A IDEOLOGIA ALEM ESTUDO DIRIGIDO

Belo Horizonte, 2008

A IDEOLOGIA ALEM ESTUDO DIRIGIDO

1) Qual a crtica de Marx aos hegelianos? Estabelea uma relao entre os velhos e os novos hegelianos. Marx critica os hegelianos dizendo que a nenhum destes filsofos ocorreu perguntar qual era a conexo entre a filosofia alem e a realidade alem, a conexo entre a sua crtica e o seu prprio meio material.. Os velhos hegelianos haviam compreendido tudo, desde que tudo fora reduzido a uma categoria da lgica hegeliana. Os jovens hegelianos criticavam tudo, introduzindo sorrateiramente representaes religiosas por baixo de tudo ou proclamando como algo teolgico. Jovens e velhos hegelianos concordavam na crena no domnio da religio, dos conceitos e do universal no mundo existente. A nica diferena era que uns combatiam como usurpao o domnio que os outros aclamavam como legtimo. 2) Explique o que produo da vida material. Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio ou por tudo que se queira. Mas os prprios comeam a se diferenciar dos animais to logo comeam a produzir seus meios de vida, passo este que condicionado por sua organizao corporal. Produzindo seus meios de vida, os homens produzem, indiretamente, sua prpria vida material. No se deve considerar tal modo de produo de um nico ponto de vista, a saber: a reproduo da existncia fsica dos indivduos. Trata-se, muito mais, de uma determinada forma de atividade dos indivduos, determinada forma de manifestar sua vida, determinando o modo de vida dos mesmos. Tal como os indivduos manifestam suas vidas, assim so eles. O que eles so coincide, portanto, com sua produo, tanto com o que produzem, como com o modo como produzem. O que os indivduos so, portanto, depende das condies materias de sua produo.

3) Como Marx define o poder social? O poder social, quer dizer, a fora produtiva multiplicada que devida cooperao dos diversos indivduos, a qual condicionada pela diviso do trabalho, no se lhes apresenta como o seu prprio poder conjugado, pois essa colaborao no voluntria e sim natural, antes lhes surgindo como um poder estranho, situado fora deles e do qual no conhecem nem a origem nem o fim que se prope, que no podem dominar e que de tal forma atravessa uma srie particular de fases e estgios de desenvolvimento to independente da vontade e da marcha da humanidade que na verdade ela que dirige essa vontade e essa marcha da humanidade. 4) Marx no se preocupa com a natureza individual, pois para ele s existe o indivduo historicamente determinado. Explique. Partindo do pressuposto de que toda histria humana naturalmente a existncia de indivduos humanos vivos, Marx diz que o primeiro fato a constatar , pois, a organizao corporal destes indivduos e, por meio disto, sua relao dada com o resto da natureza. No podemos, evidentemente, fazer aqui o estudo da constituio fsica dos homens, nem das condies encontradas pelos homens geolgicas, oro - hidrogrficas, climticas e outras. Toda historiografia deve partir desses fundamentos naturais e de sua modificao no curso da histria pela ao dos homens. 5) A diviso do trabalho domina os homens ao invs de ser controlada por eles. Por que? Explique detalhadamente como Marx apresenta a diviso do trabalho. Porque o homem chegou a ser inserido obrigatoriamente na diviso do trabalho, a sua nica opo de sobrevivncia pela venda de sua mo-de-obra para conseguir sobreviver e conseguir suas necessidades bsicas. A diviso do trabalho no interior de uma nao leva, inicialmente, separao entre o trabalho industrial e comercial, de um lado, e o trabalho agrcola, de outro, e, com isso, a separao da cidade e do campo e a oposio de seus interesses. Seu desenvolvimento ulterior leva separao entre o trabalho comercial e o trabalho industrial. Ao mesmo tempo, atravs da diviso do trabalho dentro destes diferentes ramos, desenvolvem-se diferentes subdivises entre os indivduos que cooperam em determinados trabalhos. A posio de tais subdivises particulares umas em relao a outras condicionada pelo modo pelo qual se exerce o trabalho agrcola, industrial e comercial

(patriarcalismo, escravido, estamentos e classes). Estas mesmas condies mostram-se ao se desenvolver um intercmbio entre as diferentes naes.

6) Marx associa o desenvolvimento da diviso do trabalho com as diferentes formas de propriedade. Explique. As diversas fases de desenvolvimento da diviso do trabalho representam outras tantas formas diferentes da propriedade. Cada nova fase da diviso do trabalho determina igualmente as relaes dos indivduos entre si, no que se refere ao material, ao instrumento e ao produto do trabalho. 7) Dizer que a vida material condiciona a vida intelectual o mesmo que dizer que as relaes de produo determinam conscincia. Explique. A produo de idias, de representaes, da conscincia, est de incio, diretamente entrelaada com a atividade material e com o intercmbio material dos homens, com a linguagem da vida real. O representar, o pensar, o intercmbio espiritual dos homens, aparecem aqui como emanao direta de seu comportamento material. O mesmo ocorre com a produo espiritual, tal como aparece na linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio, da metafsica, etc, de um povo. Os homens so os produtores e suas representaes de suas idias. Mas os homens reais e ativos, tal como se acham condicionados por um determinado desenvolvimento de suas foras produtivas e pelo intercmbio que a ele corresponde at chegar a suas formaes mais amplas. A conscincia jamais pode ser outra coisa do que o ser consciente, e o ser dos homens o seu processo de vida real. 8) Como Marx explica o desenvolvimento da conscincia? A moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, assim como as formas de conscincia que a elas correspondem, perdem toda a aparncia de autonomia. No tem historia, nem desenvolvimento; mas os homens, ao desenvolverem sua produo material e seu intercmbio material, transformam tambm, como esta sua realidade, seu pensar e os produtos de seu pensar. No a conscincia que determina a primeira maneira de considerar as coisas, parte-se da conscincia do como do prprio individuo vivo; na segunda, que a que corresponde vida real, parte-se dos prprios indivduos reais e

vivos, e se considera a conscincia unicamente como sua conscincia (unicamente como a conscincia destes indivduos que tm uma atividade prtica).

9) Para Marx os homens devem estar em condies de viver para fazer histria. Quais so os atos histricos do homem? Explique-os. O primeiro ato histrico a produo dos meios que permitam a satisfao de suas necessidades, como comer, beber, ter habitao, vestir-se e algumas coisas mais, a produo da prpria vida material, uma condio fundamental de toda a histria, que ainda hoje, como h milhares de anos, deve ser comprido todos os dias e todas as horas, simplesmente para manter os homens vivos. O segundo ponto que, satisfeita essa primeira necessidade, a ao de satisfazla e o instrumento de satisfao j adquirido conduzem a novas necessidades e esta produo de novas necessidades o primeiro ato histrico. A terceira condio que j de inicio intervm no desenvolvimento histrico que os homens, que diariamente renovam sua prpria vida, comeam a criar outros homens, a procriar: a relao entre homem e mulher, entre pais e filhos, a famlia. 10) Por que produzir a vida uma relao natural e social ao mesmo tempo? A produo da vida, tanto da prpria, no trabalho, como da alheia, na procriao, aparece agora como dupla reao: de um lado como relao natural, de outro como relao social. Natural no sentido da famlia, que no incio a nica relao social, e torna-se depois, quando as necessidades ampliadas engendram novas relaes sociais e o acrscimo de populao engendra novas necessidades, uma relao secundria (exceto na Alemanha) e deve, portanto, ser tratada e desenvolvida segundo os dados empricos existentes e no segundo o conceito de famlia. Social no sentido de que se entende por isso a cooperao de vrios indivduos, quaisquer que sejam as condies, o modo e a finalidade.

11) Para Marx toda classe que aspira a dominao deve conquistar primeiro o poder poltico. Por que? Porque os indivduos procuram apenas seu interesse particular, que para eles no coincide com seu interesse coletivo (o geral de fato a forma ilusria da coletividade), este interesse comum faz-se valer como interesse estranho aos indivduos, independente deles, como um interesse geral especial e peculiar; ou tem necessariamente de enfrentar-se como este conflito, tal como na democracia. Toda classe que aspira a dominao, mesmo que essa dominao, como no caso do proletariado, exija a superao de toda antiga forma de sociedade e de dominao em geral, deve conquistar primeiro o poder poltico, para apresentar seu interesse como interesse geral, ao que est obrigada no primeiro momento. 12) Para Marx a superao da alienao s pode se dar sob dois pressupostos. Quais so eles? A alienao pode ser superada, naturalmente, apenas sob dois pressupostos prticos. Para que ela se torne um poder insuportvel necessrio que tenha produzido a massa da humanidade como massa totalmente destituda de propriedade, e que se encontre ao mesmo tempo em contradio como um mundo de riquezas e de cultura existente de fato coisas que pressupem em ambos os casos, um grande incremento da fora produtiva, ou seja, um alto grau de desenvolvimento. Por outro lado esse desenvolvimento das foras produtivas (que contm simultaneamente uma verdadeira existncia humana emprica, dado num plano histrico-mundial e no na vida puramente local dos homens) um pressuposto prtico, absolutamente necessrio, porque, sem ele, apenas generalizar-se-ia a escassez e, portanto, com a carncia, recomearia novamente a luta pelo necessrio e toda a imundcie anterior seria restabelecida. 13) O que faz desencadear uma revoluo social? A alienao um poder contra o qual se faz uma revoluo. Apenas com o desenvolvimento universal das foras produtivas da-se um intercmbio universal dos homens, em virtude do qual, de um lado, o fenmeno da massa destituda de propriedade se produz simultaneamente em todos os povos (concorrncia universal), fazendo com que cada um deles dependa das revolues dos outros, e finalmente, coloca indivduos empiricamente universais, histrico-mundiais, no lugar de indivduos locais.

14) Por que, segundo Marx, o modo de produo capitalista a ltima forma antagnica de produo? Segundo Marx (Manifesto do Partido Comunista) ser capitalista no quer dizer apenas ter uma posio individual na produo, mas, desempenhar uma funo social. O capitalismo o resultado de uma ao coletiva: s existe graas aos esforos conjugados de muitas parcelas da sociedade ou, em ultima analise, graas aos esforos conjugados de todos os membros da sociedade.

15) Defina o que Comunismo na concepo de Marx. O comunismo distingui-se de todos os movimentos pelo fato de que subverte os fundamentos de todas as relaes de produo e de intercmbio, e de que aborda pela primeira vez conscientemente todos os pressupostos naturais como criao dos homens que nos precederam, despojando-os de seu carter natural e submetendo-os ao poder doso indivduos unidos. Sua instituio essencialmente econmica, a produo material das condies dessa unio, faz das condies existentes condies da unio. O existente criado pelo comunismo, precisamente a base real para tornar impossvel tudo que existe independentemente dos indivduos, na medida em que o existente nada mais do que um produto do intercmbio anterior dos prprios indivduos. 16) Como Marx define a relao do Estado e do direito com a propriedade? A primeira forma da propriedade , tanto no mundo antigo como na Idade Mdia, a propriedade tribal, principalmente condicionada entre os Romanos pela guerra, e entre os Germanos, pela criao de gado. Para os povos antigos (no esqueamos que numa mesma cidade co-habitavam diversas tribos), a propriedade tribal aparece como propriedade do Estado e o direito do indivduo a desfrut-la como uma simples possessio, a qual, no entanto, semelhana da propriedade tribal, se limita propriedade da terra, a propriedade privada propriamente dita comea, tanto para os antigos como para os povos modernos, com a propriedade mobiliria, (escravatura e comunidade) (dominium ex jure quiritum).

17) Para os proletrios a condio de sua existncia, ou seja, o trabalho sempre acidental. Por que? Para os proletrios, ao contrrio, a condio de sua existncia, o trabalho, e com ela todas as condies de existncia que governam a sociedade moderna, tornaram-se algo acidental, algo que eles, como indivduos isolados, no controlam e sobre o qual nenhuma organizao social pode dar-lhes o controle. A contradio entre a personalidade de cada proletrio isolado e a condio de vida a ele imposta, o trabalho, torna-se evidente para ele mesmo, pois ele sacrificado desde a juventude porque, no interior de sua prpria classe, no tem chance de alcanar as condies que a coloquem na outra classe.