ISSN 1806-7328

CADERNOS DA ESTEF
Revista Semestral
N 45 2010/2
A TEIA DA ESPIRITUALIDADE
ESTEF
Escola Superior de Teologia e Espiritualidade Franciscana
Porto Alegre (RS) Brasil
2
SUMRIO

A teia da espiritualidade .................................................................... 3
A vida religiosa na histria:os primrdios
Fr. Jos Bernardi
A espiritualidade beneditina
Espiritualidade cisterciense
Um olhar panormico na origem da espiritualidade mendicante
Oblatos de So Francisco de Sales
Espiritualidade das irms de Santa Catarina
Espiritualidade da Congregao das Irms Franciscanas
de Nossa Senhora Aparecida

Prxis e doutrina do sensus delium no Vaticano II
....................................................................................63
Comensalidade eucarstica
A primeira apstola
Luis Alberto Mndez Gutierrez ...................................................... 105
Religiosos leigos: quem somos?
Vanildo Luiz Zugno, OFMCap............................................................ 115
Irmo leigo: identidade e misso
Frei Edson Matias, OFMCap ........................................................... 123
Crnicas
Mudana na direo da estef ...........................................................127
115
RELIGIOSOS LEIGOS: QUEM SOMOS?
Vanildo Luiz Zugno, OFMCap
Mestre em Teologia, professor na Estef
_________________

_________________
Resumo: Depois de assinalar algumas mudanas pelas quais a Vida Religiosa (VR) est
passando, o autor se prope a repensar a identidade dos religiosos leigos a partir do paradig-
ma trinitrio onde a relao o que faz a identidade. No mbito eclesial, esta reconstruo da
identidade exige um novo paradigma eclesiolgico capaz de superar uma eclesiologia hierr-
quica em favor de uma igreja-comunidade-de-iguais. No mbito social, as relaes com os
setores populares marginalizados o espao onde os irmos leigos podero reconstruir sua
identidade.
Palavras-chaves: Vida Religiosa; Religiosos leigos; Identidade; Igreja; Sociedade.
1 MUDANAS QUE EXIGEM A
RECONSTRUO DE IDEN-
TIDADES
A Vida Religiosa (VR) na Amrica
Latina e Caribe, dentro do movimento
que resultou na realizao do Conclio
Vaticano II e, no Continente, a Confe-
rncia Episcopal de Medelln e as sub-
sequentes Conferncias do Celam, est
passando por um profundo, bonito e
por que no diz-lo? muitas vezes,
sofrido processo de redescobrimento de
sua identidade.
Processo que inclui um momento
negativo talvez o mais doloroso de
desconstruo de uma determinada iden-
tidade que j no responde s novas rea-
lidades vividas na regio. E, o que torna
a tarefa ainda mais difcil, a necessidade
de, simultaneamente, ensaiar a cons-
truo de uma nova compreenso de si
mesma. E isso sob a presso da urgncia
dos tempos e das situaes... Tarefa que,
mesmo tendo comeado antes do prprio
Conclio, ainda est a caminho e que,
como todo processo, se no for bem con-
duzido e levado adiante com o devido
vigor, pode correr o risco do retrocesso.
Nesse processo, ao pr-se a cami-
nhar juntamente com a Igreja que j no
se pensa a si mesmo em oposio, mas
em dilogo com a sociedade, a VR se d
conta, por um lado, que j no pode se-
guir vivendo como uma eclesola ou sei-
ta. Por outro lado, tambm se d conta
que, dentro do mundo em que lhe cabe
viver e dentro da catolicidade da Igreja,
tem sua contribuio especca a dar en-
quanto VR.
Cadernos da ESTEF 45 (2010-2) 115-122
116
Caminhar em Igreja permitiu VR
redescobrir, alm do especco da VR
como um todo, tambm uma grande di-
versidade de carismas e a riqueza que
cada um deles, em dilogo com os ou-
tros, pode aportar ao conjunto da VR e
Igreja.
Por outro lado, ao inserir-se na so-
ciedade e, nela, tomar parte nas lutas por
libertao do povo pobre, a VR tambm
redescobriu sua dimenso mstico-pro-
ftica e a necessidade de, para torn-la
real e explcita, desfazer-se de estruturas,
modos de vida, esquemas mentais, teolo-
gias, espiritualidades... que, na realidade
concreta do Continente, j no so sinal
da presena do Reino de Deus.
As lutas dos afrodescendentes e in-
dgenas desaaram a religiosos e reli-
giosas que trazem no seu corpo muitas
vezes de modo inconsciente ou oculto
as marcas dos 500 anos de uma mes-
tiagem forada, a redescobrir-se como
afroamericanos/as ou lhos e lhas dos
povos originrios destas terras e, a partir
desta conscincia, a pr-se numa din-
mica de resgate da cultura e dos direitos
destes povos e, consequentemente, tam-
bm seu direito de expressar a prpria f
crist com as formas e os contedos que
lhe so prprios.
A proximidade com as mulheres do
povo e suas lutas fez com que muitas
Religiosas o grupo mais signicativo
da VR se ponha a repensar sua prpria
condio de mulheres e a comprometer-
-se na superao das estruturas machis-
tas tanto no mbito da mesma VR, quan-
to da Igreja e na sociedade.
O Conclio Vaticano II, ao repensar
o ser da Igreja, chamou tambm a aten-
o para a realidade eclesial dos leigos.
Reconheceu sua plena condio eclesial
a partir da teologia do batismo e sua ci-
dadania eclesial atravs da participao
nos conselhos nos distintos nveis ecle-
siais e, principalmente, por sua misso
no mundo.
Neste contexto de mudanas muito
rpidas e profundas em que no sempre
houve o tempo, coragem ou fora para
a devida assimilao, a VR, assim como
a Igreja, nos damos conta que, alm de
seres humanos e cristos, concretamen-
te, somos homens ou mulheres, negros,
negras, brancos, brancas, ndios, ndias,
clrigos, leigos ou leigas... e que temos a
necessidade de, nas novas circunstncias
sociais e eclesiais, reconstruir nossas
identidades.
No especco da VR, nos damos
conta que somos homens e mulheres e
para muitos isso foi uma surpresa e, em
alguns casos, at um trauma! e que, em
razo disso, h uma VR feminina e uma
VR masculina. E que, entre os religiosos
homens, h clrigos e h leigos.
E nos damos conta tambm de que
h religiosos leigos vivendo em Congre-
gaes exclusivamente laicais e outros
vivendo em Congregaes ou Ordens
onde tambm h clrigos... E que estas
duas situaes concretas, no repensar a
identidade dos religiosos leigos, fazem
grande diferena.
Em resumo, no h apenas uma
identidade a reconstruir, mas mltiplas
identidades, pois, a VR, mesmo sendo
117
uma, se apresenta sempre e cada vez
mais plural e multiforme.
Tentaremos aqui colaborar na tarefa
de repensar a identidade dos religiosos
leigos. Nossa reexo se dar a partir de
nossa condio pessoal que a de um
irmo leigo vivendo numa Ordem reli-
giosa em que a maioria de seus membros
clrigo. Isso, temos conscincia, con-
dicionar nossa reexo que, sem deixar
de ser particular, quer colocar-se em di-
logo com outras experincias.
2. O PARADIGMA TRINITRIO
COMO POSSIBILIDADE DE
RECONSTRUO DE IDEN-
TIDADE NA VR
A identidade de todo cristo e toda
crist tem necessariamente, desde o pon-
to de vista da f, como seu eixo articula-
dor, o modo de ser do Deus no qual acre-
dita. Assim sendo, nosso paradigma para
pensar a identidade no pode ser diferen-
te do que sustenta a experincia crist, o
Deus-Trindade.
No ser de Deus, cada uma das pes-
soas que o conguram Pai, Filho e
Esprito tem sua identidade ao dar-se
plenamente aos outros e, no mesmo mo-
vimento, reciprocamente, acolher plena-
mente o ser dos outros. o que a teologia
trinitria costumou chamar de pericorese
trinitria
1
.
Ou seja, o modo de ser do Deus-
-Trindade nos ensina que a identidade
1
Cf. BOFF, Leonardo,
9=. Petr-polis: Vozes, 1986, pp. 136-192. Noutra pers-
pectiva diferente, , cap. I, tamb7m situa a
VR no ser trinit?rio de Deus.
no construda a partir de si mesmo,
mas a partir do outro. Paradoxalmente, a
identidade constituda na relao com
o outro. Em outras palavras, somos ca-
pazes de construir nossa identidade na
medida em que olhamos, interpelamos e
interagimos com os outros e outras e nos
deixamos por eles e elas olhar, interpelar
e provocar.
Como ento, a partir deste paradig-
ma trinitrio pericortico, resgatar nossa
identidade de religiosos leigos na Igreja
e na sociedade? Como acabamos de di-
zer, com certeza no o lograremos se -
carmos olhando-nos a ns mesmos...
a partir de uma anlise de nos-
sas relaes com os outros modos de
ser tanto na VR, como na Igreja e na
sociedade buscando perceber como
sentimos os outros e as outras homens,
mulheres, indgenas, afrodescendentes,
crianas, jovens, adultos, ancios, cam-
poneses e camponesas... e como eles
e elas nos sentem; como seu modo dis-
tinto de ser nos interpela e como nosso
ser religioso leigo os e as interpela; como
atuamos em relao a eles e elas, e como
nos deixamos afetar por suas aes sobre
ns, a partir da poderemos sentir, pen-
sar e atuar nossa identidade de religiosos
leigos.
2.1 A CONSTRUO DAS
IDENTIDADES NA VR E
NAS RELAES ECLESIAIS
At pouco tempo, cada Congregao
ou Ordem era quase sempre um mundo
parte que no se misturava com as outras
118
Congregaes ou Ordens. Distncia que,
s vezes, se tornava competio, seja
para mostrar-se mais importante que os
outros no interior da Igreja ou na socie-
dade, seja para arregimentar vocaes e
clientes para as obras educativas, de sa-
de ou de assistncia social.
Mais recentemente, a VR est ten-
tando caminhar pelos sendeiros da inter-
congregacionalidade. s vezes, nestes
tempos de crise e escassez de vocaes
e recursos, faz-se intercongregacionali-
dade forado pela necessidade... porm,
pode ser que, como diz o dito popular,
das baixas intenes, vem o melhor re-
sultado.
Seja qual for a motivao que leva
religiosos e religiosas de diferentes con-
gregaes a atuar conjuntamente, o fato
que, ao pormo-nos lado a lado, vamos
percebendo a riqueza da variedade de
carismas e, ao mirar que os outros e ou-
tras so diferentes de ns, vamos redes-
cobrindo nossas prprias identidades na
volta s fontes e na atualizao dos ca-
rismas no confronto com as novas reali-
dades dentro da dinmica da refundao
da VR.
O mesmo acontece nas relaes
eclesiais. analisando nossos sentimen-
tos, nossas buscas e nossas aes nas
relaes com os outros componentes do
corpo eclesial clrigos de diversos n-
veis, leigos e leigas em seus diferentes
modos de ser e status eclesial, cristos
e crists de outras consses eclesiais e
tambm crentes de outras religies e at
mesmo pessoas que no tm um referen-
cial religiosos e tentando perceber o
modo como eles e elas nos sentem, nos
interpelam e atuam em relao a ns, que
vamos construindo nossa identidade de
religiosos leigos na Igreja.
Nesta convivncia vamos perceben-
do a riqueza, mas tambm o tenso e s
vezes doloroso das relaes eclesiais.
Tenses e sofrimentos que no podem ser
simplesmente ignorados ou escondidos,
mas devem ser assumidos com clareza
e conscincia crist para que possam ser
superados. nessas relaes que somos
formados e vamos reconstruindo nossas
identidades. Em meio a tudo isso vamos
descobrindo o lugar que nos corresponde
na vida real da Igreja e, nela, como so
nossas relaes com os outros e outras.
E, o que mais importante, vamos ree-
tindo sobre estas relaes e sobre como
identic-las cada vez mais com o para-
digma trinitrio.
E, como vimos anteriormente, a
Igreja, enquanto instituio humana, ain-
da vive relaes assimtricas, onde uns
podem e valem mais e outros no po-
dem ou valem menos. As razes para
isso so vrias e se mesclam no claro-es-
curo da construo eclesial: histricas,
teolgicas, culturais, de gnero, sexo,
raa, idade... Apesar de ser essa uma si-
tuao contrria vontade divina de uma
Igreja-comunidade-de-iguais, sempre h
alguma formulao teolgica que a sus-
tenta, dado que a teologia , como toda
cincia, uma construo humana condi-
cionada pela situao de quem a produz.
Para nos ajudar a compreender as
assimetrias na Igreja e o lugar onde a
VR leiga masculina se localiza, fazemos
uma adaptao do esquema eclesiolgi-
co proposto por E. S. Fiorenza
2
.
119
2
3. Una introducci-n a la
interpretaci-n feminista de la Biblia, Santander, Sal Ter-
rae, 2004, p. 179.
Neste esquema piramidal que re-
trata o que a autora chama de Modelo
Romano Constantiniano Patriarcal de
Igreja, vemos que a VR feminina e os
religiosos homens se encontram numa
situao muito semelhante. Ambos os
grupos esto localizados num territrio
intermedirio da Igreja onde se mesclam
submisso e dominao. Para usar uma
imagem, poderamos dizer que se encon-
tram numa terra de ningum ou, numa
gura teolgica, esto no limbo.
As religiosas, neste paradigma de
Igreja, sofrem uma dupla submisso. Por
sua condio feminina, encontram-se
submissas aos homens. Por sua condio
leiga, encontram-se em condio inferior
na relao aos homens clrigos. Porm,
por sua condio de virgens, tm um
lugar privilegiado em relao s outras
mulheres. Primeiramente, em relao s
mulheres esposas e mes e, com muito
mais distncia, em relao s mulheres
no-casadas, mes solteiras, separadas,
lsbicas, prostitutas e outras mulheres
marginalizadas...
Os religiosos leigos, por sua vez,
pela sua condio masculina e pelo celi-
bato, esto numa posio privilegiada em
relao a todo tipo de mulher, inclusive
as religiosas. Porm, por sua condio
de leigos, esto inferiormente situados
120
em relao aos clrigos, sejam estes do
clero secular ou religioso, e inclusive aos
clrigos de suas congregaes ou ordens,
no caso de religiosos leigos vivendo em
congregaes mistas.
Como se pode ver no esquema, na
Igreja h setores que vivem uma situao
de dcit de cidadania eclesial. Por um ou
outro fator, no podem viver ativa e ple-
namente sua pertena ao Povo de Deus.
Ali esto os leigos, homens ou mulheres
e, entre estas, as religiosas, os negros e
negras, os povos indgenas, os separados
e separadas, casais vivendo em segunda
unio ou em outras situaes irregulares
diante do Direito Cannico, as mes sol-
teiras, os e as homossexuais, os e as que
pertencem a outras igrejas crists, etc.
Numa situao de tenso intra-ecle-
sial, quem est num espao intermedi-
rio tem duas opes: colocar-se do lado
de cima, dos que podem; ou colocar-se
do lado debaixo, dos que no podem.
Concretamente, a tentao de clericali-
zao da VR leiga masculina grande e
real. Anal, quem no gosta de estar do
lado de cima da pirmide? Aceitar essa
soluo, no entanto, seria negar a prpria
identidade...
A alternativa, a nosso modo de ver,
outra. intensicar as relaes com
os que esto abaixo. na relao com
estes setores marginais da Igreja que os
religiosos leigos podem reconstruir sua
identidade de modo que possam ser, nas
suas realidades especcas, uma presen-
a proftica de um novo modo de ser
Igreja. Uma Igreja que j no se pense de
modo hierrquico, mas de modo frater-
no-sororal, igualitrio, onde a diferena
de condio e de carisma sirva, no para
a negao, mas para a edicao de todo
o corpo eclesial e, nele, dos que parecem
ser os membros mais dbeis e necessita-
dos de cuidado (1Cor 12,23).
Um novo modo de ser Igreja que po-
deria ser assim representado:
121
2.2 A CONSTRUO DAS
IDENTIDADES NAS RELA-
ES SOCIAIS
H outro espao onde tambm se
constri a identidade dos religiosos lei-
gos: so as relaes sociais. Com efeito,
sempre bom lembrar que nem a Igreja
nem a VR esto fora do mundo. Por bem
ou por mal, sempre estamos inseridos
numa realidade social, nela somos e com
ela interagimos. Mesmo se tentarmos
nos afastar da sociedade e romper toda
relao com ela, seguiremos sendo, mes-
mo que simbolicamente, funcionais ou
disfuncionais a ela.
Toda realidade social, por mais sim-
ples e tranquila que possa parecer, tem
sempre um grau de complexidade e de
tenso. Em todas as realidades sociais h
diversos atores com diferentes identida-
des e com distintos e at contraditrios
interesses. Se assim no fosse, j estara-
mos vivendo o Reino de Deus...
Enquanto religiosos leigos, nossa
identidade tambm se constri no modo
de sentir, interpelar e atuar ante e/ou com
os diversos atores sociais, tanto ativa
como passivamente.
Historicamente, a VR, tanto em sua
primeira congurao na vida monsti-
ca, como na segunda, a VR mendicante,
e na terceira, a VR missionria que sur-
ge com a modernidade, sempre nasceu e
construiu sua identidade na aproximao
aos grupos eclesiais e sociais margina-
lizados em seus respectivos momentos
histricos .
Com o tempo, no entanto, tanto as
Ordens religiosas do primeiro e segundo
ciclo, como as Congregaes do terceiro
ciclo, estabeleceram relaes privilegia-
das com os grupos sociais intermdios e
superiores da sociedade e, nessas novas
relaes, reconstruram suas identidades
e se relocalizaram em um novo lugar so-
cial, na maioria dos casos distante dos
pobres e excludos da sociedade. A cle-
ricalizao da VR foi, ao mesmo tempo,
causa e consequncia inevitvel desta
deslocao eclesial e social.
Os religiosos leigos, pela sua con-
dio de marginalidade na Igreja, foram,
em muitos casos, os que mantiveram la-
os e relaes com os setores sociais e
eclesiais que, como eles, eram margina-
lizados na Igreja e/ou na sociedade.
No perodo ps-conciliar, dentro da
dinmica da insero da VR, religiosos e
religiosas reataram suas relaes com se-
tores populares marginais e, como vimos
acima, comearam a reconstruir suas
identidades plurais na unidade da VR.
Ao lado das religiosas que foram,
sem sombra de dvida, as pioneiras e as
mais radicais nesse processo, os religio-
sos leigos tambm tiveram uma presena
signicativa no mundo da insero. Sua
presena solidria e ativa nas lutas dos
camponeses, negros, indgenas, sem-
-terra, sem-teto, moradores de rua, de-
pendentes qumicos, migrantes... zeram
com que fossem vistos com outros olhos
como bons, do lado dos pobres; como
maus, do lado dos ricos e assim se co-
measse a construir uma outra identida-
de da VR leiga masculina.
Foi um processo de uma minoria
122
proftica, mas que, cremos, assinala o
caminho por onde temos que seguir e
aprofundar se queremos reconstruir a
identidade da VR e da VR leiga que nos
ponha outra vez nos caminhos das ori-
gens de um novo modo de ser Igreja em
busca de uma Nova Sociedade que seja
antecipao do Reino de Deus.
PARA IR TERMINANDO...
Tempos de crise so sempre tempos
de oportunidades. A crise da identidade
da VR e, o que aqui nos interessa, da VR
leiga masculina, rica em oportunidades
para a reconstruo de identidades.
O trabalho terico, em nosso caso,
teolgico, sempre importante neste
momento. Temos que, a partir de nos-
sa condio laical, recolocar as grandes
questes teolgicas. Seja para libertar
a teologia (cf. SEGUNDO, 1978) das
amarras que lhe foram postas, seja para
resgatar velhos paradigmas teolgicos
que nos permitam viver a originalidade
da proposta de Jesus.
Seguindo o acima proposto e pen-
sando-o a partir da rica tradio da VR
latinoamericana naquilo que mais a ca-
racteriza, a opo pelos pobres e a luta
contra toda forma de pobreza e morte,
vemos que a reconstruo da identidade
da VR masculina leiga pode dar-se sobre
dois eixos: na aproximao, dilogo e
cooperao com os setores marginaliza-
dos na Igreja, e na aproximao, dilogo
e cooperao com os setores marginali-
zados na sociedade.
BIBLIOGRAFIA
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DOCUMENTOS DO VATICANO
II. Constituies, decretos e declara-
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NERY, Irmo. Revisitando os trs
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da. Convergncia, Rio de Janeiro, ano
XXVI, n. 339, pp. 25-42, jan/fev 2001.
SEGUNDO, Juan Luis. A Liber-
tao da Teologia. So Paulo: Loyola,
1978.
Endereo do Autor:
zugno1965@hotmail.com