prodgios, no seria inadequado o uso

da palavra apstolo para ele. No obstante, deve ficar bem claro que "apstolo" um dom de Deus, comissionado por ele. Sem dvidas obras de homens como Joo Wesley, com toda razo pode ser considerada apostlica, mesmo ele nunca tendo reivindicado para si o ttulo de apstolo. Aps a morte do apstolo Joo, a igreja jamais teve autorizao para criar ou ordenar apstolos. Nenhuma sucesso apostlica foi sequer estabelecida pela igreja primitiva. Nenhum dos pais da Igreja jamais usou tal ttulo. PROFETAS Eram homens dotados pelo Esprito Santo, que prediziam eventos futuros. Mas frequentemente, o termo usado para comunicar a revelao de Deus para a edificao, exortao e consolao da igreja. O profeta do Novo Testamento tanto pode ser um pastor que proclame a Palavra de Deus j revelada, visto que a revelao de Deus est completa e ningum pode alter-la, como tambm qualquer servo de Deus que seja agraciado com esse dom. dito na Bblia que a igreja est construda sobre o fundamento de apstolos e profetas (Ef 2.20). Paulo parecia dar ao dom da profecia a suprema

prioridade entre os dons espirituais (I Co 14.1-3). A profecia definida por Paulo como segue: Mas o que profetiza fala aos homens, para edificao, exortao e consolao. O que fala em lngua desconhecida edifica-se a si mesmo, mas o que profetiza edifica a igreja (I Co 14.3-4). Esta definio demonstrada em Atos 15: Judas e Silas que eram tambm profetas, consolaram os irmos com muitos conselhos e os fortaleceram (At 15.32). No Novo Testamento uma funo menos frequente do profeta era a de predio do futuro. Em apenas duas ocasies, um profeta de nome gabo previu eventos futuros (At 11.27-29). Sua proviso de uma fome futura na Judia capacitou as igrejas a preparar-se para ajudar os irmos pobres daquela igreja. Mais tarde gabo previu a priso de Paulo pelos judeus em Jerusalm, o que se cumpriu. O dom de profecia permanece hoje na igreja, onde quer que os dons espirituais sejam reconhecidos. Em grande parte da pregao do evangelho a profecia se manifesta. EVANGELISTAS As Escrituras dizem que todos os crentes foram chamados para proclamar as boas novas da salvao. A frase outros para evangelistas

refere-se a um ministrio especfico, especial. Por isso o evangelista mais difcil de identificar no Novo Testamento porque quase todo mundo fazia o trabalho de evangelizao. Felipe realmente o nico chamado de evangelista (At 21.8). A julgar pelo ministrio de Felipe em Samaria, o evangelista algum cujo ministrio dirigido principalmente salvao dos perdidos: Felipe, descendo cidade de Samaria, anunciava-lhes a Cristo (At 8.5). Timteo foi aconselhado por Paulo a fazer o trabalho de evangelista (2 Tm 4.5). Evangelista em grego derivado do verbo traduzido como pregar o evangelho. O evangelista ento algum cujo principal objetivo ganhar almas para o reino de Deus. Os ministrios de apstolos, profeta e evangelista eram descritos como ministrios da igreja em geral. PASTORES o que apascenta o rebanho do Senhor, como Tiago, irmo de Jesus na igreja de Jerusalm. Apesar de ser pastor da igreja e irmo de Jesus, Tiago nunca se autodenominou bispo na concepo de estar um degrau acima dos pastores. Trabalhou em p de igualdade com os presbteros e apstolos da igreja.

Embora o termo pastor, como lder espiritual da igreja local seja encontrado apenas uma vez no Novo Testamento (Ef 4.11), ele ser tratado em detalhes aqui por duas razes:
1- o termo mais comumente empregado na igreja local; 2- A metfora pastoral utilizada em vrias passagens (1 Pe 5.2-4; 2.25; At 20.28,29; Jo 10.1-26; 21,15-17; Hb 13.20; Mc 6.34; I Co 9.6,7).

A terminologia favorita de Jesus para expressar sua relao com o povo era a de pastor e ovelha. , portanto, natural que os encarregados de cuidar do rebanho do Senhor sejam chamados pastores. No fcil para os habitantes do mundo ocidental compreender a relao ntima que existia entre o pastor palestino e suas ovelhas. Nenhuma palavra poderia expressar melhor o cuidado amoroso e a confiana mtua que deveria existir entre o lder espiritual e sua congregao do que a palavra pastor. Outros sinnimos para o cargo pastoral so usados no Novo testamento, mas o ttulo que permanece o de pastor. MESTRES Mestres so a quinta categoria de dons de ministrio concedidos igreja pelo Senhor (Ef

4.11). No fica absolutamente claro se o termo mestre representaria um cargo distinto ou simplesmente uma funo dos apstolos e pastores (presbteros). O fato de existirem profetas e mestres na igreja de Antioquia (At 13.1) indica que mestre era um ministrio distinto. Mestres so citados juntamente com apstolos e profetas como cargos estabelecidos por Deus na igreja (I Co 12.2). Mas em Efsios 4.11, mestre no precedido de um artigo definido como outros cargos; portanto, o termo talvez indique simplesmente o ensino como uma funo dos pastores (pastores mestres). Ensinar mencionado como um dom espiritual em Romanos 12.6,7; assim sendo qualquer crente que tenha esse dom pode ensinar. Paulo refere-se a ele prprio como designado pregador, apstolo e mestre (2 Tm 1.11). A Grande Comisso sugere fortemente que o ensino da maior importncia para o avano da igreja: Ide por todo mundo e fazei discpulos de todas as naes, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado... (Mt 28.19,20). Embora o ensino seja parte de quase todos os ministrios do Novo Testamento, haviam alguns

cujo chamado principal era ensinar a Palavra de Deus. Existem sem dvidas aqueles cujo ministrio pode ser melhor identificado com o de mestre. ANCIOS OU PRESBTEROS Ancio era um ttulo tomado de emprstimo da sinagoga e da congregao de Israel. A palavra hebraica para ancio era zaquem, que significava um homem mais velho.Presbuteros em grego tem o mesmo significado, sendo a origem da nossa palavra presbtero. Depois de fundar novas igrejas na sia, Paulo nomeou ancios para cuidar delas (At 14.23). O ancio equivalia ao pastor, sendo o ttulo mais comum para o encarregado de uma igreja local (At 20.17, 28; Tt 1.5; I PE 5.1-4). Os ancios eram sustentados materialmente por suas congregaes, as quais o apstolo Paulo exortou no sentido de concederem honra dobrada aos presbteros que governassem bem suas igrejas. Dignos de honra especial eram aqueles presbteros que trabalhavam na pregao da Palavra e no ensino (I Tm 5.17-19). BISPOS A palavra grega episkopos (de onde derivou nossa palavra episcopal) traduzida como bispo. Uma traduo melhor teria sido supervisor ou superintendente, que o sentido literal. Eles

exerciam a superintendncia geral sobre a igreja local, especialmente em relao ao cuidado pastoral e disciplina. Seus deveres eram geralmente de natureza espiritual. s vezes so denominados pastores (At 20.28). No sculo I, cada comunidade crist era governada por um grupo de ancios ou bispos, de modo que no havia apenas um obreiro para fazer tudo que um pastor faz nos dias atuais. Apenas no sculo II o bispo passou a dirigir vrias igrejas. DICONOS A Bblia torna muito claro que os dois cargos da igreja local eram o de presbtero e o de dicono. Os diconos so mencionados diretamente em apenas duas passagens (Fp 1.1; I Tm 3.8-13); todavia qualificaes bastante detalhadas para diconos so apresentadas no captulo 3 de I Timteo, onde so tambm dadas as qualificaes para bispos. No Novo Testamento os deveres dos diconos est ligado administrao das obras de caridade e aos negcios da igreja. A palavra dicono vem do gregodiakonos, que significa servo. Os diconos serviam ento a igreja de maneira a liberar os presbteros para a orao e o ministrio da Palavra.

TERMOS SINNIMOS PRESBTEROS Na Bblia no h diferena entre pastor, bispo e presbtero. Presbtero um pastor mais idoso, mais experiente. O primeiro registro sobre presbteros est em Atos 11.30, citados como ancios. Pertenciam a igreja de Jerusalm e foram os que receberam a oferta enviada pela igreja de Antioquia da Sria. Em outros textos das Escrituras eles se encontram como dirigentes da novas igrejas de Derbe, Icnio, Listra, Antioquia da Psdia e mais tarde em Perge na Panflia, ordenados por Paulo e Barnab para o exerccio do cargo pastoral. Em Atos 15 temos quatro vezes referencias a presbteros. Nesse texto de Atos 15 no aparece nenhuma vez a palavra pastor nem bispo. Sabemos que Tiago, irmo do Senhor, era pastor da igreja em Jerusalm e no era apstolo, logo sendo pastor era tambm presbtero. Pedro se intitula presbtero e ordena que os presbteros pastoreiem o rebanho de Deus com amor e brandura. Pastorear trabalho de pastor, logo, presbtero pastor. Na histria da Igreja, Joo Calvino foi o primeiro a inovar colocando o

cargo de presbtero entre o de pastor e dicono. Essa designao, no entanto, no tem respaldo bblico. BISPO Chamados de colunas da Igreja de Jerusalm, Pedro, Tiago e Joo eram servos de Deus e no mandatrios da Igreja. Prova disso podemos ver no crucial problema judaizante contra Paulo e Barnab. Eles convocaram uma grande assembleia, chamada por alguns de Primeiro Conclio da Igreja Crist. A concluso do srio problema no veio por imposio dos bispos chefe, nem mesmo por um dos doze apstolos, foi decidida por uma assembleia crist, soberana, provando que o governo eclesistico no Novo Testamento democrtico. A ltima palavra no vem de um Papa, nem de bispo, nem de apstolo, mas de uma igreja reunida em assembleia. COMO SURGIU A HIERARQUIA ECLESISTICA DOS BISPOS Como surgiu o conceito de bispo com autoridade divina sobre os pastores? Ele evoluiu entre os homens, jamais da verdade eterna de Deus. Encontramos alguns resqucios desse conceito nos escritos da Igreja Primitiva. Irineu, no segundo sculo cristo, refere-se aos bispos como

sucessores dos apstolos tanto no ensino como na administrao das igrejas. Hiplito afirma que somente os bispos tinham autoridade para ordenar pastores. Vemos aqui um passo em direo ao desvio da Bblia e mais prximo do papado romano. Nas igrejas da Sria e da frica Menor cada corpo local era supervisionado por bispos itinerantes sob a responsabilidade de um bispo fixado em algum lugar. No Norte da frica um bispo era nomeado sempre que surgisse uma nova comunidade. Esse bispo ficava em Alexandria. A mesma coisa sucedia na Europa, onde somente os bispos tinham o poder de ordenar ministros locais. Naturalmente haviam lugares onde o cargo de bispo era o correspondente ao do Novo Testamento, ou seja, o bispo era apenas o ancio ou pastor de uma igreja local. Ao redor das cidades maiores surgiu a tendncia de um pastor de uma cidade maior exercer influencia sobre os pastores de cidades menores. O titulo continuava o mesmo do Novo Testamento, mas as funes dos bispos ultrapassavam tudo quanto se v nas pginas sagradas. Esse tipo de atividade continuou at que comearam a surgir os

arcebispos. Em meio a esse desenvolvimento da funo, foi surgindo aos poucos a figura do papa de Roma, que tinha maior prestgio e autoridade que todos os bispos e arcebispos. Isso criou toda uma hierarquia eclesistica, ao passo que o Novo Testamento nos apresenta a idia de um ministrio diversificado, mas sem superioridades e inferioridades. CONCLUSO Os bispos hoje: Na Igreja Catlica Romana o bispo exerce autoridade sobre algumas reas e, padres so colocados sob as suas ordens. Na Igreja Episcopal a denominao governada por bispos. Governam dioceses e consagram igrejas. Contam com trs ordens de ministros: bispos, padres e diconos. Na Igreja Metodista o bispo exerce autoridade numa certa regio com poderes para fazer remanejamento de pastores periodicamente.