http://www.pacc.ufrj.br/z/ano3/01/artigo04.

htm data: 30/07/2012 13h19 --------------------------------------------------------------------------------------------------

CRTICA PS-COLONIAL EM QUESTO [1]

Heloisa Toller Gomes(*)

A CRTICA PS-COLONIAL E O(S) COLONIALISMO(S) EUROPEU(S)

"A colonizao falsifica as relaes humanas, destri ou esclerosa as instituies, e corrompe os homens, colonizadores e colonizados." Albert Memmi, Retrato do Colonizado Precedido pelo Retrato do Colonizador "...en los suburbios del mundo el sistema revela su verdadero rostro." Eduardo Galeano, Defensa de la Palabra.

Ouro Preto/MG, 1984 Foto de Claudio Bergstein

A chamada Crtica Ps-colonial, ou os Estudos Ps-Coloniais ("Post-Colonial Studies"), apresentam-se na academia internacional como um conjunto de estratgias interpretativas voltadas para a rica diversidade de prticas culturais que caracterizam as sociedades colonizadas ou egressas da colonizao europia, desde o momento inicial da colonizao, no alvorecer da modernidade, com a expanso martima europia, at o presente. Esta crtica tem-se expandido em todos os continentes, mas trata basicamente do colonialismo enquanto fenmeno acionado pelo Ocidente: ao que eu saiba, em suas configuraes acadmicas deste lado do mundo, no se produziu ainda um corpus voltado para o colonialismo oriental, como o japons. [2]

Historicamente localizada, a crtica ps-colonial problematiza o processo histrico da colonizao empreendida pela Europa nos demais continentes e efetua a leitura desconstrutora de textos colonialistas de diversas ordens (literrios, cientficos, filosficos, polticos, jurdicos, jornalsticos, de cunho religioso, etc.), neles destacando as representaes europias a respeito dos nativos nas/das colnias e a conseqente fabricao do "sujeito" colonial. A par disso, a crtica ps-colonial examina a produo de contra-discursos tambm de diversas ordens que expressam, ostensiva ou camufladamente, projetos de resistncia do colonizado e suas estratgias de revide na rdua luta pela autonomia. Os estudos dos mecanismos atuantes nos encontros e confrontos coloniais avaliam, enfim, o impacto da colonizao europia nas antigas colnias e vm a constituir, eles prprios, um contra-discurso crtico em relao a interpretaes culturais etnocntricas que tenham como parmetro as excelncias da civilizao ocidental sem considerar o lado obscuro de tal hegemonia. Diga-se de passagem, as leituras conservadoras ainda hoje norteiam, em sua maior parte, a academia internacional. Trata-se, portanto, de uma prtica interpretativa afim aos estudos literrios, mas no circunscrita a estes, que utiliza suportes interdisciplinares para a sua operacionalizao. Implementados de incio no amplo guarda-chuva dos modernos Estudos Culturais, os Estudos Ps-Coloniais distinguem-se por seu carter necessariamente polmico, dada a sua temtica central - a oposio e o inevitvel antagonismo colonizador/colonizado - em politizao notvel na obra de seus precursores mais conhecidos: Franz Fanon, Chinua Achebe, Albert Memmi, Wole Soyinka. Esses grandes precursores, com suas anlises demolidoras dos mecanismos coloniais e de sua lgica, forneceram os subsdios interpretativos e o saber histrico indispensveis para a constituio da disciplina. Notese que, para o desenvolvimento consistente dos modernos Estudos Ps-Coloniais, indispensvel um conhecimento abalizado sobre o colonialismo em seus diversos rostos, etapas, modos de funcionamento. Uma das crticas a fazer disciplina dos Estudos Ps-Coloniais e pesquisas correlatas seria, justamente, a teorizao de um "ps" fenmeno sem que se conhecesse satisfatoriamente o fenmeno em si, em seus desdobramentos atravs dos tempos. Cabe, portanto, comear por um breve rastreamento do(s) colonialismo(s) explicitando que, ao se falar em colonialismo europeu, h que distinguir o seu grande momento inicial, correspondente s descobertas martimas europias atravs do Atlntico e de todo o mundo ("se mais terra houvera, l chegramos", no moto dos navegadores lusitanos) e cujo vigor esvaiu-se com a sucessiva independncia das colnias americanas; e o chamado colonialismo moderno, ou tardio, que teve seu apogeu entre o ltimo quartel do sculo XIX e o fim da segunda guerra mundial (a independncia da ndia, em 1947, emblemtica de seu ocaso), e cujo feito internacional mais notvel foi a partilha da frica [3]. Observe-se (aqui, necessariamente de passagem) que significativos resduos colonialistas perduraram nos desenvolvimentos histricos do imperialismo moderno - aps a segunda guerra mundial, sob a supremacia no mais dos exauridos estados-naes da Europa, mas dos Estados Unidos - em processos que tm afetado todo o planeta. Em relao ao Brasil (e ao continente americano em geral), interessa especialmente a primeira fase, ou seja, o colonialismo inicial, j que o pas deixou nominalmente de ser colnia em 1815, quando ascendeu categoria de "Reino Unido" ao de Portugal e Algarves. Tratava-se, evidente, de uma categoria ambgua: nem nao independente, nem colnia (Manuel Bonfim, a par de outros historiadores, insistiu na persistncia da ambigidade mesmo aps a independncia de 1822, alegando que continuamos, durante dcadas, ligados ao que ele chama, pejorativamente, de "bragantismo") [4]. O certo que, qualquer que seja a perspectiva histrica de que se parta, cumpre examinar as especificidades do colonialismo portugus (e, dentro deste, do lusobrasileiro) para os estudos da sociedade brasileira da poca colonial ao fim da monarquia, assim como para o entendimento do sub-solo de nossa contemporaneidade. Estudos comparativos tm exposto marcantes diferenas entre o colonialismo portugus e o dos pases ricos -

notadamente aquele que mais diz respeito aos portugueses (e a ns, por conseqncia), o britnico, tido em geral como o colonialismo hegemnico por excelncia, em razo da durao e extenso de seu poderio. Anlises recentes do colonialismo comparativo (dentro ou fora do "Ps-Colonialismo" institucionalizado) vm sendo empreendidas em nosso pas por um crescente nmero de pesquisadores [5]. Esta crtica clama pela elaborao de um pensamento ps-colonial que, a exemplo das cincias sociais desde a dcada de 1930, aprofunde a questo da formao social brasileira e de suas vinculaes internacionais atravs da utilizao inteligente da moderna crtica nacional e internacional, sem eurocentrismos fascinados. Isto seria ceder armadilha de novo colonialismo cultural - desta vez, via academia. O colonialismo portugus e o luso-brasileiro tm sido analisados com lucidez por cientistas sociais, a exemplo de Boaventura de Sousa Santos. Em seu "Entre Prspero e Caliban - Colonialismo, Ps-Colonialismo e Interidentidade", o socilogo portugus constata: Os portugueses nunca puderam instalar-se comodamente no espao-tempo originrio do Prspero europeu. Ali viveram como que internamente deslocados em regies simblicas que no lhes pertenciam e onde no se sentiam vontade. (...) Nem Prspero nem Caliban, restaram-lhes a liminalidade e a fronteira, a interidentidade como identidade originria [6]. A observao aponta para aquilo que uma unanimidade, entre os historiadores de Portugal e de seu colonialismo: a noo da dependncia da nao lusitana, passado o apogeu quinhentista e aps os anos da anexao espanhola (1580-1640), em relao Inglaterra. Oliveira Lima diz ter sido Portugal "conhecida feitoria do comrcio britnico", comportando-se na prtica como uma colnia informal da Inglaterra; Manuel Bonfim escreve a respeito da "tutela da Inglaterra sobre Portugal dos Braganas"; Alberto Torres, por sua vez, na virada do sculo XX, assim resumira a situao da metrpole colonial do Brasil: Conquistado pela Espanha, Portugal no se re-emancipou, seno para viver a mais crtica das existncias, numa intil reao contra a presso das lutas continentais, colimadas com a fuga de D. Joo VI, (...) com a definitiva subordinao poltica poderosa aliada do norte [7]. Portugal manteve, desde o sculo XVII (continuamos a seguir o pensamento de Boaventura de Sousa Santos), posio de intermediao entre o centro e a periferia da economia mundial. Nunca assumiu plenamente as caractersticas de Estado moderno dos pases centrais, sobretudo as que se cristalizaram no Estado liberal a partir de meados do sculo XIX, e tal situao reproduziu-se em seu sistema colonial. Portugal teve uma conjuno menos direta com o capitalismo, conjuno essa exercida s vezes por delegao, ou seja, por presso inglesa. Boaventura sintetiza: Assim, enquanto o Imprio Britnico entrou num equilbrio dinmico entre colonialismo e capitalismo, o Portugus assentou num desequilbrio, igualmente dinmico, entre um excesso de colonialismo e um dficit de capitalismo [8]. O contraste procede, tendo havido, alm de rixas e contendas, hierarquias marcantes entre os diversos colonialismos. Essas hierarquias fixaram-se com muita nfase no domnio cultural. Em seu Orientalismo (1978), Edward Said - referindo-se basicamente ao caso colonial francs - nomeia os dois fundamentos invisveis, e inseparveis, da autoridade imperial hegemnica: o saber e o poder, intimamente ligados, em ntima e produtiva colaborao. Textos recentes de Estudos Ps-Coloniais, na academia anglfona, referem-se, por outro lado, "immensely prestigious and powerful imperial culture" e ao "prodigious power" do saber imperial britnico. Tudo isto se comprova no exame da abundante literatura colonialista difundida na Europa em geral e em suas colnias ou ex-colnias, ao final do sculo XIX e na primeira metade do sculo XX [9]. No espao da hegemonia britnica, a relao colonial, competentemente acionada pela ideologia colonialista, baseou-se na polarizao extrema entre colonizador e colonizado, despontando sempre o colonizador como um sujeito soberano, como a "encarnao metafrica do imprio". J no colonialismo portugus, subalterno tanto no domnio das prticas quanto dos discursos coloniais, a relao colonizador/colonizado desenhou-se em polarizao to atenuada que gerou jogos de autoridade, formas de reciprocidade e de horizontalidade entre o colonizador e o colonizado "insuspeitveis no espao do Imprio Britnico", escreve ainda Boaventura. No representando a ningum a no ser a si prprio, o colonizador portugus viu-se, freqentemente, na contingncia de prestar vassalagem ao rei local, como qualquer nativo, e foi um "Prspero" catico, absentesta, "miscigenado" (ver nota 6, acima). O processo de colonizao assim encetado gerou uma relao colonial de ambivalncia, de hibridez, em que o esteretipo do colonizado, assim como o do colonizador, no teve o fechamento daqueles atribudos ao ingls.

O estudo comparativo dos diversos colonialismos mostra que uma das distines a trabalhar em relao autorepresentao dos sujeitos ali implicados e representao do prprio "Imprio" diz justamente respeito questo da ambivalncia. O projeto de Homi Bhabha em Nation and Narration, por exemplo, explora a ambivalncia da lngua na construo do discurso da nao. Bhabha argumenta que "a imagem da autoridade cultural pode ser ambivalente porque ela apanhada, instvel, no ato de 'compor' a sua imagem de poder". Ele prossegue: "Pois a nao, enquanto forma de elaborao cultural, uma agncia de narrao ambivalente que mantm a cultura em seu grau mximo de posio produtiva." [10]. O que dizer, por outro lado, da construo do saber e da autoridade por parte de uma potncia colonizadora ambivalente e ambgua, no s em seus atos discursivos (enquanto formas de elaborao cultural da "nao"), mas em seu poder em si; no s na construo narrativa da autoridade colonial, mas na prtica, no exerccio, de seu prprio poderio, diante de si mesma e das demais? A constatao da ambivalncia discursiva vai alm de eficaz reivindicao de subverso da crtica, na verificao de que a ambivalncia , sobretudo, constituinte identitrio, pois que preside a presena-ausncia do poder colonial. Toda a questo da hibridez adquire fortes contornos diferenciais, a partir deste decisivo ngulo. Na colonizao do Brasil estivemos, como dizamos acima, submetidos a um colonizador que, em longos perodos de sua histria, foi dependente de um poder maior, o britnico. Se quisermos radicalizar, poderamos dizer que o Brasil teve na verdade um colonizador direto, o portugus, e um indireto, o ingls. Fomos, portanto, duplamente colonizados: por Portugal e pelo poderio britnico, sempre atento s periferias de seus domnios [11]. Nem por isto o portugus foi "menos colonizador" ou teve atitudes menos predatrias do que os demais. "Vaca leiteira" de Portugal, na expresso de Oliveira Lima, o Brasil no s alimentou com seus recursos naturais a economia portuguesa (lembremos a descoberta de ouro em Minas Gerais, ao final do sculo XVII), mas tambm enriqueceu a inglesa - e alm: segundo C.R. Boxer, em O Imprio Colonial Portugus, D. Joo V enviou quantidades de ouro brasileiro para a corte papal e para os cardeais, fazendo jus ao "ttulo de rei Fidelssimo em 1748, realizando-se assim o desejo h muito acalentado de igualar o Cristianssimo rei de Frana e o Mui Catlico rei de Espanha." [12]. O colonizador do Brasil, portanto, vivenciou uma decadncia mal digerida, porque com freqncia mesclada arrogncia de "glria e estirpe" e nostalgia de um passado renomado, definitivamente perdido [13]. Tambm a sonhos de grandeza tardia: Oliveira Lima defendeu a tese de que o prncipe regente [futuro D. Joo VI] partira para o Brasil "decidido no somente a se transformar em monarca transatlntico, como a dilatar as fronteiras da sua monarquia"; (pois) "o maior e o mais resplandecente Imprio do mundo, a se dizia, poderia surgir dentre as runas e os incndios" das invases napolenicas" [14]. O "outro" da Europa, sua populao freqentemente vista como sub-raa por visitantes e observadores estrangeiros, o portugus reduplicou contra os "seus" colonizados a discriminao e o desdm por ele sofrido, por parte da Europa "mais civilizada". No de admirar que a questo da alteridade, entre ns, tenha se revestido de complexidades to peculiares. A IDENTIDADE BRASILEIRA EM SUAS FORMAES CULTURAIS "L na altura da praa Principal surgiu uma fonte onde dezenas de negras lavavam roupa." Paulo Lins, Cidade de Deus.

Darlan Cunha e Douglas Silva no filme Cidade de Deus, direo de Fernando Meirelles, 2002.

http://cidadededeus.globo.com/ Desenredar, atravs da leitura da produo textual brasileira, tramas bsicas de nossa formao scio-cultural e tornar, assim, perceptveis certos contornos identitrios que a marcam (que nos marcam) so interesses prioritrios deste estudo. A este respeito, como em tantos outros, trata-se antes de escavar, descobrindo e desvelando o que se encontra coberto e oculto, do que de inaugurar impensadas elucubraes. Explico melhor: o material discursivo que desde a poca colonial logrou, apesar de todos os percalos, perpetuar-se no Brasil em forma escrita, comps uma grande narrativa (uma formao discursiva, em termos foucaultianos) que, ainda hoje, s passvel de leitura ao se interpelar a letra do texto, no desafio a seus silncios e no cruzamento de camadas superpostas de significao textual e intertextual. Refiro-me ao empreendimento interpretativo desconstrutor no sentido derridaiano do termo, quando o texto aparece como uma mensagem cifrada, como um enigma cujo sentido se "descobre" em significado j presente, embora oculto primeira vista. A interpretao assim concebida, inter-textual por excelncia, consiste em "tecer um tecido com os fios extrados de outros tecidos-textos" e, medida que penetra no corpo do texto em questo, ela o desconstri, revelando aquilo antes recalcado [15]. A partir dessas breves consideraes sobre a especificidade da leitura em pauta, e para encaminhar a questo dos estudos ps-coloniais no Brasil, este texto abre agora um parntese voltado para a fico, especificamente para um momento de grande intensidade no romance Cidade de Deus, de Paulo Lins (1997), quando todo um jogo de apropriao literria e de superposio de textos se d, estimulando o tipo de interpretao acima proposto. Alguns dados mnimos do enredo encaminham a leitura: em "Cidade de Deus" ("grande favela ps-moderna", como tem sido chamada), os meninos Busca-P e Barbantinho conversam sobre assombraes e, desafiando o medo, combinam um encontro meia-noite, em local ermo: Quando deu onze e quarenta e cinco j haviam atravessado a Estrada do Gabinal e entrado no stio. Subiam a pequenina ladeira de paraleleppedo do casaro mal-assombrado espreitando os interstcios da noite. Ficaram sentados debaixo duma lua cheia que se impunha no estrelado cu de meia-noite. O silncio era cortado somente pelos grilos, mosquitos e pelos carros que muito raramente passavam (...). Busca-P, com voz trmula e sumida, dizia que esse papo de assombrao era coisa de otrio. J iam embora quando a lua se transformou em sol de meio-dia, as casas e os apartamentos deram lugar a um imenso campo, os outros casares tomaram a aparncia de novos, o rio tornou-se mais largo, com gua pura e jacars nas margens. Os dois ficaram com um grito estrangulado na garganta que no se permitia explodir. Viam os negros trabalhando nos engenhos de acar, nas fazendas de caf. O chicote repenicava no lombo. O bosque de Eucaliptos avolumou-se, tinha agora um ar imperial. L na altura da praa Principal surgiu uma fonte

onde dezenas de negras lavavam roupa. No casaro da Fazenda do Engenho D`gua, observavam o entra-e-sai na cozinha de sinh Dolores nos preparativos da festa de aniversrio da esposa do baro da Taquara. L vinha o baro em seu alazo, comandando pessoalmente os negros no transporte de um piano de cauda que ele mesmo mandara buscar em Paris para presentear a aniversariante. Quarenta negros no transporte daquela formosura. Enquanto vinte suportavam o peso do instrumento, os outros quebravam os galhos das rvores mais baixas para no arranh-lo. Correu gente de toda a vrzea para ver o piano de cauda [16]. O texto de Paulo Lins, escrito na e sobre nossa contemporaneidade, atravessa aqui camadas de tempo e recria, especialmente no ltimo pargrafo citado, um universo escravista quase idntico quele encenado meio sculo antes por Jos Lins do Rego em um dos clssicos da literatura brasileira, Fogo Morto. Leiamos Jos Lins: O Capito Toms comprou piano no Recife. Fora uma festa quando passara pelas estradas o grande piano de cauda do capito Toms. Nunca o povo vira aquilo. Em cima da cabea de dez negros, e com outros dez atrs para substituir os outros, l vinha o instrumento enorme (...). Ele mesmo a cavalo, no passo vagaroso, vinha atrs dando ordem. Nos dois textos brasileiros em questo reverberam, ainda, as tonalidades faulknerianas de Absalom, Absalom: They saw him pass, on the roan horse beside his four wagons; (...) They just waited while reports and rumors came back to town of how he and his now somewhat tamed negroes had installed the windows and door (.) and the crystal chandeliers in the parlors and the furniture and the curtains and the rugs [17]; Ao assim desdobrar a dimenso espao-temporal, a cena orquestrada nos trs romances do sculo XX destaca, para seu leitor, o selo do passado escravista na paisagem, to fortemente marcado que a transforma de forma indelvel - permanecendo esta invisvel a olho nu, porm passvel de ser exposta pelas lentes aguadas do ficcional. O que feito, nos fragmentos citados, atravs do desfile sobranceiro do senhor de terras, servido ostensivamente por seus escravos e cercado pelos circundantes, pasmos diante de tanta grandeza (respectivamente, "o povo", em Z Lins; um vago "they" comunitrio, em Faulkner; "gente de toda a vrzea" e os dois meninos boquiabertos, em Paulo Lins). Os trs romances, para tanto, lanam mo dos mesmos ingredientes: determinados objetos de valor, como pianos e candelabros (a configurarem aquilo que Max Weber chamou "smbolos de status" [18] os quais, ao lado de certas convenes, sinalizam o estilo de vida daqueles que os ostentam); imagens significativas como o cavalo, de onde melhor exerce seu poder e vigilncia, qual imponente centauro, o senhor de terras; e, sobretudo, os escravos, exibidos em seu trabalho braal - resistentes figuras de bano sem voz, opinio ou qualquer outra expresso humana e, por isto mesmo, com um qu de esfngico em sua construo romanesca ("sphynx-like", diria Faulkner em outro momento de Absalom, Absalom!). Quanto do sistema escravista e de suas engrenagens assim se desvenda para o leitor atento. Em suma, o mundo ficcional elaborado pelos trs autores expe aquilo que o solo pisado por muitas geraes encobre - a escravido, lastimvel alicerce da civilizao em antigas colnias como o Brasil (ou no Sul dos Estados Unidos, lembrando ainda Faulkner), escravido essa que sobrevive, atualmente, transmudada na misria das favelas. Em estratgica inverso, Paulo Lins superpe favela urbana de hoje o universo agrrio da escravido colonial e monrquica onde, como acabamos de ler, "o chicote repenicava no lombo" dos "negros trabalhando nos engenhos de acar, nas fazendas de caf". Na trama, o antigo quadro exibido aos olhos dos dois jovens moradores de Cidade de Deus (o texto de Lins, excepcionalmente, ingressa ento no universo do fantstico). Por outro lado, em nvel de leitura, as duas pocas unem-se em uma s, sendo ambas escandalosamente expostas em seu funcionamento. Genial achado de Paulo Lins, boa pista para a compreenso do grande malogro social brasileiro: a ostentao do vnculo estreito, da dependncia no resolvida, da situao emaranhada experimentada pela nossa situao "ps-colonial", na perpetuao da explorao (da gente, do cho) gerada na renitente base escravista. QUESTES, CONCEITOS E CENRIOS "Nesse sentido, o Brasil a realizao derradeira e penosa dessas gentes tupis, chegadas costa atlntica um ou dois sculos antes dos portugueses, e que, desfeitas e transfiguradas, vieram dar no que somos: uns latinos

tardios de alm-mar, amorenados na fuso com brancos e com pretos, deculturados das tradies de suas matrizes ancestrais, mas carregando sobrevivncias delas que ajudam a nos contrastar tanto com os lusitanos." Darcy Ribeiro. O Povo Brasileiro: A Formao e o Sentido do Brasil

ndios Guarani do subgrupo Mbya: terra Indgena Guarani de Bracu, Angra dos Reis/RJ, 2004. Foto de Dborah Ruchiga

Hoje, tanto ou mais do que nunca, os estudos relativos identidade brasileira e suas formas de representao, a questes de excluso socioeconmica, de cidadania e nacionalidade, problemtica da etnicidade formadora do povo brasileiro e a sua produo cultural passam necessariamente pelo exame da colonizao escravista lusobrasileira, no contexto do colonialismo/imperialismo internacional ao qual esteve (tem estado) estreitamente vinculada. As pesquisas sociais, artsticas e literrias no podem ignorar os subsdios dessa colonizao que tanto construiu quanto minou, em suas bases, a sociedade brasileira, e que seguramente foi responsvel por muitos de nossos atuais dilemas e mazelas. Sua permanente investigao, na articulao com o presente, ilumina este presente, como o episdio citado acima de Cidade de Deus sugere: tal herana no coisa do passado, mas est viva e atuante. Darcy Ribeiro especifica: O Brasil (...) desenvolve-se como subproduto de um empreendimento exgeno de carter agrrio-mercantil que, reunindo e fundindo aqui as matrizes mais dspares, d nascimento a uma configurao tnica de povo novo e o estrutura como uma dependncia colonial-escravista da formao mercantil-salvacionista dos povos ibricos. Darcy, ao falar do "Povo Brasileiro" (ttulo de seu ltimo livro), refere-se s "clulas culturais neo-brasileiras" verdadeiras "ilhas-Brasil" (diz ele) as quais, desde o sculo XVI, operaram como ncleos aglutinadores dos contingentes populacionais, "dando uniformidade e continuidade ao processo de gestao tnica, cujo fruto a unidade sociocultural bsica de todos os brasileiros." Valorizando a populao gerada nesse cadinho racial, ele denuncia, em contraste, a "perversidade intrnseca na nossa herana, na nossa classe dominante" [19]. Mas nem todas as vises do Brasil so positivas, a respeito do povo brasileiro. Houve mesmo quem questionasse, a partir de ngulos bem diversos, a sua prpria "existncia": "O Brasil no tem povo", escreveu o francs Louis Couty, no mero visitante ocasional, mas professor da Escola Politcnica do Rio de Janeiro, residente no Rio na transio da monarquia para a repblica.

Jos Murilo de Carvalho ao referir-se, em Os Bestializados, a este mesmo comentrio ("Aqui no h povo"), sugere que, em lugar de estranharmos a opinio do estrangeiro, " nos perguntemos pelo sentido de suas palavras, pela realidade que lhes possa ter servido de referncia" [20]. E essa realidade diz respeito ao pas que tem vergonha de si; ao pas que, qual a "Bruzunganga" de Lima Barreto, quer tanto ser europia que deixa de ser ela mesma e no se enxerga - no "mostra a sua cara", para lembrarmos Cazuza. A frase aparentemente leviana do francs denuncia (talvez a despeito das intenes de seu autor) a excluso social e poltica da populao, por ele traduzida como inexistncia, e experimentada como invisibilidade. "Que pas este?" perguntou o poeta Affonso Romano. "O Pas Este", respondeu, em recente levantamento sobre as condies de vida da populao do Brasil, o documentrio do cineasta Zelito Viana [21]. Sendo a questo identitria o eixo temtico desta pesquisa, tais depoimentos apontam direes a seguir, instigam o desvendamento de formaes discursivas de tantas procedncias e motivaes tnicas, geogrficas, socioculturais, que constituem o material indispensvel a percorrer. Guimares Rosa criou a sua literatura a partir dos espaos agrestes dos sertes e das veredas - "artrias do interior" (retomando a expresso do fotgrafo Orlando Azevedo), onde "a globalizao ainda no banalizou e anulou a identidade de um pas chamado Brasil" [22]; Gilberto Freyre, por outro lado, e alguns anos antes de Rosa, escrevera sobre um Brasil parcialmente domesticado, aquele que ele conheceu melhor - o das casas-grandes e senzalas, dos sobrados e mucambos. So cenrios do Brasil que se encontram, mas que no se completam ou anulam, e cuja explorao intelectual, sempre parcial, no esgota o entendimento do pas, sendo tantas as demais vertentes possveis - as veredas que o atravessam. Poetas contemporneos como Ricardo Aleixo, por exemplo, privilegiam a matriz africana e entoam loas a "Xang, Oba Koss," ...que anda com porte de rei, cavalo que manda e desmanda como um rei, pantera preta, senhor rei de Agasu - , aganju que bloqueia o rio e queima a chuva com o raio. Mrcio Barbosa, por sua vez, louva com o mesmo brilho de linguagem "Oxum rientidade vestida de ouro". So estes poemas que ostentam a "negrura exposta" de que fala outro poeta, e "...tece[m] vida/ na resposta/ abrindo a porta enferrujada de silncio" [23]. Entrar pela via, pelos caminhos e descaminhos, da escrita afro-brasileira o que aqui se sugere. S e apenas ento - a par da ateno aos discursos das demais minoriais populacionais - os Estudos Ps-Coloniais tero a sua singularidade assegurada no Brasil. No se pode enveredar pelas gentes e cenrios brasileiros sem a elaborao, sempre atualizada, da escravido, da etnicidade, dos entraves e percalos do povo afro-brasileiro cujo lavor construiu este pas (j o reconhecera Joaquim Nabuco) e cuja indispensvel voz hoje se ergue, se no com poucos obstculos, sem dvida com maiores espaos para a sua autonomia, prxis intelectual, criatividade. GUISA DE CONCLUSO "...abrindo a porta enferrujada de silncio" Cuti, "Cultura Negra"

Cozinha comunitria, Quilombo So Jos da Serra, Valena/RJ, 2006. Foto de Dborah Ruchiga

Tendo em vista o interesse no desenvolvimento dos Estudos Ps-Coloniais brasileiros, e como seguimento de minha prpria pesquisa, aponto sucintamente, " guisa de concluso", algumas das possveis - e prementes questes a explorar, tendo sempre a questo identitria (brasileira) como eixo temtico central: 1 - Representao e auto-representao. Assim como constatamos que fomos duplamente colonizados, a nossa representao colonial e monrquica tambm foi de "segundo grau" (a histria da nossa sujeio colonial foi contada em ingls, lembra Boaventura de Sousa Santos - ver nota 6, acima). O longussimo silncio imposto pela censura governamental e eclesistica em Portugal (em contraste com a atitude relativamente mais liberal dos reis de Castela, ensina Boxer - ver nota 12) abrandou-se apenas sob D. Joo V, instituindo-se depois, ainda, a "Mesa Censria", por iniciativa do Marqus de Pombal. Ao se considerar quo tardias, em conseqncia, foram a implantao da imprensa no Brasil e a instaurao de um limitadssimo ensino superior no pas (apenas efetivadas com a vinda de D. Joo VI), constata-se o quanto se bloqueou na rea cultural e quo problemtica foi a conjugao representao/expresso identitria entre ns. Mas o silncio tambm pode ser eloqente, e o aparente vazio de representaes encerra, na realidade, manobras de representaes sub-codificadas a decifrar, como bem adverte Boaventura de Sousa Santos. Manifestaes culturais populacionais, na luta pela inscrio no tecido social, deram-se com muita fora e dramaticidade, inclusive atravs da oralidade. A este respeito, remeto aqui a meu texto "Visveis e Invisveis Grades": Vozes de Mulheres na Escrita Afro-Descendente Contempornea", onde se l: Se enveredssemos pelos labirintos ainda insuficientemente explorados do discurso oral, com freqncia clandestino, de mulheres negras, quer na militncia abolicionista, quer atravs da espiritualidade, quer em entranhadas combinaes de ambas, ou tambm por outras modalidades discursivas como o canto, a dana, a arte em geral, incluiramos nesta discusso a expresso de mulheres como Luiza Mahim, me de Luiz Gama (...) entre tantas outras, as quais fizeram-se ouvir, sem deixarem o legado de uma produo escrita [24]." 2 - Caminhos culturais desviantes e alternativos. Deslindar, com os poetas afro-brasileiros, os "Cristvos Quilombos", de que fala Jamu Minka e atingir, assim, realidades mais nossas e mais ricas. Partir das manifestaes de cunho popular as quais, pois que desdenhadas e postas de lado pela cultura oficial, desenharam suas formas e cores s margens dessa cultura, apropriando-se sub-reptcia, ou escancaradamente, dos "restos" do saber erudito e cozinhando-os em novos pratos para o apetite aguado da populao. Assinalar como essa populao, sim, existe. Observ-la, e ao que a circunda e adentra, com o olhar "de vis" - apangio

da latinidade americana, conforme lembra o escritor argentino Ricardo Piglia; ou "nas abas do Parnaso", segundo a arguta formulao de Luiz Gama. Uma histria cultural de marginalidade, de liminalidade dessa cultura hbrida, afro-brasileira, miscigenada, a explodir, j em pleno sculo XX, inicialmente carreada pela msica, na capital civilizada francesa por Pereira Passos; depois, pelos movimentos de conscientizao das chamadas minorias, em diversas reas e segmentos da sociedade (mulheres, negros, indgenas, homossexuais). 3 - A questo racial. A problemtica da miscigenao e a etnicidade do povo brasileiro. A pesquisa insiste na explorao da expresso cultural afro-brasileira a partir de suas matrizes diaspricas e dos (des)caminhos da insero populacional do ponto de vista social, racial (?), tnico. Tal expresso por vezes conciliadora, por vezes, no: segundo a poesia de Cuti, talvez "o passado acontea/ amanh/ ao contrrio" [25]. Nesse sentido, mais do que explorar os desgnios do colonizador, interessa o que dali resultou: o mistrio dos cultos, mesclando o sagrado e o profano, Ians e Santa Brbara, sexualidade e cosmogonia. Os caminhos do ativismo poltico quilombola, da conscientizao racial, das frustraes e conquistas no terreno da cidadania por parte de grupos excludos do processo civilizatrio que hoje exigem autonomia cultural, conforme lembra Silviano Santiago. 4 - Reavaliao de conceitos e de mitos fundacionais que interpretam a formao da nao Brasil e descrevem a identidade brasileira enquanto povo. Revisitar, assim, estudos sobre a famlia patriarcal como unidade de poder, sobre a "cordialidade brasileira" e a "democracia racial", conceitos estes que, ao pretenderem explicar os fundamentos da sociedade brasileira e seus desenvolvimentos, apontavam sintomaticamente para a hipertrofia da esfera privada em detrimento da esfera pblica no Brasil [26]. Se Portugal foi o Outro da Europa, o Brasil foi parte do "Outro-do-Ocidente-dentro-do-Ocidente, que a Amrica Latina", escreve Silviano Santiago em "A Ameaa do Lobisomem". Assim, as modernas leituras latinoamericanas das culturas colonialistas devem "voltar os olhos em lance vanguardista para o passado colonial" subjacente, reapresentando, em sua estranheza, o cotidiano, e transformando em material cultural o "lugar da desordem nos encontros", na expresso de Silviano. 5 - A questo da nacionalidade, hoje. A desmistificao da condio utpica da nao - alis, imaginada apenas por sua elite intelectual, poltica, empresarial (escreve ainda Silviano) - co-incide com a perda do privilgio da literatura cannica e dos universais que precedem o ato da escrita [27]. Coincide tambm com necessrios reposicionamentos, por parte da intelectualidade atuante. Cumpre tambm examinar as transformaes na academia e nos meios de produo cultural, em confronto com as transformaes da comunicao e dos meios de comunicao a partir da segunda metade do sculo passado, dia a dia mais vertiginosas ante as possibilidades abertas pela comunicao eletrnica. Nesse sentido, h atualmente, na Amrica Latina, toda uma bibliografia atualizada e instigante a percorrer (Jesus Barbero, Beatriz Sarlo, Nestor Garca Canclini, Roberto Fernndez Retamar, Eduardo Galeano, entre tantos outros), oferecendo rico material de reflexo, e viabilizando fecundo e crescente intercmbio interamericano. H, portanto, uma ampla gama de encaminhamentos a empreender - os quais interpenetram-se mutuamente - e, dentre eles, cinco foram aqui destacados: representao e auto-representao; caminhos culturais desviantes e alternativos; a questo racial; reavaliao de conceitos e de mitos fundacionais; reviso do conceito de nacionalidade e do papel do intelectual brasileiro, hoje, diante das transformaes da ps-modernidade. So estes esboos precrios e recortes temporrios do que, em termos individuais, pretendo desdobrar em futuro prximo. Sem dvida o maior dos incentivos ser a indispensvel troca de idias com colegas que, dentro de tal abundncia, deparem-se com as mesmas questes, compartilhando indispensveis dvidas e perseguindo objetivos afins.

Epgrafes: CRTICA PS-COLONIAL EM QUESTO [1]

Heloisa Toller Gomes(*)

A CRTICA PS-COLONIAL E O(S) COLONIALISMO(S) EUROPEU(S)

"A colonizao falsifica as relaes humanas, destri ou esclerosa as instituies, e corrompe os homens, colonizadores e colonizados." Albert Memmi, Retrato do Colonizado Precedido pelo Retrato do Colonizador "...en los suburbios del mundo el sistema revela su verdadero rostro." Eduardo Galeano, Defensa de la Palabra.

Ouro Preto/MG, 1984 Foto de Claudio Bergstein

A chamada Crtica Ps-colonial, ou os Estudos Ps-Coloniais ("Post-Colonial Studies"), apresentam-se na academia internacional como um conjunto de estratgias interpretativas voltadas para a rica diversidade de prticas culturais que caracterizam as sociedades colonizadas ou egressas da colonizao europia, desde o momento inicial da colonizao, no alvorecer da modernidade, com a expanso martima europia, at o presente. Esta crtica tem-se expandido em todos os continentes, mas trata basicamente do colonialismo enquanto fenmeno acionado pelo Ocidente: ao que eu saiba, em suas configuraes acadmicas deste lado do mundo, no se produziu ainda um corpus voltado para o colonialismo oriental, como o japons. [2] Historicamente localizada, a crtica ps-colonial problematiza o processo histrico da colonizao empreendida pela Europa nos demais continentes e efetua a leitura desconstrutora de textos colonialistas de diversas ordens (literrios, cientficos, filosficos, polticos, jurdicos, jornalsticos, de cunho religioso, etc.), neles destacando as representaes europias a respeito dos nativos nas/das colnias e a conseqente fabricao do "sujeito" colonial. A par disso, a crtica ps-colonial examina a produo de contra-discursos tambm de diversas ordens que expressam, ostensiva ou camufladamente, projetos de resistncia do colonizado e suas estratgias de revide na rdua luta pela autonomia. Os estudos dos mecanismos atuantes nos encontros e confrontos coloniais avaliam, enfim, o impacto da colonizao europia nas antigas colnias e vm a constituir, eles prprios, um contra-discurso crtico em

relao a interpretaes culturais etnocntricas que tenham como parmetro as excelncias da civilizao ocidental sem considerar o lado obscuro de tal hegemonia. Diga-se de passagem, as leituras conservadoras ainda hoje norteiam, em sua maior parte, a academia internacional. Trata-se, portanto, de uma prtica interpretativa afim aos estudos literrios, mas no circunscrita a estes, que utiliza suportes interdisciplinares para a sua operacionalizao. Implementados de incio no amplo guarda-chuva dos modernos Estudos Culturais, os Estudos Ps-Coloniais distinguem-se por seu carter necessariamente polmico, dada a sua temtica central - a oposio e o inevitvel antagonismo colonizador/colonizado - em politizao notvel na obra de seus precursores mais conhecidos: Franz Fanon, Chinua Achebe, Albert Memmi, Wole Soyinka. Esses grandes precursores, com suas anlises demolidoras dos mecanismos coloniais e de sua lgica, forneceram os subsdios interpretativos e o saber histrico indispensveis para a constituio da disciplina. Notese que, para o desenvolvimento consistente dos modernos Estudos Ps-Coloniais, indispensvel um conhecimento abalizado sobre o colonialismo em seus diversos rostos, etapas, modos de funcionamento. Uma das crticas a fazer disciplina dos Estudos Ps-Coloniais e pesquisas correlatas seria, justamente, a teorizao de um "ps" fenmeno sem que se conhecesse satisfatoriamente o fenmeno em si, em seus desdobramentos atravs dos tempos. Cabe, portanto, comear por um breve rastreamento do(s) colonialismo(s) explicitando que, ao se falar em colonialismo europeu, h que distinguir o seu grande momento inicial, correspondente s descobertas martimas europias atravs do Atlntico e de todo o mundo ("se mais terra houvera, l chegramos", no moto dos navegadores lusitanos) e cujo vigor esvaiu-se com a sucessiva independncia das colnias americanas; e o chamado colonialismo moderno, ou tardio, que teve seu apogeu entre o ltimo quartel do sculo XIX e o fim da segunda guerra mundial (a independncia da ndia, em 1947, emblemtica de seu ocaso), e cujo feito internacional mais notvel foi a partilha da frica [3]. Observe-se (aqui, necessariamente de passagem) que significativos resduos colonialistas perduraram nos desenvolvimentos histricos do imperialismo moderno - aps a segunda guerra mundial, sob a supremacia no mais dos exauridos estados-naes da Europa, mas dos Estados Unidos - em processos que tm afetado todo o planeta. Em relao ao Brasil (e ao continente americano em geral), interessa especialmente a primeira fase, ou seja, o colonialismo inicial, j que o pas deixou nominalmente de ser colnia em 1815, quando ascendeu categoria de "Reino Unido" ao de Portugal e Algarves. Tratava-se, evidente, de uma categoria ambgua: nem nao independente, nem colnia (Manuel Bonfim, a par de outros historiadores, insistiu na persistncia da ambigidade mesmo aps a independncia de 1822, alegando que continuamos, durante dcadas, ligados ao que ele chama, pejorativamente, de "bragantismo") [4]. O certo que, qualquer que seja a perspectiva histrica de que se parta, cumpre examinar as especificidades do colonialismo portugus (e, dentro deste, do lusobrasileiro) para os estudos da sociedade brasileira da poca colonial ao fim da monarquia, assim como para o entendimento do sub-solo de nossa contemporaneidade. Estudos comparativos tm exposto marcantes diferenas entre o colonialismo portugus e o dos pases ricos notadamente aquele que mais diz respeito aos portugueses (e a ns, por conseqncia), o britnico, tido em geral como o colonialismo hegemnico por excelncia, em razo da durao e extenso de seu poderio. Anlises recentes do colonialismo comparativo (dentro ou fora do "Ps-Colonialismo" institucionalizado) vm sendo empreendidas em nosso pas por um crescente nmero de pesquisadores [5]. Esta crtica clama pela elaborao de um pensamento ps-colonial que, a exemplo das cincias sociais desde a dcada de 1930, aprofunde a questo da formao social brasileira e de suas vinculaes internacionais atravs da utilizao inteligente da moderna crtica nacional e internacional, sem eurocentrismos fascinados. Isto seria ceder armadilha de novo colonialismo cultural - desta vez, via academia. O colonialismo portugus e o luso-brasileiro tm sido analisados com lucidez por cientistas sociais, a exemplo de

Boaventura de Sousa Santos. Em seu "Entre Prspero e Caliban - Colonialismo, Ps-Colonialismo e Interidentidade", o socilogo portugus constata: Os portugueses nunca puderam instalar-se comodamente no espao-tempo originrio do Prspero europeu. Ali viveram como que internamente deslocados em regies simblicas que no lhes pertenciam e onde no se sentiam vontade. (...) Nem Prspero nem Caliban, restaram-lhes a liminalidade e a fronteira, a interidentidade como identidade originria [6]. A observao aponta para aquilo que uma unanimidade, entre os historiadores de Portugal e de seu colonialismo: a noo da dependncia da nao lusitana, passado o apogeu quinhentista e aps os anos da anexao espanhola (1580-1640), em relao Inglaterra. Oliveira Lima diz ter sido Portugal "conhecida feitoria do comrcio britnico", comportando-se na prtica como uma colnia informal da Inglaterra; Manuel Bonfim escreve a respeito da "tutela da Inglaterra sobre Portugal dos Braganas"; Alberto Torres, por sua vez, na virada do sculo XX, assim resumira a situao da metrpole colonial do Brasil: Conquistado pela Espanha, Portugal no se re-emancipou, seno para viver a mais crtica das existncias, numa intil reao contra a presso das lutas continentais, colimadas com a fuga de D. Joo VI, (...) com a definitiva subordinao poltica poderosa aliada do norte [7]. Portugal manteve, desde o sculo XVII (continuamos a seguir o pensamento de Boaventura de Sousa Santos), posio de intermediao entre o centro e a periferia da economia mundial. Nunca assumiu plenamente as caractersticas de Estado moderno dos pases centrais, sobretudo as que se cristalizaram no Estado liberal a partir de meados do sculo XIX, e tal situao reproduziu-se em seu sistema colonial. Portugal teve uma conjuno menos direta com o capitalismo, conjuno essa exercida s vezes por delegao, ou seja, por presso inglesa. Boaventura sintetiza: Assim, enquanto o Imprio Britnico entrou num equilbrio dinmico entre colonialismo e capitalismo, o Portugus assentou num desequilbrio, igualmente dinmico, entre um excesso de colonialismo e um dficit de capitalismo [8]. O contraste procede, tendo havido, alm de rixas e contendas, hierarquias marcantes entre os diversos colonialismos. Essas hierarquias fixaram-se com muita nfase no domnio cultural. Em seu Orientalismo (1978), Edward Said - referindo-se basicamente ao caso colonial francs - nomeia os dois fundamentos invisveis, e inseparveis, da autoridade imperial hegemnica: o saber e o poder, intimamente ligados, em ntima e produtiva colaborao. Textos recentes de Estudos Ps-Coloniais, na academia anglfona, referem-se, por outro lado, "immensely prestigious and powerful imperial culture" e ao "prodigious power" do saber imperial britnico. Tudo isto se comprova no exame da abundante literatura colonialista difundida na Europa em geral e em suas colnias ou ex-colnias, ao final do sculo XIX e na primeira metade do sculo XX [9]. No espao da hegemonia britnica, a relao colonial, competentemente acionada pela ideologia colonialista, baseou-se na polarizao extrema entre colonizador e colonizado, despontando sempre o colonizador como um sujeito soberano, como a "encarnao metafrica do imprio". J no colonialismo portugus, subalterno tanto no domnio das prticas quanto dos discursos coloniais, a relao colonizador/colonizado desenhou-se em polarizao to atenuada que gerou jogos de autoridade, formas de reciprocidade e de horizontalidade entre o colonizador e o colonizado "insuspeitveis no espao do Imprio Britnico", escreve ainda Boaventura. No representando a ningum a no ser a si prprio, o colonizador portugus viu-se, freqentemente, na contingncia de prestar vassalagem ao rei local, como qualquer nativo, e foi um "Prspero" catico, absentesta, "miscigenado" (ver nota 6, acima). O processo de colonizao assim encetado gerou uma relao colonial de ambivalncia, de hibridez, em que o esteretipo do colonizado, assim como o do colonizador, no teve o fechamento daqueles atribudos ao ingls. O estudo comparativo dos diversos colonialismos mostra que uma das distines a trabalhar em relao autorepresentao dos sujeitos ali implicados e representao do prprio "Imprio" diz justamente respeito questo da ambivalncia. O projeto de Homi Bhabha em Nation and Narration, por exemplo, explora a ambivalncia da lngua na construo do discurso da nao. Bhabha argumenta que "a imagem da autoridade cultural pode ser ambivalente porque ela apanhada, instvel, no ato de 'compor' a sua imagem de poder". Ele prossegue: "Pois a nao, enquanto forma de elaborao cultural, uma agncia de narrao ambivalente que mantm a cultura em seu grau mximo de posio produtiva." [10]. O que dizer, por outro lado, da construo do saber e da autoridade por parte de uma potncia colonizadora

ambivalente e ambgua, no s em seus atos discursivos (enquanto formas de elaborao cultural da "nao"), mas em seu poder em si; no s na construo narrativa da autoridade colonial, mas na prtica, no exerccio, de seu prprio poderio, diante de si mesma e das demais? A constatao da ambivalncia discursiva vai alm de eficaz reivindicao de subverso da crtica, na verificao de que a ambivalncia , sobretudo, constituinte identitrio, pois que preside a presena-ausncia do poder colonial. Toda a questo da hibridez adquire fortes contornos diferenciais, a partir deste decisivo ngulo. Na colonizao do Brasil estivemos, como dizamos acima, submetidos a um colonizador que, em longos perodos de sua histria, foi dependente de um poder maior, o britnico. Se quisermos radicalizar, poderamos dizer que o Brasil teve na verdade um colonizador direto, o portugus, e um indireto, o ingls. Fomos, portanto, duplamente colonizados: por Portugal e pelo poderio britnico, sempre atento s periferias de seus domnios [11]. Nem por isto o portugus foi "menos colonizador" ou teve atitudes menos predatrias do que os demais. "Vaca leiteira" de Portugal, na expresso de Oliveira Lima, o Brasil no s alimentou com seus recursos naturais a economia portuguesa (lembremos a descoberta de ouro em Minas Gerais, ao final do sculo XVII), mas tambm enriqueceu a inglesa - e alm: segundo C.R. Boxer, em O Imprio Colonial Portugus, D. Joo V enviou quantidades de ouro brasileiro para a corte papal e para os cardeais, fazendo jus ao "ttulo de rei Fidelssimo em 1748, realizando-se assim o desejo h muito acalentado de igualar o Cristianssimo rei de Frana e o Mui Catlico rei de Espanha." [12]. O colonizador do Brasil, portanto, vivenciou uma decadncia mal digerida, porque com freqncia mesclada arrogncia de "glria e estirpe" e nostalgia de um passado renomado, definitivamente perdido [13]. Tambm a sonhos de grandeza tardia: Oliveira Lima defendeu a tese de que o prncipe regente [futuro D. Joo VI] partira para o Brasil "decidido no somente a se transformar em monarca transatlntico, como a dilatar as fronteiras da sua monarquia"; (pois) "o maior e o mais resplandecente Imprio do mundo, a se dizia, poderia surgir dentre as runas e os incndios" das invases napolenicas" [14]. O "outro" da Europa, sua populao freqentemente vista como sub-raa por visitantes e observadores estrangeiros, o portugus reduplicou contra os "seus" colonizados a discriminao e o desdm por ele sofrido, por parte da Europa "mais civilizada". No de admirar que a questo da alteridade, entre ns, tenha se revestido de complexidades to peculiares. A IDENTIDADE BRASILEIRA EM SUAS FORMAES CULTURAIS "L na altura da praa Principal surgiu uma fonte onde dezenas de negras lavavam roupa." Paulo Lins, Cidade de Deus.

Darlan Cunha e Douglas Silva no filme Cidade de Deus, direo de Fernando Meirelles, 2002.

http://cidadededeus.globo.com/ Desenredar, atravs da leitura da produo textual brasileira, tramas bsicas de nossa formao scio-cultural e tornar, assim, perceptveis certos contornos identitrios que a marcam (que nos marcam) so interesses prioritrios deste estudo. A este respeito, como em tantos outros, trata-se antes de escavar, descobrindo e desvelando o que se encontra coberto e oculto, do que de inaugurar impensadas elucubraes. Explico melhor: o material discursivo que desde a poca colonial logrou, apesar de todos os percalos, perpetuar-se no Brasil em forma escrita, comps uma grande narrativa (uma formao discursiva, em termos foucaultianos) que, ainda hoje, s passvel de leitura ao se interpelar a letra do texto, no desafio a seus silncios e no cruzamento de camadas superpostas de significao textual e intertextual. Refiro-me ao empreendimento interpretativo desconstrutor no sentido derridaiano do termo, quando o texto aparece como uma mensagem cifrada, como um enigma cujo sentido se "descobre" em significado j presente, embora oculto primeira vista. A interpretao assim concebida, inter-textual por excelncia, consiste em "tecer um tecido com os fios extrados de outros tecidos-textos" e, medida que penetra no corpo do texto em questo, ela o desconstri, revelando aquilo antes recalcado [15]. A partir dessas breves consideraes sobre a especificidade da leitura em pauta, e para encaminhar a questo dos estudos ps-coloniais no Brasil, este texto abre agora um parntese voltado para a fico, especificamente para um momento de grande intensidade no romance Cidade de Deus, de Paulo Lins (1997), quando todo um jogo de apropriao literria e de superposio de textos se d, estimulando o tipo de interpretao acima proposto. Alguns dados mnimos do enredo encaminham a leitura: em "Cidade de Deus" ("grande favela ps-moderna", como tem sido chamada), os meninos Busca-P e Barbantinho conversam sobre assombraes e, desafiando o medo, combinam um encontro meia-noite, em local ermo: Quando deu onze e quarenta e cinco j haviam atravessado a Estrada do Gabinal e entrado no stio. Subiam a pequenina ladeira de paraleleppedo do casaro mal-assombrado espreitando os interstcios da noite. Ficaram sentados debaixo duma lua cheia que se impunha no estrelado cu de meia-noite. O silncio era cortado somente pelos grilos, mosquitos e pelos carros que muito raramente passavam (...). Busca-P, com voz trmula e sumida, dizia que esse papo de assombrao era coisa de otrio. J iam embora quando a lua se transformou em sol de meio-dia, as casas e os apartamentos deram lugar a um imenso campo, os outros casares tomaram a aparncia de novos, o rio tornou-se mais largo, com gua pura e jacars nas margens. Os dois ficaram com um grito estrangulado na garganta que no se permitia explodir. Viam os negros trabalhando nos engenhos de acar, nas fazendas de caf. O chicote repenicava no lombo. O bosque de Eucaliptos avolumou-se, tinha agora um ar imperial. L na altura da praa Principal surgiu uma fonte onde dezenas de negras lavavam roupa. No casaro da Fazenda do Engenho D`gua, observavam o entra-e-sai na cozinha de sinh Dolores nos preparativos da festa de aniversrio da esposa do baro da Taquara. L vinha o baro em seu alazo, comandando pessoalmente os negros no transporte de um piano de cauda que ele mesmo mandara buscar em Paris para presentear a aniversariante. Quarenta negros no transporte daquela formosura. Enquanto vinte suportavam o peso do instrumento, os outros quebravam os galhos das rvores mais baixas para no arranh-lo. Correu gente de toda a vrzea para ver o piano de cauda [16]. O texto de Paulo Lins, escrito na e sobre nossa contemporaneidade, atravessa aqui camadas de tempo e recria, especialmente no ltimo pargrafo citado, um universo escravista quase idntico quele encenado meio sculo antes por Jos Lins do Rego em um dos clssicos da literatura brasileira, Fogo Morto. Leiamos Jos Lins: O Capito Toms comprou piano no Recife. Fora uma festa quando passara pelas estradas o grande piano de cauda do capito Toms. Nunca o povo vira aquilo. Em cima da cabea de dez negros, e com outros dez atrs para substituir os outros, l vinha o instrumento enorme (...). Ele mesmo a cavalo, no passo vagaroso, vinha atrs dando ordem. Nos dois textos brasileiros em questo reverberam, ainda, as tonalidades faulknerianas de Absalom, Absalom:

They saw him pass, on the roan horse beside his four wagons; (...) They just waited while reports and rumors came back to town of how he and his now somewhat tamed negroes had installed the windows and door (.) and the crystal chandeliers in the parlors and the furniture and the curtains and the rugs [17]; Ao assim desdobrar a dimenso espao-temporal, a cena orquestrada nos trs romances do sculo XX destaca, para seu leitor, o selo do passado escravista na paisagem, to fortemente marcado que a transforma de forma indelvel - permanecendo esta invisvel a olho nu, porm passvel de ser exposta pelas lentes aguadas do ficcional. O que feito, nos fragmentos citados, atravs do desfile sobranceiro do senhor de terras, servido ostensivamente por seus escravos e cercado pelos circundantes, pasmos diante de tanta grandeza (respectivamente, "o povo", em Z Lins; um vago "they" comunitrio, em Faulkner; "gente de toda a vrzea" e os dois meninos boquiabertos, em Paulo Lins). Os trs romances, para tanto, lanam mo dos mesmos ingredientes: determinados objetos de valor, como pianos e candelabros (a configurarem aquilo que Max Weber chamou "smbolos de status" [18] os quais, ao lado de certas convenes, sinalizam o estilo de vida daqueles que os ostentam); imagens significativas como o cavalo, de onde melhor exerce seu poder e vigilncia, qual imponente centauro, o senhor de terras; e, sobretudo, os escravos, exibidos em seu trabalho braal - resistentes figuras de bano sem voz, opinio ou qualquer outra expresso humana e, por isto mesmo, com um qu de esfngico em sua construo romanesca ("sphynx-like", diria Faulkner em outro momento de Absalom, Absalom!). Quanto do sistema escravista e de suas engrenagens assim se desvenda para o leitor atento. Em suma, o mundo ficcional elaborado pelos trs autores expe aquilo que o solo pisado por muitas geraes encobre - a escravido, lastimvel alicerce da civilizao em antigas colnias como o Brasil (ou no Sul dos Estados Unidos, lembrando ainda Faulkner), escravido essa que sobrevive, atualmente, transmudada na misria das favelas. Em estratgica inverso, Paulo Lins superpe favela urbana de hoje o universo agrrio da escravido colonial e monrquica onde, como acabamos de ler, "o chicote repenicava no lombo" dos "negros trabalhando nos engenhos de acar, nas fazendas de caf". Na trama, o antigo quadro exibido aos olhos dos dois jovens moradores de Cidade de Deus (o texto de Lins, excepcionalmente, ingressa ento no universo do fantstico). Por outro lado, em nvel de leitura, as duas pocas unem-se em uma s, sendo ambas escandalosamente expostas em seu funcionamento. Genial achado de Paulo Lins, boa pista para a compreenso do grande malogro social brasileiro: a ostentao do vnculo estreito, da dependncia no resolvida, da situao emaranhada experimentada pela nossa situao "ps-colonial", na perpetuao da explorao (da gente, do cho) gerada na renitente base escravista. QUESTES, CONCEITOS E CENRIOS "Nesse sentido, o Brasil a realizao derradeira e penosa dessas gentes tupis, chegadas costa atlntica um ou dois sculos antes dos portugueses, e que, desfeitas e transfiguradas, vieram dar no que somos: uns latinos tardios de alm-mar, amorenados na fuso com brancos e com pretos, deculturados das tradies de suas matrizes ancestrais, mas carregando sobrevivncias delas que ajudam a nos contrastar tanto com os lusitanos." Darcy Ribeiro. O Povo Brasileiro: A Formao e o Sentido do Brasil

ndios Guarani do subgrupo Mbya: terra Indgena Guarani de Bracu, Angra dos Reis/RJ, 2004. Foto de Dborah Ruchiga

Hoje, tanto ou mais do que nunca, os estudos relativos identidade brasileira e suas formas de representao, a questes de excluso socioeconmica, de cidadania e nacionalidade, problemtica da etnicidade formadora do povo brasileiro e a sua produo cultural passam necessariamente pelo exame da colonizao escravista lusobrasileira, no contexto do colonialismo/imperialismo internacional ao qual esteve (tem estado) estreitamente vinculada. As pesquisas sociais, artsticas e literrias no podem ignorar os subsdios dessa colonizao que tanto construiu quanto minou, em suas bases, a sociedade brasileira, e que seguramente foi responsvel por muitos de nossos atuais dilemas e mazelas. Sua permanente investigao, na articulao com o presente, ilumina este presente, como o episdio citado acima de Cidade de Deus sugere: tal herana no coisa do passado, mas est viva e atuante. Darcy Ribeiro especifica: O Brasil (...) desenvolve-se como subproduto de um empreendimento exgeno de carter agrrio-mercantil que, reunindo e fundindo aqui as matrizes mais dspares, d nascimento a uma configurao tnica de povo novo e o estrutura como uma dependncia colonial-escravista da formao mercantil-salvacionista dos povos ibricos. Darcy, ao falar do "Povo Brasileiro" (ttulo de seu ltimo livro), refere-se s "clulas culturais neo-brasileiras" verdadeiras "ilhas-Brasil" (diz ele) as quais, desde o sculo XVI, operaram como ncleos aglutinadores dos contingentes populacionais, "dando uniformidade e continuidade ao processo de gestao tnica, cujo fruto a unidade sociocultural bsica de todos os brasileiros." Valorizando a populao gerada nesse cadinho racial, ele denuncia, em contraste, a "perversidade intrnseca na nossa herana, na nossa classe dominante" [19]. Mas nem todas as vises do Brasil so positivas, a respeito do povo brasileiro. Houve mesmo quem questionasse, a partir de ngulos bem diversos, a sua prpria "existncia": "O Brasil no tem povo", escreveu o francs Louis Couty, no mero visitante ocasional, mas professor da Escola Politcnica do Rio de Janeiro, residente no Rio na transio da monarquia para a repblica. Jos Murilo de Carvalho ao referir-se, em Os Bestializados, a este mesmo comentrio ("Aqui no h povo"), sugere que, em lugar de estranharmos a opinio do estrangeiro, " nos perguntemos pelo sentido de suas palavras, pela realidade que lhes possa ter servido de referncia" [20]. E essa realidade diz respeito ao pas que

tem vergonha de si; ao pas que, qual a "Bruzunganga" de Lima Barreto, quer tanto ser europia que deixa de ser ela mesma e no se enxerga - no "mostra a sua cara", para lembrarmos Cazuza. A frase aparentemente leviana do francs denuncia (talvez a despeito das intenes de seu autor) a excluso social e poltica da populao, por ele traduzida como inexistncia, e experimentada como invisibilidade. "Que pas este?" perguntou o poeta Affonso Romano. "O Pas Este", respondeu, em recente levantamento sobre as condies de vida da populao do Brasil, o documentrio do cineasta Zelito Viana [21]. Sendo a questo identitria o eixo temtico desta pesquisa, tais depoimentos apontam direes a seguir, instigam o desvendamento de formaes discursivas de tantas procedncias e motivaes tnicas, geogrficas, socioculturais, que constituem o material indispensvel a percorrer. Guimares Rosa criou a sua literatura a partir dos espaos agrestes dos sertes e das veredas - "artrias do interior" (retomando a expresso do fotgrafo Orlando Azevedo), onde "a globalizao ainda no banalizou e anulou a identidade de um pas chamado Brasil" [22]; Gilberto Freyre, por outro lado, e alguns anos antes de Rosa, escrevera sobre um Brasil parcialmente domesticado, aquele que ele conheceu melhor - o das casas-grandes e senzalas, dos sobrados e mucambos. So cenrios do Brasil que se encontram, mas que no se completam ou anulam, e cuja explorao intelectual, sempre parcial, no esgota o entendimento do pas, sendo tantas as demais vertentes possveis - as veredas que o atravessam. Poetas contemporneos como Ricardo Aleixo, por exemplo, privilegiam a matriz africana e entoam loas a "Xang, Oba Koss," ...que anda com porte de rei, cavalo que manda e desmanda como um rei, pantera preta, senhor rei de Agasu - , aganju que bloqueia o rio e queima a chuva com o raio. Mrcio Barbosa, por sua vez, louva com o mesmo brilho de linguagem "Oxum rientidade vestida de ouro". So estes poemas que ostentam a "negrura exposta" de que fala outro poeta, e "...tece[m] vida/ na resposta/ abrindo a porta enferrujada de silncio" [23]. Entrar pela via, pelos caminhos e descaminhos, da escrita afro-brasileira o que aqui se sugere. S e apenas ento - a par da ateno aos discursos das demais minoriais populacionais - os Estudos Ps-Coloniais tero a sua singularidade assegurada no Brasil. No se pode enveredar pelas gentes e cenrios brasileiros sem a elaborao, sempre atualizada, da escravido, da etnicidade, dos entraves e percalos do povo afro-brasileiro cujo lavor construiu este pas (j o reconhecera Joaquim Nabuco) e cuja indispensvel voz hoje se ergue, se no com poucos obstculos, sem dvida com maiores espaos para a sua autonomia, prxis intelectual, criatividade. GUISA DE CONCLUSO "...abrindo a porta enferrujada de silncio" Cuti, "Cultura Negra"

Cozinha comunitria, Quilombo So Jos da Serra, Valena/RJ, 2006. Foto de Dborah Ruchiga

Tendo em vista o interesse no desenvolvimento dos Estudos Ps-Coloniais brasileiros, e como seguimento de minha prpria pesquisa, aponto sucintamente, " guisa de concluso", algumas das possveis - e prementes questes a explorar, tendo sempre a questo identitria (brasileira) como eixo temtico central: 1 - Representao e auto-representao. Assim como constatamos que fomos duplamente colonizados, a nossa representao colonial e monrquica tambm foi de "segundo grau" (a histria da nossa sujeio colonial foi contada em ingls, lembra Boaventura de Sousa Santos - ver nota 6, acima). O longussimo silncio imposto pela censura governamental e eclesistica em Portugal (em contraste com a atitude relativamente mais liberal dos reis de Castela, ensina Boxer - ver nota 12) abrandou-se apenas sob D. Joo V, instituindo-se depois, ainda, a "Mesa Censria", por iniciativa do Marqus de Pombal. Ao se considerar quo tardias, em conseqncia, foram a implantao da imprensa no Brasil e a instaurao de um limitadssimo ensino superior no pas (apenas efetivadas com a vinda de D. Joo VI), constata-se o quanto se bloqueou na rea cultural e quo problemtica foi a conjugao representao/expresso identitria entre ns. Mas o silncio tambm pode ser eloqente, e o aparente vazio de representaes encerra, na realidade, manobras de representaes sub-codificadas a decifrar, como bem adverte Boaventura de Sousa Santos. Manifestaes culturais populacionais, na luta pela inscrio no tecido social, deram-se com muita fora e dramaticidade, inclusive atravs da oralidade. A este respeito, remeto aqui a meu texto "Visveis e Invisveis Grades": Vozes de Mulheres na Escrita Afro-Descendente Contempornea", onde se l: Se enveredssemos pelos labirintos ainda insuficientemente explorados do discurso oral, com freqncia clandestino, de mulheres negras, quer na militncia abolicionista, quer atravs da espiritualidade, quer em entranhadas combinaes de ambas, ou tambm por outras modalidades discursivas como o canto, a dana, a arte em geral, incluiramos nesta discusso a expresso de mulheres como Luiza Mahim, me de Luiz Gama (...) entre tantas outras, as quais fizeram-se ouvir, sem deixarem o legado de uma produo escrita [24]." 2 - Caminhos culturais desviantes e alternativos. Deslindar, com os poetas afro-brasileiros, os "Cristvos Quilombos", de que fala Jamu Minka e atingir, assim, realidades mais nossas e mais ricas. Partir das manifestaes de cunho popular as quais, pois que desdenhadas e postas de lado pela cultura oficial, desenharam suas formas e cores s margens dessa cultura, apropriando-se sub-reptcia, ou escancaradamente, dos "restos" do saber erudito e cozinhando-os em novos pratos para o apetite aguado da populao. Assinalar como essa populao, sim, existe. Observ-la, e ao que a circunda e adentra, com o olhar "de vis" - apangio

da latinidade americana, conforme lembra o escritor argentino Ricardo Piglia; ou "nas abas do Parnaso", segundo a arguta formulao de Luiz Gama. Uma histria cultural de marginalidade, de liminalidade dessa cultura hbrida, afro-brasileira, miscigenada, a explodir, j em pleno sculo XX, inicialmente carreada pela msica, na capital civilizada francesa por Pereira Passos; depois, pelos movimentos de conscientizao das chamadas minorias, em diversas reas e segmentos da sociedade (mulheres, negros, indgenas, homossexuais). 3 - A questo racial. A problemtica da miscigenao e a etnicidade do povo brasileiro. A pesquisa insiste na explorao da expresso cultural afro-brasileira a partir de suas matrizes diaspricas e dos (des)caminhos da insero populacional do ponto de vista social, racial (?), tnico. Tal expresso por vezes conciliadora, por vezes, no: segundo a poesia de Cuti, talvez "o passado acontea/ amanh/ ao contrrio" [25]. Nesse sentido, mais do que explorar os desgnios do colonizador, interessa o que dali resultou: o mistrio dos cultos, mesclando o sagrado e o profano, Ians e Santa Brbara, sexualidade e cosmogonia. Os caminhos do ativismo poltico quilombola, da conscientizao racial, das frustraes e conquistas no terreno da cidadania por parte de grupos excludos do processo civilizatrio que hoje exigem autonomia cultural, conforme lembra Silviano Santiago. 4 - Reavaliao de conceitos e de mitos fundacionais que interpretam a formao da nao Brasil e descrevem a identidade brasileira enquanto povo. Revisitar, assim, estudos sobre a famlia patriarcal como unidade de poder, sobre a "cordialidade brasileira" e a "democracia racial", conceitos estes que, ao pretenderem explicar os fundamentos da sociedade brasileira e seus desenvolvimentos, apontavam sintomaticamente para a hipertrofia da esfera privada em detrimento da esfera pblica no Brasil [26]. Se Portugal foi o Outro da Europa, o Brasil foi parte do "Outro-do-Ocidente-dentro-do-Ocidente, que a Amrica Latina", escreve Silviano Santiago em "A Ameaa do Lobisomem". Assim, as modernas leituras latinoamericanas das culturas colonialistas devem "voltar os olhos em lance vanguardista para o passado colonial" subjacente, reapresentando, em sua estranheza, o cotidiano, e transformando em material cultural o "lugar da desordem nos encontros", na expresso de Silviano. 5 - A questo da nacionalidade, hoje. A desmistificao da condio utpica da nao - alis, imaginada apenas por sua elite intelectual, poltica, empresarial (escreve ainda Silviano) - co-incide com a perda do privilgio da literatura cannica e dos universais que precedem o ato da escrita [27]. Coincide tambm com necessrios reposicionamentos, por parte da intelectualidade atuante. Cumpre tambm examinar as transformaes na academia e nos meios de produo cultural, em confronto com as transformaes da comunicao e dos meios de comunicao a partir da segunda metade do sculo passado, dia a dia mais vertiginosas ante as possibilidades abertas pela comunicao eletrnica. Nesse sentido, h atualmente, na Amrica Latina, toda uma bibliografia atualizada e instigante a percorrer (Jesus Barbero, Beatriz Sarlo, Nestor Garca Canclini, Roberto Fernndez Retamar, Eduardo Galeano, entre tantos outros), oferecendo rico material de reflexo, e viabilizando fecundo e crescente intercmbio interamericano. H, portanto, uma ampla gama de encaminhamentos a empreender - os quais interpenetram-se mutuamente - e, dentre eles, cinco foram aqui destacados: representao e auto-representao; caminhos culturais desviantes e alternativos; a questo racial; reavaliao de conceitos e de mitos fundacionais; reviso do conceito de nacionalidade e do papel do intelectual brasileiro, hoje, diante das transformaes da ps-modernidade. So estes esboos precrios e recortes temporrios do que, em termos individuais, pretendo desdobrar em futuro prximo. Sem dvida o maior dos incentivos ser a indispensvel troca de idias com colegas que, dentro de tal abundncia, deparem-se com as mesmas questes, compartilhando indispensveis dvidas e perseguindo objetivos afins.

Epgrafes: - Eduardo Galeano, "Defensa de la Palabra". In: El Tigre Azul y Otros Artculos. La Habana, Instituto Cubano Del Libro/Editorial de Ciencias Sociales, 2002. p.4.

- Albert Memmi, Retrato do Colonizado Precedido pelo Retrato do Colonizador. R.J., Paz e Terra, 1977. p.125126. - Paulo Lins, Cidade de Deus. p.177. - Darcy Ribeiro, O Povo Brasileiro: A Formao e o Sentido do Brasil. p.130. - Cuti, "Cultura Negra". In: Negro Brasileiro Negro: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional n 25, 1997. Org. Joel Rufino dos Santos. p.137.

Heloisa Toller Gomes Doutora em Letras pela PUC-RJ e Professora Adjunta da UERJ. No Estgio de PsDoutoramento em Estudos Culturais pelo Programa Avanado de Cultura Contempornea (PACC) da UFRJ, desenvolveu o projeto de pesquisa "Ps-Colonialismo, Etnicidade, Formaes Culturais Contemporneas" (2004-05). autora, entre outras publicaes enfocando a questo afro-descendente, de As Marcas da Escravido (EDUERJ/Ed.UFRJ), O Negro e o Romantismo Brasileiro (Atual Ed.) e da Edio Crtica e traduo para o portugus de As Almas da Gente Negra, de W.E.B. DuBois (Lacerda/Nova Aguilar).

NOTAS

[1] Este texto teve a sua origem no Relatrio referente concluso do Estgio de Ps-Doutoramento que empreendi no PACC/UFRJ, em 2004-2005. Aqui, discuto a pertinncia dos Estudos Ps-Coloniais no Brasil, rastreando alguns dos encaminhamentos bsicos desta rea de estudos na academia internacional. Enfatizo que a rentabilidade dos Estudos Ps-Coloniais na Universidade brasileira est atrelada ao indispensvel entendimento da singularidade da colonizao luso-brasileira, responsvel por nossa formao populacional e cultural e por muitas das formas que tem assumido o desenvolvimento scio-econmico em nosso pas, da colnia contemporaneidade. Abordando comparativa e contrastivamente os sistemas de colonizao europia, os Estudos Ps-Coloniais no Brasil podero contribuir substancialmente para a pesquisa sobre questes identitrias (brasileiras), iluminando e sendo iluminados pelas formaes culturais do passado e do presente, notadamente as de cunho afro-descendente. [2] Ver "Preface", p.xv, xvi. In: The Post-Colonial Studies Reader. Ashcroft, B., Griffiths, G. and Tiffin, H. (eds.). London & New York:
Routledge, 1995. Tambm A Dictionary of Literary and Thematic Terms . Quinn, Edward. U.S., Checkmark Books, 2000.

[3] Recomendo, a respeito, de Henri Wesseling, Le Partage de l' Afrique 1880-1912 (1991). Trad. francesa do holands por P. Grilli.
Dnoel, 1996.

[4] BONFIM, Manuel. O Brasil (1935). So Paulo: Biblioteca Pedaggica Brasileira/ Companhia Editora Nacional, s/d. [5] Discordo, portanto, do pesquisador Thomas Bonnici, ao escrever ele que a crtica colonialista "no chegou ainda literatura
brasileira" e "no parece ter chegado nem teoria literria praticada no Brasil". Tambm, e principalmente, quando comenta: Embora a reflexo terica sobre estas ltimas [obras literrias produzidas nas antigas colnias francesas e portuguesas] seja incipiente, com certeza acompanharia a sistematizao introduzida por escritores ps-coloniais de fala inglesa. BONNICI, Thomas. O Ps-Colonialismo e a Literatura: Estratgias de Leitura. Paran: Editora da Universidade Estadual de Maring, 2000. p.264.

[6] SANTOS, Boaventura de Sousa e. "Entre Prspero e Caliban - Colonialismo, Ps-Colonialismo e Interidentidade". In: Cultura e
Desenvolvimento. Rio de Janeiro: Aeroplano Editora, 2004. Org. Heloisa Buarque de Hollanda. p.33.

[7] Oliveira Lima, ver nota 13, abaixo; Bonfim, Manuel, Op.cit., p.25; Torres, Alberto. O Problema Nacional Brasileiro. 3.ed. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1938. p.100.

[8] SANTOS, Boaventura de Sousa e, Op.cit. p.20, 33 e passim. [9] Ver, a respeito, "General Introduction". In: The Post-Colonial Reader, p.1.
Como exemplos da difuso do saber/poder colonialista britnico, ver Royal School Illustrated Series, de ampla circulao no Ocidente e no Imprio Britnico em geral, com narrativas infanto-juvenis (habitualmente com um tom edificante) sobre a presena inglesa nas colnias, como "Stories of Tigers" ("Some years ago, a number of English officers in India went out to hunt." - n.3, p.61); ou "The English Girl and her Ayah", abordando de passagem as relaes inter-raciais e as diferenas religiosas (" 'We are lost! Cried the poor Hindoo, 'lost in the dreadful jungle!` 'Do not be so frightened, Motee, said the fair-haired English girl; 'God can save us, and show us the way back.`" n.3, p.75). London, T. Nelson and Sons, Paternoster Row. Edinburgh, New York, Toronto, and Paris. n.1, s/d; n.3, 1925 (elaborao a partir do

programa governamental do Education Department da Inglaterra, de 1872).

[10] BHABHA, Homi K., "Introduction: Narrating the Nation". In: Nation and Narration. London & New York: Routledge, 1990. p.3. Org.
Homi K. Bhabha (traduzi as passagens citadas).

[11] No toa que o arguto Robert Southey, tendo em vista os interesses do Imprio Britnico, voltou a sua ateno para o Brasil e
pesquisou longamente nos arquivos de Lisboa para a elaborao da obra de peso que a sua History of Brazil (escrita entre 1810 e 1826). Percebendo que o Brasil encaminhava-se para um futuro mais grandioso do que o da sua metrpole ("os portugueses pareciamlhe selvagens ou semi-brbaros" - escreve Maria Odila da Silva Dias) Southey observa no prefcio a seu referido livro: "... e o progresso do Brasil desde os seus mesquinhos princpios at importncia que atualmente atinge, tudo isto so tpicos de no vulgar interesse." SOUTHEY, Robert. "Prefcio do Autor". In: Histria do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 1981. trad. L.J. Oliveira e Castro. DIAS, Maria Odila da Silva. O Fardo do Homem Branco: Southey, Historiador do Brasil (Um Estudo dos Valores Ideolgicos do Imprio do Comrcio Livre). So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1974. p.176.

[12] BOXER, C.R.. O Imprio Colonial Portugus (1415-1825). Lisboa: Edies 70, 1969. p.137,330. [13] Na obra citada acima (nota 11), Boxer transcreve o seguinte, e impressionante, depoimento do Padre jesuta Manuel Godinho
(Lisboa, 1663-1665) sobre a decadncia do imprio colonial portugus: "O imprio ou Estado indiano lusitano, que anteriormente dominava a totalidade do Oriente e compreendia oito mil lguas de soberania, vinte e nove cidades capitais de provncia e muitas outras de menor importncia, e que ditava leis a trinta e trs reinos tributrios, espantando todo o mundo com a sua enorme extenso, assombrosas vitrias, prspero comrcio e imensas riquezas, est agora reduzido, por causa dos seus prprios pecados ou devido a inevitvel decadncia dos grandes imprios, a to poucas terras e cidades (...). Se ainda no expirou completamente, porque no encontrou um tmulo digno da sua anterior grandeza. Se era uma rvore, agora um tronco; se era um edifcio, agora uma runa; se era um homem, agora um coto; se era um gigante, agora um pigmeu; se era grande, no nada agora; se era a vice-realeza da ndia, est agora reduzido a Goa, Macau, Chaul, Baaim, Damo, Diu, Moambique e Mombaa, com algumas outras fortalezas e locais de menor importncia (...) que os nossos inimigos nos deixaram, ou como um memorial daquilo que dantes possuramos na sia, ou como lembrana amarga do pouco que, agora, l possumos."

[14] Oliveira Lima. D. Joo VI no Brasil, 1808-1821. Rio de Janeiro: Jos Olympio, s/d. p.34,548, 364 e passim. [15] Glossrio de Derrida. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976. Superviso geral, Silviano Santiago. p.54-55. [16] LINS, Paulo. Cidade de Deus. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p.177. [17] REGO, Jos Lins do. Fogo Morto (1943). Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1973. p.137. FAULKNER, William. Absalom, Absalom!
(1936). New York: Vintage Books, 1972. p.44.

[18] WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1971. p.218-219. [19] Ribeiro, Darcy. O Povo Brasileiro: A Formao e o Sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p.273.
Em entrevista ao Jornal do Brasil ["Darcy, um Brasileiro" 3/11/96, p.4], o antroplogo mostrou-se amargo, ao observar "...[E]sse apego [do proprietrio pela terra] e a brutalidade, que a maior herana cultural, a mais perversa do Brasil. A brutalidade para com o povo. A herana de termos sido o ltimo pas do mundo a acabar com a escravido hedionda. a herana da capacidade de gastar gente, de queimar gente como se queimasse carvo. De queimar negro, jogar no trabalho. (...) Essa capacidade de tratar pessoas como coisas, essa perversidade intrnseca, que a capacidade de matar, de torturar. uma perversidade intrnseca na nossa herana, na nossa classe dominante. Nossa classe dominante enferma de desigualdade, de descaso...".

[20] COUTY, Louis. L`Esclavage au Brsil. Paris: Librairie de Guillaumin, 1881. p.87. Informao biogrfica de Eduardo Silva, em Dom
Oba II D`frica, O Prncipe do Povo. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p.102, 215. CARVALHO, Jos Murilo de. Os Bestializados: O Rio de Janeiro e a Repblica que No Foi . So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p.10.

[21] "O Pas Este: Documentrio baseado nos dados do Censo 2002 - IBGE". Direo Zelito Viana. IBGE: Mapa Filmes Ltda, 2002. [22] AZEVEDO, Orlando. "O Rito do Mito". In: Expedio Corao do Brasil: Mito. Ministrio da Cultura/ IRB-Brasil/ Francisco Alves,
2002.

[23] ALEIXO, Ricardo. "Oba Koss". In: Trvio Poemas. Belo Horizonte: Scriptum Livros, 2001. p.46; BARBOSA, Mrcio. "Poema-eb".
In: Cadernos Negros 15. So Paulo: QUILOMBHOJE/ Edio dos Autores, 1992. p.63-64.

[24] GOMES, Heloisa Toller. " 'Visveis e Invisveis Grades: Vozes de Mulheres na Escrita Afro-Descendente Contempornea". In:
Caderno Espao Feminino. Minas Gerais: Universidade Federal de Uberlndia. n.15, v.12, jul/dez.2004. Coord. Vera Lucia Puga de Sousa. p.17.

[25] Cuti, "Branco Negreiro". In: Cadernos Negros 15. p.27. [26] Chamo a ateno para a recente releitura de mitos benevolentes da formao brasileira, como o conceito de "homem cordial"
(desenvolvido por Srgio Buarque de Holanda em Razes do Brasil): ver ROCHA, Joo Czar de Castro, Literatura e Cordialidade: O Pblico e o Privado na Cultura Brasileira. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1998. Do mesmo autor, O Exlio do Homem Cordial. Rio de Janeiro: Museu da Repblica, 2004.

[27] SANTIAGO, Silviano. "A Ameaa do Lobisomem", p.214, 217; "O Cosmopolitismo do Pobre". p.59 In: O Cosmopolitismo do Pobre:
Crtica Literria e Crtica Cultural. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004.