PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2004, 24 (2), 54-59

A Identificao e a Constituio do Sujeito

The subjects identification and constitution
Resumo: Este trabalho tem como objetivo traar o percurso discursivo em Freud e Lacan, principalmente em seu Seminrio IX, indito, A Identificao, como um fenmeno importante para demarcar a constituio do sujeito . Palavras-Chave: Identificao, sujeito, eu, Lacan, Freud. . Abstract: The aim of this work is to outline Freud and Lacans discursive course, mainly Lacans original Seminar IX , The Identification as an important phenomenon to trace the constitution of the subject. Key Words: Identification, subject, I, Lacan, Freud.

Andria da Silva Stenner

Especialista em Psicanlise pelo CES/JF. Especialista em Sade Mental pela Esmig/MG. Mestranda em Teoria Psicanaltica UFRJ.

Para se pensar a constituio do sujeito, necessrio abordar o fenmeno da identificao, formulado na construo freudiana e estabelecido em Lacan, principalmente, no Seminrio 9 que trata desse tema. A noo de identificao aparece em vrios textos ao longo da obra de Freud, desdobrando-se em identificaes que iro demarcar o eu como instncia identificatria. Lacan retoma a identificao com o estatuto do nome prprio a partir do trao unrio. Portanto, neste trabalho, trataremos do tema da identificao a partir da constituio do eu em Freud e da atribuio posterior de Lacan para a

identificao, como identificao ao significante, postulada em O Seminrio, livro 9 , A Identificao(1961-62).

O Percurso Freudiano
Desde seus primeiros escritos, Freud, na construo do aparelho psquico, circunscreve, nomea e institui o eu a partir da experincia primria de satisfao. Em O Projeto Para uma Psicologia Cientfica(1895), Freud ir denominar que o eu consiste, originalmente, de neurnios nucleares, que recebem Qn endgenas e as descarregam, e cuja funo inibir a descarga quando no h

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objeto a partir dos signos percebidos, o que ele denomina ateno psquica e defesa primria. O eu constituiria a totalidade dos investimentos, das sries de prazer e desprazer, a partir da experincia primria de satisfao. A no-coincidncia entre percepo e o acmulo de excitaes endgenas do beb trariam como efeito a alucinao do objeto desejado, o que causaria, segundo Freud, a existncia permanente de um corpo de neurnios catexizados, constituindo a base fisiolgica do eu. Nessa identificao inaugural, verifica-se um desencontro entre o desamparo inicial, o estado de urgncia e o objeto original que se perdeu, que , na verdade, mtico, onde o que permanente so os traos, os trilhamentos, os caminhos, que iro se instaurar e se inscrever no aparelho psquico, criando a memria e o prprio inconsciente. No se trata, aqui, de conceituar o inconsciente, objeto de um outro estudo, mas de pens-lo a partir da segunda tpica para a construo do processo identificatrio. Se, nesse momento, o eu surge a partir de seus investimentos no mundo externo, em busca de satisfao, criando uma identidade de memria, trilhamentos, traos e facilitaes, a partir do texto Sobre o Narcisismo: uma Introduo(1914) que o eu tambm se torna objeto de investimento, ou seja, o eu tambm um objeto, o que, de certa forma, j havia sido anteriormente trabalhado em Os Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade (1905). Nesse texto, de 1905, Freud traz o conceito de auto-erotismo, que faz do corpo um objeto de investimentos. As concluses sobre o narcisismo iro dar-se a partir das investigaes clnicas. Atravs da doena orgnica, da hipocondria e da vida amorosa, que Freud observou e pde se apropriar do conceito de narcisismo e pensar, formalizando-os posteriormente, os fenmenos identificatrios. Na doena orgnica, ...o homem enfermo retira suas catexias libidinais de volta para seu prprio eu (Freud, 1914, p.89). A hipocondria tambm traduz a retirada da libido dos objetos do mundo externo, concentrando-a em um rgo catexizado. A descrio clnica da esquizofrenia, como exemplifica Freud, ir demonstrar que houve um desinvestimento da libido de pessoas e coisas do mundo externo, retirando-se para o eu. o que atesta o fenmeno da megalomania, que no constitui uma criao nova, pelo contrrio, , como sabemos, ampliao e manifestao mais clara de uma condio que j existia, o que leva a considerar o narcisismo - que surge atravs da induo de catexias objetais- como secundrio. Na vida amorosa, Freud ir falar das primeiras escolhas amorosas de uma criana, entre as pessoas que se preocupam com sua alimentao, cuidados

e proteo, o que ir resultar na escolha anacltica (a mulher que alimenta, o homem que protege) ou a escolha narcisista, onde procura a si mesma como um objeto amoroso (o que ela prpria ou foi). tambm pela via narcsica que surge o eu ideal, portanto, concerne precisamente ao que Freud chamou de eu real, ou seja, aquele narcisismo infantil caracterizado pela autosuficincia. Esse estado narcsico temporrio. O julgamento suscitado pelas crticas dos pais, pelas censuras dos educadores e da sociedade em geral vai desfazer, progressivamente, esse estado de autosuficincia. O sujeito que reluta em renunciar a essa primeira forma de satisfao procura, ento, resgat-la atravs de um novo ideal, a saber, o ideal do eu, que ser assimilado instncia do supereu, onde as funes de auto-observao, julgamento e censura aumentam as exigncias do eu e favorecem o recalque. Mais tarde, isso ser desenvolvido no texto O Eu e o isso (1923). Nesse sentido, a partir de 1914, Freud faz do narcisismo uma forma de investimento pulsional necessria vida objetiva, tornando-se um dado estrutural do sujeito. A introduo do narcisismo acarreta, quanto definio do eu, o seu nosurgimento desde logo, nem mesmo como resultado de uma diferenciao progressiva, mas que exige, para se constituir, uma nova ao psquica. Esse texto de 1914 prope uma primeira virada, que ir culminar com a formulao do O Eu e o Isso( 1923) da segunda tpica freudiana:o eu, isso e o supereu. As atribuies do eu seriam: operar o recalcamento, sede da resistncia, gerir a relao princpio do prazer e realidade e a participao da censura pela via do supereu. Freud define, nesse texto, que o supereu no simplesmente um resduo das primeiras escolhas objetais do isso, mas tambm representa uma formao reativa enrgica contra essas escolhas, j que ao: voc deveria ser assim como seu pai, implica dizer: voc no pode ser como ele, fazer tudo o que ele faz, certas coisas so prerrogativas dele. Da que advm seu carter repressor. Freud ir considerar que a libido no est mais no eu, e, sim, acumulada no isso, e que o eu se apodera dela tentando impor-se ao isso como objeto amoroso. Portanto, o narcisismo do eu um narcisismo secundrio, que foi retirado dos objetos, como bem demonstraram os exemplos clnicos de Freud em 1914. Em seu texto de 1923, Freud situa o eu a servio de trs senhores e, conseqentemente, ameaado por trs perigos: o mundo externo, a libido do isso e a severidade do supereu. E, mais, se antes o eu era

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muito mais considerado como um grande reservatrio de libido, de onde ela era enviada para os objetos, e tambm recebia parte da libido que reflua dos objetos, a partir da 2 tpica que o eu intervm como agente de defesa, o supereu como agente das interdies e o isso como plo pulsional. O eu, a partir dessa descrio, , em grande parte, inconsciente, e o isso passa a ser o reservatrio primeiro de energia psquica onde se defrontam as pulses. Assim, o inconsciente no mais abordado como um sistema, mas como uma propriedade do isso. Sem recalcamento, no h inconsciente, como teoriza a primeira tpica, mas, sem o isso inconsciente, no h psiquismo que constitua seu primeiro furo originrio.

identificao ao pai. A idia do supereu, lanada no narcisismo, havia sido trabalhada no Totem e Tabu (1913), quando Freud explicou a origem da civilizao pela morte do pai, que instaura a lei, e sua conseqente identificao com ele. Se, na horda primitiva, o pai, detentor de todas as mulheres, morto e incorporado, gerando o tabu e as proibies, sobre essas proibies a do incesto que se funda a civilizao, onde o dio ao pai est na origem, e do remorso sentido devido ao dio e morte do pai que nascem todos os interditos sociais.O pai morto, que se tornou mais forte do que quando vivo, instaura uma lei que possibilita a existncia de um cl fraterno, onde a identificao por incorporao a esse pai, elevado ao lugar de ideal, o que permite a coeso do grupo, mesmo que s custas de um mal-estar. Em Psicologia das Massas e a Anlise do Eu (1921), a partir da pergunta sobre o modo como um grupo se forma e sua capacidade de exercer influncia na vida das pessoas, Freud encontra a pulso pela via do amor como a que promove laos, laos que s se fornecem pela via da identificao, o seja, a libido retorna ao eu para investir nos objetos narcisicamente. O amor por si mesmo s conhece uma barreira, o amor pelos objetos,e pela via da identificao que esses objetos so incorporados ao eu, ou seja, so escolhas narcsicas, no havendo uma oposio entre o eu e o objeto, pois Freud ir dizer mesmo que a identificao constitui a forma original de lao emocional com o objeto, e essa identificao s se torna possvel porque o sujeito abandona seu ideal do eu e o substitui pelo ideal do grupo corporificado na figura do lder, uma identificao ao ideal paterno. Nesse sentido, o supereu , inicialmente, a primeira identificao, e ele ir conservar pela vida esse carter, conferido em sua origem no complexo paterno, diz Freud. A renncia s satisfaes pulsionais ser a conseqncia para no perder o amor dessa autoridade externa, e a partir dessa renncia que a civilizao surge. No captulo VII , que trata especificamente da identificao, Freud traz trs formas de identificao: como um lao emocional com um objeto, ligado idia da incorporao ao pai mtico; como uma regresso mediante um trao- o que nos aponta a psicose - e como uma qualidade compartilhada com algum, como a histeria to bem demonstra. Como j abordamos anteriormente a relao da identificao com o pai, tratemos, pois, da identificao regressiva e histrica. interessante pensar que a formalizao do conceito de narcisismo tenha tido origem na percepo de Freud em relao aos mecanismos esquizofrnicos, onde o eu fica totalmente investido, como atesta a

O eu, inicialmente fraco, no dizer de Freud, d-se conta dos investimentos objetais, sujeita-se ou desvia-se pelo recalque e, nesse sentido, o carter do eu um precipitado de catexias objetais abandonadas, e, o mais importante, traz como inscrio, marca, traos, a histria dessas escolhas de objeto.

O supereu a grande inovao da 2 tpica. Ele inibe nossos atos ou provoca remorsos, e considerado por Freud como a instncia judiciria do nosso psiquismo. O supereu aparece como defesa primria inibio no Projeto (1895) e sob a forma de censura do sonho. O papel interditor do supereu foi, primeiro, representado por uma potncia externa, pela autoridade parental. A criana no possui inibies internas, obedece aos seus impulsos aspirando apenas ao prazer. O eu, inicialmente fraco, no dizer de Freud, dse conta dos investimentos objetais, sujeita-se ou desvia-se pelo recalque e, nesse sentido, o carter do eu um precipitado de catexias objetais abandonadas, e, o mais importante, traz como inscrio, marca, traos, a histria dessas escolhas de objeto. Quando o eu assume as caractersticas do objeto, est forando-se ao isso como um objeto de amor e tentando compensar a perda do isso, dizendo que pode am-lo por ser semelhante ao objeto pela via da identificao. Essa possibilidade, explicada anteriormente pela teoria do narcisismo, que toma o eu como objeto de investimento dando origem aos seus desdobramentos, o que ele aponta como ideal do eu. Na origem do ideal do eu, jaz oculta a primeira e mais importante identificao: a

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megalomania, com o engrandecimento do eu. J na melancolia, Freud, no texto Luto e Melancolia(1917), traz o abandono do investimento objetal, onde no h identificao a um trao do objeto perdido. A Sombra do Objeto Caiu Sobre o Eu (Freud 1917, p. 281). A partir da, pde-se pensar a identificao regressiva e tambm como sendo sempre parcial. O que a melancolia mostra, ao contrrio de um processo de luto normal, que, ao invs de o sujeito identificar-se parcialmente como objeto perdido, ou seja, com traos, ele se torna o prprio objeto em sua radicalidade, diferentemente da neurose, como Freud trouxe no trabalho com a histeria. Em A Interpretao dos Sonhos (1900), ele traz, ao relatar o sonho da bela aougueira(Freud 1900, p.161), o estatuto da identificao histrica. O sonho de sua paciente, que contrariava aparentemente a sua tese de que o sonho uma realizao de desejo, acaba adquirindo uma nova interpretao, na qual Freud detecta a identificao de sua paciente com uma amiga, o que o leva a questionar o sentido dessa identificao: Qual o sentido da identificao histrica ? (...)Diro que isso no passa da conhecida imitao histrica, da capacidade dos histricos de imitarem quaisquer sintomas de outras pessoas que possam ter despertado sua ateno-solidariedade, por assim dizer, intensificada at o ponto da reproduo. Isso, porm, no faz mais do que indicar-nos a trilha percorrida pelo processo psquico da imitao histrica. Essa trilha diferente do ato mental que se processa ao longo dela. Esse um pouco mais complicado do que o quadro comum da imitao histrica (Freud 1900, p. 163). exatamente por no se tratar de uma imitao que, contrariamente a qualquer noo psicolgica que se possa ter, a Psicanlise traz a identificao como um trao, como um processo que constitui e instaura o aparato psquico e o eu ou o sujeito, cuja nova ao psquica necessita de um ideal que, por ser mtico, opera enquanto significante. assim que Lacan resgata do texto freudiano, a partir do Caso Dora (Freud 1905[1901]), que toma emprestado do pai sua tosse, um trao , ein einziger Zug , o trao nico, ou, como dele se apropria e nomeia Lacan, o trao unrio.

histrica definida por Freud como diferente de uma imitao ou mesmo diferente do pensamento de que a identificao seria uma referncia pura e simples a um outro ao qual nos identificamos. Ela identificao ao significante. nessa via que Lacan rel Freud em seu percurso das identificaes e aponta a identificao ao trao, ao einzinger Zug, como o que possibilita a prpria cadeia significante ou a instaurao do A fundao do um que constitui esse trao no em nenhuma parte tomada noutro lugar seno em sua unicidade: como tal, no se pode dizer dele outra coisa seno que ele o que tem de comum todo significante, de ser, antes de tudo, constitudo como trao, por ter esse trao por suporte Lacan sujeito do inconsciente, sustentando, ento, ao ponto no-mtico, a identificao inaugural ao trao como a identificao ao ideal do eu. Tratase de um trao nico, como diz Lacan, absolutamente despersonalizado. A fundao do um que constitui esse trao no em nenhuma parte tomada noutro lugar seno em sua unicidade: como tal, no se pode dizer dele outra coisa seno que ele o que tem de comum todo significante, de ser, antes de tudo, constitudo como trao, por ter esse trao por suporte (Lacan 22/11/61). Enquanto Freud traz a clnica como pano de fundo para as suas observaes, Lacan traz o exemplo de sua cadela Justine, onde a relao com o outro no lhe permite fazer da linguagem um ponto de identificao que a represente enquanto sujeito, ou seja, ela pode reconhecer seu dono no plano imaginrio, mas no sabemos onde ela se identifica. justamente aqui que aparece a funo, o valor do significante como tal, e na prpria medida em que do sujeito que se trata que temos de nos interrogar sobre a relao dessa identificao do sujeito com o que uma dimenso diferente de tudo o que da ordem da apario e do desaparecimento, ou seja, o estatuto do significante (Lacan 6/12/61).

O Percurso Lacaniano
A noo de identificao freudiana, retomada em O Seminrio, livro 9, de Lacan (1961-62), elucidarnos- sobre o estatuto do nome na constituio do sujeito pela via do trao unrio. Lacan inicia O Seminrio, livro 9 (1961-62), sobre a identificao, dizendo que ir falar da identificao de forma diferente da abordada anteriormente, que chamou de mtica. Ele retoma a identificao

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Nesse sentido, no plano imaginrio ou do outro, a identificao estaria ligada ao aparecimento e desaparecimento, o fort-da freudiano, mas tratase de uma outra ordem, trata-se, mesmo, do significante, o que ele exemplifica no caso Hans quando o mesmo elege - frente a uma suspenso radical do desejo da me um significante que o preserva no mnimo de centragem de seu ser e, ao mesmo tempo, o protege de ficar deriva do capricho materno. Lacan continua em sua releitura de Freud apontando os trs tipos de identificao: a regressiva, a identificao ao pai, por incorporao, e a histrica, pela via do desejo. Ao diferenciar o sujeito do significante, Lacan traz o estatuto do nome prprio para falar da identificao, nome que vale por sua funo distintiva em sua materialidadade sonora, e cuja funo para o sujeito, na linguagem, nome-lo diante de uma bateria significante. Ao se reapropriar da linguagem de Saussure, Lacan caracteriza o significante como diferena apoiada na funo da unidade, entendida como funo do UM, no no sentido de unificao, mas de unicidade , ou seja, referindo-se a um trao puramente distintivo; exatamente isso que ir constituir o sujeito em sua relao com o Outro - o inconsciente, tesouro do significante - a partir do qual s se pode fazer representar por um significante, retirado como trao desse Outro. O que esse trao carrega , na verdade, o suposto encontro com o objeto: (...) se do objeto que o trao surge, de algo do objeto que o trao retm, justamente sua unicidade, o apagamento, a destruio absoluta de todas essas outras emergncias...(Lacan 24/01/62). Assim, a identificao ao trao aponta para uma falta, nesse desencontro inaugural que constitui o sujeito, como o demonstrou o Projeto (1895). A repetio surge, ento, como repetio significante, na tentativa de restabelecer ou restaurar esse momento mtico no que ele tem de unicidade; no se trata de um eu-sntese, mas de um eu que se constitui como des-ser, como faltoso. Nesse sentido, o trilhamento escolhido nesse trabalho vem apontar-nos o eu como o lugar das identificaes onde o sujeito se relaciona a partir de uma falta e busca sua unidade de ser numa relao que ser sempre dissimtrica. Essa identificao d-se por um assujeitamento lei, a uma lei internalizada pela via do ideal do eu.

narcsico, onde a identificao s insgnias do pai, instaurando a interdio do incesto simblica, d origem civilizao, ao se ver privada por uma renncia pulsional que Freud e Lacan assinalam como inerente ao campo do sujeito. A bela aougueira(1900), privada em seu sonho do que mais gosta, o caviar, identifica-se com a privao de sua amiga de seu objeto predileto, o salmo. O elemento novo, trazido por Lacan, que se inscreve na identificao freudiana, ainda estaria por vir em O Seminrio, livro 10(1962-63): o objeto a. Nessa etapa de sua elaborao, Lacan ainda no contava com a conceituao do objeto a, mas no se pode deixar de concluir que a identificao surge a partir de uma operao cujo resto o objeto a, que aponta para uma falta constitutiva no sujeito e no Outro. Como indiquei ontem noite, o objeto metonmico do desejo, o que em todos os objetos representa esse pequeno a eletivo, onde o objeto se perde, quando esse objeto surge como metafrico, quando chegamos a substitu-lo ao sujeito, que, na demanda, chega a se sincopar, a desaparecer, a ausncia de marca; o significante desse sujeito ns o revelamos, damo-lhe seu nome(...)( Lacan, 29/11/61). Na verdade, trata-se da identificao a uma falta no Outro. a falta no Outro, tomada como objeto, frente a uma perda, que viabiliza ao sujeito poder advir no Outro a partir das identificaes. Em O Seminrio, livro 11(1964), Lacan traz a falta para o campo do sujeito e do Outro. A falta tem uma dupla inscrio. Por um lado, ela advm do fato de o sujeito depender de um significante que est primeiro no Outro; por outro lado, ela o que o sujeito perde em sua entrada na linguagem. O que Lacan dir, de outra forma, que no h no campo do Outro, nem no campo do sujeito, um significante que d conta do ser, da mulher, da morte, e, portanto, a falta condio de inscrio para todo ser de linguagem.

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pela vinculao do significante ao ideal que se abre ao sujeito a possibilidade de sada do campo

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Andria da Silva Stenner Rua Renato Dias , 600/302 - So Mateus Cidade: Juiz de Fora MG. 36010-011 Tel.: (032) 3226-5438 celular: (032) 99375422 E-mail:andreia_stenner@bol.com.br

Recebido 10/03/03 Aprovado 08/08/04

FREUD, S.Projeto Para uma Psicologia Cientfica. ESB, vol.I. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1990(1895). FREUD, S. A Interpretao dos Sonhos. ESB, vol.IV. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1990(1900). FREUD, S.Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade. ESB, vol.VII. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1990(1905). FREUD, S. Fragmento da Anlise de um Caso de Histeria. ESB, vol. VII. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1990(1905[1901]). FREUD, S. Totem e Tabu. ESB,vol.XIII. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1990(1913[1912-13]). FREUD,S.Sobre o Narcisimo: uma Introduo. ESB, vol.XIV. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1990(1914). FREUD, S.Luto e Melancolia. ESB,vol.XIV . Rio de Janeiro: Imago Editora, 1990(1917[1915]).

FREUD,S. Psicologia de Grupo e Anlise do Ego. ESB, vol.XVII. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1990(1921). FREUD, S. O Eu e o Isso. ESB, Vol.XIX . Rio de Janeiro, Imago Ed., 1990(1923). FREUD, S. O Mal-estar na Civilizao . ESB, Vol.XXI . Rio de Janeiro: Imago Ed., 1990(1930[1929]. LACAN, J. A Identificao. In O Seminrio, livro 9, indito,1961-2. LACAN, J. A Angstia. In O Seminrio, livro 10, indito(1962-3). LACAN, J. Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise.In. O Seminrio, livro 11 .Rio de Janeiro: Jorge Zahar,1988(1964).

Referncias

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