CARTA AOS BISPOS DO BRASIL

15 de agosto de 2013. Festa da Assuno de Nossa Senhora. Queridos irmos no episcopado Somos trs bispos emritos que, de acordo com o ensinamento do Conclio Vaticano II, apesar de no sermos mais pastores de uma Igreja local, somos sempre participantes do Colgio episcopal, e junto com o Papa, nos sentimos responsveis pela comunho universal da Igreja Catlica. Alegrou-nos muito a eleio do Papa Francisco no pastoreio da Igreja, pelas suas mensagens de renovao e converso, com seus seguidos apelos a uma maior simplicidade evanglica e maior zelo de amor pastoral por toda a Igreja. Tocou-nos tambm a sua recente visita ao Brasil, particularmente suas palavras aos jovens e aos bispos. Isso at nos trouxe a memria do histrico Pacto das Catacumbas. Ser que ns bispos nos damos conta do que, teologicamente, significa esse novo horizonte eclesial? No Brasil, em uma entrevista, o Papa recordou a famosa mxima medieval: Ecclesia semper renovanda. Por pensar nessa nossa responsabilidade como bispos da Igreja Catlica, nos permitimos esse gesto de confiana de lhes escrever essas reflexes, com um pedido fraterno para que desenvolvamos um maior dilogo a respeito.

1. A Teologia do Vaticano II sobre o ministrio episcopal:

O Decreto Christus Dominus dedica o 2 captulo relao entre bispo e Igreja Particular. Cada Diocese apresentada como poro do Povo de Deus (no mais apenas um territrio) e afirma que, em cada Igreja local est e opera verdadeiramente a Igreja de Cristo, una, santa, catlica e apostlica (CD 11), pois toda Igreja local no apenas um pedao de Igreja ou filial do Vaticano, mas verdadeiramente Igreja de Cristo e, assim a designa o Novo Testamento (LG 22). Cada Igreja local congregada pelo Esprito Santo, por meio do Evangelho, tem sua consistncia prpria no servio da caridade, isto , na misso de transformar o mundo e testemunhar o Reino de Deus. Essa misso expressa na Eucaristia e nos sacramentos. Isso vivido na comunho com seu pastor, o bispo. Essa teologia situa o bispo no acima ou fora de sua Igreja, mas como cristo inserido no rebanho e com um ministrio de servio a seus irmos. a partir dessa insero que cada bispo, local ou emrito, assim como os auxiliares e os que trabalham em funes pastorais sem dioceses,

todos, enquanto portadores do dom recebido de Deus na ordenao so membros do Colgio Episcopal e responsveis pela catolicidade da Igreja.

2. A sinodalidade necessria no sculo XXI:

A organizao do papado como estrutura monrquica centralizada foi instituda a partir do pontificado de Gregrio VII, em 1078. Durante o 1 milnio do Cristianismo, o primado do bispo de Roma estava organizado de forma mais colegial e a Igreja toda era mais sinodal. O Conclio Vaticano II orientou a Igreja para a compreenso do episcopado como um ministrio colegial. Essa inovao encontrou, durante o Conclio, a oposio de uma minoria inconformada. O assunto, na verdade, no foi suficientemente amarrado. Alm disso, o Cdigo de Direito Cannico, de 1983 e os documentos emanados pelo Vaticano, a partir de ento, no priorizaram a colegialidade, mas restringiram a sua compreenso e criaram barreiras ao seu exerccio. Isso foi em prol da centralizao e crescente poder da Cria romana, em detrimento das Conferncias nacionais e continentais e do prprio Snodo dos bispos, este de carter apenas consultivo e no deliberativo, sendo que tais organismos detm, junto com o Bispo de Roma, o supremo e pleno poder em relao Igreja inteira. Agora, o Papa Francisco parece desejar restituir s estruturas da Igreja Catlica e a cada uma de nossas dioceses uma organizao mais sinodal e de comunho colegiada. Nessa orientao, ele constituiu uma comisso de cardeais de todos os continentes para estudar uma possvel reforma da Cria Romana. Entretanto, para dar passos concretos e eficientes nesse caminho e que j est acontecendo ele precisa da nossa participao ativa e consciente. Devemos fazer isso como forma de compreender a prpria funo de bispos, no como meros conselheiros e auxiliares do papa, que o ajudam medida que ele pede ou deseja e sim como pastores, encarregados com o papa de zelar pela comunho universal e o cuidado de todas as Igrejas.

3. O cinquentenrio do Conclio:
Nesse momento histrico, que coincide tambm com o cinqentenrio do Conclio Vaticano II, a primeira contribuio que podemos dar Igreja assumir nossa misso de pastores que exercem o sacerdcio do Novo Testamento, no como sacerdotes da antiga lei e sim, como profetas. Isso nos obriga colaborar efetivamente com o bispo de Roma, expressando com mais liberdade e autonomia nossa opinio sobre os assuntos que pedem uma reviso pastoral e teolgica. Se os bispos de todo o mundo exercessem com mais liberdade e responsabilidade fraternas o dever do dilogo e dessem sua opinio mais livre sobre vrios assuntos, certamente, se quebrariam certos tabus e a Igreja conseguiria retomar o dilogo com a humanidade, que o Papa Joo XXIII iniciou e o Papa Francisco est acenando.
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A ocasio, pois, de assumir o Conclio Vaticano II atualizado, superar de uma vez por todas a tentao de Cristandade, viver dentro de uma Igreja plural e pobre, de opo pelos pobres, uma eclesiologia de participao, de libertao, de diaconia, de profecia, de martrio... Uma Igreja explicitamente ecumnica, de f e poltica, de integrao da Nossa Amrica, reivindicando os plenos direitos da mulher, superando a respeito os fechamentos advindos de uma eclesiologia equivocada. Concludo o Conclio, alguns bispos sendo muitos do Brasil celebraram o Pacto das Catacumbas de Santa Domitila. Eles foram seguidos por aproximadamente 500 bispos nesse compromisso de radical e profunda converso pessoal. Foi assim que se inaugurou a recepo corajosa e proftica do Conclio. Hoje, vrias pessoas, em diversas partes do mundo, esto pensando num novo Pacto das Catacumbas. Por isso, desejando contribuir com a reflexo eclesial de vocs, enviamos anexo o texto original do Primeiro Pacto. O clericalismo denunciado pelo Papa Francisco est sequestrando a centralidade do Povo de Deus na compreenso de uma Igreja, cujos membros, pelo batismo, so alados dignidade de sacerdotes, profetas e reis. O mesmo clericalismo vem excluindo o protagonismo eclesial dos leigos e leigas, fazendo o sacramento da ordem se sobrepor ao sacramento do batismo e radical igualdade em Cristo de todos os batizados e batizadas. Alm disso, em um contexto de mundo no qual a maioria dos catlicos est nos pases do sul (Amrica Latina e frica), se torna importante dar Igreja outros rostos alm do costumeiro expresso na cultura ocidental. Nos nossos pases, preciso ter a liberdade de desocidentalizar a linguagem da f e da liturgia latina, no para criarmos uma Igreja diferente, mas para enriquecermos a catolicidade eclesial. Finalmente, est em jogo o nosso dilogo com o mundo. Est em questo qual a imagem de Deus que damos ao mundo e o testemunhamos pelo nosso modo de ser, pela linguagem de nossas celebraes e pela forma que toma nossa pastoral. Esse ponto o que deve mais nos preocupar e exigir nossa ateno. Na Bblia, para o Povo de Israel, voltar ao primeiro amor, significava retomar a mstica e a espiritualidade do xodo. Para as nossas Igrejas da Amrica Latina, voltar ao primeiro amor retomar a mstica do Reino de Deus na caminhada junto com os pobres e a servio de sua libertao. Em nossas dioceses, as pastorais sociais no podem ser meros apndices da organizao eclesial ou expresses menores do nosso cuidado pastoral. Ao contrrio, o que nos constitui como Igreja,

assembleia reunida pelo Esprito para testemunhar que o Reino est vindo e que de fato oramos e desejamos: venha o teu Reino! Esta hora , sem dvida, sobretudo para ns bispos, com urgncia, a hora da ao. O Papa Francisco ao dirigir-se aos jovens na Jornada Mundial e ao dar-lhes apoio nas suas mobilizaes, assim se expressou: Quero que a Igreja saia s ruas. Isso faz eco entusistica palavra do apstolo Paulo aos Romanos: hora de despertar, hora e de vestir as armas da luz (13,11). Seja essa a nossa mstica e nosso mais profundo amor. Abraos, com fraterna amizade. Dom Jos Maria Pires, arcebispo emrito da Paraba. Dom Toms Balduino, bispo emrito de Gois. Dom Pedro Casaldliga, bispo emrito de So Flix do Araguaia.