1. Antropologia Filosfica.1 a) OBJETO. O ser humano enquanto sujeito. Contudo existem vrias cincias que estudam o ser humano.

A saber: antropologia cultural, antropologia fsica, psicologia, sociologia, pedagogia. A antropologia filosfica possui um questionamento de maior abrangncia, sendo que a sua grande pergunta : O que o ser humano?A abordagem filosfica, no entanto antecedente a reflexo cultural, esta ltima deriva da primeira. No possvel falar do homem sem implicar-se como sujeito do discurso. O homem ao mesmo tempo sujeito e objeto, ou seja, h um desdobramento do indivduo sobre si mesmo, um questionamento a cerca dele prprio. O homem nos interessa na sua totalidade, no por esse ou aquele aspecto como fazem algumas cincias, considerando do ponto de vista de uma funo ou de um impulso particular. b) A ANTROPOLOGIA : AUTO-COMPREENSO. SABER DO SUJEITO: entendido aqui como o exerccio do saber, uma construo do prprio sujeito a medida que se compreende. PROCESSO DE AUTO-CONSTITUIO DO SUJEITO. Processo dialtico de auto-constituio do sujeito (mtodo). NATUREZA SUJEITO FORMA (No experimentamos a natureza De forma pura, ela j possui uma forma) O que ocorre uma elevao do ser humano como um dado da natureza sua expresso ( sua forma), atravs da mediao do sujeito. O filsofo algum que se pergunta sobre a forma para chegar a natureza. c) MEDIAO SUBJETIVA OCORRE DE TRS MODOS. MEDIAO EMPRICA: viso espontnea e natural de si mesmo, uma pr compreenso. MEDIAO ABSTRATA: (COMPREENSO EXPLICATIVA) viso fornecida pelas diversas cincias. MEDIO TRANSCENDENTAL: compreenso filosfica. A viso da Filosofia Antiga no era nada inquietante, as perguntas sobre o homem e as suas possveis respostas apresentavam-se dentro de um determinado patamar de passividade, no havia um questionamento radical sobre o homem. J na contemporaneidade o homem questiona-se profundamente sobre o que ele . So dois contextos diferenciados que se apresentam com suas vises. Segundo Gabriel Marcel o s.h cria modos de ser que so alienaes onde o mesmo tenta deixar de ser o que para ser que no d) CATEGORIAS ANTROPOLGICAS. So aspectos aplicados a qualquer ser humano. Dimenses genricas, irredutveis entre si que expressam (Forma) a estrutura do ser humano (Natureza), em resposta a pergunta: O QUE O HOMEM? CATEGORIAS ESSENCIAIS. 1. Corpo prprio CORPO
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Esse resumo foi baseado na matria dada pelo professor no ano passado. Somente alguns autores foram retirados dos seminrios. Recomendo que tambm consultem o Moodle, pelo menos, para os principais autores.

2. Psiquismo 3. Esprito ALMA Aristteles faz uma diferenciao da Alma entre sensitiva (psiquismo) e racional(esprito). CATEGORIAS DE RELAO. 1. OBJETIVIDADE: (com o MUNDO) tambm chamada de mundanidade, o mundo uma ligao estrita do ser humano sendo construdo apenas por ele e tendo significado nico para o mesmo, diferente de MEIO e MUNDO. 2. INTERSUBJETIVIDADE: com o OUTRO. S sou diante do outro. 3. TRANSCENDNCIA: com o ABSOLUTO, seja ele qual for. Uma relao de fundamento ltimo da realidade pessoale do mundo como tal. A abertura do Ser muito importante para a Filosofia. O s.h naturalmente metafsico, sendo que a questo do ser no arbitrria mais constitutiva das suas estruturas. RELAES DE UNIDADE. 1. Realizao: A categoria de realizao de unificao, se funda no fato de que o ser humano uma essncia aberta (pode ser mais desenvolvendo as suas potencialidades atravs das suas experincias). 2. Pessoa: Homem designa a espcie humana de modo amplo e abrangente. A expresso pessoa d carter de singularidade, nico, distinto. Quando experimentamosa unidade do Eu acontece no Ser realizao daquilo que o mesmo enquanto ser humano. 2. Vises de Homem na Filosofia Ocidental. 2.1 Viso Greco-romana de homem. A concepo grega lembra o homem como um animal que fala e discorre (Zon Logikn) - palavra produzida de maneira oral. Outro aspecto do discorrer a contemplao (Theora), o s.h um animal que contempla ao passo que tambm poltico da plis(cidade) esta entendida como um local de socializao da relao com os outros homens onde h normas e regras, por isso o ser humano caracterizado por ser um Zon Politiks (relao moral). O ideal a vida humana por excelncia o Zon Politiks (animal poltico), este mais ser humano quando se envolve na vida plis e se deixa permear pela mesma. Essa vida fundada na razo possibilitando relao de maneira adequada, consensual e justa.A vida intelectual dada em vista da comunidade, do bem comum de todos. Um dos problemas principais seria a harmonia entre atividade contemplativa (theora) e a atividade poltica (prxis). a) Concepo de homem na cultura arcaica grega. Temos duas grandes linhas a cosmolgica e a teolgica. 1) A LINHA TEOLGICAligada aos deuses e a vida cotidiana. Existe assim, uma oposio entre a vida dos homens e dos deuses, uma contraposio. O ser humano se define em relao aos deuses. Os desuses so imortais, felizes. Os homens so infelizes, efmeros, mortais. H uma pretenso do ser humano de igualar-se aos desuses (hybris) ao passo que h a presena do destino (moira) e do fim trgico. Ligao da Sabedoria e Orculo de Delfos e os preceitos de moderao.

2) LINHA COSMOLGICA - admirao (thauma) pela ordem e beleza do universo. Para os gregos a antropologia como uma fsica (uma parte da fsica). H uma correspondncia da ordem do Universo e a ordem da plis- movimento de ciclicidade. Tudo se estabelece por leis, normas que fazem parte do todo do Universo. Para o s.h tudo deve ser dirigido pelo Lgos na harmonia com o universo. A centralidade o ksmos e no o s.h, apesar da antropologia estar ligada a filosofia no possuindo um estatuto epistemolgico prprio. Na viso grega o s.h algum no mundo.Existem assim duas dimenses constitutivas: 3) LINHA ANTROPOLGICA a) Apolnea: dimenso da razo/ Ordenadora do Lgos. b) Dionsiaca: dimenso dos desejos, terreno e obscuro. Os gregos experimentavam de uma certa forma a tenso entre a razo e o desejo. ALMA:Entendida como sopro (psych) que ir viver no Hades, em Homero. A identificao da vida humana com um sopro, o ar, a respirao. A alma separada do corpo pode reencarnar-se em sucessivas existncias (orfismo). A idia de alma vai se tornando mais clara em Plato e Aristteles. VIDA SOCIAL: marcada pela idia de excelncia (aret). Muito presente na mitologia grega na figura dos heris (estes esto em constante luta com o destino). A busca da excelncia no ser humano muito presente. Heri dotado da aret guerreira Heri fundador da cidade dotado da aret civilizadora Sbio (Sophs): organizao democrtica da sociedade grega Heri legislador: aret vinculada justia Assim existem duas formas de pensar o destino: 1. Pessimismo: desamparo do homem e inutilidade das pretenses humanas. Ex: Prometeu acorrentado de squilo. 2. Moralismo: (prevalece na idade clssica) descoberta da responsabilidade pessoal e imputao de mrito e desmrito (Antgona de Sfocles). 2.2 Concepo do homem na Filosofia pr-socrtica. um perodo dominado pelo problema da physis e do princpio (arch) do movimento. O homem uma parte do mundo, numa ligao homemcosmos.Individualidade do homem entendida no interior da Physis e na ordem do mundo. Na correspondncia homem-mundo temos a teoria da sensao de Empdocles (elementos) e Demcrito (tomos). A sensao explicada pela realidade- integrao de partculas. Ao mesmo tempo a influncia do pitagorismo primitivo, onde a estrutura matemtica da matria base para o mundo e para a alma. Somente nos sec. V se acentua a questo antropolgica, sendo uma das causas principais a consolidao da democracia em Atenas. Surgem ento, duas questes: 1. O problema da Educao (Paideia) nova forma de convivncia exigida pela vida democrtica. 2. Problema da Habilidade ou Sabedoria Carter tcnico (techn)-artesos - Carter intelectualista (philosophia) Digenes de Apolnia (440-430) Exalta a superioridade humana sobre os animais, especialmente por algumas caractersticas que o distinguem como: Postura vertical; Marcha (o modo como o ser humano caminha, algo muito prprio, particular); Olhar voltado para o alto (contemplao dos astros);

Habilidade das mos humanas (a coordenao precisa); Linguagem como manifestao do pensamento (Lgos); Introdutor da estrutura corporal-espiritual do s.h. O s.h como uma finalidade em si e o cosmos ordenado em relao ao homem.

Sofistas O conceito de natureza humana, com predicados que lhe so essenciaisanimalidade e racionalidade, tendo conscincia da pluralidade cultural. Uma oposio entre conveno (nmos)- prprio do homem e natureza (physis) prprio da natureza. O desenvolvimento progressivo da cultura muito relacionada a natureza . A cultura como uma segunda natureza. (pensar a cultura como algo progressivo contrariar o mundo grego que apresenta uma viso cclica do ksmos). Concepo de alma antes de Scrates. Para os fsicos coincide com o princpio da realidade: gua, ar, fogo. Essa questo da alma proveniente j desde Homero. Para o orfismo um demnio (esprito) que habita em ns e ativado quando dormimos, desmaiamos, morremos. Homero esprito que aps a morte abandona o homem e fica vagando no Hades inconscientemente. Scrates. O homem a sua alma. A concepo socrtica de homem parte do principio interior que chama de psych, esta a essncia do mesmo. A alma o eu consciente, coincidindo a conscincia pensante e a operante. sede das virtudes (aret) lugar da opo pelo justo e o injusto. A mesma possui uma teleologia do bem que funda a natureza tica da alma, assim o homem virtuoso possui tambm uma alma virtuosa, os vcios so provenientes do corpo, este por sua vez fica em segundo plano na concepo socrtica. As virtudes esto dentro do ser humano preciso busc-las dentro de si atravs do autoconhecimento. A virtude sendo aret uma busca da excelncia, uma segunda natureza. O homem vai se realizando pelas suas escolhas atravs da busca de uma vida virtuosa. O s.h por ser racional desperta aquilo que j pertence a sua interioridade, o mesmo toma conscincia da virtude a toma para si. Plato. Seu pensamento se funda na Teoria das idias, uma ligao profunda com a antropologia. O dualismo mundo sensvel X mundo inteligvel afeta o s.h. A alma entendida como um eu consciente a partir de Scrates em Plato uma entidade espiritual que se distingue do corpo (crcere).O ideal para a alma o mundo inteligvel. Em Plato h certo desconforto com a condio humana. Plato apresenta um dualismo antropolgico: entenda-se como unio de duas substncias distintas. Ex: Plato, Descartes. J a dualidade antropolgica uma unidade substancial com dois elementos constitutivos. Ex: Aristteles, Sto. Toms. Em relao ao conhecimento este uma rememorao, um lembra-se daquilo que a alma contemplava no Inteligvel. Os antigos observavam a natureza e assim buscavam explicaes da mesma forma em relao interioridade, atravs de uma reflexo. Um dos questionamentos era de onde vinham as imagens, os conceitos. De onde so provenientes as idias? O pensar prprio do inteligvel est ligado reflexo de idias e conceitos, j imaginar, sentir no seria pensamento mais sentidos. A busca da felicidade a valorizao das idias, do inteligvel, do racional.O homem caracterizado por sua base inteligvel, pois a alma deve habitar esse mundo, assim a morte se torna algo positivo j que nos leva ao mundo das idias. A tripartio da alma.

Baseando-se no mito da Biga Alada. A alma possui uma natureza tripartida com trs funes: Racional: (cabea) pertence ordem do inteligvel e permite ao homem recordar sua existncia anterior e ascender ao mundo das idias (sabedoria); Irascvel- parte superior do tronco- impele a ao e ao valor (coragem); Concupiscvel:(baixo ventre) parte apetitiva, morada dos desejos e das paixes, com um lado mais passvel (temperana) A Biga uma ilustrao que mostra a funo da alma racional devendo conduzir sobre os outros aspectos. A funo da razo dar o equilbrio. Existe um confronto constante entre a dimenso dionisaca e apolnea. A grande questo no anular as paixes, mais sim orient-las. Aristteles. Entre as vrias caracterizaes de antropologia na idade antiga, se destaca o pensamento aristotlico. Sua concepo de homem se d por um monismo hilemrfico, onde a alma entendida como forma do corpo. Ela pode tambm ser considerada como um princpio determinante e informante. Em todas as situaes a forma do corpo ser a mesma, o que mudar a matria. [...] fiel inspirao platnica de suas origens, Aristteles celebra tambm no homem a capacidade de passar alm das fronteiras do seu lugar no mundo e elevar-se, pela theora contemplao das realidades transcendentes e eternas. ( VAZ, C. L. Henrique. p. 39). Na viso aristotlica se define alma de trs modos: alma vegetativa- responsvel pela gerao, alimentao e pelo crescimento. Em si rene as formas dos corpos inanimados; alma sensitiva- responsvel pelo movimento, os cinco sentidos esternos e internos (imaginao, fantasia e sentido comum). Essa dimenso agrupa os seus elementos prprios e tambm a alma vegetativa; alma racional- destacase o aspecto racional e toda capacidade humana de reflexo e raciocnio, est ligada ao intelecto, a razo e a vontade. Aristteles diz que o intelecto capaz de ler interiormente, captando a forma inteligvel dos objetos. A razo, por sua vez capacidade de raciocnio, que parte de premissas para chegarmos a concluses (lgica). A vontade a aptido de escolha diferente do sentir no aspecto vegetativo . Segundo Aristteles o intelecto parece algo separado de outras formas, por causa das idias, conceitos, dessa forma no se conseguia identificar um rgo que fosse responsvel pelo intelecto. Quando algum morre resta apenas a forma dos corpos inanimados. A parte sensitiva est relacionada a alma sensitiva e no tanto a racionalidade. Aristteles acredita que o intelecto l dentro, captando a forma inteligvel, ou seja, a essncia essa a capacidade intelectiva. Enqto que a razo a capacidade de raciocnio que parte de premissas para chegarmos a concluses (essa forma de pensamento fica clara na sua lgica). A vontade a capacidade de escolha diferente do sentir no aspecto vegetativo. Ex: posso sentir fome, mas no comer essa vontade. Segundo Aristteles o intelecto parece algo separado de outras formas, por causa das idias, conceitos, dessa forma no se conseguia identificar um rgo que fosse responsvel pelo intelecto. O ser humano possui uma unidade hilemrfica no existindo dualismo de corpo e alma mais uma dualidade onde corpo e alma no so distintos formando uma unidade antropolgica substancial. Antropologia caracterizada por um monismo hilemrfico, onde a alma forma do corpo. A forma substancial sempre a mesma o que muda na verdade a matria. A alma considera-se como sendo o princpio determinante, informante, a forma do corpo, pela qual a outra substncia comparte o princpio material elevada a participar no ser vivente do todo. Segundo concepo posterior, mitigada, do hilemorfismo, este princpio material conserva seu ser prprio material com suas

determinaes fsico-qumicas, limitando-se a alma informante a dar a especfica natureza de ser vivente. Aristteles fala de trs almas: Alma vegetativa: responsvel pela gerao, alimentao e crescimento. Engloba a forma dos corpos inanimados + a vida. Alma sensitiva: responsvel pelo movimento, os cinco sentidos externos e internos (imaginao, fantasia e sentido comum) dimenso dos sentidos incorpora os seus elementos prprios mais a vegetativa; Alma Racional:(razo- intelecto e vontade) entra o componente da razo, juntamente com a vegetativa e a sensitiva; Quando algum morre resta apenas a forma dos corpos inanimados. A parte sensitiva est relacionada a alma sensitiva e no tanto a racionalidade. Aristteles acredita que o intelecto l dentro, captando a forma inteligvel, ou seja, a essncia essa a capacidade intelectiva. Enquanto que a razo a capacidade de raciocnio que parte de premissas para chegarmos a concluses (essa forma de pensamento fica clara na sua lgica). A vontade a capacidade de escolha diferente do sentir no aspecto vegetativo. Ex: posso sentir fome, mas no comer essa vontade. Segundo Aristteles o intelecto parece algo separado de outras formas, por causa das idias, conceitos, dessa forma no se conseguia identificar um rgo que fosse responsvel pelo intelecto. O ser humano possui uma unidade hilemrfica no existindo dualismo de corpo e alma mais uma dualidade onde corpo e alma no so distintos formando uma unidade antropolgica substancial. Funes do Intelecto. Intelecto agente: funo ativa-possui o intelecto em ato; Intelecto passivo: funo receptiva potncia para receber conhecimento; Finalismo da razo. 1. Contemplao:tem como fim o conhecimento da verdade das coisas (cincias teorticas: fsica, matemtica e Filosofia) ; 2. Ao: tem como fim o bem e a excelncia (prxis) tica e poltica; 3. Posis: utilidade e prazer; A lgica como um instrumento e garantia da racionalidade para as cincias terica e prticas. ANTROPOLOGIA HELENISTA (III I a.C) Um perodo em que se d enfoque a filosofia como uma filosofia de vida focada no individuo. Uma espcie de sabedoria de vida Como viver bem? Como alcanar a felicidade? O centro da reflexo sobre o homem a eudaimona (a beata vida)- Felicidade. As duas grandes escolas desse perodo so o epicurismo e o estoicismo, mesmo que prevalea a viso de eudaimonia e da tica mais voltada para o materialismo. Epicurismo O epicurismo no o prazer sensvel, imediatista, algo desenfreado qdo na verdade para Epicuro o mximo prazer evitar a dor, controlando pela razo. Os prazeres tem uma hierarquia, os prazeres superiores so os intelectuais, espirituais. Em Epicuro h uma identificao da felicidade (eudaimona) com o verdadeiro prazer (hedon). O mximo prazer e a menor dor. O uso reto da razo d a indicao de como fluir bem com os prazeres, tanto lgica, fsica ou tica esto em vista da felicidade humana. A lgica vista como um meio de conduzir de maneira adequada a razo.

A fsica compreenso do universo e do mundo permite situar e conduzir melhor a vida (busca da felicidade entendendo o cosmos) A tica o verdadeiro fim da ao humana. O resultado a ataraxa (impertubabilidade) numa vida prazerosa, uma fruio estvel do prazer. Sua antropologia materialista sendo a psych um agregado de tomos que se dissolve com a morte. Aristteles no identifica virtude com prazer, mais sim a razo que regula os prazeres. Em relao ao hierarquia dos prazeres: 1. Os intelectuais: os mais elevados. Ex: Uma obra de arte, quando flui o pensamento, imaginao a pessoa cria degustando, fluindo espontaneamente, esses so os prazeres superiores. Estoicismo Do mesmo perodo do epicurismo. A eudaimona identifica-se com autarkia (uma independncia do individuo e o senhorio de si mesmo auto-controle). A filosofia estar a servio da autarkia do mesmo modo a lgica, fsica (materialista), o s.h dentro dos limites da prpria existncia. A felicidade se d qdo o s.h senhor de si mesmo. H uma relao da lgica e da fsica, a compreenso da fsica e da natureza adequada a lgica e vice-versa. Chegamos autonomia atravs da tica de virtudes. Marco Aurlio fala de uma tripartio do s.h: Corpo: soma sensaes Alma: psych instintos Intelecto: nous ideias O sentido da vida e do agir humano determinados pelo intelecto. O homem mortal. Tanto o estoicismo como o epicurismo pensam a vida de forma materialista. Se no epicurismo temos a fsica de Demcrito atomista, no estoicismo temos a fsica de Herclito- figura disso o fogo- como Lgos. Este Lgos pode ser identificado com a divindade que por sua vez se identifica com a matriaPantesmo. O mundo visto como um corpo vivo. Esta viso prope uma antropologia onde a alma (est ligada ao Lgos gera os 4 elementos). A alma no tem um carter eterno. Zeno bebe de vrias fontes: o platonismo, aristotelismo e mesmo Scrates. ANTROPOLOGIA NEOPLATNICA (II III D.C) Acentua os traos espiritualistas e no os materialistas. Plotino concebe a realidade pelo Uno, Inteligncia, Alma do mundo e matria . Algo inteligente que est por de trs das coisas. Com os sentidos o s.h chega a matria e com a inteligncia chega at os outros nveis. O s.h tem uma posio de mediao entre pura matria e as dimenses espirituais que o Uno. O s.h a sua alma. 2.2 Concepo medieval do homem. O encontro da filosofia grega e a cultura hebraico crist, podemos acrescentar ainda o islamismo. A viso bblica do homem nos d uma unidade radical do ser, no h dualismo nessa concepo. O homem pensado como um cone de Deus ordenado para audio de sua Palavra. No h uma preocupao ontolgica ( no querer explorar o que o ser do

homem). O foco soteriolgico se remete a salvao. O homem imagem e semelhana de Deus. O carter existencial da vida humana em vez de uma preocupao essencialista d nfase a existncia. Assim o homem : Basar (sarx), carne expressa a condio frgil do s.h, sua existncia, sua fragilidade, sua transitoriedade); Esprito (pneuma, ruah) divindade- O Esprito de Deus. O s.h quando cultiva o pneuma em si ser forte. No um dualismo, nem dualidade, mais a presena do divino no humano (carter superior do s.h pelo qual se relaciona com Deus). Nefesh (psych) alma sentido de fora e vitalidade do s.h, no entendida no sentido grego como vida. Leb (karda)- corao, interioridade profunda do s.h (a dimenso da interioridade, profundidade), onde se toma decises. A idia de corao como interioridade do s.h fez histria no ocidente, especialmente por que associado aos sentimentos. Sede dos afetos e paixes e lugar da converso e do pecado. Viso bblica de homem No N.T temos um esquema da tricotomia do s.h: SOMA PSYCH PNEUMA. Por baixo dessas palavras h o sentido hebraico. O homem novo aquele que acolheu o esprito dado ao s.h pela redeno de Cristo. O homem velho aquele que perdeu sua condio natural (sua dimenso divina do esprito). Na viso bblica de homem, tanto hebraica quanto grega, define-se este como sendo formado de carne, alma, esprito e corao, sem diviso. A diferena entre as duas est apenas nas palavras hebraicas e gregas que do um sentido distinto s palavras. Gregrio de Nissa Gregrio de Nissa apresenta o homem como ponto de convergncia da natureza e do esprito. Afirma que o universo divide-se em dois grandes domnios: o mundo sensvel e o mundo espiritual. Distanciados entre si, os dois mundos no se completam. O homem, por sua vez, constitui o elo de ligao entre os dois domnios. SANTO AGOSTINHO. A unidade do s.h vista na influncia platnica, pensando que sua filosofia se caracteriza por um dualismo, ou seja, a alma superior ao corpo, contudo no deve ser entendida assim. Ao levarmos em considerao a ressurreio do corpo, a encarnao, a teologia da criao vemos que o corpo tem grande valor. Em vrios trechos de suas obras mostra a unidade do s.h, sua concepo no dualista. O mesmo salienta o carter itinerante do s.h, considera-o no percurso temporal, o desdobrar de sua vida no tempo. Dando nfase ao aspecto existencial e no apenas essencial (estrutural). Agostinho considera duas vias do aspecto itinerante: inteligncia e vontade. O s.h na busca da verdade sobre si e sobre o mundo, um caminho em direo a Deus , a busca da verdade pela inteligncia. Uma busca da compreenso do carter enigmtico da vida humana. A vontade est voltada para um fim, o bem= felicidade que tambm desemboca em Deus, as realidade mundanas no satisfazem o s.h, no so os bens (ter) que trazem a felicidade.

A busca que nunca satisfaz o indicativo do caminho para Deus . O s.h um ser para Deus, possui uma ligao estrutural tanto da sua origem como de seu destino. A inteligncia a busca do conhecimento de Deus pela luz natural da razo. A graa a presena sobrenatural de Deus no sujeito, no uma questo de idia, conceito de Deus (no mbito racional). Viver na graa recuperar a condio primeira do s.h graa + homem natural. A glria a viso beatifica. Esse itinerrio passa pelo homem natural (inteligncia), d graa glria, contudo no so passos necessrios. Em relao a graa estamos fora do mbito da filosofia. Guilherme de Ockham O que constitui o homem em seu ser particular, individual, a alma intelectiva, porm est admitida somente luz da f. A alma sensitiva possui existncia distinta da intelectiva e est intimamente ligada ao corpo, tambm perecendo com ele. Hugo de So Vtor O ser humano e sua existncia so resultado da causa divina. O S.h. ocupa uma posio intermediria entre Deus e o mundo criado, permite-se a inferncia da afirmao de que o homem, sendo tal ser intermedirio, necessita diretamente de seu Criador, no se bastando a si mesmo. O s.h. composto de corpo e alma. Inspirado nas definies agostinianas, o Hugo de So Vtor afirma que o homem um ser consciente de si e que no se confunde com o corpo, pois percebe-se diferente deles. Desta maneira, a alma una e pertence, de modo intrnseco, ao eu. SANTO TOMS DE AQUINO Faz uma sntese entre Agostinho e Aristteles. Toms valoriza o intelecto que possui dois atos: 1. Inteligir: (apreensivo-intuitivo). O ato de inteligir mais de apreenso, que l dentro. 2. Racional: ato da razo mais discursivo de premissas a concluses, esse ato inferior ao ato de inteligir. O raciocinar prprio do s.h, quando o filsofo fala de razo envolve inteligir e raciocinar. Na lgica temos presente o raciocnio. Enqto que no termo, conceito temos o inteligir. H uma unidade hilemrfica, contudo diferente de Aristteles, pois a alma determina a matria, assim a matria poder ser da alma. Em Aristteles para que algo seja h 4 causas: material, formal, eficiente e formal. Para o filsofo a forma a coisa mais importante para que algo seja em ato. A grande diferena para Toms que o ato de ser o que passa da potncia para o ato, na verdade o ato de ser. No a forma em si que tem a fora de tornar algo a ser, mais o ato de ser (actus assendi). Assim todas as coisas possuem uma essncia e uma existncia (tornar algo em ato). O ato de ser responsvel, sendo que este est ligado ao ser subistente(Esse Subsistents) um ser que se fundamenta a si prprio. Td necessita de existncia, enqto o ser subsistente no o necessita. Tds os seres participam dessa existncia recebida.

No caso de Aristteles o responsvel pela passagem potncia---ato (realidade) era produzida pela forma, em Toms o ato de ser. A forma no tem ligao como o motor imvel aristotlico. O ato de ser relaciona-se ao ser subsistente. Deus d o ser a uma alma racional. O hilemorfismo de Toms diferente do de Aristteles o responsvel primeiro o ato de ser e no a forma. A alma intelectiva a forma substancial do composto humano da sensibilidade, da vegetabilidade, fisicibilidade e racionalidade. Tds os aspectos so determinados pela alma intelectiva, inclusive a matria. No h dualismo, mais uma viso de unidade do s.h. A unidade do agir humano que se funda na sua unidade ontolgica, o ser fundamenta o agir. Os seres agem segundo o seu prprio ser. Os atos so do homem na sua globalidade, no apenas da alma ou do corpo. A perfeio acontece quando atualizamos nossa essncia, qdo o s.h orienta seus atos para uma vida virtuosa o mesmo alcana a perfeio. Uma perfeio humana limitada, contingente devido a nossa natureza. Viver segundo os instintos sem a razo prprio dos animais. A perfeio humana o uso da razo- ligado a alma intelectiva (tanto o aspecto racional como o instintivo e o vegetativo). A unidade da alma que fundamenta a perfeio. No caso do s.h pq dotado de alma racional possui livre-arbtrio, o mesmo toma decises. Duns Scot Possui inspirao aristotlica, platnica e agostiniana. Considera o homem composto de corpo e alma, como Aristteles, porm a alma no a nica forma desse composto; junto est a forma de mistura do composto corpreo. CONCEPO MODERNA DE HOMEM. O perodo moderno se caracteriza como um novo modo de filosofar. H um dualismo antropolgico. Sendo alma e corpo duas realidades que tem certa autonomia no ser. Perde-se a unidade do s.h. a) Materialista: reduo da vida psquica do homem a um conjunto de funes neurolgicas do corpo. Toda realidade reduzida a matria. b) Monismo espiritualista (espiritualismo) Toda realidade esprito. A matria tem como natureza ltima o esprito. A realidade material, o prprio corpo so uma representao interna da mente. c) Monismo Absoluto- Hegel O esprito passa por um processo histrico de dialtica. A histria caminho pela natureza. O indivduo desaparece, apenas uma parte da manifestao do esprito. Minha singularidade, minha identidade so tomadas pelo Esprito absoluto. Ren Descartes O homem cartesiano concebido a partir da racionalidade visto que Descartes fundamentou sua filosofia no cogito e reduzindo o ser humano a razo num corpo mecnico. Leibniz Todas as coisas so formadas de entelquia (princpio ativo) e matria-prima (princpio passivo). A matria o corpo, que uma constelao de mnadas subordinada a uma principal, que exerce o papel da alma. A alma comunica-se com as outras atravs do corpo. Ele tambm afirma que existe uma harmonia pr-estabelecida, por Deus, entre a alma e o corpo.

 Spinoza Para Spinoza, a substncia nica, e no dual como em Descartes. Assim, pensamento e extenso tornam-se apenas dimenses diferentes de um mesmo ser.Uma ideia tem sua manifestao corporal no objeto, e, ao contrrio, um objeto tem sua manifestao transcendental na ideia. De forma que o ser humano no dividido em corpo e alma, mas estes so uma s expresso mtua, nos diferentes atributos, um do outro. ANTROPOLOGIA KANTIANA Uma das influncias de Kant Leibniz e Wolff, este ltimo divide a metafisica em: Mundo (cosmologia), Alma (psicologia) e Deus (teodiceia). Kant no concebe o homem como uma unidade no h lugar para o homem inteiro e completo. Com a Crtica da Razo Pura Kant diz que no temos a experincia de mundo, alma e Deus, isso faz parte do nmenon, so conceitos puros da razo. No temos a experincia de mundo (totalidade de tds as coisas). A alma atribumos atos (pensar, refletir, fazer opes), no experimentamos O caminho de Kant sempre o da experincia. No tenho acesso a Deus como fenmeno, no entanto temos a ideia pura, bem como de alma e mundo. A antropologia estaria dividida em: 1. Antropologia fsica: trata do que a natureza faz do homem. 2. Antropologia pragmtica: o que o homem faz de si, a dimenso cultural. Explicita na obra Antropologia do ponto de vista pragmtico. 3. Antropologia fundamental: responder a pergunta o que o homem. Esta nunca se realizou. CONCEPO CONTEMPORNEA. a) Origens da Antropologia Filosfica contempornea. O termo Antropologia surge com Max Scheller. As razes da Antropologia Filosfica contempornea esto em Kierkegaard, Nietzsche... KIERKEGAARD Noo de existncia ou indivduo: irredutibilidade da liberdade a todo sistema lgico de razes que queira encerr-la. NIETZSCHE Faz uma critica a cultura e prope uma nova ideia de homem- recuperando o mesmo na sua pureza original. A cultura ocidental, especialmente o cristianismo deturpou essa natureza pura. O s.h autntico aquele que cria sua prpria tica no quem se deixa impor por um tica. A nfase est na vontade e na no na razo. O homem autor de si mesmo, ele tece sua prpria vida. Enfatiza o aspecto no estrutural, o seu ser racional pode decidir o que ser. O homem aquilo que faz. Uma viso do homem em oposio ao Zon Logiks dos gregos e Imago Dei da tradio crist. Dissoluo da imagem ocidental de homem que remonta ao Renascimento= a posio do homem no cosmos e o carter aleatrio da evoluo da vida. Critica o dualismo que faz da conscincia. O s.h se coloca diante das possibilidades para alcanar o super-homem. Antropologia marcada por um radical imanentismo que exprime o eterno retorno. HEIDEGGER

A experincia 1 a existncia- Dasein (ser no mundo). A analtica existencial de Ser e tempo exerceu grande influencia na construo de uma Antropologia existencial. Homem Dasein (ser a) no mundo se d conta de sua existncia. MAX SCHELER Um dos principais inspiradores da Antropologia contempornea. Utiliza o met. fenomenolgico. Sua principal obra O lugar do homem no cosmo trata do s.h articulado com os outro seres, outra grande abordagem sobre o esprito. H uma reformulao da concepo clssica de homem em base as cincias humanas e biolgicas que realizam uma profunda reviso na compreenso das relaes do homem com a natureza. D nfase a dimenso afetiva e pr-conceitual do conhecimento (psiquismo). O conceito de pessoa centro de sua antropologia. Influencia: Erich Rotacker, Arnold. KARL JASPERS Dasein (ser em situao) existncia emprica do homem. Existenz: o indivduo na sua unicidade irredutvel confrontado com a Transcendncia na sua liberdade . SARTRE O que prprio do s.h a conscincia. O s.h sua conscincia. Sua principal obra O ser e o nada, existncia humana, mais exatamente em dois modos inseparveis e em tenso dialtica no homem. Em si (coisa) ...Para si (conscincia) MERLEAU- PONTY Sua principal obra: Fenomenologia da Percepo. Faz uma sntese entre a psicologia da forma e a fenomenologia do ser. II. ANTROPOLOGIA PERSONALISTA Personalismo cristo: afirmao de Deus pessoal como paradigma e fim ltimo da pessoa. Max Scheler. Representantes: Maritain, Mounier, Maurice Ndocelle, Joseph de Finance, Romano Guardini. III ANTROPOLOGIA MATERIALISTA Antropologia que d primazia ao plo natureza, conferem aos fatores naturais uma posio privilegiada de princpios explicativos nas teorias sobre o homem. Reduo do ser humano a matria. Ideia monista-materialista. A tradio marxista se destaca. Ernest Bloch. Psicanlise, Neurofisiologia: Popper Eccles (O crebro e a mente) a mente no pode ser reduzida a matria. Strauss e Ricoeur que unem a filosofia da linguagem com a tradio personalista.