Unidade 1

A Lgica Clssica
Aristteles

Conceitos Bsicos Sobre Raciocnio Lgico

O que significa a palavra Lgica?
A palavra lgica etimologicamente provm do grego (Logos logo ), expresso que possui vrios sentidos, tais como: conceito, discurso, razo, palavra, fala, entre outros, ou seja, todos eles ligados ao uso da linguagem falada ou do prprio raciocnio discursivo do pensamento. A Lgica enquanto disciplina a ser estudada surge com os primeiros pensadores gregos, os quais indagaram se o Logos obedecia a certas regras de utilizao. A principal questo era saber se ao descobrirmos os critrios e princpios que regem a linguagem seramos capazes de encontrar a verdade.

Parthenon. O Parthenon simboliza sob vrios aspectos a Grcia Antiga. A Lgica Clssica surgiu na Grcia ao ser formalizada por Aristteles, contudo vrios de seus princpios j se encontravam presentes no pensamento de alguns filsofos que o antecederam.
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http://www.sxc.hu

Como a Lgica Surgiu?

com os chamados filsofos pr-socrticos que ocorre a primeira discusso sobre os princpios da Filsofos que antecederam Scrates. Sc. VII-V a.C. lgica. Esta disputa nasceu entre Herclito de feso e Parmnides de Elia, por apresentarem filosofias absolutamente opostas. Enquanto o primeiro assegurava que a realidade do mundo a mudana constante, o segundo afirmava que o real imutvel. O que distingue a filosofia destes dois pensadores, em sua essncia primordial, a explicao apresentada por eles sobre o devir eterno do universo, ou seja, a apario, as transformaes e o desaparecimento de todos os seres de nosso mundo. Herclito ao perceber que o mundo a sua volta est em constante transformao afirmou: no se pode entrar duas vezes na gua do mesmo rio. (HERCLITO, 1996), visto que tudo se transforma continuamente: quem jovem envelhece, quem est so adoece, quem est doente encontra a cura, as estaes se sucedem, os dias se tornam noites e estas tornam a desaparecer para que novos dias recomecem. Para Herclito a verdade do Logos a eterna mudana de tudo aquilo que existe e de seus contrrios. De forma oposta a Herclito, Parmnides afirmou que o real, a verdade do Logos imutvel. Para este pensador, se algo se transformar perder a sua identidade, uma coisa no pode ser e no ser ao mesmo tempo. Por exemplo, um rio no pode ser o rio Iguau e no momento seguinte j se transformar e ser uma coisa diferente do rio Iguau. Segundo Parmnides, todas as modificaes do mundo no passam de iluses de nossos sentidos, estas mudanas no seriam reais, porque ao pensarmos em algo ou ao falarmos sobre alguma coisa precisamos saber que esta coisa sempre idntica a si mesma. Uma coisa no pode ser e no ser ao mesmo tempo, existir e no existir, porque isto seria uma Plato e Aristteles. contradio em termos. Ou seja, com estes dois filsofos pr-socrtiEscola de Atenas Os dois maiores filsofos da antiguidade cos encontramos j alguns elementos grega, Plato e Aristteles, no deixaram importantes para o aparecimento da lgica formal: o princpio de identidade contribuir na discusso inaugurada pelos de e o de no-contradio, princpios pr-socrticos sobre a imobilidade ou devir que sero explicados na filosofia de contnuo de nosso mundo. Aristteles, como veremos a seguir.
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A histria da Lgica na Filosofia grega voltou-se para a tentativa de responder de forma cada vez mais coerente a oposio inicial criada pelos pr-socrticos entre o imobilismo e o devir contnuo de nosso mundo. As duas principais respostas foram a de Plato e a de Aristteles. Plato, filsofo grego do sculo V-IV a.C., tentou conciliar estas duas posies contrrias (a do imobilismo e a da eterna mudana) atravs da teoria da existncia de dois mundos: o sensvel e o inteligvel. O mundo sensvel seria um local de permanente mudana, sujeito a todas as transformaes, enquanto o mundo inteligvel seria imutvel. Este mundo, ou mundo das idias seria o padro do mundo sensvel, portanto todas as idias (ou modelos) seriam eternas. No iremos nos aprofundar na teoria platnica da formao de nosso mundo, apenas apontaremos qual era o mtodo utilizado por ele para encontrar o Logos verdadeiro. atravs da dialtica que conseguiramos superar este mundo Teoria da Reminiscncia: de aparncias e encontrar as essncias do Para Plato a alma imortal e renasce vrias vezes. Antes de nascer ela j temundo inteligvel. A dialtica platnica ocorria por meio ria visto as idias deste mundo imutvel. de dilogos nos quais os interlocutores Porm, quando renasce, no capaz de lembrar de todas. O trabalho do filsofo possuam posies contrrias, era atravs consiste em relembr-las e, segundo o do embate de idias que se chegava a uma autor, aquele um privilegiado, porque posio nica. A prpria palavra dialtica leva uma forma de vida qual se aplica j nos chama a ateno para este enfrenta- com todo o empenho busca de idias mento de idias contrrias. Dia quer dizer por meio da reminiscncia. Ela ocorre dois, ltica um desdobramento da palavra quando o homem consegue controlar o logos (palavra, pensamento, discurso). Este corpo e as paixes, ou as almas inferiores mtodo funcionava com a diviso de idias (irascvel e apetitiva) e dedicar-se excluem duas partes para a verificao de qual de- sivamente dialtica racional. Visto las seria a verdadeira. Ento ocorria mais que, para Plato, o homem possui trs uma diviso entre opostos e uma nova ave- almas, localizadas em locais distintos do riguao da veracidade dos argumentos, e seu corpo: a alma apetitiva, localizada assim sucessivamente, at que se chegasse a no ventre, responsvel por todas as um termo indivisvel, o qual seria o conceito paixes corpreas, assim como pela manuteno fsica/biolgica do corpo. ou a essncia verdadeira. A alma irascvel localizada no peito, Contrariamente a Plato, Aristteles responsvel pela defesa do homem, mas no aceitava a diviso entre dois mundos, tambm pela ira, de onde provm seu o das aparncias e o mundo real, o qual nome. E, finalmente, a alma racional, los teramos acesso por meio da dialtica calizada na cabea, responsvel pelos e da recordao do que j teramos visto pensamentos. Ao controlar estas almas antes do nascimento, de acordo com a inferiores, o homem lembraria das idias teoria platnica da reminiscncia. Para puras do mundo inteligvel, processo faAristteles a realidade uma s e a mudana cilitado pela dialtica.
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nos seres ocorre naturalmente, para que a potncia das criaturas se revele, ou seja, para aquilo que existe na essncia das coisas possa se manifestar. Portanto, a mudana faria parte da natureza de alguns seres, assim como o imobilismo seria natural para outra categoria de objetos. As transformaes dos seres para Aristteles, diferente do que afirmava Herclito, no se dariam pela oposio de contrrios, por exemplo, do seco para o mido, do quente para o frio, ou do dia para a noite. As mutaes fariam parte da natureza do prprio ser, as quais no aboliriam a sua identidade. A posio de Parmnides, segundo o pensamento aristotlico, tambm no incorreta, porque verdadeiro afirmar que para pensar e falar sobre algo necessrio existir identidade nos conceitos e nas palavras. Ou seja, o que Aristteles nos mostra que as duas posies no so contrrias, mas complementares. A dialtica platnica, segundo Aristteles, tambm no adequada para encontrarmos a verdade, porque ela no funciona com a apresentao de provas, mas simplesmente oferece bons recursos para aqueles que querem praticar a retrica ou a simples disputa verbal. A mera apresentao de opinies contrrias no garante que o filsofo chegue verdade, pelo contrrio, pode afast-lo dela cada vez mais. Aristteles cria um mtodo para investigar o discurso, oposto ao platnico: a Lgica Clssica, ou Lgica Formal, como ns a conhecemos, mas que o filsofo chamou de Analtica. Ele organizou seus escritos em uma srie de livros: Sobre a (da) Interpretao, Analticos I e II, Sofsticos e Tpicos, os quais ficaram sendo conhecidos como rganon (instrumento ou mtodo). Eles visavam principalmente articular e organizar a linguagem utilizada pelos pensadores. A Lgica, segundo Aristteles, um instrumento para se conhecer, que pode ser utilizado em vrios ramos do saber, portanto a Lgica aristotlica no se tornou mais uma postura diante do mundo, ou um modo de conhecer, mas uma disciplina propedutica, que antecedeu o trabalho de filsofos e cientistas que Conjunto de estudos que precedem, buscavam a verdade. Teoria da potncia e ato: Potncia capacidade de ser. Ex: Um vulo tem em potncia a capacidade de se tornar um beb. Ato a potncia atualizada. Ex: Se o vulo fecundado e cresce, ele ser um beb em ato, porque atualizou a sua potncia. O movimento no mundo se iniciaria com o primeiro motor imvel, ou substncia divina, denominado por Aristteles de Ato Puro, o qual seria a primeira causa incausada do mundo. Todas as demais transformaes se explicariam por meio da passagem da potncia para o ato, j que tudo aquilo que existe em potncia tende a se realizar plenamente, ou seja, passar da potncia para o ato.
cincia preliminar.

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Raciocnio e Inferncia

ADOLPH, G. Escola de Aristteles, 1883-1888. Antes de analisarmos como se processa a formao de raciocnios para Aristteles e quais regras eles devem seguir, vejamos como se caracteriza e quais as funes a Lgica possui para este filsofo: Instrumental a Lgica serve como um instrumento para se pensar corretamente. Formal preocupa-se com as formas expressas pela linguagem. Propedutica o conhecimento inicial para qualquer ramo do saber. Normativa fornece leis, regras, princpios e normas para o pensamento. Doutrina da Prova estabelece as condies e fundamentos s demonstraes. Atravs da concluso possvel analisar se a proposio verdadeira ou falsa. Geral e Atemporal as formas Escola de Aristteles do pensamento, os princpios e Segundo o pensamento aristotlico, a lgias leis so imutveis e universais. ca seria um instrumento para bem conduzir O objeto da lgica so as propo- a razo contra possveis falcias. sies, as quais exprimem por meio Proposies: da linguagem os juzos formulados As proposies so discursos declaratipelo pensamento. Estas proposies vos a respeito de alguma coisa. todo so formadas por termos, os quais o conjunto de palavras ou smbolos que podem ser classificados de diversas exprimem um pensamento de sentido formas diferentes. completo. So formadas por sujeitos A primeira forma de classificao (substncias) e por predicados atribuso as Categorias Aristotlicas, elas dos a eles por meio de verbos de ligaindicam o que uma coisa ; como o. Exemplo: Plato esperto. Plato (substncia) (verbo de ligao) esperto est ou a sua atividade, so elas: (predicado). Ou seja, so afirmaes a respeito do mundo.
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1. Substncia por exemplo, gato, menino, rvore, etc. 2. Quantidade trs quilos, um quilmetro, vinte centmetros, etc. 3. Qualidade bondoso, malvado, rude, desagradvel, meigo, etc. 4. Relao metade, o triplo, maior, menor, etc. 5. Lugar na rua, no quintal, na biblioteca, etc. 6. Tempo mais cedo, agora, jamais, semana que vem, etc. 7. Posio torto, de costas, deitado, reto, sentado, etc. 8. Posse vacinado (no sentido de ter tomado vacinas), calado (no sentido de possuir sapatos), etc. 9. Ao olhar, andar, brincar, repousar, chorar, etc. 10. Paixo ou passividade (no sentido de estado ou situao em que uma coisa se encontra) est sujo, est cansado, est comendo, etc. Estes termos possuem duas propriedades lgicas: 1. Extenso refere-se a todo o conjunto de objetos designados por um termo ou categoria. Por exemplo: a categoria cachorro engloba todas os ces possveis no Universo. A categoria dog alemo faz referncia apenas aos ces desta raa, ou seja, sua extenso menor do que a da categoria cachorro. 2. Compreenso aquilo que entendemos por meio do termo. Por exemplo, por meio da categoria cachorro podemos entender que so animais que latem, brincam, rosnam, alguns so muito grandes e ferozes, outros so muito pequenos e meigos, etc. J por meio da categoria dog alemo entendemos algo mais especfico, so ces grandes, de plo curto e na maior parte das vezes bravos. Podemos deduzir que, quanto maior a extenso da categoria, por exemplo, cachorro, menor ser a compreenso sobre o termo, porque esta categoria engloba uma quantidade muito grande de seres. Por outro lado, quanto maior for a compreenso sobre o termo, menor ser a sua extenso, como a categoria dog alemo. Esta possui uma extenso menor do que a categoria cachorro, porm o que se sabe sobre ela mais especfico e certo. H casos em que a extenso se refere a apenas um objeto, no caso de um nome prprio. Como o nome Aristteles, que possui uma pequena extenso, porm sua compreenso muito mais especfica.

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Por meio dos conceitos de extenso e de compreenso, Aristteles pde classificar os termos em trs formas diferentes: Gnero por exemplo, homem ou animal. Possuem grande extenso e pouca compreenso. Espcie por exemplo, dog alemo ou margarida. Possuem extenso mdia e compreenso razovel. Indivduo por exemplo, Plato ou Scrates. Possuem pouca extenso e grande compreenso. As proposies, formadas pelos termos classificados acima, podero ser consideradas verdadeiras se reunirem sujeitos e predicados existentes de fato no mundo, como tambm podero ser consideradas falsas se reunirem sujeitos a predicados que no lhes correspondem.

Sentenas, Proposies e Enunciados

As proposies podem ser classificadas: qualitativamente, quantitativamente ou de acordo com a modalidade. Tendo em vista a qualidade, as proposies podem ser: Afirmativas Scrates mortal. Negativas Scrates no italiano. De acordo com a quantidade elas podem ser: Universais podem ser classificadas a partir dos termos todos ou nenhum. Todas as rosas so flores ou Nenhuma baleia ave. Particulares referem-se a uma extenso do sujeito. Algumas rvores do frutos ou Algumas rosas so vermelhas. Singulares referem-se a um ser especfico. Esta baleia cinza ou Este dog alemo preto e branco. Tendo em vista a modalidade, as proposies podem ser: Necessrias o predicado obrigatoriamente faz parte do sujeito. Todo homem mortal ou Todas as cenouras so vegetais. Todos os homens morrem necessariamente e todas as cenouras pertencem ao reino vegetal, estas caractersticas esto contidas no que se entende por homem e por cenoura. No-necessrias ou impossveis quando o predicado no pode ser atribudo ao sujeito. Todos os homens so imortais ou Todas as vacas so ovparas. Homens no so imortais e nem vacas botam ovos.
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Possveis o predicado pode ser atribudo ao sujeito, mas no necessariamente. Estas flores so perfumadas. Poderiam, tambm, no exalar perfume.

FRAGONARD, J.-H. Um Filsofo, 1764. Para Aristteles o silogismo a forma mais adequada de se demonstrar o conhecimento. Aristteles define trs princpios fundamentais para analisar todos os juzos: Princpio de identidade A A. Ou seja, uma coisa possui uma essncia capaz de dizer o que ela . Um ser idntico a si mesmo. Ex.: Scrates Scrates e no qualquer outra coisa. Princpio de no-contradio A A e no-A ao mesmo tempo. Porque eu no posso dizer que o branco preto, ela bonita e feia ou ainda que o claro escuro, tendo em vista que isto representa uma contradio nos termos. Princpio do terceiro excludo A B ou A no B. Dadas duas alternativas com os mesmos termos (sujeitos e predicados), uma das proposies ser verdadeira e a outra falsa, no h a possibilidade de ocorrer uma terceira alternativa. Ou seja, uma coisa dever ser o que ou seu contrrio, no h uma terceira possibilidade. Ex: diante das duas afirmaes: o homem bpede e o homem no bpede, uma das duas afirmaes ser verdadeira e outra falsa, no poder haver outra opo.

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As proposies tambm podero ser classificadas de acordo com as suas relaes: Contraditrias no podemos falar que todos os homens so bpedes para em seguida afirmar que h um homem que no bpede. H uma afirmao universal e, em seguida, uma negao particular. Ou vice-versa, quando h uma negao universal para, em seguida, ocorrer uma afirmao particular. Contrrias No podemos afirmar que todos os homens so racionais e que todos os homens so irracionais. Subalternas relaciona proposies universais com proposies particulares de mesmo sujeito e predicado. Todos os ces latem, portanto este co late, ou Nenhuma flor voa, portanto esta flor no voa. O quadrado dos opostos foi criado pelos lgicos medievais para que possamos visualizar as proposies em relao a sua qualidade, modalidade e quantidade. Na imagem a seguir tambm fica claro os trs gneros possveis de juzos: Juzo Apodctico quando as proposies forem universais e necessrias, O que demonstrvel e evi- sejam afirmativas ou negativas. Exemplo: Toda cobra dente de modo necessrio. um rptil, ou Nenhuma r ave. Juzo Hipottico quando uma proposio afirmativa ou negativa, particular ou universal apresentar a formulao: se... ento. Exemplo: Se eu trabalhar corretamente, ento serei promovido. Juzo Disjuntivo quando a afirmao puder conter uma alternativa, a qual depender de determinadas circunstncias. Estes juzos podero ser formulados por proposies afirmativas ou negativas, universais ou particulares. Elas se apresentam com a formulao ou... ou. Exemplo: ou ganharei na loteria, ou no ganharei. Universal afirmativa: Todo o A B A Universal negativa: Nenhum A B E Contrrias

Subalternas

ia

ad

tr

it

on

C on tr a

Subalternas

di t ri as

Subcontrrias

Particular afirmativa: Algum A B

Particular negativa: Algum A no B

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A partir de todas estas classificaes se chegar ao conhecimento por meio de silogismos (ligaes). Ele um encadeamento de enunciados lingusticos por meio dos quais poderemos provar ou demonstrar o conhecimento. Os silogismos, segundo Aristteles, seriam a forma mais adequada de se formular os conhecimentos, os quais ocorreriam por deduo. Ele constitudo por trs enunciados: a premissa maior, a premissa menor e a concluso. Exemplo: Todos os homens so bpedes. Premissa Maior Scrates homem. Premissa Menor Portanto, Scrates bpede. Concluso Analisando o silogismo apresentado acima, tambm percebemos que estas trs premissas so formadas por termos. O termo maior, o menor e o mdio. o termo mdio que faz a ligao entre o termo maior e o menor no silogismo, o qual jamais deve aparecer na concluso: Termo Maior bpede. Termo Menor Scrates. Termo Mdio homens. Um outro exemplo: Todas as flores tem perfume. Premissa maior A rosa uma flor. Premissa menor A rosa tem perfume. Concluso Termo Maior Perfume. Termo Menor Rosa Termo Mdio Flor. Estes silogismos devem obedecer a uma srie de regras para que se chegue a uma concluso verdadeira: Um silogismo deve ter somente trs termos. Um termo maior, um menor e um mdio. O termo mdio deve aparecer nas duas premissas e no na concluso. O termo no pode ser mais extenso na concluso que nas premissas. Ou seja, uma das premissas dever ser universal (afirmativa ou negativa), sendo que o termo mdio dever ser tomado em sua universalidade pelo menos uma vez.
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A concluso no pode conter o termo mdio. A sua nica funo ligar o termo maior e o menor. De duas premissa negativas nada poder ser deduzido. De duas premissas particulares tambm no haver concluso alguma. Duas premissas afirmativas devem possuir uma concluso afirmativa. A concluso acompanha o termo mais fraco. Ou seja, se houver uma premissa negativa, a concluso ser negativa, se houver uma premissa particular, a concluso ser particular. A forma do silogismo dedutiva e obedece a seguinte estrutura: A verdade de B. B verdade de C. Logo, A verdade de C.

As premissas possuem termos extremos, no caso A e C. o termo B, ou termo mdio que faz a ligao entre eles. A arte do silogismo consiste em saber encontrar o termo mdio nos raciocnios, o qual permitir chegar a uma concluso vlida. As regras expostas acima do origem aos modos de silogismos e s quatro figuras possveis. Os modos so as combinaes possveis entre premissas (universal negativa, universal afirmativa, particular negativa e particular afirmativa), as quais podem aparecer tanto na premissa maior como na menor em vrias posies diferentes. Existem 64 combinaes possveis, mas destas, apenas dez so vlidas. As figuras referem-se ao lugar ocupado pelo termo mdio das premissas. Atravs da combinao entre modos e figuras chega-se a 19 combinaes vlidas de silogismos. Das quatro figuras descritas por Aristteles a primeira a considerada a mais adequada para os silogismos cientficos. Visto que atravs desta figura se faria a incluso ou excluso de um ser em uma espcie e esta em um gnero. Esta figura coloca o termo mdio como sujeito na premissa maior e como predicado na premissa menor. So quatro as combinaes possveis: 1. As trs premissas so universais afirmativas: Premissa Maior: Todas as flores so bonitas. Premissa Menor: Todos os jasmins so flores. Concluso: Todos os jasmins so bonitos.
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2. A premissa maior universal negativa, a menor universal afirmativa e a concluso universal negativa: Premissa Maior: Nenhuma rvore voa. Premissa Menor: Todos os ips so rvores. Concluso: Nenhum ip voa. 3. A premissa maior universal afirmativa, a menor particular afirmativa e a concluso particular afirmativa: Premissa Maior: Todos os filsofos so sbios. Premissa Menor: Plato filsofo. Concluso: Plato sbio. 4. A premissa maior universal negativa, a menor particular afirmativa e a concluso particular negativa: Premissa Maior: Nenhuma mulher ovpara. Premissa Menor: Ins mulher. Concluso: Ins no ovpara. 1. 2. 3. 4. O silogismo cientfico apodctico, certo e real. Ele deve obedecer a quatro princpios: As premissas devem ser verdadeiras. As premissas devem ser primrias ou elementares. As premissas devem ser mais inteligveis que a concluso. As premissas devem ser a causa da concluso.

As premissas dos silogismos cientficos podem ser de trs tipos: 1. Axiomas So premissas que se admitem como verdadeiras, das quais se podem deduzir as proposies de uma teoria. 2. Postulados So os princpios e os pressupostos de que se valem uma cincia para iniciar seus estudos, os quais inicialmente no so nem evidentes e nem demonstrveis. 3. Definies So as explicaes sobre o gnero dos objetos da cincia investigada. Neste caso, seria encontrar a diferena especfica entre os seres do mesmo gnero, ela reflete-se no termo mdio da proposio, a qual permite encontrar o conceito do objeto atravs de categorias.

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Argumentos
A argumentao em um texto escrito ou falado pode ocorrer de duas formas distintas: ou por meio da deduo ou atravs da induo. Estas so as duas formas argumentativas conhecidas tradicionalmente. Tambm ser apresentada a analogia, considerada por muitos lgicos, como apenas mais uma forma de induo.

RODIN, A. O Pensador, 1882.

Deduo

A deduo a forma de raciocnio atravs da qual a concluso necessariamente concluda de suas premissas. Ele no apresenta contedos novos, apenas organiza aqueles que j foram apresentados e considerados verdadeiros. A deduo obedece a leis rgidas, ela encadeia termos (palavras) atravs de um discurso expresso em uma sequncia lgica e rigorosa. O conhecimento matemtico quase inteiramente formado por dedues. Visto que, nesta cincia, admite-se algumas proposies iniciais como verdadeiras, delas sendo possvel deduzir uma srie de outras afirmaes como concluses necessrias. Contudo, mesmo que a Lgica guarde vrias semelhanas com o saber matemtico, no podemos confundir os elementos da deduo na lgica argumentativa
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O Pensador A obteno de uma concluso atravs de raciocnios lgicos se d basicamente atravs de duas formas argumentativas: a deduo e a induo.

com os elementos das dedues matemticas, tendo em vista que estes ltimos possuem a capacidade de se transformar e adquirir novos valores. Isto torna a deduo matemtica mais fecunda, o que no ocorre na Lgica argumentativa. A forma de argumentao dedutiva por excelncia o silogismo. Enuncia-se nas premissas aquilo que aparecer na concluso, a qual no excede o contedo j enunciado, apenas os apresenta atravs de outras ligaes.
TODOS OS GRANDES ASTROS DO ROCK TM TATUAGENS. QUERO SER UM GRANDE ASTRO DO ROCK. PORTANTO, PRECISO ME TATUAR.
http://br.geocities.com/cidadeimaginaria/lgica

MINHA ME NO USA A LGICA NAS DISCUSSES, MAS BASTANTE PERSUASIVA.

AH ENTENDI SEU PONTO DE VISTA.

Tendo como base o pensamento dedutivo, poderamos formar o seguinte silogismo: Todos os sorvetes so gelados. A banana split um tipo de sorvete. Portanto, a banana split gelada. Termo Maior Gelado Termo Menor Banana Split Termo Mdio Sorvete O termo maior contm em si o termo menor e o mdio. O termo mdio faz a ligao entre o maior e o menor, como na imagem ao lado:

Gelado Sorvete Banana Split

Induo
uma forma argumentativa oposta deduo, porque enquanto na deduo parte-se de um universal para concluses particulares, por exemplo: Todo homem mortal, Scrates homem, portanto, Scrates mortal. Na induo o processo exatamente o inverso. Observam-se vrios dados singulares (fatos ou eventos) que se apresentam sempre da mesma forma, ou seja, que sempre se repetem. A partir deste ponto, inferimos uma verdade universal. Por exemplo, observo que quando derreto o acar e fao caramelo, a temperatura do doce passa dos 120 graus Celsius, e todas as vezes que fao o mesmo doce ele apresenta sempre a mesma temperatura. Ou seja, nesta vez ele passa dos 120 graus, na prxima vez ele
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tambm passa dos 120 graus, e ainda na outra e outra. Portanto, induzo uma verdade universal de vrios fatos particulares: O acar fica em ponto de caramelo quando passa dos 120 graus Celsius. H um fenmeno de generalizao, o qual sempre parte de fatos concretos. Outra grande diferena entre a deduo e a induo o fato da induo ir alm do contedo j apresentado nas premissas, enquanto o conhecimento dedutivo apenas explicita o contedo j apresentado. Este fato torna o conhecimento indutivo menos rigoroso que o conhecimento dedutivo, porque se trata apenas de uma probabilidade. Como no temos acesso a todos os fatos singulares de um determinado evento, apenas podemos imaginar que todos iro se processar da mesma forma que os j observados, porm jamais teremos certeza sobre isto. Um exemplo de induo apresentado pelo prprio Aristteles: O homem, o cavalo e o burro vivem muito tempo. Ora, o homem, o cavalo e o burro so animais sem fel. Blis. Vescula que a Logo, os animais sem fel vivem muito tempo. contm. Ou seja, Aristteles verificou um certo nmero de animais que vivem muito tempo e que no possuem fel e, a partir deste ponto, promoveu uma generalizao. Porm, jamais verificou todos os casos singulares existentes, mesmo porque isto seria impossvel. Aristteles tambm afirmou que o conhecimento cientfico deve ocorrer preferencialmente atravs de dedues, porque elas seriam a forma mais adequada de se obter resultados seguros e rigorosos na cincia. Porm, observamos que a cincia experimental trabalha essencialmente com indues. Visto que ela observa, enumera e cataloga os fatos, para ento apresentar uma concluso, a qual passar a ser considerada vlida para todos os eventos semelhantes. Assim como a maioria dos conhecimentos cotidianos (no-rigorosos) tambm ocorrem por indues. Todas as previses que fazemos para o futuro, por exemplo, tem base na induo. Quando vemos algo ocorrer um certo nmero de vezes, induzimos que perante as mesmas circunstncias o mesmo fato voltar a ocorrer. Por exemplo: algumas vezes que estava muito quente e voc no guardou na geladeira os alimentos que sobraram do almoo, eles acabaram se estragando. Em algum outro dia que tambm esteja muito quente, e voc tambm no guarde o mesmo tipo de alimento na geladeira, voc ir induzir, ou prever, que eles tambm se estragaro. Uma outra forma de inferncia so os argumentos de autoridade. Acabamos inferindo muitas concluses atravs de afirmaes dadas por

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pessoas que merecem nosso respeito, ou que tem sobre ns autoridade. Por exemplo, acabamos aceitando as idias de grandes pensadores como corretas porque em um grande nmero de vezes as afirmaes apresentadas por ele foram reais. Se ele afirma X porque X deve ser correto e ns inferimos a sua veracidade mesmo sem verificarmos a correo do pensamento. Outro exemplo de inferncia so as afirmaes dos mdicos sobre as nossas doenas, porque eles possuem conhecimentos, ou autoridade para afirmarem certas coisas. Se um mdico foi competente para tratar de certa doena em um nmero considervel de pessoas, ns inferimos que ele tambm ser competente para tratar da nossa doena.
A violncia por parte das massas no acabar nunca com o mal. A experincia mostrou at hoje que o sucesso da violncia durou pouco. Gerou maior violncia. At hoje s foram experimentadas variaes da violncia e controles artificiais dependentes sobretudo da vontade dos violentos. No momento crucial, naturalmente, esses controles no funcionaram. Parece-me, portanto, que antes ou depois as massas europias devero recorrer a no-violncia se quiserem conseguir a libertao. (Mahatma Gandhi, 2007).

Percebam na citao de Gandhi um exemplo de pensamento indutivo: percebemos que todas as vezes que se procurou acabar com a violncia atravs de meios violentos o resultado no foi satisfatrio. Portanto, a violncia no acabar com o mal. E acabamos aceitando uma outra soluo apresentada por Gandhi, principalmente pela autoridade que ele possui sobre ns, como adequada: a no-violncia.

Analogia
A analogia se assemelha muito induo, mas possui algumas caractersticas distintas. um conhecimento que ocorre tambm atravs de semelhanas entre idias ou fatos, mas que no geram concluses universais. As concluses so singulares porque se referem sempre a objetos particulares, os quais apresentam algumas caractersticas semelhantes com os fatos observados inicialmente. Por exemplo: o carro de meu amigo, de determinada marca, dificilmente estraga, por isso ele raramente precisa ir ao mecnico. Provavelmente se eu comprar um carro igual ao dele tambm no precisarei ir ao mecnico com frequncia. Ou ainda um outro exemplo: minha irm comeu fondue de queijo e gostou muito porque ela adora comidas feitas base de queijo. Provavelmente se eu tambm experimentar fondue, sendo que eu tambm gosto de alimentos com queijo, tambm gostarei da receita. As concluses, neste caso, so sempre particulares, elas no formam juzos universais.

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Esta forma de conhecimentos no fornece certezas, apenas probabilidades, assim como na induo. A cincia tambm se vale de analogias para formular seus conhecimentos. Por exemplo, se determinado remdio cura uma doena no ratinho de laboratrio, induz-se analogamente que ele tambm poder curar esta doena no homem.

A Dialtica
A lgica dialtica um mtodo e uma filosofia surgida no sculo XIX com Hegel. Esta lgica ope-se lgica aristotlica porque nega um Georg Wilhelm de seus princpios fundamentais: o princpio de noFriedrich Hegel, filsofo alemo -contradio. A palavra dialtica, como j vimos, provm (1770-1831). do grego e faz referncia a idia de enfrentamento entre pensamentos opostos. da mesma raiz grega que provm a palavra dilogo, a qual tambm faz referncia a uma conversa entre duas ou mais pessoas. Ou seja, o processo dialtico trabalha fundamentalmente com contradies, com pensamentos que se transformam em seus contrrios. A dialtica hegeliana opera com conceitos de tese, anttese e sntese. A tese seria uma afirmao sobre algo. uma primeira explicao sobre uma questo, ainda insuficiente, pois no seria capaz de esgot-la. A anttese seria a negao da tese inicial, a qual tornaria evidente os aspectos frgeis do primeiro posicionamento. A anttese tambm se torna insuficiente para apresentar uma resposta adequada questo. E a sntese uma terceira posio surgida da superao das duas primeiras, a qual, com o passar do tempo, se transformaria novamente em uma tese. Desta forma, podemos Todo o ser contm em si mesmo o germe concluir que a dialtica, enquanto mtodo de sua runa e, portanto, da sua superao. investigativo, jamais encontra uma verdade Para Hegel atravs do movimento dialtidefinitiva. Podemos tomar como exemplo a co que o pensamento e a prpria Histria da prpria histria da Filosofia, a qual, segun- humanidade progridem. do Hegel, tambm se processaria atravs do processo dialtico. O racionalismo, posio defendida por Descartes, poderia ser considerado uma tese filosfica. O empirismo de Locke e Hume, a sua anttese, enquanto que o criticismo de Kant poderia representar a sntese, ou a superao das duas posies anteriores, visto que Kant tentou conciliar estas duas posies em sua Filosofia.

http://www.vhs.philosophie.de/7idealism.html

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No confundir a dialtica platnica com a dialtica hegeliana. A platnica ocorria atravs do enfrentamento de idias opostas, as quais visavam obteno da verdade. A idia considerada falsa era descartada, enquanto a verdadeira era novamente subdividida em opostos para uma nova anlise. Quando se descobrisse um termo indivisvel, aps a verificao de qual das idias opostas era a verdadeira, chegar-se-ia ao conceito, ou prpria verdade. Era simplesmente um pensamento que dialogaria consigo mesmo, levando em considerao os prs e os contras do prprio pensamento. A dialtica hegeliana, por outro lado, operava com os conceitos de tese, anttese e sntese. O pensamento progredia atravs de contradies; estas reviravoltas no pensamento discursivo permitiriam que o pensamento avanasse em suas concluses. Segundo Charbonneau, o pensamento dialtico apresenta trs caractersticas fundamentais:
a) A primeira tese a mais pobre, portanto, a menos slida. Ela se volta sobre si mesma e impede o progresso do pensamento. b) A sntese primeira jamais definitiva porque no satisfaz o esprito. Tornando-se tese, ela exige por sua vez uma nova anttese. O pensamento dialtico se desenvolve ento at o infinito: no acaba nunca de se constituir. O esprito fica sempre insacivel. c) O pensamento dialtico sempre um progresso. O pensamento dialtico est absolutamente seguro que caminha para um conhecimento mais amplo do seu objeto.
(CHARBONNEAU, 2007)

A dialtica difere muito da lgica clssica aristotlica, porque no diz respeito somente ao processo de adequao ou inadequao dos pensamentos em relao ao mundo. E muito menos com a simples constatao das regras que governam o pensamento. Pelo contrrio, uma forma de conceber a prpria natureza, a qual vista como mudana constante. O movimento dialtico ocorreria no s atravs do processo discursivo da razo, mas tambm no mundo a nossa volta. Por exemplo, uma semente no morre ao germinar e se tornar uma planta, mas deve ser compreendido como um encadeamento de fatos. A semente (tese) deixa de existir (anttese), mas no destruda, ela simplesmente se transforma em outra coisa superior (a planta). Assim como todas as demais transformaes a nossa volta. Outro conceito importante para Hegel o de totalidade. Todos os processos individuais ocorrem dentro de um todo, o qual predomina sempre sobre as partes. Nenhum processo do pensamento ou do mundo existe isoladamente como simples tomos, tudo acontece dentro de uma estrutura que os contm. Como no exemplo acima, a semente s germina porque se encontra em um local que lhe propicia umidade, luminosidade e os nutrientes necessrios para isto. Com os processos do pensamento ocorre o mesmo, eles apenas podero ser considerados verdadeiros ou falsos dentro de um contexto que os comporta.
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Observem abaixo as principais diferenas entre a Lgica Tradicional e a Lgica Dialtica: LGICA TRADICIONAL 1. Aceita o princpio de identidade (o ser idntico a si mesmo) e o de no-contradio (exclui o seu oposto). 2. Afirma que o conceito universal, abstrato e imutvel. Ele poder ser apreendido isoladamente. 3. O objeto da filosofia, o universal e o imutvel. O objeto da histria o particular e o mutvel. 4. A lgica tradicional distingue-se da ontologia (estudo sobre o ser). LGICA DIALTICA 1. A lgica de Hegel sustenta que a realidade a eterna mudana, a transformao de um elemento em seu oposto. 2. Afirma que o conceito de todas as coisas particulares aparece em conexo com o todo. Nada existe isoladamente. 3. A lgica hegeliana faz caminhar lado a lado a Filosofia e a Histria, visto que o ser um eterno vir-a-ser. 4. A dialtica e a ontologia no se distinguem (ambas tentam apreender o desenvolvimento do Logos divino), ou seja, as duas falam sobre as transformaes do ser.

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