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o TEATRO

DO ABSURDO DE SLAVOJ ZIZEK

Fernando Luis Schuler

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FERNANDO LUIS SCHULER 81

que segue procura esboar algumas ideias sobre uma tica da atividade intelectual. A leitura da obra de Zizek, em especial seus dois ltimos livros publicados no Brasil, Vivendo ofim dos tempos e Em defesa das causas perdidas, funciona como uma espcie de campo de batalha. Encontro em Zizek o paradigma do oposto daquilo que defendo como uma perspectiva tica da vida intelectual, da prtica do texto analtico, em especial no que diz respeito ao terreno da poltica. Algum poderia retrucar dizendo que nada disso interessa ou diz respeito a Zizek,que no passa de um idelogo,de modo que no h muito sentido em lhe exigir rigor, mtodo ou mesmo algum apego verdade. Sendo este o caso, o texto que segue no faz nenhum sentido. De fato fiquei em dvida se valia a pena investir algum tempo analisando um escritor como Zizek. No cheguei a uma boa concluso. De todo modo, fui em frente. Zizekconcentra-se na tese de que o capitalismo est em estado terminal. Em seu penltimo livro, Em defesa das causas perdidas, os motivos do fim do capitalismo eram essencialmente a crise financeira, e andava em voga falar da crise na Grcia. O tempo passou, O capitalismo no acabou e Zizek publicou um novo livro, Vivmdo afim dos tempos. O livro vai na mesma direo, assegurando que o capitalismo est beira do "zero apocalptico". A Grcia e a crise financeira saram de cena, surgindo uma nova lista de razes: a "crise ecolgica, a revoluo biogentica, o crescimento vertiginoso das excluses e divises sociais e as contradies do prprio sistema"

o artigo

A lista me pareceu incompleta. Zizek no explica porque a revoluo biogentica seria mais ameaadora do que a nanotecnologia ou a revoluo robtica, ou quem sabe os recentes avanos da explorao em Marte. O livro traz uma srie de exemplos de tecnologias com riscos apocalpticos muito alm do campo biogentico. A cada tecnologia mencionada, a pergunta sempre a mesma: o que est por trs disso?, suspeita que surge mesmo em relao a pequenos modernismos tecnolgicos; tomemos o caso da inteligncia artificial. Em geral, vemos como positivo o aumento da capacidade de processamento dos computadores e sua capacidade de resolver nossos problemas no trabalho e no dia a dia. Zizek olha mais adiante e nos alerta: "Eles se comunicaro, tomaro decises etc., e nos apresentaro apenas os resultados de sua interao." "Eles obviamente, so os computadores. Fiquei em dvida sobre o "etc.". Do que mais seriam capazes os comutadores? Zizek nos d um exemplo: "quando tiramos dinheiro de um caixa eletrnico, ele informa ao computador do banco, que manda a informao por e-mail ao nosso computador". Diante deste exemplo, fiquei pensativo. H bancos mais avanados que j permitem ao cliente solicitar a suspenso do envio de e-mails. Casualmente, o caso da instituio com a qual trabalho. Fui adiante. Em outro alerta, Zizek nos informa que assistiu a uma reportagem da CNN mostrando que "macacos com sensores implantados no crebro aprenderam a controlar um brao robtico com o pensamento, usando-o para comer frutas e marshmellow". As pesquisas so conduzidas por uma equipe da
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88 FILOSOFIA

Universidade de Pittsburgh liderada pelo Dr. Andrew Schwartz. Essa leitura me pro-

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nacionalista, vis-

to que o brasileiro Miguel Nicolelis realiza pesquisas na mesma direo. H muitas

equipes trabalhando mundo afora. O foco central desenvolver neuroprteses para amputados e pessoas com paralisia. H incontveis matrias sobre isto em revistas e

de argumentao? Rene um punhado de dados dispersos (evita sries estatsticas), menciona os riscos envolvidos e debita a responsabilidade na conta da peste privatista-capitalista. Numa variao estilstica, substitui dados por exemplos. Exemplos de que as coisas no vo acabar bem. O mtodo permite, no limite, demonstrar qualquer
coisa. No seu caso, a concluso permanece

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na internet. Zizek percebe algo estranho nisso tudo: "Pesquisas recentes indicam o fato estranho de que agncias de defesa secretas dos Estados Unidos esto envolvidas em um amplo projeto de longo prazo para desenvolver meios de controlar as emoes e as atitudes humanas."Ele no informa que pesquisas so essas, qual sua relao com as pesquisas de neuroprteses,e quais so essas agncias. Pode-se suspeitar que sejam pssimas agncias secretas, visto que Zizek j sabe de tudo. Ele percebe claramente que h muita gente pesquisando sobre crebro, e este um tema perigoso. Qyem pode nos garantir que isso no ser usado para apagar a memria de vtimas de rortura? Parece irrefutvel. Zizek conclui: "o ideal que regula esse processo o controle total do passado e do futuro em nvel psquico". Zizek reconhecidamente um escritor prolixo 0 escreveu mais de 60 livros, e a velocidade se mantm). Neste ritmo, bastante previsvel que lhe falte tempo para pesquisar qualquer assunto com mais profundidade, e que ele tenda a se socorrer dos sites de notcias para captar a informao de que necessita. Seus livros funcionam, de certo modo, ao ritmo da internet, migrando com rapidez de um tema a outro. O mtodo

constante: caminhamos para o apocalipse. Zizek desconfia dos experimentos de realidade expandida. Toma como exemplo o projeto do sixthsense, desenvolvido pelo MIT Media Lab. A ideia acoplar um sensor a um smartphone, de modo que a pessoa possa apontar o aparelho para um objeto qualquer e receber informaes mais detaIhadas sobre ele. O sujeito est passeando no Museu do Louvre, aponta o sensor para a Mona Lisa e surge uma ficha de dados sobre o quadro, projetada em um plano virtual. De maneira rudimentar, os museus j fazem isto com seus sistemas de udio guia. O projeto amplamente conhecido. Zizek percebe a uma ameaa: "quando um racista encontra com um rabe pobre na rua, ele no 'se projeta' de certo modo no rabe e 'v' nele rodos os seus preconceitos contra os rabes?" E logo a concluso: por isso que o sixthsellSe uma ameaa ideolgica, visto que o aparelho "imita e materializa o mecanismo ideolgico do reconhecimento ... ".Tentei descobrir que diferena faria o sujeito racista estar ou no com o aparelho ligado ao cruzar com o rabe. Sem o aparelho, ele j racista. O aparelhinho iria projetar informaes ainda mais racistas? Se estivesse conectado internet, o mais provvel que os dados fossem

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buscados na Wikipdia, o que at melhoraria a situao do rabe pobre. Imaginei um aparelhinho programado por Zizek. O que ele projetaria se algum cruzasse com um sujeito de um grupo poltico do qual ele no gosta? Melhor nem pensar. E mesmo que isso fizesse algum sentido, qual a relao com o fim do capitalismo? Zizek volta suas baterias contra a computao em nuvem, que seria mais uma tec-

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nologia a servio da marcha privatista do ciberespao global. Afirma ele:

Os apologistas apresentam a computao em nuvem como o prximo passo lgico da "evoluo natural" do ciberespao, e embora de maneira tecnolgico-abstrata seja verdadeiro, no h nada "natural"no fato de que duas ou trs empresas, em posiO quase monopolisu, alm de determinar os preos a seu bel-prazer, tambm possam filtrar os programas que oferecem, d~ndo a essa "universalidade" uma toro especfica que depende de interesses comerciais e ideolgicos. verdade que a computao em nuvem oferece aos usurios uma riqueza inaudita de opes, mas essa liberdade de escolha no mantida pela escolha de um provedor. com o qual ternos cada vez menos liberdade?

do um catlogo de fornecedores de servios de nuvem na internet. Mesmo desconsiderando a mentirinha, o que ele est sugerindo? Ele quer abrir o mercado para muitas empresas ou pensa que o servio deveria ser oferecido pelo governo? Esta ltima opo me faz lembrar do Brasil nos anos 1970.Teramos uma espcie de "Nuvembrs". Sendo o ciberespao global, quem sabe a ONU se encarregaria do assunto, mas a teramos outro problema: quem controla a ONU? Zizek nos pediria para primeiro democratiz-la. Acho que no daria certo. H milhares de empresas oferecendo servios de nuvem. O Brasil anda cheio delas. Se eu contratar a Locaweb para armazenar meus dados, e ela subir muito o preo, troCOpara o UOL Host,e assim por diante. No d pra fazer isto na Eslovnia? De onde Zizek tirou a ide ia de que as empresas manipulam os preos como querem? E o que significa dar uma "toro especfica universalidade" por razes comerciais e ideolgicas? Imaginei a moa do cal! centa da empresa ligando para Zizek. Do outro lado da linha, de retruca: "Nem pensar, vocs fazem uma toro tecnoabstrata da universalidade concreta!" Impassvel, ela devolve: "Pois no, senhor, vamos estar encaminhando sua reclamao." Empresas fazem seu marketing, vendem seus servios. As pessoas decidem se compram ou no. Qyeimei meus neurnios para saber como uma empresa faria uma toro ideolgica da universalidade. Uma hiptese: ela teria um programa que rejeitaria um texto anticapitalista de Zizek. Difcil acontecer uma coisa dessas. Voc pode en-

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A computao em nuvem um servio de armazenamento e processamento de dados. Em vez de guardar dados e baixar programas ou aplicativos no disco rgido do seu prprio computador, voc contrata uma empresa para faz-lo, por razes de segurana, mobilidade ou porque necessita de mais memria do que seu computador oferece. Zizek diz que duas ou trs empresas monopolizam o mercado e "filtram programas a seu bel-prazer". Mentira pueril, que pode ser desmascarada simplesmente consultan-

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tupir dezenas de nuvens californianas com palestras de Zizek (o YouTube est cheio delas) que ningum o importunar. Se divulgar uma tese racista, a sim voc ter um problema (com razo). Fiquei igualmente sem entender a frase final. Por que diabos temos "cada vez menos liberdade" com o provedor que escolhemos? Seramos gradativamente controlados pelas nuvens computacionais que contratamos? Lembrei da srie Plall,ta dos Macacos, a que assistia na adolescncia. Primeiro criamos as feras, e um belo dia elas assumem o comando. Zizek realmente parece pensar isto sobre robs e computadores. A parte mais sugestiva do pargrafo, no entanto, surge no final:
Os partidrios da abt:rtura gostam de criticar a China pela tentativa de controlar o acesso internet, mas ns no estamos nos tornando uma China, com nossas funes em "nuvem" de certo modo semelhantes ao Estado chins?

A frase poderia servir como epgrafe do livro. Uma sntese da tese de Zizek. Ele est dizendo o seguinte: a China censura a internet, bloqueia o Google e outros sites de busca, pe blogueiros na cadeia. Mas que ningum critique: no capitalismo "de certo modo" a mesma coisa, porque aqui vocs usam empresas de nuvem para armazenar seus dados. A crtica de Zizek aos avanos da tecnologia caberia em qualquer momento da histria.Toda criana brasileira sabe do desgosto de Santos Dumont com o uso que se fez da aviao, e o fim trgico que deu prpria vida. Fiquei tentado a elencar avanos tecnolgicos cruciais ao longo da histria, com seus respectivos riscos, mas rapidamente

cheguei descoberta do fogo, e percebi que seria cansativo para os leitores. Em seu livro recente, Abwldallu: Ih, future is b,tI" thall JOu thillk, Peter Diamandis expe a tese de que assistiremos, nos prximos vinte anos, a um progresso tecnolgico equivalente ao obtido pela humanidade nos dois ltimos sculos. Diamandis argumenta que estamos ingressando em uma era de abundncia. Ele talvez exagere, mas a percepo geral de cientistas e historiadores de que vivemos tempos bastante promissores.! Zizek caminha na contramo. Podemos achar graa, mas dificil assegurar que ele esteja errado. O mesmo no ocorre quando ele trata da outra ordem de razes para o fim do capitalismo: o "crescimento assombroso da excluso e das divises sociais". Zizek sustenta seu argumento com a premissa de que a situao social do planeta tem piorado nestes tempos de globalizao econmica. Esta uma tese bastante corriqueira no catastrofismo intelectual contemporneo. E seguramente falsa. Escolhamos algum critrio. A pobreza vem diminuindo rapidamente no planeta desde os anos 1980. O nmero de pessoas vivendo com menos de U$ 1,25 ao dia caiu de pouco mais de 50%, em 1981, para 15%, atualmente.2 15% inaceitvel, mas do que estamos falando mesmo? Esta-

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Ver Shapiro. Robert. Fu/ur(CaJl: How Suprrpow(rJ, Populaliom, and Globalization IVi/! Chanl/ /h( Woy YouLiv( and IVor..t. St.Martins Press, 2008. Chand)'. Laurence e Gertz, GeofTrey. "Poverty in Numbers: The Chan~ing State ofGlobal Poverty from 2005 to 2015", Global Economyand Deve10pment Program in the Brookings Institution.

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continentes. J effrey Sachs chamou o nosso tempo de era da convergncia. Em menos de trs dcadas,o PIB dos Brics ir superar o do G 7. Isto significa maior equilbrio global. Ou no? Poderamos falar de longevidade, erradicao de doenas, acesso educao. Fora nossos cabelos, hoje mais ralos e grisalhos, e nosso eventual mau humor, o que tornou o mundo um lugar pior para se viver nas ltimas duas ou trs dcadas? Zizek poderia explicitar seus critrios, argumentar, tentar demonstrar, por tais e tais razes, que o mundo vem piorando e est beira do precipcio. No o faz. Prefere a sada fcil de recolher fatos ao bel-prazer e dar a tudo um colorido enrag. Zizek no propriamente um mentiroso, em quem pese seu livro esteja repleto de mentirinhas. A certa altura de Vivendo o fim dos tempos, ele trata da guerra do Shindo Renmei, no Brasil dos anos 1940. A histria foi magistralmente narrada por Fernando Morais em Coraes sujos. A disputa dizia respeito diviso, na comunidade japonesa de So Paulo, entre os "derrotistas" e "vitoristas" . Os primeiros reconheciam e os segundos se recusavam a acreditar na derrota do Japo na Segunda Grande Guerra. Zizek escreve que a guerra causou milhares de mortos e que o Estado deportou para o Japo os principais vitoristas. Ora, os mortos foram vinte e trs, e ningum foi depor-

zinhos que Shindo Renmei publicava, com notcias da vitria do Japo? Ou seria apenas um descuido, quem sabe na expectativa de que pouca gente leria o livro no Brasil? Considero Zizek menos um mentiroso do que um bu/lshi//er, no sentido que Harry Frankfurt atribuiu ao conceito em seu livro On Bu/lshit. Um bu/lshi//erno um mentiroso, mas um sujeito que escreve sem muita

preocupao em verificar se o que est dizendo verdade. Uma bullsht pode ser apenas um errinho factual, como o de Shindo Remnei,ou uma aluso conspiratria a neuroprteses e computao nas nuvens.

o efeito verdade
Zizek tem uma estratgia de defesa sui generis contra qualquer acusao de inconsistncia. Ele dir que rigorosamente no pode ser criticado, visto que construiu um conceito prprio de verdade. Logo na apresentao de seu livro, ele esclarece que "a verdade que tratamos aqui no a verdade objetiva" (Zizek, 2012, p. 14). A frase funciona como uma espcie de aviso: u eu escrever alguma coisa que no corrtsponda aos fatos, danem-u osfatos. Zizek criou O que ele chama de "verdade autorreferencial". Trata-se de uma verdade avaliada "no por sua preciso factual, mas pelo modo como afeta a posio subjetiva da enunciao". A coisa funciona mais ou menos assim: pode ser que no haja efetivamente nenhum problema com a biogentica, mas se todos acredita-

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rem que o problema existe, ele logicamente passa a existir.

a mesmo funciona com o capitalismo: ainda que o sistema no esteja nos estertores, se todo mundo acreditar na tese zizekiana, quem sabe ele v mesmo pelos ares? Tomemos o exemplo de Marx: a "prova" de que o marxismo correspondia verdade dada pelo entusiasmo revolucionrio que despertou (ou ainda desperta) no proletariado e que o conduz revoluo. mesmo, imagino, deveria valer para o liberalismo. Se todos acreditarem na tese de Fuku)'ama, a histria poderia de fato terminar. Temos a o que ele chama de "efeito-verdade". A filosofia funcionaria como o amor: da mesma forma como s enxergamos o objeto amoroso quando estamos apaixonados, s podemos enxergar a verdade zizekiana quando estivcnnos suficientemente embevecidos da crena nela. Ao invs do "ver para crer", devemos adotar o <lacreditar para ver".

John Gra)', assim como eu, deu-se o trabalho de escrever uma crtica a Zizek. No incio do texto, Gray trata da ideia da "verdade autorreferencial" e parece, como um bom e sbrio acadmico, levar a srio os argumentos de Zizek. Afirma que seus crticos deveriam compreender seus equvocos e omisses histricas, VIsto que "ao contrrio de Marx, ele no pretende fundamentar suas teorias em uma leitura da histria baseada em fatos". Alm de dispensar a filosofia da ideia de verdade, dispensa a histria dos fatos. Lendo estas coisas, percebi estar diante de um argumento incontestvel. De fato, no faria sentido dizer: "Zizek est errado, a histria no pode des-

considerar os fatos, assim como nossos atos de fala devem guardar alguma conexo com a realidade". Isso seria impossvel, e penso que o mesmo ocorreu a Gra)'. Alguns pargrafos adiante, Gray parece ter perdido a sobriedade e chama Zizek de "prolixo, academicamente ardiloso, dado ao jogo de palavras, vazio e circense". Seu melhor momento quando compara o texto de Zizek ao conhecido caso Sokal. Como sabido, o flsico Alan Sokal enviou um artigo-pardia completamente nomeme para a revista de estudos ps-modernos SocialTexl, em 1996. texto tinha como ttulo "Transgredindo as fronteiras: rumo a um. hermenutica transformativa da gravidade quntica" e era repleto de jarges ps-modernos, que agradavam aos editores da revista,aind. que no tivessem o menor fundamento. Um bom "aplicativo de filosofia ps-moderna" pode fazer milagres. Zizek parece ter desses no seu computador quando escreve que "precisamos de uma noo mais radical de sujeito proletrio, um sujeito reduzido ao ponto evanescente do cogilocartesiano, privado de seu contedo substancial" (Zizek, 2012, p. 196). A frase contm um jogo de palavras tal que o leitor fica em dvida: "isto no quer dizer nada, ou no entendi direito?" Ele pode arriscar uma mterpretao. H interpretaes para todos os gostos. H que se captar o sentido potico do texto, no mesmo? Foi a que o pessoal da Social Texl se deu mal.

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Gray poderia ter ido mais longe. Aps a publicao de sua pardia ps-moderna, Sokal publicou um artigo na revista Lngua Franca revelando o carter fraudulento do

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texto. No texto, ele explicita o propsito de seu experimento:

que me preocupa a proliferao, no s de um pensamento notlStnu e desleixado per u, mas de um tipo particular de pensamento nOtlStnu e desleixado: o que nega a existncia de realidades objetivas, ou (quando desafiado) admite sua existncia, mas releva sua importncia prtica.3

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ela mesmo, a ideia de efeito-verdade: se os leitores compram seus livros e acreditam no que ele escreve, quem dir que aquilo tudo no verdade? O verdadeiro Zizek pode at mesmo ser o stiro (o falso Zikek), mas sua obra se converte em "verdade" dado o engajamento que produz. Zizek, diz Gray, ajustou a prtica intelectual fluidez, ao
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A crtica de Sokal dirige-se precisamente ao tipo de texto praticado por Zizek. A recusa da realidade objetiva, da verdade objetiva ou do pensamento objetivo, fundamentado em alguma demonstrao ftica (passvel de teste, comparao, refutao). O texto feito de frases obscuras, doses generosas de nonsense entremeadas de jargo esquerdista. Para escapar ele mesmo da retrica relativista, Sokal esclarece que no se trata de um problema "poltico", revelando ser ele mesmo um sujeito de "esquerda". Diz apenas que pretende ser de esquerda a partir de argumentos racionais, no apesar deles. Gray orienta-se no mesmo sentido da crtica de Sokal, mas prope uma questo: e se Zizek fosse ele mesmo um stiro, espcie de mestre da "autopardia"? Neste caso (respondo eu) Zizek seria um gnio, visto desempenhar simultaneamente o papel do Sokal falso e do verdadeiro. Gray parece realmente levar a srio esta hiptese. O texto de Zizek pode ser "a reiterao interminvel de uma viso essencialmente vazia", mas um sucesso de pblico. Sua obra realiza,

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lSokal, 1996.4 PhisiciJt Expt:rimt:nf wifhSocia/ Studit:s.

do mercado. Tornou-se uma celebridade ps-moderna. No o nico, pensei. Para finalizar este texto, algumas observaes sobre as ideias polticas de Zizek. Grayobservou que Zizekcritica o capitalismo sem, porm, propor nada parecido com uma alternativa. Afirma no ter encontrado uma nica pgina, nas mais de mil que compem o livro Le55than Nothing: Hegel and the Shadow o/Dia/ectica/ Materia/ism, em que Zizek se preocupe em definir, afinal de contas, no que consiste a sua utopia. Fico imaginando o que Gray espera de Zizek. Qye apresentasse um modelo de contrato poltico? Um modelo de instituies,como fez Hayek, com sua demarquia? Isto implicaria supor um Zizek preocupado com abstraes jurdicas. Quase acho graa dessa ideia. Imaginemos Zizek refu tando a teoria da justia de Rawls, ou sugerindo algum modelo alternativo ao da democracia parlamentar. De [.,to, Zizek no se d ao menor trabalho de explicitar como funcionaria a sua utopia anticapitalista. Ainda assim, parece perfeitamente possvel saber do que ele est falando. No acho que Zizek seja. inocente em relao ao tipo de poltica que defende, e suas incurses militantes ao redor do pla-

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neta do conta disso. Tomemos as ideias de seu Em defesa das causas perdidas. O livro uma homenagem a uma turma bem conhecida. Retratos de alguns deles povoavam os azulejos da cozinha do nosso apartamento, para o desespero de minha irm, quando eu tinha l meus 17 ou 18 anos. Falamos de SaintJust, passando por Lnin, Stalin, Mao, at Fidel e Che Guevara. Hitler ficou fora da lista por muito pouco. Ele tinha um "problema": no ter sido "suficientemente violento". O nazismo no foi "suficientemente radical, no ousou perturbar a estrutura bsica do espao social capitalista moderno". Por isso "teve que se concentrar em um inimigo externo inventado, os judeus". Zizek lamenta. Hitler foi um sujeito corajoso, mas do lado errado. Errou na escolha da "essncia" a ser destruda. Escolheu os judeus,o certo seria o capitalismo. Foi um mau terrorista. Zizek recua na histria e faz um elogio do terror jacobino. Os jacobinos exerceram o que chama de violncia divina. Na tentativa de explicar o que isto significa, ele diz se tratar de "uma deciso (matar, arriscar ou perder a prpria vida) tomada em absoluta solido, sem nenhuma cobertura do grande Outro. Embora seja extramoral, no imoral". Sentena tpica do estilo zizekiano, mas vamos l: em se tratando de uma deciso tomada em nome da justia (ou, como gosta de acentuar Zizek, em nome da Verdade com "V" maisculo) por que ela no seria moral? Ilegal talvez, mas que importncia teria a legalidade em uma discusso como essa? Pode a deciso de matar ou ser morto, de destruir ou ser destrudo, ser "extramoral"? O que exatamente uma deciso extramoral? Ro-

bespierre e Lnin no eram tipos que agem por impulso, e cada qual, em seu tempo, foi saudado como modelo de virtude. Mas ento suas escolhas so extra morais, ainda que no imorais? Intil prosseguir. Mais uma vez, estamos diante de uma performance fraseolgica. O texto deve funcionar de modo que tudo parea uma sofisticada metfora. Retirado o palavrrio, o que ele nos pede para acreditar? Qyem sabe a resposta est nos sans cu!!o!es que ilustram a capa do livro, conduzindo cabeas certadas na ponta de varas. Isto at seria fcil. Mas ento devemos reeditar o terror revolucionrio? Dependendo da situao, basta dizer: llo, apenas uma metfora. Ningum mais tem senso de humor? H um segredo para se ler Zizek sem constrangimentos: fazer de conta que entendemos qualquer coisa, sem fazer muitas perguntas. Roland Barthes dizia que o apaixonado carrega sempre um qude ridculo. Zizek no foge regra, com o detalhe de que O objeto de sua paixo poderia faz-lo, se algum o levasse a srio, um sujeito perigoso. H passagens criativas. Em uma delas, ele explica uma das virtudes revolucionrias: a crena na independncia do sujeito transcendental em relao aos indivduos empricos. Uma espcie de crena suprema da poltica radical, sua "loucura inumana", expresso que gosta de usar. Para exemplificar tal virtude, ele recorre a um discurso em que Che Guevara, em meio crise dos msseis, em 1962, sugere a alternativa da guerra atmica: "ele elogiou a disposio heroica do povo cubano de correr o risco de seu prprio fim". Ideia curiosa. Ento O povo cubano ofereceu-se

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para morrer tostado na guerra atmica? Fizeram uma enquete? No exatamente. Para que perder tempo com um punhado de eus empricos cubanos, quando o sujeito transcendentalj havia se manifestado? (No caso, o Comandante Fidel, a quem Kruschev no deu bola ao preferir negociar pacificamente com o Presidente Kennedy.) Aqui h um truque comum no texto de Zizek, que consiste em citar cones da "poltica radical" como "prova" do prprio argumento radical. De fato, a retrica totalitria carrega todos os elementos imaginveis do apelo ao "inumano". O mais comum, para qualquer tiranete (seja de que ideologia for), falar com alguma desenvoltura em nome da histria. Q!1anto mais abstrato, grandioso e distante dos sujeitos empricos, tanto melhor. Ento aparece SaintJust com suas frases de botequim: "o que produz o bem geral sempre terrvel". A fraseologia de SaintJust levou ao resultado que conhecemos (que incluiu, no final, seu prprio pescoo). O problema : citar heris que amamos serve como uma prova das ideias que amamos? Em outra passagem ilustrativa, Zizek refere-se a outro de seus heris. Diz que "nos julgamentos stalinistas, as vtimas foram responsabilizadas por determinados atos, foradas a confessar ... Em resumo, embora possa parecer obsceno (e foi, de fato), elas foram tratadas como sujeitos ticos autnomos .. .n. O sujeito cai em desgraa por um motivo qualquer, preso, torturado at mais no poder, assina uma confisso, morto, enxovalhado e logo apagado da histria. Zizek, no obstante, nos assegura que ele ao

menos foi tratado como um "sujeito tico autnomo". Ao menos isso. Zizek escreve coisas desse tipo por diversas razes. Uma delas que o custo zero. Ele sabe que vive em uma democracia, que pode dizer qualquer coisa, e que jamais enfrentar um julgamento stalinista. Pode circular livremente pregando a "hiptese comunista". O pessoal assiste palestra, se diverte e vai comer uma pizza. Enquanto isto, Liu Xiaobo permanece numa priso chinesa no hipottica. H momentos em que precisamos decidir sobre o que vamos rir e sobre o que no vamos achar graa. Isso diz respeito tica da atividade intelectual. O discurso de Zizek pode ser irrelevante, mas isso no o torna menos eticamente delituoso, nos dois sentidos definidos por Weber.' Como prtica cientfica (histrica ou sociolgica), desdenha de qualquer base factual verificvel; como discurso poltico, irresponsvel quanto s consequncias que poderia provocar, se algum lhe desse ouvidos. Como disse Gray, Zizek no gasta nem uma pgina explicando como seria sua utopia poltica. Nem seria preciso. O terror , por definio, o espao da no forma na poltica. HannahArendt bem observou a diferena entre a linguagem dos revolucionrios franceses e a dos pais fundadores dos Estados Unidos da Amrica. De um lado, a retrica abstrata e grandiloquente do destino humano, da necessidade histrica (que tanto parece encantar Zizek em suas citaes bblicas de Robespierre, Saint Just); de ou-

~ Ver"A cincia como vocao" e ~A poltica como vocao.,

96 FILOSOFI"

tro, O discurso calmo e objetivo sobre como organizar as instituies. Suas limitaes, riscos e a melhor maneira de super-los. De um lado, a grande tragdia (ainda que dramaturgicamente insupervel) que leva ditadura napolenica; de outro, a serena e bem-sucedida construo da repblica. Zizek, naturalmente, cala-se para esta ltima e declara sua paixo pela primeira. Zizek um perfeito clone tardio da tradio revolucionria. Ele no pode ser
objetivamente um revolucionrio, visto no

Paine. Paine sempre esteve no lugar em que as revolues de fato aconteciam. Em 1776, incendiou as colnias americanas com o seu "Senso Comum". Colocou o pescoo
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existir revoluo em curso. Poderia tentar encontrar alguma, talvez na selva colombiana, ou uma em estado avanado, como na Coreia do Norte. Intuo que Zizek escaparia dizendo se tratar exemplos imperfeitos de revoluo, no suficientemente radicais. Para um revolucionrio universitrio, toda revoluo realmente existente ser sempre imperfeita. Zizek poderia dizer que na verdade est envolvido em algo muito mais amplo, quem sabe na grande revoluo mundial. muito mais responsabilidade, ainda que inegavelmente mais seguro. De todo modo, ele se pretende um revolucionrio para destruir esta civilizao em estado terminal, cujo vrtice central o que ele chama pejorativamente de "ideologia dos direitos humanos". curioso, visto que a tradio dos direitos humanos tem sido, ela mesma, o produto de sucessivas revolues. Muito recentemente, Mandela liderou uma dessas revolues. H, portanto, revolucionrios em ambos os lados da tradio dos direitos humanos. Talvez ningum sintetize to bem esta grande tradio revolucionria, na modernidade, como Thomas

seu pas de origem, a Inglaterra. De volta ao velho mundo, escreveu 0.< direitos dos homem, respondendo a Burke e sua critica conservadora Revoluo Francesa. perseguido, atravessa o canal e eleito deputado na Conveno francesa. Aproxima-se dos jacobinos, com a determinao sincera de levar o aprendizado republicano, colhido na Amrica, revoluo. Seu primeiro embate com Danton d-se em funo de sua defesa de um judicirio independente. Combate a destruio dos direitos civis e a emergncia do terror, at o fim pattico em 9 Termidor. Termina preso durante todo o ano de 1794, e apenas por um lance de sorte no acaba na guilhotina. Trazer tona a memria de Paine uma forma de lembrar quem somos e quanto nos custou erguer uma civilizao fundada em direitos. Zizek nos prope uma questo: a civilizao dos direitos humanos ou a hiptese do terror? Ambas imperfeitas. Nem as democracias liberais respeitam suficientemente os direitos humanos, nem a tradio do terror tem sido suficientemente radical, nos ensina Zizek. De qualquer forma, esta a opo, e a escolha de Zizek clara. Pouco mais de dois sculos atrs,. Paine se viu diante da mesma questo. Com uma diferena: ele de fato vivia uma revoluo. Suas escolhas no eram retricas e sim a diferena entre a vida e a morte. Sua opo igualmente bem conhecida.

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Paine viveu entre dois mundos. "esquerda" na Inglaterra de Burke, e "direita" na Frana de Robespierre. Ao cabo, cuspido de ambos, intelectual de lugar nenhum. Arrisco dizer que neste lugar nenhum, neste meio de caminho, que nasce a tradio mais generosa da poltica moderna. Contrariamente ao que supe Zizek, no "nossa" a

um final pasoliniano, para quem recorda de 120 dias de Sodoma. Por que no fazem isso, mostram alguma coragem, e deixam os covardes eus empricos viverem tranquilos no mundo real, com seus pequenos direitos e, qui, visitando museus com seus aparelhinhos sixthseme?
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herana do terror. Nossa a tradio que repudiou o terror e recusou a fraude de justificara crime com a ideologia. Nosso o caminho trilhado por Paine e depois por Mill, no sculo XIX, e pela tradio liberal igualitarista, de Bobbio, Rawls e Sen, no nossa tempo. Um caminho que no abre mo da ideia da justia e que no trata os direitos humanos como uma ideologia. Q;Ianto a Zizek e sua turma, sempre me vem a pergunta: por que no abrem um parque temtico? Seria menos confortvel do que a vida que levam hoje, animais domesticados que so, terroristas fora de poca, condenados a vociferar em auditrios alegres mundo afora. Por que no investem o dinheiro que ganham comprando uma rea de terra bem grande, renem-se todos e implantam ali uma espcie de Truman Show totalitrio? Os cenrios poderiam variar.
Em um ano, viveriam em Paris, no auge do

Fernando Luis schuler doutor em Filosofia e mestre em Cincias politicas pela UFRGS. diretor do Ibmec. no Rio de Janeiro. e curador do Projeto Fronteiras do Pensamento.

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terror; em outro, como camponeses na revoluo cultural de Mao. A cada temporada se revezariam na fantasia do grande ditador. Lnin, Stalin, Mao, PaI Pot e, por que no, quebrar o tdio, vez por outra, com a turma do "lado errado", Idi Amin, Mussolini etc. Danaro como sam cullotes, espetando cabeas de borracha, e fantasiados como Chaplin, em O Grande Ditador. Q;Iem sabe at