Autoconservaoesacrifcio:odramaprototpicode Ulissescomodominaodanatureza[1]

PauloDenisarFraga*
Introduo

Em sua j clssica Dialtica do esclarecimento, Theodor Adorno e Max Horkheimer enfrentam, sob os escombros da II Grande Guerra, o problema de explicar por que o mundo iluminado pela sabedoria da razo e pelos prstimos da cincia, ao invs de conduzir os homens emancipao, d testemunhodocursodeumanovabarbrie. O esclarecimento, antes visto generosamente por Kant como a sada do homem de seu estado de menoridade[2], encontra agora, no arrojo do texto de Adorno e Horkheimer, no mais a explicitao do vir luz a que outrora quis trazer os homens, mas a de sua face obscura que, eivando pela contradioafacequeiluminava,desenhaadialticadeseuprprioevolver adialticadarazoesclarecida. A linguagem e o mtodo de exposio dos autores tornam essa obra um texto complexo e difcil. Propositalmente, escrevem de forma assistemtica paraseresguardaremdovciodasestruturaslgicolingsticashierrquicas prpriasaoesclarecimento,hajavistaseresteoobjetocentraldeseuexamecrtico[3].Noporacaso,olivro trazporsubttuloaexpressoFragmentosfilosficos,que,alis,foiottulodaprimeiraversodaobra[4]. Baseadanumconceitotransepocaldeesclarecimento,quedeitarazesdesdeosprimrdiosdahumanidade,no serestringindoilustraodezoitista,aanlisedoentrelaamentoentremitoerazoesclarecidaoestudoque fundaeorientaaobra,constituindose,comodizemosautores,naquelequeofereceofundamentotericodos seguintes. A tese mestra a contida de viadupla: o mito j esclarecimento e o esclarecimento acaba por revertermitologia[5]. Tendoseissoporpressuposto[6], este texto retoma aspectos da interpretao de Adorno e Horkheimer sobre a Odissia de Homero, mormente os relacionados ao drama de tipo prometico entre autoconservao e sacrifcio,contradioqueenredaaprpriapotnciadaracionalidademodernaeensejaumtemaprofundoque questionaacivilizao.Paratanto,seguesepelofiocondutordequeacompreensodafiguradeUlisses[7] como exemplo prototpico do movimento mitoesclarecimentomito reputa a temtica do domnio da natureza (externa e interna[8]) como um problema central que articula e d inteligibilidade ao enredo crtico tericodoscaptulosfundamentaisdaDialticadoesclarecimento. Tratase de um tema candente, vertido em um dos principais textos da filosofia do sculo XX, publicado h exatos 60 anos, cujo teor mantm peculiar atualidade num tempo em que o mundo presencia como nunca o evento do retorno do recalcado na forma externa da vingana da natureza, ou, como mais simplesmente se nomeia,criseecolgica.
Subjugaodanaturezaeeclipsedoprogramadoesclarecimento

JnaprimeirafrasedocaptuloOconceitodeesclarecimento,AdornoeHorkheimerdeixamclarasuaopinio de que, a rigor, o programa do esclarecimento falhou: No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimento tem perseguido sempre o objetivo de livrar os homens do medo e de investilos na posio de senhores. Mas a terra totalmente esclarecida resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal, que sobrepsse aos propsitos emancipatrios do esclarecimento, cujo programa era o desencantamento do mundo.Suametaeradissolverosmitosesubstituiraimaginaopelosaber[9]. Paraalmdisso,opoderabsolutoqueoprogressocientficoracionalconcentrouemsimesmofoidetalmonta que no guardou escrpulos nem com o que a cincia e a razo teriam de mais generoso. Parece ser este o sentidodaformulaosegundoaqual,semamenorconsideraoconsigomesmo,oesclarecimentoeliminou comseucautriooltimorestodesuaprpriaautoconscincia.Sopensamentoquefazviolnciaasimesmo suficientementeduroparaquebrarosmitos[10]. A dureza do esclarecimento para com os mitos exigiulhe um esforo tal que terminou por comprometer os pudores que ainda guardava em sua carta de intenes. Alis, vale dizer que a palavra cautriodiz respeito

cauterizao de partes vivas do organismo[11]. Porm, aqui no se tratava propriamente da cauterizao comum de simples feridas, mas da parte viva da natureza que, mesmo em sua dimenso externa, continua sendo, como insistiu Marx, o corpo inorgnicodo homem[12]. E, de outro lado, da cauterizao interna da prpriasensibilidadehumana,apartesobranteeexcedenteaoclculo,isto,aoprocessodematematizao dopensamento. Numa palavra, para Adorno e Horkheimer o esclarecimento migrou de sua promessa de libertar o homem do medoedosofrimentoparaumprocessobrutaldedominaodohomemsobreanaturezaedohomemsobreo homem.Isso,numsentidomaisgeral,explicaporqueAdornoeHorkheimerafirmamqueaaporiacomquenos defrontamos em nosso trabalho revelase assim como o primeiro objeto a investigar: a autodestruio do esclarecimento[13]. Baseadoemqueasuperioridadedohomemresideemsuacapacidadedesaber,oesclarecimento elevousea pretenses de autosuficincia tais[14] que impediram um casamento feliz do entendimento humano com a natureza das coisas e o acasalaram, em vez disso, a conceitos vos e experimentos errticos[15]. O saber converteuse em mera tcnica, submetendo o pensamento ao jugo dos fatos dados ao passo que o saber tcnico,tornadofontedopoder,noconhecelimitesparaseusprocedimentos. Quebrandoaordemanimistadanatureza,todasasdiferenassosuprimidas.Nohmaisnenhumadistino, excetoaoperadapelaarbitrariedadedoconceito.Anaturezadecretadacaticaparaqueasntesedacincia tudopossareunirnasuatotalunificao.Assim,omundotornaseocaos,easntese,asalvao.Nadamais podeescaparplainaniveladoradacincia:Oquenosesubmeteaocritriodacalculabilidadeedautilidade tornasesuspeitoparaoesclarecimento[16]. A razo esclarecida interessase por desencantar a natureza justamente na medida em que planeja legitimar a reduo desta a mero objeto para o manejo tcnico do mundo. Por isso,Adorno e Horkheimer dizem que o casamentoqueoentendimentohumanoconseguiucomanaturezadascoisasfoihomologadocomamarcade um ato patriarcal, segundo a legenda de que o entendimento que vence a superstio deve imperar sobre a naturezadesencantada.Issorevelaque,nomaisfundamental,oqueoshomensqueremaprenderdanatureza comoempreglaparadominarcompletamenteaelaeaoshomens[17]. A questo no est em desconhecer ou negar o desenvolvimento tcnicocientfico da humanidade, mas em assumir uma posio vivamente crtica que recusa a dispensa da reflexo pelos cnones da pretensa imparcialidade da lgica cientfica. Pois, para os autores, o problema reside em que, no trajeto para a cincia moderna, os homens renunciaram ao sentido e substituram o conceito pela frmula[18]. Desde Galileu, o procedimentoracionalfoicoisificandosenafriezalgicadamatematizao.Opensarreificasenumprocesso automtico e autnomo, emulando a mquina que ele prprio produz para que ela possa finalmente substitu lo[19].DesdeDarwin,oprincpiosegundooqualasobrevivnciaseguealeidomaisaptoenquantoosdemais perecem, j constitua uma teoria da evoluo orgnica sem a pretenso de impor imperativos ticos sociedade[20]. Em decorrncia, o pensamento foi perdendo a sua funo crticoreflexiva at o grau em que os positivistas adaptaramafilosofiacincia,isto,sexignciasdaprtica,emvezdeadaptaremaprticafilosofia[21]. Fechouse, ento, o processo no qual o iluminismo, fazendo violncia consigo mesmo, liquidando os ltimos resquciosdesuaconscinciadesi,chegouestultafaanhadeprdeladoaexignciaclssicadepensaro pensamento[22]. Isso j o bastante para explicar que a Dialtica do esclarecimento traga no seu primeiro pargrafo a idia segundo a qual, por tais quadrantes, o progresso cientfico tornouse irmo da runa terica[23]. Donde a exignciadeumacrticacontundentedarazoinstrumental,umavezqueonicomeiodeauxiliaranatureza libertaroseupretensoopositor,opensamentoindependente[24].Imbudosdesseobjetivo,osautoresvaticinam quese o esclarecimento no acolhe dentro de si a reflexo sobre esse elemento regressivo, ele est selando seuprpriodestino[25].
Enredomaterialdadominao

Considerando que Adorno desconfia profundamente de todo conceito de cultura que olvide suas origens contaminadasnadesigualdadesocial,MartinJayobservouqueacontradioirredutvelmaisfundamental[...] adivisoentreotrabalhomanualeotrabalhointelectual,queestnabasedadialticadoiluminismo[26]. Notocanteaisso,cabeinicialmenteanotarqueosprpriosautoresrecorremaumacitaodiretadadialticado senhoredoescravodaFenomenologiadoespritodeHegel,quandoesteserefereaqueosenhorinterpe entre ele e a natureza a figura do escravo para desfrutar do objeto produzido de forma pura, isto , sem trabalho[27].Aindaque,emseusescritosdeJena,Hegeltenhareconhecidoalgunsproblemasdamecanizao industrialparaohomem,acrticadeAdornoeHorkheimernopodeaceitaraconcepoidealistadeHegelda

naturezacomoumadeterminaodevindadaidia[28],devendosuainflunciasobreohomemserinteiramente subsumida no processo de ascenso do pensamento puro[29]. Por tal razo, compete entender, inclusive pelo teor da seqncia do texto, que a citao de Hegel situase em meio a uma tematizao materialista do trabalho,cujaperspectivafranqueiaumdilogocomomodomarxianodeconceberoproblema[30]. Nasuateoriadotrabalhoestranhado,Marxdeixaclaroque,peloestranhamentodoobjeto,arelaodohomem com a natureza tornase estril, sem frutos, donde o homem achase dela apartado e, assim, extraviado da universalidade de seu ser humanonatural: o trabalho estranhado faz, por conseguinte: do ser genrico do homem,tantodanaturezaquantodafaculdadegenricaespiritualdele,umserestranhoaele,um meiodasua existnciaindividual.Estranhadohomemoseuprpriocorpo,assimcomoanaturezaforadele,talcomoasua essnciaespiritual,asuaessnciahumana[31]. Estranhadoemsuavidaeemsuapercepo,anaturezaapareceaohomemcomocoisaqueoenfrentaeno comoalgoqueocomplementa.Aradicaagnesematerialdaobsessivadominaoinstrumentaldanatureza.A respeito,porocasiodos50anosdaDialticadoesclarecimento,RobertKurzescreveu:Namedidaemquese rebaixa a natureza a uma mera objetividade, e o objeto isolado a um mero exemplar de uma espcie (e, portanto,aumaabstrao),osujeitoonipotente,porsuavez,tornasemeropossuir,meraidentidadeabstrata, quesenfrentaomundo,afazerclculos,comapretensodesubmetloedominlo[32]. Aocontrriodoquepensamcertosecologistas,acrticamarxianademarcaseroproblemadarelaohomem natureza no primeiramente derivado de uma questo moral de m educao do esprito humano, mas do estranhamentonascidonosolodamediaoessencialdohomemcomanatureza,isto,umproblemaqueno nasceabstratamentedojuzohumanosobreela,esimdascondiesreaisdotrabalho,quedadegeneramnum processo de abstrao subjetiva frente natureza. Os contornos dessa idia ressoam literalmente no texto frankfurtiano:Adistnciadosujeitocomrelaoaoobjeto,queopressupostodaabstrao,estfundadana distnciaemrelaocoisa,queosenhorconquistaatravsdodominado[33]. De fato, confirmando Jay, para Adorno e Horkheimer mesmo a expresso desenvolvida da organizao cientfica achase articulada com a diviso social do trabalho: A forma dedutiva da cincia reflete ainda a hierarquiaeacoero.Assimcomoasprimeirascategoriasrepresentavamatriboorganizadaeseupodersobre osindivduos,assimtambmaordemlgicaemseuconjuntoadependncia,oencadeamento,aextensoe uniodosconceitosbaseiasenasrelaescorrespondentesdarealidadesocial,dadivisodotrabalho[34]. Mesmo que, pelo precrio desenvolvimento da tcnica, para os antigos a questo do domnio da natureza se refletissemaisnoaspectointernodarennciadoquenotcnicoexterno,extremamentesignificativoque,ao relerema Odissiacomo modelo primitivo da civilizao esclarecida, Adorno e Horkheimer arrolem o episdio dassereiasparasugerirquenelejestariapresenteogermedadivisomodernadotrabalho.Ulissesamarrase para ouvir as sereias sem ceder aos seus encantos fatais. Os remadores vogam surdos, com os ouvidos entupidos de cera. Ou seja, quem usufrui no trabalha. E quem trabalha no usufrui. Se Ulisses achase amarradoese,quemsabe,destavezassereiasnocantam[35],emquepeseeleacreditarouvilas,issos um reforo daquilo que Hegel mostra em sua dialtica do senhor e do escravo: o senhor que domina goza apenas na iluso de ser livre, assim como o faz o capitalista moderno em sua relao reificada com a mercadoria. Outro aspecto materialista situase, ainda, no ncleo da relao de dupla determinao entre o homem e a natureza. A dominao tcnica da natureza, eivada pela ineliminvel contradio de o homem estar ontologicamente vinculado a uma condio natural, redunda numa dependncia ainda maior da natureza, uma vezqueAdornotempresentequeaprincipalmotivaoparaaexistnciadoprprioaparatoconceitualalgo noconceitual, a saber, buscar na natureza os meios de vida para os humanos[36]. Realmente, no por acasoqueAdornoeHorkheimerdeixamtransparecer,aocomentaremamotivaodeUlissesfrenteaociclope, queosfeitosdoheriaventureirodeHomerosedoapartirdeumasimples,pormdecisiva,questo:adeque Ulissesagiupremidopelanecessidade[37]. Seohomem,paraseconservar,foisempreobrigadoaseoporpujanadonatural,entoaquestododomnio da natureza, da formao do esprito humano para fins de sua autoconservao, no nova, mas histrica e antiqssima. Ela remonta aos primeiros esboos da vontade humana, confundindose com o prprio processo civilizatrio. Mais precisamente, relao entre o homem e os mitos, lida pelos autores frankfurtianos como inextrincvel entrelace entre mito e esclarecimento. Eis o que constitui uma das razes bsicas pelas quais Adorno e Horkheimer iro encontrar no Ulisses da Odissia de Homero o personagem modelar do intelecto autocrtico[38]doesclarecimento.
Dialticaulissiana:primadodaautoconservao

Mitoecinciamodernanascemambosdalutapelaautoconservao.Ohomemumsercarenteefinito,tendo

a incontornvel necessidade de depararse com as foras da natureza para permanecer vivo. A rigor, isso constituiofundamentobsicoquedsentidoparaoquesepodechamardeautoconservao,astciae(auto )sacrifcioourennciadesi. Seodecursodaimannciapositivistadeterminaqueoesclarecimentonopodesuportarnadamaisalmdesi, seeletematendnciadeinanimartudo,porqueelerepresentaacompulsodaautoconservao,ondeoeu tornaseexclusivobanindotodaadiferena.Arespeito,OlgriaMatosobservouqueacinciasereportaauma natureza no mais qualitativa e animada, mas quantitativa e formalizada. O mito antropomorfiza a natureza, a cinciaaobjetivaparadominlaintelectualmente,parareduziladimensodomesmoosujeito.Aalteridade negadaporqueasimplesexistnciadooutroafontedeangstia[39]. Essecartercompulsivodaautoconservaoexplica,portanto,asuaconspiraocontratodaequalquercoisa quelhesejaexterioroeusetornatoimportanteparasiquetudooquelheexterior,outroemrelaoasi, no tem valor nenhum a no ser um, negativo: o outro visto como hostil, perigoso e devendo ser dominado[40]. Da desdobrase a dominao da natureza pelo processo da subjetivao, formalizao e padronizao do mundo. o que resume Max Horkheimer ao dizer que a histria da civilizao ocidental poderia ser escrita em termos do crescimento do ego, que substituiu a dominao pela fora bruta pela dominaoespiritualplanejada,ondeanaturezanopassadesimplesinstrumentoparaohomem[41]. Numa passagem da Dialtica do esclarecimento, tal questo aparece nitidamente: A exclusividade das leis lgicastemorigemnessaunivocidadedafuno,emltimaanlisenocartercoercitivodaautoconservao.A essa afirmao corrobora o argumento de que a autoconservao culmina sempre na escolha entre a sobrevivncia ou a morte, escolha essa na qual se pode perceber ainda um reflexo no princpio [da lgica] de que,entreduasproposiescontraditrias,sumapodeserverdadeiraesumafalsa[42]. Como prova a favor desse primado da autoconservao, est ainda o fato de que se Ulisses pode lograr o socorro de Polifemo com o ardil do nome, no apenas porque os impvidos ciclopes no tenham ainda chegadoaumestadoracionalavanadoapontodesabersepararaspalavrasdascoisase,assim,compreender queumhomempodesechamar Ningum.Issoporqueesta,comoseretomaradiante,emboraverdadeira, uma questo secundria. A questo principal, com efeito, outra: a de que os ciclopes vivem na terra da farturae no precisam se preocupar com a autoconservao. Essa , digase de passagem, a causa para queosversosesclarecidosdeHomeropossamseespantarcomofatodociclopenotemeraZeuseserum monstroquepensasemlei[43].PorissoAdornoeHorkheimerafirmamqueaabundncianoprecisadaleie aacusaocivilizatriadaanarquiasoaquasecomoumadennciadaabundncia,noquereside,elesnose furtamdedizer,umasecretaconfissodeculpadaprpriacivilizao[44],queinstalouoreinodadesigualdade econmicaesocial[45]. Destarte, se Polifemo no separa palavra e coisa, porque o seu eu, imerso na natureza, ainda no passou pelas adversidades da vida (ainda no se formou frente natureza). Neste sentido, Ulisses foi o seu mestre. Noporensinarlheadistinoentrepalavraecoisa,massimporexplovulnerabilidade.Ogritodesocorro do ciclope Dolosamente Ningum quer matarme, sem uso de fora[46] a sua primeira preocupao importantecomaautoconservao,aomesmotempoque,diferenadosdemaisciclopesqueoabandonam, Polifemo grita porque j sabe, pelo seu olho furado mesmo que ainda no o soubesse bem explicar , que Ningumdefinitivamenteeraalgum.Pelador,elepercebeodolo. Nesse mesmo sentido notrio, tambm, que o gigante despreza os deuses ao ser advertido por Ulisses de que,emrespeitoaeles,noosdeviaviolentar:Ns,osciclopes,notemosreceiodeZeuspoderoso,nemdos mais deuses beatos, pois somos mais fortes que todos[47]. Entretanto, aps ferido, Polifemo prontamente humilhase,oferecehospitalidadeaUlisseserogasuacuraaodeusPoseidon,seupai.Decertomodo,uma passagemdacondionaturalcultura,cujotrnsitosecumprepelaviolnciaqueexpeociclopeaoproblema daautoconservao. A tragdia do ciclope se d por sua hbris (excesso), que Ulisses j conhecia na ira de Aquiles e a evita respeitandooslimitesdo mtron(medida). Assim, declara Polifemo como mpio e legitima sua violncia sobre ele, mas sua pretensa superioridade civilizada desmascarase no truque que frauda o socorro solidrio dos irmos do ciclope. A hbris se contrape sophrosne (sabedoria) e mtron vem de mtis (astcia)[48], denotando que, em certas condies, o saber astucioso pela razo de que a hbris traz a punio pela falta cometida. A radica a legitimao moral e religiosa da renncia de si, a domesticao da natureza interna do espritopelainvenodaculpaedocastigo.Certamente,nesteponto,aDialticadoesclarecimentocomunica secomumtemanietzscheanodaGenealogiadamoral,paraquemogenunoefeitodocastigodevepromover aintensificaodaprudncia,ocontroledosdesejos,oquedomaohomem[49]. Ulisses, tanto no caso das sereias quanto no do ciclope Polifemo (para citar apenas dois dos confrontos da subjetividadeemergentecontraaspotnciasdanaturezanaOdissia),lhesinferiorfisicamente,nopodendo

enfrentlosdeformadireta.Porissodevesercauteloso,controlarseusapetitesinstintivosecalcularfriamente a hora em que pode quebrar o encanto (a fora) das potncias mticas, o que ele faz por meio da astcia. AstciaqueAdornoeHorkheimerdefinemcomoodesafioquesetornouracional[50]. Ulteriormente,nessejogo,aquestodaautoconservaotornaseamotivaobsicadecisivaparaacincia, assimcomoemUlisseselaestnabasedaformaodoeu.Talhegemoniafazcomqueofatodeacinciaser omeiomaiseficazparaaautoconservaonosdetermineoseupoderio,comoexpliqueasuaexclusividade contra tudo o que a rigor no esteja diretamente ligado autoconservao, como o caso da arte e da filosofia[51]. EssaobservaodeRodrigoDuarteimportanteportrazerlembranaoproblemachavedaautoconservao: odequenelaoeuprecisaabstrairsedanaturezaparanoperecer.Masessaabstraoproblemtica,porque ela significa separarse de algo de que o eu no pode separarse algo que o mais indispensvel sua conservao,ouseja,aprprianatureza. oqueestbemcompreendidonestaformulaodeMarx:Ohomemvivedanaturezasignifica:anaturezao seucorpo,comoqualeletemdeficarnumprocessocontnuoparanomorrer.Queavidafsicaementaldo homem est interconectada com a natureza no tem outro sentido seno que a natureza est interconectada consigomesma,poisohomemumapartedanatureza[52]. Deumataldeterminaodecorrequetodatentativaderomperasimposiesdanaturezarompendoanatureza, resulta numa submisso ainda mais profunda s imposies da natureza[53].Tratase, portanto, do problema que Adorno e Horkheimer denominam de situao em que o homem subtraise ao sacrifcio (permanece vivo) sacrificandose. Em termos da racionalizao identitria moderna, isso se expressa na absolutizao unilateral da abstrao conceitual, na qual a capacidade intelectiva da espcie humana esquece de sua pertena ao gnero animal e daquilo que Adorno advertiu na Dialtica negativa: que, como parte da realidade que visa dominar, o conceito tem origem em algo noconceitual. Por isso mesmo, Adorno preconiza que necessrio pensarcomoconceitoparaalmdoconceito,voltandooparaodiferenteemsimesmo[54]. No confronto com o ciclope Polifemo, Ulisses se vale do ardil do nome para safarse do sacrifcio de ser devorado pelo apetite antropofgico da enorme e assustadora criatura. Esse recurso denota uma alterao no mundo da linguagem mtica. No estatuto mtico do destino, a palavra deveria ter um poder direto sobre as coisas, coincidindo expresso e inteno. Diferentemente, a astcia [...] consiste em explorar a distino, agarrandose palavra, para modificar a coisa, fazendo surgir o que Adorno e Horkheimer chamam de conscinciadainteno,onde,premidopelanecessidade,Ulissesseapercebedodualismo,aodescobrirque a palavra idntica pode significar coisas diferentes[55]. Sabendo que Oudeis pode se referir tanto a heri quantoaningum,Ulisseslograquebraroencantodonome[56]. Para Adorno e Horkheimer, Ulisses descobre nas palavras o que na sociedade burguesa plenamente desenvolvida se chama formalismo. E acrescentam que o preo de sua validade permanente o fato de que elassedistanciamdocontedoqueaspreencheemcadacasoeque,distncia,sereferematodocontedo possvel,tantoaningumquantoaoprprioUlisses.Nestaabstrao,osautoresvemnoardildeUlisses,que safasedosacrifciodenominandoseNingum,umaadaptaodalinguagemaalgoqueestmorto,nulificado, o que para eles j constitui, no texto da Odissia, o esquema da matemtica moderna[57], no qual a multiplicidadedasfigurassereduzposioeordem,ahistriaaofato,ascoisasmatria.Comalgica formalviabilizandooprocessodacalculabilidadedomundo,onmerotornouseocnondoesclarecimento.As mesmasequaesdominamajustiaburguesaeatrocamercantil[58]. Noepisdiodassereias,ondeAdornoeHorkheimervemprefiguraradivisomodernadotrabalho,Ulissesabre umaferidasobresuanaturezainternaaodesfrutardaartedascanesamarrado,ouseja,reprimindoseudesejo dedeixarseenvolverlivrementeporelas,numencontroqueafetoutodasascanes,ilustrativodalaboraoda msicaocidentalsobocontrasensoquerepresentaocantonacivilizao[59]. Nosdoisepisdios,Ulissesseseparadanatureza.Noapenasdanaturezaexterna,porquantotambmaliena se/estranhasedesuanaturezainterna.Nocasodassereias,reprimeodesejodafruiolivredaarte.Nocaso do ciclope, prefere negarse a si prprio como ningum, no lugar de dar vazo ao instinto de enfrentlo pela foradaespada.Emambos,imperaaforaracionalcomorepressodanaturezainternadohomem.Numcaso, temse o rigor da razo contra a sua perturbao pelas paixes. Noutro, temse mais concretamente a fora racionalsubstituindoaforabruta[60].ComoescreveuNietzsche,todososinstintosquenosedescarregam paraforavoltamseparadentroistooquechamodeinteriorizaodohomem:assimquenohomemcresce oquedepoissedenominasuaalma[61]. Na luta pela autoconservao, a razo precisa eliminar tudo o que porventura lhe possa trazer o elemento do desequilbrio a perturbar a prudncia bemmedida de suas aes estratgicas. Por isso Ulisses desiste de

enfrentar Polifemo pela espada valendose da negao de sua identidade e amarrase ao mastro da nau para ouvir as sereias. Afinal, tanto o impulsocontra o ciclope, quanto o desejode ir ter com as sereias o levariam morte. Esto a j lanadas as bases gerais da razo instrumental calculadora, indispensveis efetivao prtica da unidade entre dominao do homem sobre a natureza e do homem sobre o homem: Todo o esclarecimentoburgusestdeacordonaexignciadesobriedade,realismo,avaliaocorretaderelaesde fora. O desejo no deve ser o pai do pensamento. Mas isso deriva do fato de que, na sociedade de classes, todo poderio est ligado conscincia incmoda da prpria impotncia diante da natureza fsica e de seus herdeirossociais,amaioria[62]. Ulissesencarnaoadventodoeuesclarecidoparaadominaodanatureza:ondehperigocrescetambmo quesalvarepetemosfilsofosfrankfurtianoscitandoHlderlin,sendoqueesteeudsecomounidadeque tosomente na multiplicidade de tudo aquilo que negado por essa unidade[63], pois no pressuposto do separarse da natureza que se prefigura a formao da conscincia racional, com o que o eu pode elevarse acimadaspotnciasnaturaisdomundomtico.Noporacaso,doravante,nahistriadasidias,opleitodeuma relao mais direta e imediata com a natureza convencionouse chamar de romantismo, agregandose a esta expresso uma irredutvel desconfiana de ela conter universalmente algo de ingnuo e reprovvel, ou mesmo dereacionrio,quando,naverdade,elapodeincluirsignificadosmaisprogressivos[64].
Dialticaulissiana:malogrodaastcianoautosacrifcio

Entrementes,aastciaesclarecidaquesesubtraiaosacrifciosupesempreaaceitaodeumautosacrifcio, seja na automutilao de si pela represso dos desejos, seja na separao de si frente natureza externa. A astciapagacomopreodeseusprpriossonhos,dizemosautores,poissomentesobessessubterfgios que Ulisses sobrevive ao confronto mortal com as foras mticas. De maneira que o esprito subjetivo que exclui a alma da natureza s domina essa natureza privada da alma imitando sua rigidez e excluindose a si mesmocomoanimista.[...].Oesquemadaastciaadominaodanaturezamedianteessaassimilao[65]. Ajestsemeadaamaioriadasmazelasqueaabstraologicistadacinciamodernavaisofrerrumosua recada na mitologia, onde, ao fim e ao cabo, a dominao da natureza, sem o que o esprito no existe, consisteemsucumbirnatureza[66]. NessenterimqueAdornoeHorkheimerasseveramqueahistriadacivilizaoahistriadaintroversodo sacrifcio.Ou,poroutra,ahistriadarenncia[67],umavezqueanegaodanaturezanohomemoncleo detodaracionalidadecivilizatria[68]. Ora, como dizem os autores, no instante em que o homem elide a conscincia de si mesmo como natureza[69]converte todos os fins para os quais ele vivia em meros meios, que assim aparecem como os verdadeiros fins. Desse modo, tornando a natureza um mero meio de manipulao para a sobrevivncia, o homem elide algo que no poderia elidir, pois, enquanto ser natural, no pode se alienar da natureza sem estranharse de si mesmo. Com efeito, a natureza a fonte por excelncia da vida e, portanto, de qualquer autoconservaoefetiva. EssarelaoreflexaentreohomemeanaturezaexplicaatesedeAdornoeHorkheimersegundoaqualquem pratica a renncia d mais de sua vida do que lhe restitudo, mais do que a vida que ele defende[70], pois, comodizoutrapassagemigualmentecomplexadolivro,aconstituiodoeucortaexatamenteaquelaconexo flutuante com a natureza que o sacrifcio do eu pretende estabelecer. Todo sacrifcio uma restaurao desmentidapelarealidadehistricanaqualelaempreendida[71]. Destarte, a dialtica do prprio elemento da astcia que mostra que Ulisses est to longe quanto junto dos mitos. Longe, porque no ardil da astcia a oposio do ego sobrevivente s mltiplas peripcias do destino exprime a oposio do esclarecimento ao mito[72]. Junto, porque, na incontornvel implicao da renncia, a astcia confessa a sua queda na mitologia, pois, como Adorno observou em Mnima moralia, nos mitos, a concesso de uma graa era a aceitao do sacrifcio[73]. De fato, como interpreta Olgria Matos lendo os autores, o ncleo comum entresacrifcio ritual e a ratio abstrata burguesa o princpio da troca, o equivalente[74]princpioaprendidonafasejuvenildopensamento,narelaocomercialdoshomenscomos deuses,comopodeseverdesdeaIlada[75]. A Odissia obra exemplar para Adorno e Horkheimer porque a fora do ardil ulissiano o prottipo da automatizaodopensamentoesclarecidonacinciamoderna,que,nojugodanaturezareduzidaaesquemas quantitativos,valesedeummtodoinflexvel,oqualmarginalizaasensibilidadedopensamentoparaaesfera donocientfico,lugardestitudodequalquercrdito. Mutatis mutandis ,umparalelodomodocomoUlisses, paraenfrentaraspotnciasmticas,enrijeceuasuasensibilidadeemproldafriezadoclculoracional. Portanto, o malogro da astcia ulissiana sob as gmeas figuras do autosacrifcio e da renncia o mesmo malogro do conhecimento na abstrao da lgica cientfica sob a figura da regresso mitologia. Coisa que

aparece de forma clara na similaridade terminolgica de uma passagem daIntroduo controvrsia sobre o positivismo na sociologia alem. Referindose ao distanciamento sujeitoobjeto como a base da histria do esprito, mostrando quais eram as esperanas do positivismo no uso que fez disso, ao mesmo tempo que asseverandooresultadodoseuengano,TheodorAdornoescreveu: Nodistanciamentodosujeitoemrelaoaoobjeto,querealizaahistriadoesprito,osujeitose esquivava da superioridade real da objetividade. Sua dominao era de um mais fraco sobre um mais forte. De outro modo, talvez a autoafirmao da espcie humana no teria sido possvel como, certamente, tambm o processo da objetivao cientfica. Mas, quanto mais o sujeito se apropriava das determinaes do objeto, tanto mais ele se convertia, inconscientemente, em objeto. Eis a prhistria da coisificao da conscincia. O que o cientificismo simplesmente apresentacomoprogressosempreconstituiuseemsacrifcio[76]. assim que a autoconservao por meio da astcia casase com a renncia e o sacrifcio, seja na aurora da espiritualidade humana, seja em sua hora tardia na cincia avanada. Questo que Adorno e Horkheimer j tinham adiantado em seu Prefcio ao dizerem que os conceitos de sacrifcio e renncia revelam tanto a diferenaquantoaunidadedanaturezamticaedodomnioesclarecidodanatureza[77]. Istoposto,numaparfrasedoqueEngelsatribuiuaAdamSmithquantopropriedadeprivadaemsuaeconomia poltica[78], podese dizer que, na aurora da civilizao, Ulisses procedeu como Lutero ao tempo da Reforma. Luterocombateuanaturezaexteriordareligioparainternalizarareligiosidadenohomem.Ulissescombateuo sacrifcioexteriorparainternalizlocomorenncianohomem.Historicamente,essarennciaseradicalizouao pontodehojeahbris noestarmaisnasatitudesantropofgicasdePolifemo,nemnosexcessosdodestemor deAquilesna Ilada, mas precisamente naquilo que Nietzsche diagnosticou: Hbris hoje nossa atitude para com a natureza, nossa violentao da natureza com ajuda das mquinas e da to irrefletida inventividade dos engenheiros e tcnicos[79]. No esquecendo de que, na tragdia grega, hbris significava o orgulho e a arrognciadoherieestes,enquantotais,eramoselementosresponsveisporsuaqueda.
Concluso

Nofimdascontas,oelementocomumquepermiteapreender,tantoomalogrodoprogramadoesclarecimento emsuarecadanamitologia,quantoaacusaodequeomitojeraesclarecimento,derivasedoprocesso geral e histrico de dominao da natureza. Elemento por sinal reputado por Rodrigo Duarte como aquele que desempenhaumpapelcentralemtodaaobradeAdorno[80]. Parailustrarcomaspalavrasdosprpriosautores: A essncia do esclarecimento a alternativa que torna inevitvel a dominao. Os homens sempre tiveram de escolher entre submeterse natureza ou submeter a natureza ao eu. Com a difusodaeconomiamercantilburguesa,ohorizontesombriodomitoaclaradopelosoldarazo calculadora, sob cujos raios gelados amadurece a sementeira da nova barbrie. Forado pela dominao, o trabalho humano tendeu sempre a se afastar do mito, voltando a cair sob o seu influxo,levadopelamesmadominao[81]. Ou ainda, de forma mais clara, com as de Max Horkheimer, que assinalam o lugar do problema ao mesmo tempoemqueacenamparaasuadimensoutpica:Aenfermidadedarazoestnofatodequeelanasceudo impulsodohomemparadominaranatureza,easuarecuperaodependedacompreensointernadanatureza dadoenaoriginal,enodeumacuradeseussintomasposteriores[82]. Ao fim e ao cabo, a verdade inconveniente contida na dialtica prototpica da autoconservao e do sacrifcio interpeumaquestodefundoparaodilemaecolgicosocialdocapitalismotardioedasociedadedeconsumo, quenopodesercontornadocomardiseufemsticossobpenadeagravaraindamaissuasconseqncias:at que ponto e em que condies poder a humanidade se conservar e se desenvolver sem meterse num auto sacrifciocadavezmaisrotundoeirreversvel?Certamentequenosobascondiesdoreinadodocapital,que ssereproduzcomoproduodestrutiva,ondeovalordetroca,malgradosemprepressuporumvalordeuso, retroagesobreesteaniquilandosuaautonomia,comointeressedatrocasobrepondosenecessidadedouso, fazendocomquenatureza,fonteoriginaldovalordeuso,sseatribuareconhecimentoquandopresaaosfins instrumentaismercantis. Se Ulisses, o mais astuto dos homens, que Adorno e Horkheimer apresentam como trocador ocasional e prottipodoindivduoburgus[83],quandosupeseasalvo,desejareassumirseuverdadeironomeembazfia quelanadomaraociclopecegado,maseste,guiadopelosom,atiralheumrochedoquequaseafundaasua nau, isto indica simbolicamente que o sacrifcio implicado na luta pela autoconservao no algo de que se

possa livrar facilmente. Tanto que Ulisses o carregou consigo at o prprio lar em taca, para onde regressou, mesmosobaproteodeumadeusa,aindanegandosecomoummendigo[84]. EssaoriginalinterpretaodospoemashomricosporAdornoeHorkheimer,queconsideraaOdissiaumdos mais precoces e representativos testemunhos da civilizao burguesa ocidental[85], reitera a sua atualidade frentesevidnciasclarasdocolapsoambiental,aopassoqueateoriadaimbricaduraentreautoconservaoe sacrifciosoacomoluminaradvertnciacontraodiscursodaracionalidadefundadanovalordetroca,quesegue impondo o seu brutal domnio da natureza como um progresso insuspeito, quando no se apropriando instrumentalmentedosprpriostemasambientais.
Luminar sim, pois, para Adorno e Horkheimer, no se trata de ceder indiretamente ao irracionalismo[86], desacreditando sem mais a razo e a cincia modernas, mas de evidenciar suas contradies e preparar um conceito positivo do esclarecimento, que o solte do emaranhado que o prende a uma dominao cega, para desbloquear dialeticamente, pela fora da negao da crtica, as tendncias emancipadoras ainda existentes. Sem pr em causa a cultura como valor, a questo que o esclarecimento tem que tomar conscincia de si mesmo, se os homens no devem ser completamente trados. No da conservao do passado, mas de resgataraesperanapassadaquesetrata[87].

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[1] Publicado, em verso anterior, em Seminrio alemo-brasileiro sobre desenvolvimento sustentvel: um desafio educao, 2, 2007, Iju. Anais... Org. Walter Frantz et al. Iju: Ed. Uniju, 2007. 1 Cd-Rom. Posteriormente, publicado em: POMMER, Arnildo; FRAGA, Paulo Denisar; SCHNEIDER, Paulo Rudi (Orgs.). Filosofia e crtica: Festschrift dos 50 anos do Curso de Filosofia da Uniju. Iju: Ed. Uniju, 2007. Reproduzido com autorizao do autor, editor e organizadores. * Ex-professor do Depto. de Filosofia e Psicologia da Uniju, RS (mar.1995 - jul.2008). Atualmente, professor de Filosofia, Metodologia da Cincia e Pesquisa da Universidade Federal de Alfenas, MG [2] Cf. Kant, I. Resposta pergunta: que esclarecimento (Aufklrung)? In: Idem. Textos seletos, p. 100. [3] A respeito, numa passagem do livro, explicam: Se a opinio pblica atingiu um estado em que o pensamento inevitavelmente se converte em mercadoria e a linguagem em seu encarecimento, ento a tentativa de pr a nu semelhante depravao tem de recusar lealdade s convenes lingsticas e conceituais em vigor, antes que suas conseqncias para a histria universal frustrem completamente essa tentativa (Adorno, T. W.; Horkheimer, M. Dialtica do esclarecimento, p. 12). [4] Cf. Wiggershaus, R. A Escola de Frankfurt, p. 356. [5] Adorno, T. W.; Horkheimer, M. Op. cit. , p. 15 para as duas citaes. [6] As inter-relaes atinentes imbricadura mito e esclarecimento foram abordadas em outro artigo, num enfoque voltado crtica do positivismo: Cf. Fraga, P. D. Mito e cincia: a confluncia turva do esclarecimento. Revista Espao Acadmico, n. 72. [7] Em grego o nome Odysses, do qual h uma dialetal, Ulkses, que deriva no latim Ulixes, donde o uso portugus Ulisses (Cf. Brando, J. S. Mitologia grega, v. I, p. 115, nota 79). [8] Conforme observa Marcia Tiburi: o sentido desta natureza pode ter aqui um carter ambguo: tanto como natureza interna quanto externa ao homem, ou seja, inclusive a dominao do que no homem animal, e que foi solapado em busca da liberdade da razo, como se a razo no pudesse conhecer outra liberdade alm desta que existe malgrado o que no ela mesma (Tiburi, M. Crtica da razo e mmesis no pensamento de Theodor W. Adorno, p. 51). No estudo que aqui se apresenta, explora-se tambm o desdobramento do domnio tcnico da natureza externa em sua repercusso material sobre a vida humana. [9] Adorno, T. W.; Horkheimer, M. Op. cit. , p. 19 para as duas citaes. [10] Ibidem, p. 20. [11] Cf. Luft, C. P. Pequeno dicionrio da lngua portuguesa, verbete cautrio, p. 109. [12] Marx, K. Manuscritos econmico-filosficos, p. 84. [13] Adorno, T. W.; Horkheimer, M. Op. cit. , p. 13. [14] Dentre as quais: a credulidade, a averso dvida, a temeridade no responder, o vangloriar-se com o saber, a timidez no contradizer, o agir por interesse, a preguia nas investigaes pessoais, o fetichismo verbal, o deter-se em conhecimentos parciais (Ibidem, p. 20). [15] Ibidem, p. 19. [16] Ibidem, p. 21 para as duas citaes. [17] Ibidem, p. 20 para as duas citaes. [18] Ibidem, p. 21. [19] Ibidem, p. 37. [20] Horkheimer, M. Eclipse da razo, p. 135. [21] Ibidem, p. 70. [22] Adorno, T. W.; Horkheimer, M. Op. cit. , p. 37. [23] Na atividade cientfica moderna, o preo das grandes invenes a runa progressiva da cultura terica (Ibidem, p. 11). [24] Horkheimer, M. Op. cit. , p. 138. [25] Adorno, T. W.; Horkheimer, M. Op. cit., p. 13. [26] Jay, M. As idias de Adorno, p. 103 para as duas citaes. [27] A citao a seguinte: mas o senhor, que interps o servo entre a coisa e ele prprio, s se prende dependncia da coisa e desfruta-a em sua pureza; o aspecto da independncia, porm, abandona-o ao servo que a trabalha (Hegel, G. W. F. apud Adorno, T. W.; Horkheimer, M. Op. cit. , p. 46). [28] A natureza mostrou-se como a idia na forma do ser-outro. [...]. A natureza o esprito alienado de si, e que a apenas est desinibido, um deus bacante, que no se refreia nem se contm; na natureza oculta-se a unidade do conceito (Hegel, G. W. F. Enciclopdia das cincias filosficas em compndio (1830) , v. II, 247, Caput e Ad., p. 26).

[29] Tal , por sinal, o movimento lgico visado por Hegel em sua Fenomenologia do esprito, obra que abriga, em seu captulo IV, a conhecida dialtica do senhor e do escravo citada por Adorno e Horkheimer. Entretanto, esta observao no deve anular a percepo da influncia da dialtica hegeliana sobre a Dialtica do esclarecimento, e de Hegel ser um autor com quem especialmente Adorno permaneceu em constante dilogo ao longo de suas obras. [30] Sobre tal passo, interessante lembrar que Schmied-Kowarzik considera que, nos Manuscritos de 1844,Marx retoma, mesmo sem os ter conhecido, a temtica homemnatureza dos textos hegelianos de Jena (Schmied-Kowarzik, W. Prxis e responsabilidade, p. 107). [31] Marx, K. Op. cit. , p. 85. [32] Kurz, R. At a ltima gota. Folha de So Paulo, 24 ago. 1997, p. 5:5. [33] Adorno, T. W.; Horkheimer, M. Op. cit. , p. 27-28. [34] Ibidem, p. 34. Mesmo a anlise dos efeitos da indstria cultural s sob srio erro de interpretao pode ser enquadrada como uma crtica restrita ao superestrutural: So as condies concretas do trabalho na sociedade que foram o conformismo e no as influncias conscientes, as quais por acrscimo embruteceriam e afastariam da verdade os homens oprimidos (Ibidem, p. 47). [35] A idia de que as sereias no teriam cantado foi sugerida por Kafka, F. O silncio das sereias. Folha de So Paulo, 6 maio 1984. [36] Duarte, R. Mmesis e racionalidade, p. 67. [37] Adorno, T. W.; Horkheimer, M. Op. cit. , p. 65 sem grifos no original. [38] A expresso dos prprios autores (Cf. Ibidem, p. 47). [39] Matos, O. A melancolia de Ulisses. In: Cardoso, S. et al. Os sentidos da paixo, p. 142. [40] Idem. [41] Horkheimer, M. Op. cit. , p. 117 e 119. [42] Adorno, T. W.; Horkheimer, M. Op. cit. , p. 42 para as duas citaes; sem grifos no original. [43] Homero apud Adorno, T. W.; Horkheimer, M. Op. cit. , p. 69. [44] Adorno, T. W.; Horkheimer, M. Op. cit., p. 68 para as duas citaes. [45] Nisto, vale lembrar a tese segundo a qual a venda sobre os olhos da Justia no significa apenas que no se deve interferir no direito, mas que ele no nasceu da liberdade (Ibidem, p. 30 sem grifos no original). [46] Homero. Odissia, canto IX, p. 139. [47] Ibidem, p. 142. [48] Para maiores detalhes sobre os significados de hbris e mtis, ver Brando, J. S. Dicionrio mtico-etimolgico da mitologia grega, v. I, p. 558-559 e v. II, p. 121. [49] Nietzsche, F. Genealogia da moral, p. 72 para as trs citaes. [50] Adorno, T. W.; Horkheimer, M. Op. cit. , p. 64. [51] Cf. Duarte, R. Adornos, p. 16. [52] Marx, K. Op. cit. , p. 84. [53] Adorno, T. W.; Horkheimer, M. Op. cit. , p. 27 sem grifos no original. [54] Adorno, T. W. Dialtica negativa, p. 21 a luta de Adorno pelo no-idntico o tema propulsor dessa obra. [55] Adorno, T. W.; Horkheimer, M. Op. cit. , p. 65. [56] Cf. Idem. Acresa-se que, no grego otis, a primeira slaba ou pode ser substituda por me , pois ou eme so em grego as duas formas da negao, mas se otis significa ningum, mtis designa astcia (Vernant, J.-P. O universo, os deuses, os homens, p. 104). [57] Adorno, T. W.; Horkheimer, M. Op. cit. , p. 65 para as trs citaes. [58] Ibidem, p. 22 para as duas citaes. [59] Ibidem, p. 65. Esse aspecto da anlise do canto XII da Odissia mantm relao com elementos do artigo de Adorno O fetichismo na msica e a regresso da audio, onde ele escreve: O masoquismo da audio define-se no somente na renncia a si mesmo e no prazer de substituio pela identificao com o poder. Fundamenta-se este masoquismo na experincia de que a segurana da procura de proteo nas condies reinantes constitui algo de provisrio, um simples paliativo, e que ao final, todo este estado de coisas deve ter um fim. Mesmo na renncia prpria liberdade no se tem conscincia tranqila: ao mesmo tempo que sentem prazer, no fundo as pessoas percebem-se traidoras de uma possibilidade melhor, e simultaneamente percebem-se tradas pela situao reinante. A audio regressiva est a cada momento pronta a degenerar em furor (Adorno, T. W. O fetichismo na msica e a regresso da audio. In: Benjamin, W. et al. Textos escolhidos, p. 196). [60] Sobre isso, Silveira Bueno observou que, diferena da Ilada, na Odissia no descem os deuses transformados em homens, a combater pela sua gente, mas l do alto, dirigem, com o pensamento e com a vontade, os destinos dos gregos (Bueno, S. Prefcio. In: Homero. A Odissia, p. 8) exemplo que s refora a idia de que Homero, sob o influxo do advento da razo, mostra que os deuses no precisam mais guerrear a punhos, porquanto o fazem atravs do pensamento, que se atualizou ao nvel da fora. Tanto que a deusa Atena protege Ulisses por apreciar sua inteligncia. Ato contnuo, sendo deusa da guerra, Atena tambm e cada vez mais a deusa da sabedoria, indicando nesse movimento o processo de acumulao do poder no saber.

[61] Nietzsche, F. Op. cit. , p. 73. [62] Adorno, T. W.; Horkheimer, M. Op. cit. , p. 62. [63] Ibidem, p. 56 para as duas citaes. [64] No admira, portanto, que um pensador marxista que no aceita secundarizar a importncia da questo ecolgica, Michael Lwy, tenha tomado a iniciativa de contribuir, na rea da poltica, com Robert Sayre, para a distino das vertentes progressistas e revolucionrias do romantismo (Cf. Lwy, M.; Sayre, R. Romantismo e poltica) . [65] Adorno, T. W.; Horkheimer, M. Op. cit. , p. 62. [66] Ibidem, p. 50. [67] Ibidem, p. 61. [68] Ibidem, p. 60. [69] Idem. [70] Ibidem, p. 61. [71] Ibidem, p. 59. [72] Ibidem, p. 55. [73] Adorno, T. W. Mnima moralia, p. 190. [74] Matos, O. Op. cit. , p. 145-146. [75] Para uma anlise das relaes de troca na Ilada, obra que narra a guerra de Tria, que precede aOdissia, ver Trcke, C. O nascimento mtico do logos. In: De Boni, L. A. (Org.). Finitude e transcendncia, p. 81-90. [76] Adorno, T. W. Introduo controvrsia sobre o positivismo na sociologia alem. In: Benjamin, W. et al. Op. cit. , p. 230. [77] Adorno, T. W.; Horkheimer, M. Op. cit. , p. 16. [78] Engels referiu-se a Adam Smith como o Lutero da economia (Engels, F. Esboo de uma crtica da economia poltica. Temas de cincias humanas, v. 5, p. 7), expresso que seria retomada por Marx, K. Op. cit., p. 99. [79] Nietzsche, F. Op. cit. , p. 102. [80] Cf. Duarte, R. Mmesis e racionalidade, p. 185. Um apanhado geral da argumentao que sustenta essa tese para o conjunto da obra de Adorno condensado nas Concluses desse livro (Cf. Ibidem, p. 185-195). [81] Adorno, T. W.; Horkheimer, M. Op. cit. , p. 43. [82] Horkheimer, M. Op. cit. , p. 187. [83] Adorno, T. W.; Horkheimer, M. Op. cit. , p. 66 e 53. [84] Atena quem disfara Ulisses num mendigo (Cf. Homero. Op. cit. , canto XIII, p. 204-205). [85] Adorno, T. W.; Horkheimer, M. Op. cit. , p. 15. [86] A propsito de tal leitura, contida inclusive na interpretao habermasiana dos autores, escreveu Jameson: Habermas est errado em concluir que a implacvel crtica da razo por Adorno ( Verstand, mais do queVernunft) o situa no canto do irracionalismo e no lhe deixa nenhum recurso implcito, a no ser o hoje familiar ps-estrutural recurso do acfalo, cortando a intolervel cabea hiperintelectual do outrora ser racional. Ele s pensa assim porque ele prprio no pode admitir a possibilidade ou a realidade de algum pensamento novo, genuinamente dialtico que apresentasse um gnero diferente de soluo numa situao na qual os limites e os fracassos na verdade, os efeitos destrutivos da razo ocidental no-dialtica so bem conhecidos (Jameson, F. O marxismo tardio, p. 42). A posio de Habermas, que considerou a Dialtica do esclarecimentoo livro mais negro de Adorno e Horkheimer, pode ser vista no captulo O entrosamento entre o mito e o iluminismo: Horkheimer e Adorno, de Habermas, J. O discurso filosfico da modernidade, p. 109-129. [87] Adorno, T. W.; Horkheimer, M. Op. cit. , p. 15 para as duas citaes.