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POR QUE ESTUDAR A DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA?

BELINI, L. A. . Por que estudar a Doutrina Social da Igreja?. SERVINDO, Campo Mouro, p. 08 - 09, 01 out. 2005.

Pe. Luiz Antonio Belini Nossas parquias ao longo deste ano de 2006 tm procurado aprimorar o conhecimento de seus paroquianos. Isto foi conquista de nossa ltima assemblia diocesana. E as avaliaes feitas at agora tm sido altamente positivas. A partir deste ms de outubro iniciamos um novo tema: Doutrina Social da Igreja (DSI). Este tema se inscreve no amplo programa de evangelizao proposto pela CNBB: Projeto Nacional de Evangelizao Queremos ver Jesus. Caminho, verdade e vida. O subsdio chama-se: Temas da Doutrina Social da Igreja. Articulados em trs pequenos cadernos. Antes de responder a esta pergunta - por que estudar a Doutrina Social da Igreja? temos que entender o que a DSI. Doutrina um conjunto de ensinamentos que pretende direcionar nosso pensar e agir para atingirmos um determinado fim. A doutrina enquanto conjunto de ensinamentos deve ser apresentada por uma autoridade (pessoal ou coletiva) competente e ser aceita como tal. isto que distingue uma doutrina de um outro conjunto de ensinamentos qualquer. Assim, podemos falar em doutrina em muitos mbitos, desde o poltico (doutrina de um partido, de um Estado, por exemplo: a chamada doutrina de segurana nacional) ao religioso (o conjunto de ensinamentos que estruturam uma determinada religio e que chamamos dogmas). Em outras palavras, o que caracteriza a doutrina principalmente a disposio de aceitao daqueles que desejam pertencer ao grupo articulado a partir da determinada doutrina. Embora isso no seja de modo absoluto, a doutrina comporta uma certa fixidez de suas proposies1. Uma doutrina pode estar referida a muitos mbitos da realidade, por isso deve-se limita-la. Em nosso tema esta limitao dada pelo Social. O homem um ser eminentemente social ou, se quisermos afirmar o mesmo nas palavras de Aristteles, o homem um ser naturalmente social. O que para ele significa o mesmo de naturalmente poltico, isto , cidado da Polis, a CidadeEstado grega, como Atenas. O homem no vive s, mas continuamente relacionando-se com o outro. O Pensamento Dialgico mostrou ao longo do
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Por este motivo, s vezes as doutrinas so acusadas de estticas. Alguns autores cristos, pretendendo evitar este inconveniente, preferem no falar em doutrina mas sim em Ensino (Social da Igreja), pensando que com esta palavra ensino explicitam melhor a dinamicidade do pensamento cristo frente as mudanas da sociedade.

sculo XX como a relao com um Tu essencial na constituio do Eu. Isto pode ser expresso tambm em outras palavras: o homem um ser cultural. Em resumo: o social em nosso tema indica tudo aquilo que est na relao do homem para com o outro, deixando de fora apenas aquilo que for exclusivamente subjetivo (vivncia interior do homem sem referncias ou conseqncias diretas para com a comunidade). Por fim, Igreja. No uma Doutrina Social qualquer. uma Doutrina Social baseada nos princpios cristos. Princpios os quais esto na base da Igreja. claro que aqui no falamos de todas as Igrejas Crists (embora no se deve negar o esforo ecumnico tambm neste campo), mas da Igreja Catlica. Isto importante porque j nos ajuda a percebermos de onde nos provem a DSI, ou seja, qual a autoridade que a pode propor: o Magistrio. E de fato, desde os primeiros escritos daqueles que tinham funo de guias na Igreja, encontramos ensinamentos de como nos comportar diante de determinados problemas da sociedade. Mas foi principalmente a partir de um escrito do papa Leo XIII, a encclica Rerum Novarum (A Condio dos Operrios) de 1891, que o Magistrio da Igreja comeou a dedicar ensinamentos exclusivamente referidos s questes sociais. So principalmente aquelas encclicas papais conhecidas como encclicas sociais. Hoje, quando falamos em DSI queremos nos referir a estes ensinamentos. claro que neles esto contidos todos os ensinamentos anteriores, pois so eles que orientam as prprias encclicas papais. Em ltima instncia, se fundamentam na Palavra de Deus (Sagras Escrituras), privilegiadamente nos Evangelhos. Por que temos necessidade de uma DSI se j temos a Bblia ? A DSI no substitui nem um simples acrscimo do Magistrio Bblia. A DSI a aplicao da Palavra de Deus aos problemas vivenciados em tempos e culturas diferentes daqueles bblicos. Muitos dos problemas que vivenciamos atualmente em nossas sociedades no existiam na sociedade de Jesus, por exemplo. No se pode esperar que os Evangelhos tragam as respostas explicitadas e tematizadas a todos os problemas da humanidade. Mas a Palavra de Deus - e os Evangelhos de modo primordial - nos do os princpios a partir dos quais ns poderemos guiar nossa existncia em qualquer sociedade e cultura de qualquer tempo. O Magistrio da Igreja luz destes princpios nos orientam. A DSI nos lembra que nossa f deve ser vivida socialmente. A modernidade, da qual podemos fazer datar seus incios na emblemtica figura do filsofo francs Ren Descartes (1596-1650) privilegiou a subjetividade humana, a ponto de polarizar o ser do homem em sua interioridade
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(subjetivismo). Assim, o homem perdeu esta ligao umbilical com seu ecossistema para tornar-se uma mente ou alma (res cogitans) que mal se sabe em um corpo (res extensa). A modernidade desequilibrou a relao pendular do indivduo-coletividade para o indivduo, levando-o ao seu extremo (individualismo). Como fator cultural que permeou todo o ocidente cristo, tambm a vivncia da f foi individualizada para no dizer privatizada. A vivncia social da f pareceu a muitos um mero acrscimo, na maioria das vezes dispensvel. Foi esta perda da vivncia social da f, produto sobretudo da modernidade, um dos motivos que provocou a necessidade do aparecimento da DSI. Isto pode ser explicado de uma forma mais simples: ainda hoje encontramos pessoas que afirmam que a sua f importa somente a ela. Ou ento: que a religio deve ser vivida na Igreja, fora dela outra realidade. Que f e poltica (enquanto organizao do Estado atravs de um sistema de governo e de partidos representativos) no tem nada a ver. O lema das antigas misses expressa tambm um pouco isso: salva tua alma (muitos no se lembravam que para salvar sua alma tinham que evangelicamente perder sua vida pelo irmo). Este lema foi, depois do Conclio Vaticano II, modificado para unidos em Cristo. Mas ainda hoje encontramos em adesivos dos carros a frase: Jesus e Eu: maioria absoluta. Os exemplos poderiam se multiplicar, mas desnecessrio. Mas esta dimenso social da f tem realmente uma fundamentao bblica? Sim! Basta lembrar que no Antigo Testamento a bno ou castigo sempre algo com conseqncias comunitrias. No Novo Testamento esta dimenso comunitria continua. Jesus resume toda Lei e Profetas no mandamento do amor; e amor concretizado no gape, na partilha. Aqui aparece o principio da moral crist: Tudo o que vocs desejam que os outros faam a vocs, faam vocs tambm a eles. Pois nisso consistem a Lei e os Profetas (Mt 7, 12). Ame o senhor seu Deus com todo o seu corao, com toda a sua alma, com todo o seu entendimento e com toda a sua fora. O segundo mandamento este: Ame seu prximo como a si mesmo. No existe outro mandamento mais importante do que esses dois (Mc 12, 30-31). No pode dizer que ama a Deus que no v, quem no ama o irmo a quem v. O Sermo da montanha emblemtico: Felizes os misericordiosos, promotores da paz, os perseguidos por causa da justia... (Mt 5, 3-12). grave no somente o assassinato, mas uma simples ofensa (Mt5, 22) a ponto de no poder sequer prestar culto a Deus (Portanto, se voc for at o altar para levar a sua oferta, e a se lembrar de que o seu irmo tem alguma coisa contra voc, deixe a sua oferta a diante do altar, e v primeiro fazer as pazes com o seu irmo; depois, volte para apresentar a oferta Mt 5, 23-24). Amem seus
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inimigos e rezem por aqueles que perseguem vocs (5, 44). A grandeza do discpulo de Jesus mede-se pela sua disposio em servir (Mt 20, 26-28). Seriam muitas as citaes. Bastam-nos estas. Mas a Igreja primitiva tem tambm muito presente que sua f deve passar pela vivncia com os irmos. Lembremos o retrato idealizado da primeira comunidade: Todos os que abraaram a f eram unidos e colocavam em comum todas as coisas; vendiam suas propriedades e seus bens e repartiam o dinheiro entre todos, conforme a necessidade de cada um (At 2, 44-45). Algum poderia se perguntar: se a DSI to importante na vivncia de nossa f, porque somente agora estamos estudando ? preciso reconhecer que desde os incios da Igreja existe a preocupao deste ensino. E ns o fizemos muito, porm de maneira no sistemtica, aos poucos, conforme iam surgindo os problemas que nos questionavam. Assim, quando aprendemos os dez mandamentos, j estvamos aprendendo elementos da DSI, ou seja, como viver nossa f frente a sociedade. Na catequese, nas homilias, nos grupos de reflexo etc. sempre aparecem elementos da DSI. A diferena que agora este estudo ser feito de modo sistemtico. E existem motivos muito fortes para isso: estamos comeando a viver em um mundo secularizado, onde a moral crist deixou de ser o princpio de orientao de nossas instituies; este mundo secularizado um mundo globalizado a partir do mercado. A globalizao indica que os problemas sero de uma maneira ou de outra vivenciados por todos (o inverso no verdadeiro: nem todos se beneficiam das vantagens). preciso, portanto, estar conscientes de nossa f para nos posicionarmos coerentemente como cristos. A globalizao tem um brao forte: os meios de comunicao de massa que acabam nivelando as culturas e nem sempre reforando valores. Ao menos alguns valores que para ns so irrenunciveis sofrem campanha ferrenhamente contrria. s vezes esta campanha no feita abertamente, mas de forma velada (subliminar), o que ainda pior.Tudo isso justifica a preocupao da Igreja em uma formao mais eficaz e sistemtica quanto a DSI. Como nos ensina a 1 carta de Pedro sobre as provaes que devem ser enfrentadas: a f que vocs tm ser provada como o ouro que passa pelo fogo (1, 7) e ...reconheam de corao o Cristo como Senhor, estando sempre prontos a dar a razo de sua esperana a todo aquele que a pedir a vocs (3, 15).