1

VOZ: ECOLOGA AUTOR: LIBANIO, L. Ecologia (e espiritualidade inaciana).

A preocupao com a ecologia relativamente recente e vem provocando uma reinterpretao de fontes inacianas nessa nova perspectiva. O termo ecologia [( (casa) + (cincia)], forjado por E. Haeckel em 1866, designa o estudo das relaes entre os organismos e o meio em que vivem, conjugando o mundo da vida e o do ambiente. Interessa-se pela biosfera como conjunto dos ecossistemas de nosso Planeta. A ecologia tem ampliado os campos de ao. A ecologia ambiental preocupa-se com o meio ambiente, opondo-se ao crescimento de efeitos destruidores irreversveis, conservando os recursos naturais limitados e no renovveis. Teme pelo futuro da vida na Terra. Propugna ecotecnologias que defendam e recuperem a natureza em nvel global, regional e local. Prope uma ecopoltica sustentvel para todas as naes do mundo, especialmente para as superindustrializadas que direta ou indiretamente esto com suas polticas na origem da destruio do ambiente pelos desertificao, desflorestamento, contaminao das guas e do ar, reduo da camada de oznio, destruio da biodiversidade, efeito estufa, envenenamento das terras pelos agrotxicos e resduos atmicos, chuva cida, risco dos transgnicos, etc. Da surge a ecologia social, que articula a defesa da natureza e a da justia social em relao aos pobres. No h verdadeira ecologia sem a erradicao da pobreza no mundo em vista de construir sociedades humanamente sustentveis. No seu bojo est a tica ecolgica que se ope utilitarista dos sistemas econmicos atuais. A vida, e sobretudo a dos pobres, o ser mais fraco diante da fria do progresso ilimitado. A tica visa a defend-la. A ecologia mental amplia o horizonte, concebendo a relao do ser humano com o ambiente, que o cerca, sem unilateralismo antropocntrico. Os ocidentais pensam em termos de produo, explorao, lucro. Diante disso, defende-se uma atitude de cuidado da natureza. Avana-se para uma ecologia espiritual, alm do sentido metafrico de criar um clima espiritual. O ser humano descobre no cosmos uma dimenso religiosa e sagrada que lhe alimenta a espiritualidade. A ecologia vai s causas da crise ambiental que afeta o Planeta. Identifica nela o modelo ocidental de desenvolvimento por meio das industrializao e urbanizao desregradas. Impera a ideologia do progresso contnuo e ilimitado, nutrido pelo individualismo, pela autonomia absoluta do ser humano, por uma cincia inquestionvel, por uma tcnica sem escrpulo. Por trs est a concepo de razo que preside civilizao ocidental. A razo moderna, na sua forma instrumental, soberana e dominadora da natureza, ajusta os meios de maneira eficiente e competente para obter os objetivos do crescimento sem ulteriores consideraes ticas e espirituais. O ser humano no se reconhece fazendo parte da natureza. Rompe assim os vnculos de origem e destino. Esquece ser o ltimo hspede do banquete da criao. Julga-se dono de tudo e age em funo exclusivamente de interesses imediatos de consumo, conforto, prazer.

O movimento ecolgico denuncia radicalmente esse tipo de desenvolvimento. Alerta para os perigos de autodestruio de toda a humanidade, tornada possvel pelas armas nucleares. Anuncia a alternativa realista de uma nova relao do ser humano com o cosmos. A ecologia s pensvel hoje numa aproximao multidisciplinar, envolvendo desde as biocncias at a economia, poltica, filosofia e teologia. A espiritualidade inaciana encontra-se com a ecologia, numa atitude crtica, incriminando o orgulho da razo instrumental destruidora. Percebe que ela movida no atual sistema por uma sensibilidade desregrada. O capitalismo acena para a bandeira do desenvolvimento, apelando para o fascnio dos bens materiais que promete e realiza no presente, cegando as pessoas para qualquer responsabilidade do futuro. A concentrao hedonista no presente impede de perceber as conseqncias histricas e futuras. O imprio dos sentidos obscurece essa percepo. Os Ej. visam a que o exercitante ordene a vida, vena a si mesmo sem determinar-se por afeio alguma desordenada [Ej, n. 21]. Diante do fascnio e desejo de explorao das criaturas, que est na origem da destruio do ecossistema, a espiritualidade inaciana contrape a atitude crtica da indiferena. Esta envolve uma experincia mstica da Transcendncia de Deus e da fragilidade e relatividade de todas as coisas de modo que nada se sobrepe ao desgnio divino. Paradoxalmente a indiferena inaciana nada indiferente. voltada para desejar e escolher somente o que mais nos conduz ao fim para que fomos criados" (Ej. n. 23). a preferncia de Deus que est em causa e no a razo conquistadora. A indiferena remete ao plano criador de Deus e implica a liberdade espiritual dos filhos/as de Deus diante das criaturas. Busca-se uma aliana entre o homem, Deus e a natureza. O pecado, porm, rompe tal harmonia. O projeto moderno de desenvolvimento, ao absolutizar os bens materiais custa de qualquer outro valor, verdadeiro pecado social. Uma leitura apressada da centralidade do ser humano a partir do Princpio e Fundamento no percebe que ele no faz convergir todo o criado para o uso e abuso do ser humano, mas encarreira tudo para o louvor e glria de Deus. A espiritualidade inaciana, em perspectiva ecolgica, visa a recuperar a sacralidade fundamental de toda criao. O horizonte da criao por Deus, que preside o Princpio e Fundamental, remete o exercitante atitude sabtica de adorao e no a ferial de trabalho. O ponto alto da criao o Sbado a partir do qual se entende a relao do ser humano com a natureza numa atitude primordialmente hnica. O Princpio e Fundamento encerra uma atitude espiritual ecolgica. O exerccio da razo, que se pede nele, no o da razo instrumental, mas o da iluminada pela f. O princpio do "tanto quanto" no se refere eficcia produtiva nem competncia tcnica transformadora da realidade, mas ao fim para que fomos criados. A espiritualidade inaciana enriquece com as novas teologias da criao. Estas trabalham a tenso da qunose de Deus, que abre o espao para a autonomia das criaturas, para a responsabilidade humana e a imanncia de Deus nelas. Nem providencialismo que feche as iniciativas humanas nem secularismo que anule o mistrio das criaturas. A espiritualidade inaciana passeia entre esses dois extremos em equilbrio dinmico. "Eis a primeira regra para agir: deposita toda a tua confiana em Deus, como se todo xito dependesse de ti e no de Deus; e pe tudo em prtica como se Deus tudo fizesse, e tu nada". Apesar da forma paradoxal, quase contraditria, reconhece-se nesse axioma trao bsico da espiritualidade inaciana. Articula-se o empenho total na ao humana com a absoluta confiana em Deus. exatamente porque se confia em Deus que se coopera, como se tudo dependesse dessa cooperao.

Numa perspectiva ecolgica, significa pr o centro de toda ao humana na sabedoria e presena sagrada de Deus. S nesse esprito cabe a ao humana e no viceversa. No se age autonomamente e depois se confia a Deus o resultado, como facilmente se interpreta. A inverso do sentido revela o cerne da espiritualidade inaciana de estabelecer primeiro a contemplao e de dentro dela a ao. Assalta hoje as espiritualidades da New Age a tentao do pantesmo. A espiritualidade inaciana reconhece uma imanncia de Deus no cosmos que no o torna divino, enquanto sujeito ltimo. H uma divinizao, enquanto Deus est presente nele. Em vez de pan-tesmo - tudo Deus e Deus o todo-, temos pan-en-tesmo - Deus est em tudo, tudo est em Deus. Deus est em tudo em forma de dom ao ser humano. O ser humano acolhe tal presente numa resposta oblativa e contemplativa de sua parte e nunca como dspota que dispe absolutamente das criaturas. O encontro mais profundo da espiritualidade inaciana com a ecologia d-se na contemplao para alcanar amor. A Santo Incio leva o exercitante a perceber a ntima presena de Deus na criao. E dela decorre uma atitude de respeito, harmonia e sintonia. Essa meditao faz a transio da experincia dos Exerccios para o cotidiano. um programa de vida. Propicia ao exercitante fazer uma experincia unificada no amor de Deus, no s da trajetria dos Exerccios como da de sua vida at ento e para frente. Com o olhar para o passado recapitula os dons recebidos, preparando-se para o futuro no esprito de acolhida dos que viro. A meditao apresenta gradualmente a presena de Deus na criao. Se o amor se pe mais nas obras que nas palavras e consiste na comunicao mtua [Ej. nn. 230/1], o olhar para o cosmos nos faz ver o imenso amor de Deus. "Os cus narram a glria de Deus, o firmamento proclama a obra de suas mos" (Sal 19,2). admirvel que Deus criador pense e se ocupe do ser humano (Sal 8, 4s). A criao, como benefcio recebido de Deus, situa-se no plano de uma sacralidade fundamental que a dimenso espiritual da ecologia trabalha. Santo Incio considera Deus habitando nas criaturas, dando-lhes a todas o ser, s plantas o crescimento, aos animais a sensao, aos seres humanos o entendimento. Presena operativa e de amor, porque Deus amor (1 Jn 4,8). E sendo amor, irradia vida, graa, dom. Seria anacronismo descobrir a traos de uma concepo evolucionista do mundo. No entanto, os olhos das cincias de hoje permitem-nos ir mais longe na compreenso dessa passagem. O trabalho de Deus manifesta-se nesse gigantesco processo evolutivo de bilhes de anos desde o Big Bang inicial, passando pela atomizao, molecuralizao at o surgimento da vida com o protoplasma celular para terminar no milagre maior do ser humano. Teilhard de Chardin ousa chamar de amorizao o processo de atrao mtua dos elementos do cosmos. Ela fora de amor, tendendo para o absoluto e pessoal. O Universo se consuma no Ponto mega, Centro dos centros, que , ao mesmo tempo, Deus, de quem tudo veio, e o Cristo Ressuscitado para o qual tende o processo evolutivo do cosmos. Todas as coisas e pessoas esto marcadas pelo transcendental da ressurreio que se antecipa e se concretiza nas vitrias da vida na natureza e nos seres humanos. A meditao Ad amorem nos leva a contemplar o movimento de descida de todos os seres do alto, como os raios do sol e as guas da fonte, em hino de gratido. O pedido de graa encerra um programa de vida com repercusses ecolgicas. Pede-se um conhecimento interno e reconhecimento da criao como bem recebido para amar e servir a Divina Majestade [Ej. n. 233]. Inverte a atitude que a modernidade capitalista criou. Em

vez de explorar os bens em vista de interesses at criminosos, considera-os dons que nos conduzem ao amor e ao servio de Deus. Em toda espiritualidade crist, a maior glria de Deus concretizada no servio aos irmos e sobretudo aos mais pobres. A espiritualidade inaciana insere essa dimenso contemplativa, de gratido e de servio, na ecologia social e espiritual, dando-lhe um fundamento mais profundo e slido do que a simples percepo de nossa comunho com o cosmos por dele virmos. Situamo-nos diante dos bens da natureza, recebendo-os como dons e devolvendo-os a Deus. Isso nos livra da idia de domnio sobre as coisas que uma leitura superficial, tanto do mandato divino do Gnesis - dominai a terra, subjugai os animais (Ge 1, 28) - quanto do Princpio e Fundamento - as coisas foram criadas para o homem poderia induzir. O ser humano subjuga a natureza, espelhando-se no ato criativo de Deus, conservando-lhe a vida e pondo-a ao servio dos demais. A espiritualidade inaciana prope-se encontrar e buscar a Deus em todas as coisas da natureza e da vida humana e histrica. A ecologia enriquece-se com essa dupla dimenso de presena de Deus. Na natureza, encontra uma ltima razo e motivao para entrar em comunho mental e espiritual com o cosmos. Na vida humana e histrica, denuncia a destruio e morte da vida da natureza e dos humanos, contrria ao projeto do Reino e anuncia um Reino de vida e de harmonia entre todas as criaturas. Evita-se a concepo idlica de espiritualidades, que pintam uma natural relao de ntima harmonia entre o homem e a natureza, desconhecendo seja as catstrofes naturais como o pecado da cobia humana. Mesmo na meditao do inferno, Incio tem toque ecolgico, ao lembrar o respeito da natureza que no se abre para nos tragar, criando novos infernos (EJ. n. 60). Essa harmonia passa pela converso e pela ao redentora de Cristo. A figura de Cristo fortemente presente na espiritualidade inaciana coroa a fundamentao teolgica da ecologia. Nele tudo foi criado e remido, adquirindo novo ttulo de sacralidade. A passagem de que em Cristo tudo tem consistncia (Col 1, 17) fundou a intuio teilhardiana, devedora de sua raiz inaciana. Essa confluncia inaciana, teilhardiana e ecolgica insere elementos enriquecedores e crticos no interior da espiritualidade atual de corte holstico e csmico. Bibliografia: L. Boff, Ecologia, mundializao, espiritualidade. A emergncia de um novo paradigma. So Paulo, tica, 1993. M. Cl. L. Bingemer, Em tudo amar e servir. Mstica trinitria e prxis crist em Santo Incio de Loyola, So Paulo, Loyola, 1990. J. C. de Siqueira, Meditas ecolgicas de Incio de Loyola, So Paulo, Loyola, 1995. H. de Lubac, La pense religieuse du P. Pierre de Teilhard de Chardin, Paris, Aubier, 1962. J. Moltmann, Dios en la creacin: doctrina ecolgica de la creacin, Salamanca, Sgueme, 1987. Vivimos en un mundo roto. Reflexiones sobre Ecologa, in Promotio Iustitiae n. 70, abril 1999.