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Indstria Cultural e Educao

Manoel Dourado Bastos Miguel Enrique Stedile Rafael Litvin Villas Bas De acordo com Theodor Adorno, em ensaio de 1967, a expresso "indstria cultural" foi utilizada pela primeira vez na obra Dialtica do esclarecimento, escrita em conjunto por ele e Max Horkheimer e publicada em 1947. Naquele ensaio, intitulado "Resum sobre indstria cultural", ele comenta que, nos rascunhos do livro, o termo por eles utilizado era "cultura de massas", mas eles optaram por substitu-lo por "indstria cultural" para deslig-lo "desde o incio do sentido cmodo dado por seus defensores: o de que se trata de algo como uma cultura que brota espontaneamente das prprias massas, da forma que assumiria, atualmente, a arte popular" (Adorno, 2001, p. 21). Professores atuantes na Universidade de Frankfurt, na Alemanha, Adorno e Horkheimer concluram o livro quando estavam exilados nos EUA, por conta da ascenso de Hitler ao poder, em 1933. Confrontados com a vitria da revoluo na Rssia, com as derrotas das revolues na Alemanha e na Hungria e com a ascenso do fascismo e do nazismo ao poder na Itlia e na Alemanha, os autores se perguntaram: por que, tendo as condies tcnicas para a emancipao, o indivduo no o faz? No livro, o captulo "A indstria cultural: o esclarecimento como mistificao das massas" busca uma resposta para a questo, a partir de uma ampla argumentao sobre a forma de operao e as consequncias da indstria cultural (de agora em diante, IC). A partir do argumento dos autores, podemos reconhecer que a IC uma dinmica caracterstica do novo momento histrico gerado pelo declnio da hegemonia inglesa, pelo aparecimento da grande empresa capitalista, pelo incio da fase imperialista do capitalismo e por uma nova organizao do capital bancrio e financeiro, configurando o capital financeiro. Ou seja, tratava-se do processo de concentrao e centralizao de capital chamado por diferentes correntes marxistas de capitalismo monopolista. Portanto, a IC se consolidou historicamente entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX, com o desenvolvimento do modelo fordista de produo e os novos termos de extrao de mais valia e acumulao de capital.

2 O principal aspecto da IC est na articulao mercadolgica entre cultura, arte e divertimento tendo em vista a perpetuao da dominao do sistema produtivo sobre o trabalhador tambm em seu tempo livre. A diverso o prolongamento do trabalho sobre o capitalismo tardio (op. cit., p. 33). Em outros termos, trata-se do fetichismo da mercadoria encobrindo os fundamentos da extrao de mais-valia sob o capitalismo monopolista. Ao consolidar a diverso em mercadoria, a IC assenta os termos de dominao social do capitalismo no sculo XX. preciso levar em conta o carter histrico do estilo algo incisivo e fatalista de Adorno, obviamente justificvel pelo perodo de perspectiva totalitria to evidente para ele: a vitria dos aliados contra o eixo na 2 Guerra Mundial, longe de anunciar a liberdade, expunha a nova configurao da dominao, a da mercantilizao da vida, dos sentidos e sentimentos, sob a fachada da democracia liberal. Observando a um contexto de dominao totalitria, Adorno no reconhece nenhuma brecha na diverso. De qualquer modo, reconhecendo que a diverso no um espao fechado em favor do capital, devemos considerar tais argumentos fundamentais para compreender a IC como um aparelho que dissemina e consolida a pedagogia do consumo (o carter publicitrio da cultura). A submisso absoluta de arte, cultura e diverso aos parmetros da dinmica da troca capitalista de mercadorias depende de uma compreenso de que a determinao da superestrutura ideolgica pela base econmica define-se pelas contradies entre foras produtivas e relaes de produo, conforme as afirmaes de Karl Marx (2003) no Prefcio de 1859 a Contribuio crtica da economia poltica. Seguindo os argumentos de Adorno e Horkheimer, podemos afirmar que a IC uma reduo imediata e absoluta da superestrutura ideolgica aos fundamentos da base econmica pelos termos do valor de troca. Tendo isso em vista, a compreenso atual do conceito de Indstria Cultural exige necessariamente sua articulao com o conceito de Hegemonia. So conceitos que se articulam e que se sustentam um ao outro, de forma complementar. A utilizao poltica da categoria de hegemonia remonta a uma apropriao do termo militar pela Revoluo Russa, sendo reelaborada conceitualmente por Antnio Gramsci. Da mesma forma como Adorno, a motivao de Gramsci estava em entender o fracasso das revolues na Alemanha e na Itlia e a ascenso do nazi-fascismo, como movimento poltico com adeso das massas operrias e camponesas. E assim como os intelectuais alemes, Antonio Gramsci desenvolveu seu conceito de hegemonia a partir 2

3 dos mesmos pressupostos de Marx a respeito da determinao da superestrutura pela base. Assim, hegemonia , para Gramsci, a capacidade de direo de uma classe sobre as demais, por meio da coero (fora) e do consentimento (ideias). E na esfera da sociedade civil que se encontram os aparelhos privados de hegemonia, responsveis por construrem consensos e naturalizarem as relaes de dominao de uma classe sobre as demais. neste campo que atuam tanto a educao quanto a IC. Partindo disto, Raymond Williams (1979) observa que o conceito de hegemonia inclui e ultrapassa o conceito de cultura. Isso porque compreende que na cultura devem ser reconhecidas as formas de domnio e subordinao presentes numa sociedade dividida em classes. Assim, hegemonia compreendida como todo um conjunto de prticas e expectativas, sobre a totalidade da vida, um sistema vivido de significados e valores constitutivo e constituidor. Constitui assim um senso da realidade para a maioria das pessoas na sociedade, um senso de realidade absoluta (ibidem, p. 113). A construo desta realidade absoluta ocorre por meio da ao dos aparelhos de hegemonia como os meios de comunicao e escolas que padronizam o sentido e o papel de sujeitos e grupos sociais na vida e na histria. Conferem coerncia ao pensamento e aos valores da classe dominante, a partir de seus interesses e do estmulo ao consumo e ao mercado capitalista, com o objetivo de torn-los os pensamentos e valores (a cultura) de toda a sociedade. A concentrao dos meios de comunicao de massa, que permite a construo do carter alienador e opressivo da indstria cultural, criou um processo popular pelo seu alcance e antipopular pelos interesses a que presta conta. A ao da IC procura converter toda a populao em consumidores passivos, fabricando e estimulando um desejo pelo consumo, aparentemente democrtico, como se estivesse acessvel a todas as classes, quando na verdade inacessvel para a maior parte da populao. Os produtos da IC so carregados de valores e mensagens que reafirmam a necessidade e o funcionamento do sistema capitalista, ao mesmo tempo em que estimulam permanentemente a satisfao pelo consumo de mercadorias que no correspondem satisfao das necessidades bsicas de sobrevivncia (casa, comida, escola,...). uma estratgia engenhosa de articulao entre coero e consentimento, na medida em que o indivduo (ou mesmo classes inteiras) se reconhece naquilo que, na verdade, lhe limita a autonomia.

4 Segundo In Camargo Costa (2006, p. 4 a 7), os valores bsicos que permeiam estas representaes hegemnicas so a livre iniciativa (a que chamam liberdade), concorrncia (de todos contra todos), e ao individual (cada um por si) na busca desenfreada de sucesso e celebridade . Nisso, o sucesso se traduz na capacidade de consumo, igualmente desenfreado, e se confirma pela ostentao dos bens consumidos. Porm, segundo Costa, a propriedade privada dos meios de produo e a explorao do trabalho alheio nunca aparecem como o fundamento do espetculo. Na falta desta informao bsica, a grande massa dos consumidores da informao produzida pela indstria cultural compra a mentira de que bastam a autoconfiana, o esforo individual e os prprios mritos para se qualificar corrida pelo sucesso. Para isso, o contedo da produo cultural, mesmo quando apresenta aspectos particulares da organizao social capitalista, torna impossvel, nos seus prprios termos, qualquer hiptese de argumentao crtica ao capitalismo enquanto formao social. No Brasil, a IC se desenvolveu como aparelho de hegemonia na dcada de 1930. a partir desta dcada que o sistema de radiodifuso ganha importncia, com a compreenso de seu alto poder de propaganda pelo governo Getlio Vargas, que enaltecia suas aes, a partir de 1935, por meio da transmisso do Programa Nacional (posteriormente, a Hora do Brasil). Simultaneamente, o sistema de radiodifuso foi ganhando corpo com a instalao da Rdio Nacional, no Rio de Janeiro, em 1936, e a Rdio Tupi, em So Paulo, no ano seguinte. Assim, programas musicais e de variedades cumpriam papel semelhante ao da propaganda poltica, fossem seus contedos pautados pela exaltao nacional ou no. A organizao desse aparato radiofnico, atrelada aos diversos meios de diverso j difundidos nas dcadas anteriores, estava diretamente relacionada com os desdobramentos polticos da poca. A disputa hegemnica em jogo na Revoluo de 30 e no golpe que instituiu o Estado Novo em 1937 estava pautada pelo pacto agroindustrial, ou seja, num rearranjo pela manuteno do Brasil como pas agro-exportador sem, contudo, entraves para a atividade industrial. A contrapartida na luta de classes se deu com a construo dos sindicatos e a definio da Consolidao das Leis do Trabalho (CLT). De um lado, a classe dominante revigorada por um pacto poltico-econmico de amplo alcance, aproveitando as crises econmicas internacionais favorveis ao mercado interno e substituio de

5 importaes; de outro, disputas e alianas na luta pela formao de uma classe organizada e com fora poltica. A partir do golpe militar de 1964, a IC como aparelho hegemnico ganha uma nova inflexo. O golpe a resoluo pela fora do impasse estabelecido na sociedade do perodo: entre um projeto nacional-desenvolvimentista com brechas para o avano de conquistas sociais e a manuteno da subordinao do pas aos interesses do capital internacional no contexto de Guerra Fria. Esta resoluo pela fora implicava no sufocamento e na extino imediata dos movimentos sociais, em especial as Ligas Camponesas, alvo de primeira hora; das experincias contra-hegemnicas de educao popular em perspectiva emancipatria, que trabalhavam de forma coesa e produtiva as esferas da cultura, educao, economia e poltica, como, por exemplo, a proposta da Pedagogia do Oprimido, eixo principal do Movimento de Cultura Popular de Pernambuco (MCP), coordenado por Paulo Freire durante o governo estadual de Miguel Arraes, e os Centros Populares de Cultura (CPCs) que se espalharam por mais de doze capitais do pas por meio da parceria da Unio Nacional dos Estudantes (UNE) com artistas e movimentos sindicais e camponeses. Alm disso, essa resoluo exigia ainda a subordinao e a aceitao de uma nova etapa do ciclo de modernizao conservadora. Principalmente no campo, com o estmulo ao xodo rural, o financiamento estatal rpida mecanizao das grandes propriedades, o uso intensivo de agrotxicos (a Revoluo Verde), o pacto da classe dominante estabelecido na dcada de 1930 ganhou novos contornos. No toa, este processo coincide com o fortalecimento do mercado publicitrio brasileiro, a partir de altos investimentos na consolidao de um sistema de televiso de abrangncia nacional. Todos a servio da construo da identidade de um pas sem contradies, harmnico, cordial, uma potncia em crescimento, revelia do pas real. A presena da TV nos lares de grande parte de brasileiros, por todo o territrio, estimulada a partir da dcada de 1970 e alcanando seu pice nas dcadas seguintes, forjou uma imagem de pas til para o regime militar, eficiente para o cumprimento de mais um ciclo de modernizao conservadora. A promessa do pas grande, inserido no concerto das naes, no era sustentvel diante do acirramento da segregao scioracial, e a contradio no tardou a manifestar-se, na ocasio da crise do Petrleo de 1973, que abalou as bases econmicas do milagre brasileiro. Movimento idntico ocorreu na educao. Especialmente por meio dos convnios entre o Ministrio da Educao brasileiro com a Agncia dos Estados Unidos 5

6 para o Desenvolvimento Internacional (USAID, da sigla em ingls para United States Agency for International Development), os chamados acordos MEC-USAID. Estes tinham por objetivo implementar o modelo escolar norte-americano, desde o ensino primrio ao universitrio, da formao dos professores ao material didtico, com vista educao tecnicista e as demandas do mercado. Destaque-se, entre esses convnios, o acordo de 1966 entre a USAID, o Ministrio da Agricultura brasileiro e o Conselho de Cooperao Tcnica da Aliana para o Progresso (CONTAP) para treinamento de tcnicos rurais. Nesse contexto, incluem-se ainda a reforma universitria, a criao das disciplinas de educao Moral e Cvica e Estudos dos Problemas Brasileiros, programas como o Projeto Rondon criado num seminrio chamado Educao e Segurana Nacional (!) e o Movimento Brasileiro de Alfabetizao (MOBRAL), que buscava contrapor a experincia de educao popular e alfabetizao do mtodo Paulo Freire. Assim, educao, comunicao e cultura estavam a servio de um projeto de destruio ou cooptao dos projetos contra-hegemnicos anteriores ao golpe, mas principalmente da construo de um iderio de um pas-potncia onde a democracia seria garantida pelo acesso ao consumo e no aos direitos. Da se explica a adeso acrtica da escola brasileira aos padres hegemnicos da Indstria Cultural. Aps a varredura que a ditadura brasileira operou sobre as propostas de educao popular que se pautavam pela formao, no sentido emancipatrio, subjetivo, coletivo e estrutural, o mpeto mercantil se faz presente no universo escolar mediante a enxurrada de metodologias modernizantes, que tomam por sinnimo educao e capacitao tcnica para o mercado de trabalho. Gruschka ressalta que a chave de anlise dos vnculos entre IC e a escola no est primeiramente na questo do ensino e da aprendizagem, mas na sistemtica subsuno da Educao Economia (2008, p. 174). Segundo Pucci, se analisada do ponto de vista do sistema, a indstria cultural plenamente educativa, se preocupa com o enforme integral da concepo de vida e do comportamento moral dos homens no mundo de hoje; se vista a partir dos pressupostos da Teoria Crtica, a indstria cultural marcadamente deformativa (2003, p. 17). A relao alienada com os meios de comunicao hegemnicos consequncia do processo de insero na modernidade pela via exclusiva do consumo, mediante o desconhecimento generalizado dos modos de produo, das tcnicas e das intenes polticas dos meios de comunicao de massa. 6

7 A presena mais visvel da IC em sala de aula pode ser aferida pelo uso do audiovisual como material pedaggico. Ferramenta essencial de polticas modernizantes, como a Educao Distncia, ou simplesmente um verdadeiro alvio para ocupar o planejamento de aulas do educador submetido a cargas horrias excessivas, o uso do audiovisual tem sido estimulado permanentemente por meio de canais de televiso, pblicos ou privados, voltados para a educao ou ainda por variadas distribuies de kits, de origens tambm pblicas ou privadas. A escola brasileira no considera a linguagem audiovisual como uma dimenso necessria de letramento, que carece de aprendizado dos cdigos, dos procedimentos tcnicos de edio, dos planos. O status do audiovisual na escola de suporte paralelo ao ofcio de professor, que pode substituir aulas vagas, complementar explicaes e suprir a demanda por entretenimento (Pranke, 2011). A IC legitimada por supostamente cumprir papel formativo, enquanto adestra sensibilidades para o universo do consumo de imagens e mercadorias. Sem formao que lhes permita a crtica aos padres estticos hegemnicos, estudantes e professores ficam suscetveis a toda ordem de impulsos e manobras de legitimao da ordem da classe dominante. Tal como em outras linguagens a literatura, por exemplo somos educados para ver o contedo de uma obra e no a forma como este contedo construdo e representado. na forma, na maneira como o contedo da obra de arte organizado, que se manifesta o contedo social em que ela foi gerada. Portanto, a anlise da obra de arte implica necessariamente em desmont-la de sua aparncia, compreendendo as implicaes sociais e histricas que determinam sua forma, implica em analis-la no pelo perodo histrico a que ela se refere, mas ao perodo histrico em que ela foi produzida. Para alm do audiovisual, a IC se faz presente na escola por outros meios, por exemplo, atravs do negcio dos materiais pedaggico-didticos, sujeito a forte lobby das editoras empenhadas na venda de seus produtos, cuja consequncia para os estudantes , segundo Medrani e Valentim o reforamento positivo para o consumismo desenfreado de mercadorias capazes de promover a identificao e adequao sociais (2002, p. 79), em detrimento da anlise crtica da funo do material didtico em si. Pelo vis da Educao do Campo, a contestao do modo de produo do agronegcio, como forma de combate matriz hegemnica da produo de alimentos e do uso da terra como mercadoria, encontra na esfera da cultura seu correspondente, na demanda pelo combate s formas da Indstria Cultural, conforme sinaliza Damasceno: 7

8 O agronegcio est para a agricultura camponesa, assim como a indstria cultural est para a cultura popular. Tanto agronegcio quanto indstria cultural desenvolvem-se a partir da explorao e empobrecimento dos valores culturais e dos bens naturais e assim vo eliminando todas as formas de sociabilidades possibilitadoras de uma convivncia harmoniosa e justa entre seres humanos e natureza ( mimeo). Agronegcio e IC so, portanto, partes indissociveis do modo de produo hegemnico. No campo das providncias, o primeiro passo reconhecer a IC e suas formas como um problema a ser pensado e combatido. A formao em sentido emancipatrio pressupe um processo de acumulao esttica, a partir do legado artstico que formalizou as contradies do processo social. Esse processo cumulativo gera novos parmetros de fruio e de conscincia dos dilemas da experincia brasileira, perifrica, colonizada, contraditria. A educao para percepo das estruturais formais pode se contrapor influncia inconsciente da ideologia. A educao brasileira deve, portanto, proporcionar meios crticos de percepo da mediao que a Indstria Cultural estabelece entre indivduo e mundo, entre vida e realidade. A reificao da experincia social, a mercantilizao da vida, encontram na IC um dos pressupostos do modo de produo hegemnico. A formao, norteada pela chave emancipatria, deve no apenas reconhecer o problema, mas encontrar os termos contraditrios da questo que permitam sua superao. Nesse aspecto, os aparelhos de educao devem ir alm da condio de oferta de acesso aos bens culturais, posio que gira em falso sobre o eixo da ideologia, e transformar esses aparelhos em espaos de produo cultural, de socializao dos meios de produo, e de compreenso crtica de nossos dilemas. Para saber mais ADORNO; Theodor e HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. _________________Rsum sobre indstria cultural. In: Revista Memria e Vida Social: Histria e Cultura Poltica. So Paulo: UNESP/Assis, vol. 1 Maio de 2001. CANDIDO, Antonio. O direito literatura. In: Literatura e formao da conscincia. Cadernos de Estudo ENFF. So Paulo: Escola Nacional Florestan Fernandes, 2007, v.2. CULTURA, Coletivo Nacional de. Teatro e transformao social. So Paulo: CEPATEC/FNC/MINC/00463/2006, p. 4 a 7.

9 DAMASCENO, Luprcio. Indstria Cultural e Agronegcio. Mimeo. GRUSCHKA, Andreas. Escola, didtica e indstria cultural. In A Indstria Cultural hoje. Organizao Fabio Akcelrud Duro, Antnio Zuin e Alexandre Fernandez Vaz. So Paulo: Boitempo, 2008. MEDRANO, Eliziara Maria Oliveira; VALENTIM, Lucy Mary Soares. A indstria cultural invade a escola brasileira. In.: Indstria Cultural e Educao: reflexes crticas. Araraquara: JM Editora, 2002. MELLO, Maria. Gramsci e a disputa das idias da classe trabalhadora. In Jornal Sem Terra, edio de outubro de 2010. PRANKE, Ingrid Elisabete. A utilizao do audiovisual pela escola estadual de ensino mdio Joceli Corra e suas implicaes. Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Curso de Graduao em Licenciatura em Educao do Campo, Convnio UNB/ITERRA, Veranpolis, 2011. PUCCI, Bruno. Indstria Cultural e Educao. In.: Indstria Cultural e Educao: ensino, pesquisas, formao. Araraquara: JM Editora, 2003. WILLIAMS, Raymond. Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.