III SEMINRIO INTERNACIONAL ENLAANDO SEXUALIDADES

15 a 17 de Maio de 2013 Universidade do Estado da Bahia Campus I Salvador - BA

SELF-PORTRAIT: MAPPLETHORPE E O TERRORISMO ANAL NA ARTE PS MODERNA

Lucas lvaro1 Larissa Pelcio2 Resumo A fotografia Self-portrait, 1978 de Robert Mapplethorpe nos oferece discusses polticas sobre sexo ou sobre o mau sexo (Rubin, 2003). A partir de sua anlise refletimos sobre o poder do discurso imagtico, bem como seus tabus. Vemos portanto, a obra de Mapplethorpe como terrorista (Preciado, 2010) ou politicamente subversiva, cujas discusses partem do cenrio turbulento da dcada de 1970 e 80 centrado no ambiente norte-americano, e de uma analtica Queer fundamentada no dilogo de dois textos, Pensando o Sexo: Notas para uma Teoria Radical das Polticas da Sexualidade e Terror Anal: Apuntes sobre los primeiros das de la revolucin sexual das feministas Gayle Rubin e Beatriz Preciado, respectivamente. Palavras-chave: Robert Mapplethorpe; Self-portrait; Terror Anal; Mau sexo; Saberes Queer.

Notas ao ttulo Este artigo rene parte das discusses que balizam a pesquisa A Arte sob a lente dos Saberes Subalternos: as fotografias X, Y e Z de Robert Mapplethorpe 3. Um ttulo, ao mesmo tempo em que orienta o olhar de quem l, guarda inquietaes potenciais, da comearmos por ele. Discuti-las nos ajuda tambm a apresentar seus objetivos e hiptese. A primeira inquietao: como ver a arte sob essa lente? Por que desta escolha? Mas de qual arte estamos falando? Em que contexto? Por que Mapplethorpe? Por que este conjunto de fotografias? No incomum que esta pergunta surja em ventos acadmicos nos quais apresentamos resultados parciais desta pesquisa. Destacamos a de uma docente universitria, cuja inquietao era embutida com discursos estereotipados e impregnados de valores vitorianos: a estranheza, como se ela prpria fosse o nico sentimento ou discurso que suas fotografias poderiam causar, pressupondo e sugerindo que este fosse o mote da nossa escolha. Lembremo-nos, portanto, que para a escolha dos objetos de pesquisa assim como do artista estudado, esteve presente sim, a subjetividade de quem pesquisa, mas estiveram tambm presentes

Graduando da Universidade Estadual Paulista Jlio Mesquita Filho (UNESP) campus Bauru. lucart.stos@hotmail.com. 2 Professora Dra. da Universidade Estadual Paulista Jlio Mesquita Filho (UNESP) campus Bauru . larissapelucio@yahoo.com.br. 3 pesquisa de Iniciao Cientfica fomentada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP).

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argumentos e discusses fundamentadas pela teoria. Pois, por mais que tenhamos uma lente, no estvamos vendados por ela. Garantimos assim, no apenas estranhezas no material escolhido, mas prazeres, desejos, sobretudo, aquele de conhecer. O que h de espantoso ou desconhecido, por exemplo, numa fotografia, na qual, o prprio autor encontrase introduzindo em seu nus um chicote tipicamente usado em prticas sadomasoquistas? Onde foram parar as questes estticas, a gestualidade corporal em perfeita proporo urea, a iluminao, o foco e o olhar do artista nessa fotografia, quando podemos inclusive, pens-la como uma releitura do autorretrato do renascentista Hieronimus Bosh situado no Inferno do trtico O Jardim das Delcias Terrenas do sc. XVI, cuja narrativa corporal de grande geometria em proporo urea (de acordo
Mapplethorpe, 1978. Figura 01. Demonstrao grfica da

semelhana, sendo Bosh um artista estudado por Robert a posio corporal do Self-portrait de Robert como consta em sua biografia? (Morrisroe, 1996) Teramos inmeros pargrafos para dissertar sobre o processo de criao e tcnico tanto da fotografia quanto da pintura de Bosh, mas seria prepotncia resumir o Selfportrait em questes puramente tcnicas, estticas ou sua linguagem4 (a imagem/fotografia), da mesma forma que seria se reduzisse o desejo de estudar este artista e suas obras a pobres estranhamentos. Ser a estranheza uma reproduo histrica das personificaes de Um estigma extremo e punitivo [que] mantm alguns comportamentos sexuais como baixo status Figura 02. Detalhe de O Inferno da obra O [com] uma sano efetiva contra aqueles que as praticam? autorretrato de Hieronimus Bosh, 1480-1490. (Rubin, G., 2003, p.14; Grifos nossos); resqucios de tabus ao ver sob a luz e nitidez, o enquadramento do prazer subversivo? A catarata que cega naturalmente, as questes estticas aqui brevemente citadas e para entender e compreender suas formas e contedos ou simplesmente
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com a sequncia de Leonardo Fibonacci) sob

Jardim das Delcias Terrenas enfatizar o

O termo linguagem que fazemos uso quando nos referimos fotografia no se restringe s especificidades da fotografia de Mapplethorpe, mas em ser a prpria fotografia uma linguagem. Assim como o desenho e a escrita, com seu poder de manifestao individual e coletiva sob o efeito da comunicao.

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para conhecer a imagem? No por coincidncia estes tabus fizeram parte dos discursos polticos, das instituies culturais (museolgicas) norte-americanas quando censuraram as fotografias de Mapplethorpe no final da dcada de 1980 e incio de 90, acusando-o de obscenidade e pedofilia. (Morrisroe, 1996) Quem foi Robert? Por que sua produo pode ser entendida como mobilizadoras de saberes abjetados? As estranhezas omitem ou incitam os saberes dessa imagem? Isso legitima o u ilegaliza o poder da fotografia como uma arte politicamente subversiva e queer? Inquietaes como essas pedem uma discusso histrica, poltica e cultural (o que abarca as questes referentes linguagem, esttica e tcnica fotogrfica), e neste momento que inserimos nossas lentes, os Saberes Subalternos, isto inclui os Estudos Feministas, Culturais, Ps-coloniais e Queer. Dos estranhismos ao terrorismo fotogrfico e anal, o Self-portrait (1978) nos oferece discusses polticas sobre sexo ou sobre o mau sexo (Rubin, 2003). A partir da anlise desta obra refletimos sobre o poder do discurso imagtico e seus tabus, como uma arte politicamente subversiva. Fundamentamos essa discusso no dilogo entre dois textos: Pensando o Sexo: Notas para uma Teoria Radical das Polticas da Sexualidade (2003) e Terror Anal: Apuntes sobre los primeiros das de la revolucin sexual (2009), das estudiosas Gayle Rubin e Beatriz Preciado, respectivamente. Desta forma, criamos uma breve genealogia da censura do sexo no Selfportrati estudado. Trouxemos tambm, as resistncias polticas que emergem desses perodos ao enunciar as polticas e reflexes queer. Traremos, portanto, o cenrio turbulento norte-americano da dcada de 1970 e 80 quanto as prticas e praticantes do mau sexo tornam-se alvos privilegiados de aes repressivas e leis restritivas de seus direitos individuais, o que se agudizou com a emergncia da aids. Tomamos este cenrio e os referenciais que utilizamos para sua anlise que se filia a vertentes crticas do pensamento contemporneo como terreno capaz de incitar questionamentos polticos tambm para o presente, como veremos em nossa resposta aos estranhamentos e nossa proposta queer.

Uma breve biografia: anseios e portflios

Quando fao sexo com algum, esqueo quem sou. Por um minuto, esqueo at que sou humano. a mesma coisa quando estou atrs de uma cmera. Eu esqueo que existo. (Robert Mapplethorpe)

Robert Michael Mapplethorpe, terceiro filho de Joan e Harry Mapplethorpe, nasceu em 4 de novembro de 1946 em Hollis New York. Foi escultor, colagista e considerado um dos artistas mais

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importantes dentro do cenrio artstico ps-moderno5. Contribuiu, nas dcadas de 1970 e 1980, para o reconhecimento e significao da fotografia enquanto linguagem das artes visuais6. Assim, como para os debates sobre arte contempornea, os quais, no poderiam mais ser os mesmos, (...) depois do furor7 nacional em torno das fotografias de Mapplethorpe (Crimp, 2005, p. 8. Notas nossas). Durante o perodo de 1977 e 1978, Robert produziu as fotografias (e suas prticas) sadomasoquistas que viriam a compor o Portflio X. Flores e homens negros so os novos personagens/temas dos seguintes portflios: o Y tambm criado em 1978, um portflio com fotografias de flores e composies em natureza morta acompanhado por uma poesia de Patti Smith, artista plural e companheira de Mapplethorpe. J o portflio Z, criado em 1981, foi composto por retratos e nus erotizados de homens afroamericanos acompanhado por um ensaio de Edmund White. Lembrando que, nos anos de 1980 o mundo das artes no cannicas sacudido por dois eventos que marcam a cena pblica da dcada. Em 19818, Ronald Regan chega ao poder com todo seu puritanismo neoliberal, mesmo ano da criao da aids9, sndrome que seria chamada inicialmente de GRID (Gay Related Immune Deficiency ou Imunodeficincia Gay Adquirida). 10
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Faremos usos das contribuies de Douglas Crimp (2005) para sintetizar uma compreenso de psmodernismo. Segundo ele, podemos dizer que o ps-modernismo se baseia em parte no seguinte paradoxo: a reavaliao da fotografia enquanto um meio modernista que assinala o fim do modernismo. O ps-modernismo comea quando a fotografia chega para perverter o modernismo. [] Se a entrada da fotografia no museu e na seo de arte da biblioteca um meio negativo que ela usa para perverter o modernismo, h por outro lado uma outra forma de perverso que pode ser vista como positiva, na medida em que estabelece uma prtica artstica completamente nova e radicalizada que merece ser chamada de ps-modernista. Pois em um dado momento a fotografia invade a prtica da arte de tal modo que contamina a pureza de categorias diferentes do modernismo, a da pintura e a da escultura.Posteriormente essas categorias so destitudas de sua autonomia e de seu idealismo fictcios, e, desse modo, de seu poder. (pp. 70-71) 6 Para essa discusso, trazemos um citao do livro Sobre as runas do museu de Douglas Crimp (2005): Vista da perspectiva provinciana do mundo artstico do final dos anos 70, a fotografia surgiu como divisor de guas. Reavaliada de maneira radical, ela se instalou nos museus em p de igualdade com as expresses tradicionais das artes visuais e de acordo com precisamente os mesmos parmetros artsticos e histricos. Criaram-se novos princpios de conhecimento fotogrfico, o cnone dos grandes fotgrafos aumentou enormemente, e os preos no mercado da fotografia explodiram. Contrapostos a essa reavaliao, dois acontecimentos coincidiram: o materialismo histrico da fotografia e as prticas fotogrficas dissidentes. Minha viso dessas transformaes era que, tomadas em conjunto e relacionadas, elas poderiam nos dizer algo sobre o ps-modernismo, expresso que comeava a ser muito usada exatamente naquela poca. (p. 3). 7 Este furor nacional citado por Crimp, so os debates polticos sobre a censura das fotografias de Mapplethorpe no ano de 1989. 8 Em 1981, Regan estava no poder. Isso mudou o status, a segurana, e a situao legal do homossexualis mo, do trabalho sexual, da mdia sexualmente explcita, e de muitas outras formas de prtica sexual (Rubin em entrevista a Butler, 2003, p. 163). 9 De acordo com Pelcio e Miskolci, as autoridades mdicas preferiram construir a doena como sendo sexualmente transmissvel (desconsiderando, por exemplo, a contaminao via transfuso sangunea). Isso permitiu

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Apesar de no se achar em risco, Mapplethorpe constatou amargamente que as bichas estavam morrendo (Morrisroe, 1996, p. 297). Mas essa evidncia no o faria aderir ao bom sexo ou turvar seu olhar escandaloso. Iria Candela assinala o dilogo da produo do fotgrafo com seu tempo. Na viso da curadora, os escndalos artstico-sexuais das cenas sado, negros nus e pnis eretos no faziam seno remeter realidade, tornando explcito um momento no qual a diversidade sexual e racial era um tema candente que lutava por ser reconhecido (Candela, 2000, p. 54). Temas que as interpretaes conservadoras e mais correntes sobre a aids viriam vilanizar.11 O nome Mapplethorpe sempre esteve regado de controvrsias, polmicas, censuras e tambm de composies/enquadramentos a um passo da perfeio assim como de seu domnio tcnico. Mas a eternizao e motriz desse legado de Mapplethorpe se deu, sobretudo, pela fotografia. Principalmente pelo que ela representou na virada ps-moderna. No podemos, portanto, nos esquecer que a prpria existncia da fotografia na vida de Mapplethorpe esteve relacionado com os anseios sociais e culturais de seu tempo, declarado pelo artista numa entrevista a Janet Kardon em 1988:
[A fotografia] era o veculo perfeito, ou assim parecia, para os anos 1970 e 1980, quanto tudo andava depressa. Se eu tivesse de criar alguma coisa que levasse duas semanas para ser feita, provavelmente perderia o entusiasmo. [] Ela parece lhe permitir funcionar de um jeito bem contemporneo e ainda produz o material. (Morrisroe, 1996, p.157).

The Moment Perfect, retrospectiva da obra de Mapplethorpe feita por Janet Kardon no Insitute of Comtemporary Art da Filadlfia, marca a ltima exposio do artista com ele ainda vivo. Aberta em dezembro de 1988, a exposio no pde contar com a presena do prprio artista. Mas um videotape fnebre o possibilitou que a assistisse em um hospital. Aps perder Sam Wagstaff e

que por meios agnsticos e cientficos se mantivesse a crena em um antagonismo originrio entre o desejo e a ordem social. Estava criado o maior pnico sexual da histria contempornea. (Pelcio; Miskolci, 2009, p.133). 10 A analogia fcil entre aids e peste negra, gerada pela letalidade de ambas, fez com que nos anos de 1980 os discursos mdicos, miditicos e populares se somassem num coro alarmista, segregacionista e perigosamente ideolgico. Como registra Joo Silvrio Trevisan, ante o fantasma da morte, elegeu -se um bode expiatrio, como sempre acontece nas grandes calamidades pblicas e nas fobias da resultantes (Trevisan, 2004, p. 449) . Os eleitos foram os homossexuais, em primeiro lugar; as prostitutas e os promscuos vinham em geral em seguida. Estabeleceu-se com esta imputao de culpa pela aids uma hierarquia de respeitabilidade (Warner, 2000). Os discursos miditicos, referendados no (parco) saber mdico sobre a doena, instituam no senso comum a ideia de que quanto mais respeitvel moralmente fosse a pessoa leia-se, praticante do bom sexo10 menos risco ela correria (Pelcio; Miskolci, 2009, p. 135). 11 Nas palavras do antroplogo e poeta Nstor Perlongher, parecia ter chegado a hora de pagarmos pelos excessos libidinosos cometidos em nome do amor livre e da livre expresso das sexualidades no -heterossexuais (Perlongher, 1987). No limite, a AIDS constituda como DST foi a resposta mdico-moralizante gerao 1968, ao desbunde e Revoluo Sexual (Pelcio; Miskolci, 2009, p. 136).

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tantos outros amigos e modelos para a aids, Mapplethorpe morre decorrente deste mal, em 1989 no Deaconess Hospital Boston.

Estranheza, breve genealogia da censura do sexo

Incomodam, porque [as fotografias de Mapplethorpe] mostram que h beleza no abjeto. (Pelcio & lvaro, 2012, p. 17)

Para se pensar o sexo na contemporaneidade ocidental preciso conhec-lo numa dimenso histrica, poltica e sociocultural. O que inclui as opresses das expresses e das relaes sexuais no normativas, aquelas que no compactuam com as regras de uma sociedade que fala prolixamente de seu prprio silncio (Foucault, 2005, pg, 14). Incitar o discurso sobre o sexo, nos ensinou Michel Foucault, serve para control-lo. A sexualidade enquanto um dispositivo histrico fruto de interesses burgueses, brancos, heterossexuais e falocrticos. Como fonte e fundamento para essa contextualizao, podemos destacar a Histria da Sexualidade, a vomtade de saber (2005), e o El Deseo Homosexual (2009) de Michel Foucault e Guy Hocquenghem, respectivamente. Mas para esse estudo faremos os usos possveis de aportes tericos e conceituais oferecidos pela antroploga feminista Gayle Rubin. A autora descreve essa opresso centando-se no cenrio norte-americano e ingls entre a dcada de 1950 de 1980. Perodo em que est circunscrito a criao das fotografias aqui estudadas (assim como suas respectivas censuras). Podemos situar tambm neste recorte temporal a obra El Deseo Homosexual, publicada em 1972 e as contribuies da filosofia ps-estruturalista, que embasavam os escritos de autores como Foucault e Jacques Derrida. Segundo Rubin (2003), a grande mdia e, principalmente, as leis eram os mecanismos dessa opresso que tinha as prticas sexuais como alvo privilegiado de vigilncia e punio. Condenavase a masturbao juvenil, a "pedofilia", o homoerotismo, a nudez juvenil, a obscenidade, a prostituio e a pornografia, assim como a mercantilizao das mesmas. Tais discursos opressores (com cores fundamentalistas, muitas vezes) resultavam estigmatizadores. As estigmatizaes divulgadas pelos diferentes veculos de comunicao eram ferramentas e combustveis de violncias fsicas e morais vindas da segurana pblica e de parte da populao. Para Rubin, esta recusa a

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determinadas prticas se d porque as sociedades ocidentais modernas avaliam os atos sexuais de acordo com um sistema hierrquico de valores sexuais (Rubin, 2003, p. 13):
Heterossexuais maritais e reprodutivos esto sozinhos no topo da pirmide ertica. Clamando um pouco abaixo se encontram heterossexuais monogmicos no casados em relao conjugal, seguidos pela maioria dos heterossexuais. O sexo solitrio flutua ambiguamente. O estigma poderoso do sculo XIX sobre a masturbao hesita de formas menos potentes e modificadas, tal qual a idia de que a masturbao uma substituta inferior aos encontros em par. Casais lsbicos e gays estveis, de longa durao, esto no limite da respeitabilidade, mas sapates de bar e homens gays promscuos esto pairando um pouco acima do limite daqueles grupos que esto na base da pirmide. As castas sexuais mais desprezadas correntemente incluem transexuais, travestis, fetichistas, sadomasoquistas, trabalhadores do sexo como as prostitutas e modelos pornogrficos, e abaixo de todos, aqueles cujo erotismo transgride as fronteiras geracionais. (Idem, pp. 1314)

A legitimao de atos de violncia e estigmatizaes tiveram grande contribuio da psiquiatria na compreenso e cura dos comportamentos sexuais: pecados sexuais de outrora que foram resignificados como patologias mentais e emocionais. As prticas sexuais desprezadas, segundo Rubin, foram difamadas como doenas mentais ou sintomas de uma integrao defeituosa da personalidade. Alm de equalizarem o masoquismo sexual com padres de personalidade auto-destrutiva, sadismo sexual com agresso emotiva, e homoerotismo com imaturidade. (Rubin, 2003, p.15) Em paralelo, os saberes-poderes sobre o sexo da cultura popular tambm foram constitudos, desta vez, somados como uma sopa nociva:
[] com idias que a variedade ertica perigosa, doentia, depravada, e uma ameaa a tudo desde pequenas crianas at segurana nacional. A ideologia sexual popular uma sopa nociva de idias de pecado sexual, conceitos de inferioridade psicolgica, anticomunismo, histeria de massa, acusao de bruxaria, e xenofobia. A grande mdia sustenta essas atitudes com implacvel propaganda. Eu chamaria esse sistema de estigma ertico, a ltima forma de preconceito respeitvel j que as formas mais antigas no mostraram tal vitalidade obstinada, e as novas continuamente no se tornam aparentes. (Rubin, 2003, p.15)

Ainda que Mapplethorpe no fosse um artista engajado, se considerarmos este adjetivo como sinnimo de filiao partidria e de uma produo intencionalmente poltica, seu trabalho ilustrava com imagens a efervescncia artstico-intelectual descrita por Rubin. No podemos afirmar quais foram suas intenes ao criar o Self-portrait (1978), se teve ou no um objetivo poltico subversivo, por mais que saibamos que tinha plena conscincia que estava quebrando tabus como descrito em sua biografia. Ao verificarmos os possveis terrores (mote das censuras, por exemplo) causados pelo Self-portrait de Robert, para pensarmos as ansiedades suscitadas por aquela imagem, a situamo como uma fotografia subversiva. Assim, faremos uma leitura descritiva e analtica desta obra,

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segundo o diagrama de Gayle Rubin, A hierarquia do sexo: o crculo encantado vs. os limites exteriores. Na Figura 03, o crculo encantado onde situam-se o sexo bom, normal e natural, ou seja, heterossexual, casado, monogmico, procriativo, no-comercial, em dupla, em uma relao, de mesma gerao, privado, sem pornografia, apenas corpos e baunilha: uma sexualidade abenoada. E nos limites exteriores, o sexo mal, anormal e no-natural, caractersticos do homossexual, fora do casamento, promscuo, no-procriativo, comercial, sozinho ou em grupo, casual, com cruzamento de geraes, em pblico, pornogrfico, com objetos manufaturados e sadomasoquista: a sexualidade condenada. (Idem, pp. 15-17) Para pensarmos os discursos presentes na fotografia Self-portrait, vejamos a Figura 04:

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Figura 03. Rubin, G. A hierarquia do sexo: o crculo encantado vs. os limites exteriores , 2003, p. 17. No crculo em cinza claro, a sexualidade abenoada. E nos limites exteriores em branco, a sexualidade condenada. Cada compartimento dividido por uma linha, corresponde uma caracterstica dos respectivos sexos descritos conforme o grfico original. Figura 04. Segue o grfico da Figura 03: os grifos em cinza escuro so os sexos que compe e caracterizam os discursos presentes no Selfportrait, 1978 de R. Mapplethorpe.

* Esta uma excepcionalidade pois a narrativa da

imagem, traz um sexo em casa, logo, se inscreve no crculo encantado. Na medida que a exposio da e a fotografia torna este sexo pblico, isso o increve tambm nos limites exteriores.

Ao percorrermos nosso olhar analtico pelo Selfportrait (p.2), presenciamos um discurso sexual sadomasoquista, homossexual, pecaminoso, promscuo, no procriativo, solitrio, casual, com objetos manufaturados e ironicamente, em casa. Logo, temos uma foto/porno-grafa. Com a fisionomia sria e focada Robert nos olha. Seu olhar (para espectador) nos coloca como integrantes dessa cena e ao, como quem tenha invadido sua vida e momento privados. Presenciamos assim, dois de seus momentos de prazer num cenrio casual: os atos sexual sadomasoquista e fotogrfico.

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Mas h quem possa dizer que Robert estava interpretando ou personificando a iconografia ocidental crist do personagem que venerava em grande parte de sua vida: o Satans (Morrisroe, 1996). O que consistente, vejamos, a diferena neste caso so as transcries de chicote para rabo ou cauda, de Mapplethorpe para Satans, e deste ambiente minimalista, o inferno. Sua ao o faz to intimista de quem o v, que toma sua cauda consigo como um animal arisco que posa. Ambas as observaes descritivo-analticas no se anulam, pelo contrrio, incorporam-se. Se refletirmos como os saberes-poderes sobre o sexo da cultura popular na modernidade eram constituidos, podemos perceber que os discursos sexuais e msticos dialogam at como discursos pecaminosos ou classificados como patolgicos, todos eles esto na base da hierarquia citada por Rubin. Por isso, tocam e adentram os adjetivos da maldade, da no naturalidade e da anormalidade. So condenveis e condenados: abjetos! Desta forma, quando olhamos a fotografia elas nos transcrevem ou nos resignificam como invasores, como fotgrafos e como voyeurs homossexuais sadomasoquistas: ns, a fotografia e esse relacionamento passam a existir. Deixar-se resignificar tornar-se coautor de uma imagem e de um sexo impuro, pecaminoso, imorais e anormal. Para tanto, basta apenas aceitar olh-la. No necessrio, sequer, l-la de fato, visto que, os discursos esto visualmente explcitos: obscena12! Por consequncia temos a censura, as acusaes, a opresso e as estranhezas. Essas ltimas so ecos histricos mesmo que silenciosos, dos discursos normativos e opressivos dessa hegemonia do sexo. Em outras palavras, uma resposta ou reflexo dos ecos para com essa relao de coautoria em ao menos, claro, conhecer essa fotografia em sua dimenso esttica, compositiva, intertextual e histrica: preconceito? Quando expusemos o Self-portrait num espao de discusso acadmica contemporneo, o dito e o no dito constante na inquietao do discurso docente, dos calados, dos que parecem no saber ouvir ou ver (daqueles que apenas olham), tornam-se armas e ferramentas perigosas do poder que perpetua silenciosamente a opresso e punio, nas diferenas e nas desigualdades, nos mais diversos espaos por onde se articulam as relaes de saber e poder. Ressaltamos, dessa forma, o poder do conhecimento e do questionamento subversivo, como contra-discursos.

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Nas palavras de Eliane Robert de Moraes: Em estrita fidelidade ao sentido moderno do termo obsceno j que o vocbulo latino obscenus significava originalmente mau agouro a tradio pornogrfica que se inaugurou na Europa a partir do Renascimento caracterizou-se pela difuso de imagens e palavras que feriam o pudor, fazendo da representao explcita do sexo sua pedra de toque. (Moraes, p.p. 123-124)

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Lembremo-nos das palavras de Gayle Rubin, quando nos diz que o sexo vetor da opresso e que este sistema de opresso no pode ser visto isoladamente pois ele
corta transversalmente outros modos de desigualdade social, separando os indivduos e grupos de acordo com sua prprias dinmicas intrnsecas. No reduzvel a, ou entendvel em termos de classe, raa, etnicidade ou gnero. [] Algumas consequncias do sistema de hierarquia sexual so meros aborrecimentos. Outras so muito graves. Em suas manifestaes mais srias, o sistema sexual o pesadelo kafkiano em que vtimas azarentas se tornam rebanhos de humanos cuja identificao, vigilncia, apreenso, tratamento, encarceramento e punio produz emprego e realizao pessoal para milhares de polcias do vcio, oficiais das prises, psiquiatras e assistentes sociais. [Podemos incluir tambm, as instituies acadmicas e culturais com seus professores e capitais, sem generalizar]. (Rubin, G. 2003, p.28)

Resistencias: enrabando o saber queer

Hasta que llegue el da de la clera del cordero y los cuerpos-no-castrados-de-ano se rebelen. (Preciado, 2000, p.137)

Na medida em que os homossexuais eram oprimidos e violentados de acordo com a hierarquia do sexo como descrito acima, paradoxalmente, prosperou-se "saberes acadmicos e escritos polticos sobre o sexo" e movimentos pelos direitos dos gays. Nos ltimos seis anos, novas comunidades erticas, alianas polticas e anlises tm sido desenvolvidas em meio represso." (Rubin, 2003, p. 9) Afinal,
[] no h relaes de poder sem resistncias; essas ltimas so mais reais e efetivas porque so formadas bem no ponto onde as relaes de poder so exercidas; a resistncia ao poder no precisa vir de outro lugar real, nem inexoravelmente frustrada por ser compatriota do poder. (Foucault. 2005, p. 142)

Formam-se os primeiros movimentos a defender os direitos dos homossexuais nos Estados Unidos e na Europa, estes ainda eram inconsistentes e ocultos por medo perseguio ou ao escrnio pblico (Preciado, 2009, p.139). Eis que surgiram tambm, as microrevolues esquerdistas sob o pensamento marxista. Estes brigavam pelo fim das lutas de classes, mas essa era uma briga de homens, no faziam parte as bichas nem as travestis. Ao fim, a esquerda construiu suas prprias margens polticas (Grosfoguel, 2012), tampouco as mulheres tinham visibilidade sombra daqueles bravos homens. Segundo Preciado (2009), a invisibilidade histrica das mulheres e da dominao masculina tanto nas instituies que estruturam a vida cotidiana, como a famlia ou o trabalho, como nas instituies que arquivam, monumentalizam e produzem histria (Idem, p.142) foi mote

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para a constituio do Movimento de Liberao das Mulheres (MLF). Mas esse ainda era um movimento por um feminismo branco, heterossexual e liberal. Como resultados e respostas s excluses das bixas, lsbicas, transexuais e travestis pelos movimentos j citados, a apario do Frente Homossexual de Ao Revolucionria (FHAR) na Frana em plena dcada de 1970, trar escritores e ativistas como Daniel Guerin, Jean-Louis Bory, Franoise dEaubonne, Guy Hocquenghem, Ren Shrer ou Michel Cressole.
No FHAR, Hocquenghem aprende que possvel atravessar a linguagem dominante. O FHAR inventa a gramtica da revoluo anal e do feminismo queer por vir: sexocdio, falocracia, ecofeminismo O FHAR denuncia a opresso poltica da homossexualidade em um regime que Franoise dEaubonne denomina pela primeira vez de falocrata e heteronormativo, criticando todas as instituies de normalizao heteropatriarcais (a famlia, a escola, o hospital, a priso) e a centralidade dos aparatos de construo da identidade sexual dentro do capitalismo. (Preciado, 2000, p.145. Traduo nossa)

Os membros do FHAR abordam transversalmente outros modos de desigualdade social como as questes de raa e classe. Realizavam manifestaes teatrais pardicas que mais tardar sero reconceitualizadas pela teoria queer como polticas performativas camp. Vo s ruas, aos espaos pblicos com frases como Nosso corpo poltico, Famlia = contaminao, Proletrios de todos os pases sodomiza-os uns aos outros (Idem, ibdem). No entanto, FHAR esteve no alvo das crticas das Gouines Rouges (sapates vermelhas) criado em 1972. Suas crticas vo de encontro ao carter falocrata e lesbofobo dos movimentos de esquerda, incluindo o FHAR. Desta forma, se inicia um processo de fragmentao e deslocamento que pe em cheque um nico sujeito feminista e um nico sujeito homossexual. (Preciado, 2009, pp. 145-146) Tal processo, similarmente acontece na dcada de 1980 no feminismo e nos movimentos homossexuais norte-americanos.13 Colocamos em cena o movimento queer14, oriundo de um saber ativista que Preciado adjetivou de Saber Anal:
Elaborada nos Estados Unidos por um conjunto de tericos e ativistas bixas e sapates ao final dos anos oitenta, a teoria queer pode ser definida, de acordo com Hocquenghem, como uma crtica aos fundamentos sexistas e heterocentralizados que permeiam o discurso da modernidade. Dois elementos especficos aparecem nesta tarefa crtica: Primeiro, ao contrrio de outras prticas de saber, a teoria queer vem diretamente do ativismo, trata-se de um saber situado (Donna Haraway) que emerge das estratgias de luta frente normalizao inventadas durante o ltimo sculo pelas minorias sexopolticas. [] a teoria queer no somente uma cincia da opresso sexual, seno um questionamento radical dos
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Gayle Rubin, retrata esse cenrio norte americano feminista, subtitulando como Os limites do Feminismo no artigo Pensando o Sexo: Notas para uma Teoria Radical das Polticas da Sexualidade , 2003. 14 Queer um insulto em ingls que significa bicha, sapato, estranho/bizarro, que, por extenso conota desv io sexual ou perverso.

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modos de produo da subjetividade na modernidade capitalista. Segundo, aquilo que definir teoria queer em trminos crticos [] [] a reapropriao dos conceitos elaborados pela filosofia ps-estruturalista. E isto em um circuito de retroalimentao teoria/prtica poltica no qual seria difcil distinguir a causa do efeito. (Preciado, 2009, p.150; traduo nossa)

Podemos situar tambm, em questes histricas quanto espaciais, as produes artsticas ou fotogrficas de Mapplethorpe no apenas num cenrio de opresso, mas em meio s resistncias, com debates acerca de um novo corpo poltico. Torna-se difcil pensar o Self-portrait como no sendo poltico uma vez que os discursos da base da hierarquia do sexo encontram-se numa nica imagem e isto inclui o fotgrafo no como autor apenas, mas como um personagem atuante, principalmente, quando a fotografia adentra as hierarquias e pilares da arte e instituio cultural moderna, pois, por mais que seja censurado e acusado, em algum momento ela existiu nas subjetividades moralistas ou nas inertes ao olh-la.
Assim, enquanto eu via os nus de Mapplethorpe somente no contexto dos outros gneros convencionais da obra do artista naturezas mortas e retratos de pessoas - , Jesse Helms os via no contexto das imagens abertamente homossexuais do X Portfolio de Mapplethorpe.15 A linha transposta por Mapplethorpe entre o tranquilamente homossocial e o perigosamente homossexual tambm era a linha entre a esttica de uma cultura tradicional de museu e as prerrogativas de uma subcultura gay autodefinida. (Crimp, 2005, p.10. Nota inserida por ns)

Estas discusses nos levam a tratar essa produo como queer. E o pior, se seguirmos o pensamento que o Self-portrait nos coloca como coautores, ele ironiza, questiona e desmoraliza de uma forma to eloquente os olhares preconceitos que sem perceberem, os provoca chamando-os de queer. Em outras palavras, de sapato, bixa, sadomazo, doentes e pecadores quanta retrica subversiva numa nica imagem. Respiremos.
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Jesse Helms foi o senador que props ao senado republicano da Carolina do Norte (EUA), uma censura quanto s fotografias consideradas por ele como obscenas ou indecentes, cuja emenda na lei de recursos da NEA (National Endowement for the Arts Fundao Nacional para as Artes) fora aprovada. Segundo a emenda, Nenhum fundo autorizado para ser destinado ao National Edowment for the Arts ou para promover, disseminar ou produzir materiais que, a juzo do NEA/NEH, possam ser considerados obscenos, inlcuindo, mas no restritos a, descries de sadomasoquismo, homoerotismo, explorao sexual de crianas, ou indivduos envolvidos em atos sexuais, e que, quando considerados em seu conjunto, no apresentem significativo valor literrio, artstico, poltico ou cientfico (Congressional Record House, 101 Congresso, legislao pblica 101-121, 23 de Outubro de1989, p.H6407). A lei aprovada fora uma resposta do estado para com as fotografias de Robert Mapplethorpe, o que inclui tambm a limitao de fundos para o Instituto de Arte Contempornea e o SCCA [Soros Center for Contemporary Arts Soros Centro para Arte Contempornea] pela exposio das mostras de Map plethorpe e Serrano. (Morrisroe, 1995, p.402 grifos nossos). Alm da censura, o Cincinnati Contemporary Arts Center e seu diretor sofreram acusaes como a de promover obscenidade e de utilizar ilegalmente um menor em peas voltadas nudez (Crimp, 2005, p. 8). Esses relatos podem ser encontrados tanto na biografia de Mapplethorpe por Morrisroe (1995) como nos relatos concisos da histria da arte contempornea por Michael Archer (2012), mas sugerimos para maiores discusses a leitura de Douglas Crimp (2005, p.8) e de suas referncias.

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Ser que podemos ainda, esboar de acordo com nossa reflexo exposta, uma esttica ou imagem (linguagem) politicamente queer? Uma possvel resposta, uma proposta possvel Embora saibamos da pertinncia da questo acima, esta ser mais um desdobramento dessa pesquisa constante em nossa prxima discusso, onde buscaremos dialogar no apenas o estticodiscursivo da fotografia, mas um pensar a fotografia como vimos esboados nas citaes de Douglas Crimp (2005), pensando ela como poltica e pornogrfica. No entanto, por hora, conclumos com uma resposta aos estranhamentos aqui relatados e sugerimos, mesmo com certa audcia, uma prtica. O estranhamento presente no questionamento (com tons afirmativos) da professora (tpicas reaes aos terrorismos mapplethorpianos) no era apenas pelo fato dela estar (ter sido) posicionada como uma espectadora da fotografia Self-portrait e ter feito existir em si o status de voyuer sadomasoquista ou de coautora da fotografia como vimos em discusses recentes neste artigo. Mas por estar diante uma apresentao de toda uma pesquisa cientfica especfica desenvolvida sobre o artista com suas fotografias (com fundamentaes tericas, objetivos, metodologias, hipteses etc.): a coautoria e o estranhamento tambm existiu no mbito da pesquisa apresentada. Lembremo-nos que estranheza em si no problema, visto que, ela apenas o divisor de guas do prprio Self entre a busca do conhecimento com seu poder de libertao e a ignorncia com suas censuras e adestramentos. No silncio de um olhar, os discursos da/e a imagem dizem aos tantos divisores de guas, somos cus revolucionrios pois nossas prticas denunciam uma histria de opresso. Em dilogo, Beatriz Preciado contextualiza e afirma que uma revoluo queer uma revoluo anal, que para faz-la preciso coletivizar o conhecimento ou o nus:
Uma revoluo anal por vir teria que elaborar um modelo educativo no qual fosse possvel explicitar coletivamente os dispositivos de construo das minorias desviadas (de classe, de raa, de religio, de gnero, de sexualidade, de idade), assim como a histria oposicional, as narrativas dissidentes e as plataformas de resistncia que fazem possveis a supervivncia destes sujeitos abjetos da histria. (Preciado, 2000, p.169, traduo nossa)

Oras, se a pesquisa (o que inclui este artigo) no foi apresentada com o adjetivo de ser subversiva ou queer ao profanar um campo onde certos saberes se julgam autoridades, nos tons inquieto-projetados de um estranhamento ausente de argumentos e fundamentaes tericas ainda sob reflexos de terrorismos (tambm acadmicos), que a legitima como tal. Nos resta coletiviz-la!

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Mrio Perniola em seu ensaio A idiotice e o esplendor da arte atual (2006) oferece essa provocativa citao que nos serve de mote e ponto final: Quem s capta a abjeo na arte extrema, sem ver seu esplendor, fica prisioneiro de uma ideia ingnua do real. (PERNIOLA, 2006, p.317). Tomamos a licena para reformul-la depois de chafurdar o olhar nas fotografias de Mapplethorpe: Quem s capta o esplendor na arte extrema, sem ver a abjeo, fica prisioneiro de uma ideia ingnua de sociedade. Referncias
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Lista de Figuras:
Figura incorporada ao resumo: MAPPLETHORPE, R. Self-portrait, N.Y.C ,(X Portfolio),1978, fotocpia virtual incorporado ao texto, dimenso 11,44 x 11,44 cm. Original: Gelatin Silver Print, Image: 19.5 x 19.5 cm; The Robert Mapplethorpe Foundation. The Estate of Robert Mapplethorpe. Figura 1. Imagem incorporada ao texto, dimenso aprox. 6,6 x 6,6 cm. Referncia: BOSH, H. O Jardim das Delcias Terrenas. Museu do Prado, Madrid, 1480-1490. leo sobre madeira, dimenses: 220 cm 389 cm. Figura 2. Imagem incorporada ao texto, dimenso aprox. 6,6 x 6,6 cm. Referncia: MAPPLETHORPE, R. Self-portrait, N.Y.C, (X Portfolio), 1978, Gelatin Silver Print, Image: 19.5 x 19.5 cm; The Robert Mapplethorpe Foundation. The Estate of Robert Mapplethorpe. Figura 3 e 4. Referncia: RUBIN, G. A hierarquia do sexo: o crculo encantado vs. os limites exteriores, 2003, p. 17.(editado) In Pensando sobre Sexo: Notas para uma teoria radical da poltica da sexualidade. Cadernos pagu, Campinas: Ncleo de Estudos de Gnero Pagu UNICAMP, n. 21. pp. 01-88, 2003.

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