Clnica de Homiltica

INTRODUO: Existem trs cincias que cooperam bem de perto entre si na interpretao de um texto bblico, bem como na elaborao e apresentao de uma mensagem bblica. So elas: a hermenutica, a exegese, e a homiltica. Vejamos as definies de cada uma delas: 1) Hermenutica: Hermenutica a cincia que nos ensina os princpios, as leis e os mtodos de interpretao (Louis Berkhof, p. 11). Ela se divide em: geral e especial (geral: interpretao de qualquer obra escrita; especial: determinados tipos de produo literria, tais como leis, histria, profecia, poesia). A interpretao da Bblia relaciona-se com a segunda, que neste caso pode ser chamada de Hermenutica Sacra. ... a doutrina da arte do entendimento. Inclui o estudo da linguagem, tradio, pano de fundo histrico, inteno, os leitores originais, e total do discurso e a matria do texto. (...) A hermenutica bblica trata da interpretao dos textos bblicos luz das vrias tcnicas e ramificaes de exegese (Colin Brawn e Lothar Coenen); 2) Exegese: Literalmente a expresso designa tirar o sentido para fora do texto, em contraposio a eisegese, que significa introduzir o sentido que o leitor deseja dentro do texto (Erickson); ... a leitura que tira o significado dum texto, de dentro do prprio texto (Ramsey); A tarefa da exegese explicar o significado de um texto conforme o autor queria que fosse compreendido (Colin Brawn e Lothar Coenen). A exegese basicamente uma tarefa histrica. a tentativa de escutar a Palavra conforme os destinatrios originais devem t-la ouvido; descobrir qual era a inteno original das palavras da Bblia ( Gordon D. Fee e Douglas Stuart, p. 19). ... a Hermenutica ... precede imediatamente a Exegese. Hermenutica e exegese se relacionam na mesma forma que a teoria se relaciona com a prtica. Uma a cincia, a outra, arte (Louis Berkhof, p. 13); 3) Homiltica: O que diz respeito pregao ou ao estudo da pregao. A cincia e arte da preparao e entrega do sermo (Erickson). O estudo de homiltica abrange tudo o que tem a ver com a preparao e apresentao de prticas religiosas. (...) o objetivo da homiltica auxiliar na elaborao de temas que apresentem em forma atraente uma mensagem da Palavra de Deus, e com tal eficincia que os ouvintes compreendam o que devem fazer e sejam movidos para faz-lo (Thomas Hawkins, p.7,14,15). A homiltica uma cincia superior, da qual a retrica, a lgica e outras cincias humanas so tributrias. ... ensina os princpios fundamentais do discurso em pblico, que proclamam o ensino da verdade divina em reunies regulares para o exerccio do culto (Elienai Cabral, citando respectivamente, Burt e Hopinn, p. 17). I DEFINIES 1. HOMILTICA a arte de se pregar; a forma coordenada de se elaborar um sermo. 2 PREGAO 2.1 A pregao uma manifestao do verbo encarnado desde o verbo escrito e por meio do verbo falado. (Bernado Marininz). 2.2 A pregao a comunicao da verdade (divina?) por um homem aos demais homens (James D. Crane citando Phillips Brooks, p.19) ... com o fim de persuadir (James D. Crane citando Pattison, p. 21), e satisfazer as necessidades humanas (James D. Crane citando Blackwood, p. 21). 2.3 Pregar no significa simplesmente falar. Como pode ver (At.17:18; Gl. 1:16), a palavra pregar a traduo de evaggelzw, vocbulo que significa: Trazer boas novas. 2.4 A pregao um ato de culto 2.5 Pregao confortar os perturbados e perturbar os confortados. 3 PREGADOR aquele que recebe uma mensagem para transmitir a outros. II QUALIDADES DO PREGADOR O que o pregador fala mais alto e claramente do que aquilo que o pregador diz (Hawkins, p.45). 1. Convertido necessrio que tenha tido uma experincia de converso Cristo Jesus. A atividade dele exige converso (Atos 26:16ss). ... deve estar seguro de que realmente aceitou Cristo como seu Salvador pessoal, e no to-somente aceitou como verdade o fato de que ele o nico Salvador (Hawkins, p.45). 2. Conduta moral irrepreensvel Significa que no deve haver acusao contra ele, mas tambm que deve ser impossvel formular-lhe uma acusao que possa ser comprovada por investigao. (I Tm 4:12-16).

3. O pregador deve ter uma conduta fiel na vida conjugal, na orientao aos filhos e hospitaleiro em seu lar (1 Tm 3.1-7). 4. O pregador deve ser irrepreensvel fora do lar . Nas relaes sociais e comerciais. No deve o pregador ser dado ao vinho, nem espancador; mas moderado, inimigo de contendas, no ganancioso (I Tim. 3:3,7). O pregador deve saber lidar com as pessoas que o rodeiam, mas sem participar de seus defeitos. Para se manter boas relaes com o prximo, necessrio por um lado, uma disposio no violenta. A idia que no deve se sentir facilmente ofendido. 5. Maturidade espiritual. A maturidade espiritual envolve a posse e o desenvolvimento das seguintes qualidades: ser temperante, sbrio e ordeiro (I Tm 3:2). Estes poderiam, com igual propriedade, ser traduzidos moderado, sensato, ordenado. O primeiro, indica que o pregador no deve ser dado a excessos de nenhuma natureza. No deve ter um temperamento estremado. O segundo, corresponde a duas idias: a posse do que chamamos s vezes sentido comum e o exerccio do domnio prprio. O ltimo, ordeiro, assinala a necessidade, no s de um comportamento decente, mas tambm de uma disciplina de regularidade e de bons hbitos em todos os aspectos da vida, tanto no fsico, como no intelectual e espiritual. medida que o servo de Deus entregue seu ser ao domnio do Esprito de Cristo, estas virtudes sero acrescentadas nele (Crane, p. 40). 6. O pregador no pode ser nefito, palavra traduzida por recm convertido. A maturidade espiritual no concedida por tempo de vida crist. 7. Compaixo fundamental ao pregador sentir compaixo pelas pessoas. Pois essa foi a caracterstica que mais marcou o ministrio de Jesus (Mt 9.36; 14.14; 15.32; Mt 20.29-34). 8. Consagrao Alm de aceitar a Cristo como Salvador, necessrio aceit-lo como Senhor (Hawkins, p.45). necessrio que o pregador esteja consagrando a sua vida a cada instante; mortificando as obras da carne, para que o Esprito Santo venha gui-lo em todas as suas atitudes. ... a conservao da consagrao se consegue a custa de vigilncia e esforos constantes, sempre com a ajuda de Deus (Hawkins, p. 45 e 46). 9. Boa Vontade O pregador precisa sentir-se amigos de todos e deve demonstrar isso em suas atitudes. Deve evitar a apatia por seus ouvintes por causa dos seus erros, bem como deve lutar contra a tendncia de sentir-se superior aos outros (Mt 11.19; Lc 19.1-10; Jo 8.1-11). 10. Considerao o senso de delicadeza em todos os momentos da vida, mas em especial na hora em que se est pregando. Por meio de palavras ou modos speros e duros algum pode neutralizar todas as verdades elevadas que pronunciar com a boca (Hawkins, p. 46). 11. Sabedoria ... Significa saber agir acertadamente sob todas as circunstncias e em todas as situaes. saber falar e agir com sabedoria. Por exemplo, controlar seus nervos se um visitante que ignora nossos costumes disser algo em voz alta. Repreendendo-o, pode facilmente ofende-lo de tal maneira que no volte mais (Hawkins, p. 45 e 46).. 12. Domnio de si mesmo muito necessrio para vencer o temor ao se falar em publico; para corrigir alguma falha especial que se tenha, como o gaguejar; para dominar a voz e falar de tal maneira que todos compreendam cada palavra em seu real sentido; frente a situaes desconcertantes que inesperadamente possam se apresentar (Hawkins, p. 46). 13. O preparo espiritual O pregador ... um instrumento de Deus. Um arauto. (...) As nossas mensagens devem ser preparadas na presena de Deus e com a ajuda de Deus. Porque a mensagem no nossa, e, sim, dele!. Se ns vamos comunicar a verdade de Deus aos homens, devemos ouvir a voz de Deus e nos preparar em comunho com ele. (...) A pedra de esquina da pregao da Palavra de Deus a vida devocional do pregador. (...) (Zc 4.6). O preparo do corao Um corao preparado mais importante do que um sermo preparado. (...) Um dos erros mais srios e mais comuns na pregao hodierna o de colocar em nossas mensagens mais pensamentos do que orao, mais crebro do que corao! Um sermo que contenha mais crebro do que corao, no ter eficcia nos ouvintes... A orao faz do pregador um pregador de corao. A orao pe o corao do pregador na mensagem; a orao coloca a mensagem do pregador no seu corao (Key, Jos da Silva, Um Pregador Leigo, p.59 e 60). Orao e preparo Espiritual A mensagem s pode ser poderosa se sua preparao marcada com orao fervorosa ao Deus Altssimo. A orao d inteligncia, traz sabedoria, alarga e fortalece a mente. O recinto secreto um perfeito professor e escola para o pregador. O pensamento no s iluminado e aclarado na orao, mas o pensamento nasce na orao. Spurgeon disse: No h nada que possa substituir a orao na vida do pregador: nem a cultura recebida nem as vastas bibliotecas. Quanto maior for a familiaridade com a corte do cu, tanto melhor realizar a sua funo na terra. ... de joelhos na presena do Senhor, (...) ele despertar as idias, esclarecer a mente e revelar a sua vontade... A presena de Deus o melhor gabinete de estudo. (...) Ningum ter mais influncia sobre os homens do que aquele que luta em secreto com Deus. (...) A retrica possui o seu valor, porm a uno divina, nascida de um corao movido pelo Esprito Santo, infinitamente superior... Enquanto prega, o mensageiro sentir a iluminao celeste, como resultado da

ntima comunho com Deus. Outra vez Spurgeon disse: Como o jardineiro rega a sua planta, deve o pregador umedecer com lgrimas a semente lanada. O talento e a instruo se tornam vos ou se anulam, se no sabeis abundar em intercesso pelos vossos ouvintes. (Key, Jos da Silva, Um Pregador Leigo, p. 60). O pregador leigo pode trabalhar muito na preparao de sua mensagem, pode se esforar para tornar claro e simples aquilo que vai dizer, pode usar a tcnica moderna de comunicao, mas se faltar a preparao espiritual, a vida devocional, a orao, a meditao na Palavra de Deus, tudo ser em vo. A orao a chave que desvenda os mistrios da Palavra de Deus, e faz com que o pregador possa pregar com poder. Joo Wesley disse certa vez que, Deus nada faz, a no ser em resposta orao. a orao que d vida e poder s nossas mensagens. (...) o segredo de poder na mensagem est na orao. comum entre alguns pregadores trabalhar muito na preparao de seus sermes. Depois, na hora de pregar, acrescentam uma orao para que o sermo seja abenoado por Deus. Neste caso a orao vem tarde demais, quando o sermo j este preparado. (...) O texto, o assunto a ser tratado, o corpo, tudo feito em orao. Devemos orar enquanto preparamos a mensagem. Devemos orar antes de preg-la. Devemos orar enquanto pregamos. E devemos orar depois de ter pregado o sermo. A bssula das suas oraes fixar o roteiro seguro para seu sermo. claro que a orao no substitui o trabalho rduo que necessrio para se estar preparado para pregar. A orao e o estudo andam de mos dadas na preparao. Devemos ser alunos na escola de orao, pois somente nela que podemos aprender a pregar. O pregador nunca falar bem e com xito aos homens, at que tenha aprendido como falar a Deus em favor dos homens. O ar no mais necessrio aos pulmes do que a orao quele que prega. Uma vida santificada exige que oremos na preparao de nossos sermes. A orao o segredo da vida santa (Mt 7.7). (...) A santidade o segredo da uno... (...) a uno somente vem atravs da comunho com Deus. Quando Edward Payson estava prestes a morrer, disse: A orao a primeira, a segunda e a terceira coisa necessria ao pregador (Key, Jos da Silva, Um Pregador Leigo, p. 60-62). Atuar na plenitude do poder do Esprito Santo (Lc 24.49; At 1.14; 2.1,4) Todo verdadeiro crente tem o Esprito Santo. (...) Somos regenerados com seu poder, e selados por ele para o dia da redeno. (...) Porm, a pesar de tudo isto, muitas vezes no estamos cheios do Esprito, e a razo no difcil de encontrar. Existem dois pecados que o crente pode cometer contra o Esprito Santo: entristec-lo (Ef 4.30) ou apag-lo (1 Ts 5.1). ... o primeiro consiste em ceder ao velho homem que est viciado conforme os desejos pecaminosos. A mentira, a ira, o furto, a preguia, o egosmo, as palavras torpes e o esprito no perdoador... Estes pecados se manifestam na vida do crente quando dar lugar ao diabo (Ef 4.27). Quanto ao segundo, ... no significa extirp-lo de todo do nosso corao, posto que isso significaria a perda da nossa salvao e seria uma contradio absoluta do teor geral do ensinamento neotestamentrio. Pode-se entender o apagar o Esprito como sendo nossa deliberada resistncia em cumprir com uma obrigao conhecida. Desta forma, diminumos a intensidade de Sua chama em nosso corao e impedimos a manifestao de Seu poder em nossa vida. Para sermos cheios do Esprito santo, precisamos evitar o pecado. Para tanto, precisamos: entregar, sem reservas, todo o nosso ser a soberania absoluta de Cristo ( necessrio uma atitude contnua de dedicao. Exatamente como temos que pedir pelo po cotidiano, temos que entregar-nos de dia em dia sobre o altar de Nosso Deus); Ademais, o pregador necessita manter uma comunho ininterrupta com seu Senhor mediante uma disciplina diria de leitura bblica devocional e de orao. A Bblia seu po e a orao o ar que sua alma respira. (...) Sem pensar em sermes que pregar aos demais, buscar o sustento de seu prprio corao. Semelhante disciplina espiritual custa trabalho. O diabo prefere ver o pregador fazendo qualquer coisa que no seja esta. Mas temos que recordar que s uma vida devocional vigorosa pode suster um ministrio pblico eficaz. Necessitamos estar com Cristo antes de ser enviados a pregar. Por ltimo, o pregador necessita cumprir cada responsabilidade com esta atitude: A tarefa que tenho por diante merece o melhor de que sou capaz. A converso das almas perdidas; o valor para testemunhar; a sabedoria para responder aos que contradizem; e o poder para confundir e desfazer as treitas traioeiras do inimigo, tudo se deve plenitude do poder do Esprito de Deus. No com exrcito, nem com fora, mas pelo meu Esprito, disse Jeov dos exrcitos (Crane, p.50-54).

REFLITA: fcil para um pastor pregar bem sempre, uma vez que seu tempo utilizado para tantas tarefas na igreja? O pastor pode fazer tudo sozinho na igreja? III PROPSITO DO SERMO 1. A IMPORTNCIA DE SE DETERMINAR O PROPSITO DO SERMO 1.1 O sermo um meio, e no um fim. Os sermes so ferramentas. Sendo ferramentas, entendo quo necessria que seja perfeitamente adaptada para o seu propsito. 1.2 Fixar um propsito definido para cada sermo, obriga o pregador a depender totalmente de Deus (II Cor 3:5) 1.3 - Constitui um guia indispensvel na preparao da mensagem 1.4 - O propsito governa a escolha do texto 1.5 - Influi na formulao do tema 1.6 - Orienta a melhor ordem para as divises do esboo 1.7 - Determina a forma como a mensagem deve ser concluda 1.8 - O propsito fixado obtm frutos para glria de Deus. Muitas vezes o pregador no aponta para nada nem acerta no alvo. 2. PROPSITOS GERAIS DO SERMO O propsito geral orienta qual o enfoque que ser dado mensagem. Para tal necessrio conhecer as necessidades do psquico a que endereada a mensagem. Cada sermo deve ter a vista uma meta clara... Antes de sentar-se a preparar seu discurso, o pregador sempre deve se perguntar a si mesmo: Qual meu propsito neste sermo? E no deve dar um s passo mais enquanto no houver formulado em sua mente uma resposta definida a esta pergunta. (...) Na preparao de um sermo o ministro deve determinar seu propsito antes de formular seu tema ou de escolher seu texto (Crane, p. 57). Cada sermo deve ter um objetivo geral (tambm chamado de propsito bsico), bem como um objetivo especfico (tambm chamado de propsito especfico). O ltimo encerra a ao que o pregador quer dos ouvintes como resultado do sermo. Os dois objetivos (geral e especfico) orientam a preparao do sermo e a pregao. (No se deve confundir propsito, que a mesma coisa que objetivo, com proposio, que a tese do sermo!) (Key, p.131). Existem seis objetivos gerais ou propsitos bsicos na pregao. Todos os sermes visam alcanar um ou mais deles. So eles: evangelstico, doutrinrio, tico, de consagrao, devocional, pastoral ou de alento. 2.1. PROPSITO EVANGELSTICO Este propsito visa persuadir os perdidos a receberem Cristo como Salvador pessoal. O sermo evangelstico no deve apontar para o tempo futuro amanh, mas sem presente, o agora. Segundo Key, necessrio ter uma convico profunda da situao de todos os que no so crentes em Cristo, e crer na possibilidade de salvao e na transformao destas pessoas. Tambm se deve ter cuidado para no pregar um evangelho fcil demais, um falso evangelho, e/ou o evangelho de bnos; (...) No se deve pensar que, quando se trata de sermes evangelsticos, qualquer coisa serve! (p. 131 e 132). Alguns temas evangelsticos: a realidade do pecado; a morte, sepultamento e ressurreio de Cristo; o arrependimento; a f; desculpas humanas; o amor sacrificial de Deus; o interesse e aes divinas na salvao do ser humano; salvao pela graa; o perdo divino, cu; inferno. PROPSITO DOUTRINRIO E DIDTICO Com a finalidade de ensinar os crentes, fazendo-os perceber as verdades explcitas e implcitas, e fazer aplicao para a vida diria. A caracterstica fundamental da pregao doutrinria a sua nfase no ensinamento. Exemplo de alguns temas doutrinrios: Deus (A Bblia, Trindade ou Triunidade, Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo, o ser humano, o pecado, a salvao, a Igreja, a mordomia crist (o dzimo, etc), relao Igreja x Estado, Misses, Evangelizao, Discipulado, Anjos, as ltimas coisas, etc). As funes da pregao doutrinria 2.1 Responde o desejo que existe no corao de cada crente.

2.2.

2.2 - Previne a igreja contra os estragos da doutrina falsa. A melhor maneira de evitar que os irmos se alimentem das alfarrobas do erro. 1.3 - A pregao doutrinria anima a atitude. Por regra geral, uma igreja que sabe, uma igreja que atua. Grande parte da indiferena espiritual que se acha em nossas igrejas se deve falta de conhecimento. Os crentes no conhecem a razo das exigncias e iniciativas de um lder. 1.4 - A pregao doutrinria contribui para o crescimento intelectual e espiritual do pregador. Quem prega sermes desse tipo tem que estudar. Alm do mais precisa conhecer a bblia e saber interpret-la. Qualidades da pregao doutrinria a) - Deve ser simples no seu vocabulrio bem como na sua elaborao. O pregador de sermes doutrinrios deve seguir o exemplo do apstolo Joo, que no seu evangelho apresenta conceitos profundos numa linguagem simples. H necessidades de boas ilustraes em sermes dessa categoria. b) - A pregao doutrinria deve ser positiva. Deve fundamentar-se na verdade, e no no erro. As primeiras impresses so freqentemente as mais duradouras. c) - A pregao doutrinria deve ser prtica. Precisa ter uma relao clara com as necessidades espirituais da igreja qual pregada. Se um sermo no tem aplicao prtica, no deve ocupar o tempo nem do pregador nem dos ouvintes . Foi o que motivou Brooks a exortar alguns aspirantes ao ministrio pastoral. Preguem a doutrina, preguem tudo o que sabem de doutrina, e procurem aprender sempre mais doutrina; mas preguem-na sempre, no para que os homens creiam nela, mas para que crendo nela sejam salvos. 2.3. PROPSITOS DE DEVOO Tem como objetivo intensificar nos crentes o sentimento de amorosa devoo para com Deus, e lev-los a uma adorao profunda (Mt 22.37,38). Para Crane, o cumprimento do mandamento do amor para com Deus assegura o cumprimento de todos os outros mandamentos divinos, a ponto de qualquer pecado que seja cometido pode ser atribudo fundamentalmente falta de amor para com Deus. (...) O amor para com Deus descansa sobre dois fundamentos: o conhecimento do que Deus e o apreo pelo que tem feito por ns (Crane, p. 68). Alguns temas devocionais: prtica da orao, leitura e meditao na Bblia, jejum, a freqente adorao no templo, momento a SOS com Deus, etc. 2.4. PROPSITO DE CONSAGRAO (missionrio) Este propsito estimula os crentes a dedicarem seus talentos, tempo e vida no servio de Deus. Desta categoria so os sermes sobre (alguns temas de consagrao) os deveres do cristo, tais como: o dever de entregar o dzimo, de falar de Cristo aos no convertidos (evangelizar), de consagrar-se ao ministrio ou obra missionria, etc. Segundo Crane, os propsitos de devoo e consagrao esto estreitamente relacionados entre si, porm so claramente distintos. Naquele a nfase est sobre o amor para com Deus que o crente abriga em seu corao. Neste a nfase descansa sobre o servio cristo mediante o qual comprova a sinceridade de seu amor (p. 68). 2.5. PROPSITO TICO OU MORAL Este propsito ajuda o crente na sua conduta diria e suas relaes sociais de acordo com os princpios cristos. Quanto aos sermes ticos, existem dois perigos a evitar: a) Divorciar a moral da doutrina, ou seja, deixar a impresso de que uma vida decente, que no fora regenerada pelo Esprito Santo, seja suficiente para a salvao do pecador. b) Diminuir a dignidade do plpito com a discusso de temas que no seja de relevncia da congregao, e que pelo contrrio corromper a mente, em vez de edificar o esprito da igreja. Alguns temas ticos: o matrimnio, a disciplina no lar, o divrcio, a relao trabalhador-patro, o racismo, o alcoolismo, a veracidade, a honradez e a gratido, a ira e dio, a inveja, a fofoca, os vcios (drogas), o aborto, a poluio, o perdo, a reconciliao, o amor aos inimigos, a guerra, amizade, controle de natalidade, a cobia, o crente e o namoro, o menor abandonado, o sentimento de culpa, a igreja e o mundo, a pena de morte, a clonagem, etc.

2.6. PROPSITO DE DAR NIMO (pastoral) Esse tipo de sermo fortalece e anima ao crente em meio s provas e crises de sua vida pessoal. Essas mensagens pem diante do crente a grandeza e o poder de Jesus. Este tipo de sermo deve tratar dos seguintes temas: conforto e f em meio s enfermidades; coragem diante dos desafios da vida (no trabalho, nos estudos, etc); esperana diante das incertezas econmicas, polticas e sociais do pas e do mundo; a certeza da presena e ajuda divinas na vida dos que amam e obedecem a Deus, fatores indispensveis para se vencer a solido, a baixa auto-estima, o medo e a insegurana dos dias atuais; conforto diante do luto; etc. 3. O PROPSITO ESPECFICO DO SERMO Propsito especfico a resposta que se espera de quem recebe e ouve a mensagem. Aps analisarmos a idoneidade do pregador, h outro fator determinante na preparao de um sermo, que o propsito especfico a que o pregador se prope com a sua mensagem. Cada sermo deve ter clara meta. (...) No suficiente escolher um objetivo geral. Dentro de cada um dos objetivos existem dezenas de objetivos especficos. Muitos sermes so semelhantes viagem de Abrao, descrita na Carta aos Hebreus 11.8: Abrao (...) saiu, sem saber para onde ia! Precisamos saber para onde queremos ir quando iniciamos a pregao do sermo. Devemos esperar algum tipo de resultado positivo cada vez que pregamos. O objetivo especfico o propsito imediato de cada sermo, luz da verdade nele apresentada. a afirmao daquilo que se quer que acontea na vida do ouvinte como resultado ou fruto do sermo. O objetivo especfico um aspcto de um dos objetivos gerais usado em um sermo especfico, para um auditrio especfico, em uma ocasio especfica. Devemos estudar cuidadosamente o objetivo especfico de cada sermo que pregamos. O objetivo especfico aquilo que o pregador quer que os ouvintes faam. H um exemplo de objetivo especfico do sermo no livro A Cartilha do Pregador, de Paulo C. Porter: Tema ou ttulo: Arrepender-se ou perecer Texto: Lucas 13.1-5 Objetivo Geral: Evangelstico Objetivo Especfico: Que os ouvintes, to indiferentes ao pecado, venham a sentir de tal maneira o perigo em que incorrem, que se arrependam, entregando-se misericrdia de Deus. As palavras expressando o objetivo especfico no fazem parte do sermo em si, mas orientam a preparao do sermo e a pregao. Qualquer coisa que no contribua para atingir este objetivo deve ser deixada de lado, por mais interessante que seja. (...) (Key, p. 143-145). IV - O TEXTO E A INTERPRETAO Alm de um propsito definido, um sermo, para alcanar o ser humano, necessita de uma mensagem bblica. Mas o que uma mensagem bblica? Uma mensagem bblica aquela que est baseada na reta interpretao de um texto da Bblia, tomando do texto seu tema, desenvolvendo o tema em conformidade com o ensino geral das Escrituras, e aplicando-o s necessidades atuais dos ouvintes (Crane, p.78). Uma mensagem bblica gira em torno de dois pontos: O texto e o tema. 1. O TEXTO DA MENSAGEM BBLICA 1.1 A Funo Do Texto O texto aquela passagem das Escrituras, breve ou extensa, onde o pregador baseia seu sermo. O texto a raiz do tema. O texto desempenha uma funo indispensvel: proporciona o tema do sermo. 1.1.1 A funo que o texto desempenha estabelece a necessidade absoluta de que cada sermo tenha seu texto. 1.1.2 A funo do texto determina qual h de ser sua extenso mnima. Antes de tirar o tema do texto, o pregador deve conhecer o significado exato do mesmo. O pregador deve ter o cuidado em usar textos que tenham uma unidade completa de pensamento, s assim ser possvel estabelecer a sua extenso. 1.2 As Vantagens De Se Ter Um Texto Para Cada Sermo Sabemos que o texto um elemento indispensvel para o sermo. Basear cada sermo em uma passagem definida das Escrituras Sagradas contribui para a eficcia da mensagem. 1.2.1 O texto ajuda a conseguir a ateno da congregao. Nossas congregaes, em sua maior parte, esto compostas de pessoas que tem interesse na Palavra de Deus (Crane, p.81). 1.2.2 Reveste a mensagem da autoridade.

Quando o pregador usa o texto bblico no por pretexto, mas o encarando como tal, falar com confiana e se mostrar a autoridade em sua voz. A mensagem com autoridade poderosa. H algo no corao humano que responde ao que se proclama com convico. 1.2.3 Ajuda o pregador na preparao da mensagem. No mnimo indica sua tarefa inicial: Interpretar com fidelidade o texto bblico. Do prprio texto extrair no s o tema do sermo, mas tambm as consideraes gerais do tema a desenvolver. 1.2.4 Evitar que o pregador esgote suas possibilidades. Ex.: O caso de James Black, que em seu primeiro ministrio, aps trs meses pregando tematicamente e usando textos como pretexto, ficou sem assunto para pregar. No fosse a descoberta que fez de basear cada mensagem em um texto bblico, teria abandonado o ministrio. 1.2.5 Contribui para o crescimento espiritual (2 Pd 3.18). Isso leva o pregador a estudar por semana uma mdia de dois a trs textos bblicos, juntamente com os seus contextos. Tal esforo exige uma disciplina mental constante e um contnuo perodo de orao. O resultado tambm um crescimento espiritual do rebanho. 1.3 Sugestes A Cerca Da Seleo Do Texto Como o texto um elemento vital do sermo, preciso que o pregador o selecione com o mximo de cuidado. 1.3.1 O pregador deve escolher um texto que se apodere de seu prprio corao. No deve o pregador pregar sobre um texto se este no fizer uma vibrao na sua alma. O texto tem que falar ao pregador antes que o pregador possa dele falar sua congregao. Pregar significa tirar do prprio corao algo que queima e logo coloc-lo em outro corao. Dizia um velho marinheiro. 1.3.2 O texto escolhido deve ter uma mensagem que contribua para satisfazer as necessidades do povo. 1.3.3 Que haja variaes dos assuntos a serem pregados. Deve portanto averiguar sobre aquilo que a congregao j tem ouvido. O povo do Senhor, precisa, para sua sade espiritual, de todo o conselho de Deus. necessrio usar com regularidade todos os seis propsitos gerais da pregao crist e fazer uso de passagens de todas as partes da Escrituras. Evita a monotonia e o desequilbrio do trabalho no plpito. 1.3.4 Aconselha na relao de textos que se utilize passagens bblicas que sejam claras em seu sentido. a. Textos claros sugerem com facilidade os termos dos sermes; b. Economizam tempo, pois no necessitam de explicaes; c. Ajuda a congregao a compreender melhor o sermo; d. Possibilita a congregao recordar do sermo com facilidade 1.3.5 Geralmente melhor escolher um texto que enfatize os aspectos positivos da religio crist. A refutao do erro uma tarefa interminvel. Semeai a verdade e o erro se desfigurar. Ex.: As duas maneiras de tirar de um vaso todo o ar: atravs de uma bomba ou atravs de encher o vaso com um lquido. 1.3.6 Podemos dizer que h grande sabedoria na seleo de textos que apelam imaginao, ou seja: de textos que apresentam algo que ver, algo que sentir ou algo que fazer (textos que apresentem a verdade numa forma concreta mais que abstrata). 1.3.7 Para o pregador iniciante, melhor que se limite a um s texto para cada sermo. 1.4 A Sementeira Homiltica semelhante a um lugar onde o agricultor planta a semente para germinar. O pregador tem necessidade de guardar textos bblicos que venham ajud-lo na preparao dos sermes. Algumas idias vm mente quando est meditando na palavra ou lendo algum livro ou revista, pode ser durante uma viagem, ouvindo um sermo ou outras maneiras. Contudo, se no os anota, no ato, com facilidade, logo desaparecem da mente. O conjunto dessas anotaes. Constitui a sementeira homiltica. ALGUMAS SUGESTES a) deve o pregador ter consigo lpis, algum papel, onde anotar os textos ou as idias iniciais para sermes que lhe ocorram; b) Deve o pregador formar hbito de anotar textos ou idias no momento em que surge, para que no esquea; c) Deve passar essas anotaes para um caderno ou folha de papel de maneira que possa guardar numa pasta; d) As anotaes bblicas devem ser anotadas ou arquivadas em ordem, de acordo o livro, captulo e versculo. e) Caso tenha idias adicionais a algum texto j arquivado, deve agreg-las s anotaes j existentes. f) Depois de elaborado o sermo, a folha pode ser removida do arquivo.

1.5. A Correta Interpretao Do Texto O texto precisa da sua interpretao para que possa ser aplicado para os ouvintes contemporneos. a) A correta interpretao de qualquer parte da Bblia envolve dois propsitos. O primeiro descobrir o sentido exato que autores quiserem falar. O segundo fazer aplicao prtica de sua mensagem para os nossos dias; b) Para conseguir esse duplo propsito, trs requisitos so indispensveis; (a) Disposies espirituais que o capacitaro para entender a mente do Senhor. 1- Um corao regenerado. (1 Co 2.14-16); 2- Amor verdade (Sl 119.97-100); 3 Esprito de orao (Tg 1. 5-7); 4- vontade de obedecer a Deus. Sem essas disposies espirituais impossvel que algum possa interpretar a palavra de Deus a outros; (b) preciso empregar um mtodo adequado. So vrios os mtodos que tem sido usado ao longo dos anos. Entre eles, pode-se citar o mtodo conhecido como interpretao histricogramatical ou interpretao histrico-literria, o qual tem como propsito fundamental o de conseguir das Escrituras mesmas o significado preciso que os escritores quiseram dar. i. A primeira fase deste mtodo de interpretao, pois, o estudo histrico da passagem. Ao se estudar um documento de primordial importncia descobrir quem foi seu autor e determinar a poca, o lugar e as circunstncias em que escreveu. Por conseguinte, o intrprete deve tratar de esquecer o momento e circunstncias atuais e trasladar-se a posio histrica do autor , olhar atravs de seus olhos, dar-se conta do ambiente em que atuou, sentir com seu corao e apegar-se as suas emoes. Aqui sentimos o alcance do termo Interpretao HISTRICO-gramatical. Temos que apropriar-nos no s a tendncia gramatical das palavras e frases seno, tambm, sentir a fora e a situao das circunstncias histricas que, de alguma forma puderam afetar o escritor. ii. A segunda fase deste mtodo de interpretao o exame de todos os detalhes literrios da passagem em considerao. Passos a seguir: 1) Fazer um estudo lexicogrfico , ou seja, precisar o significado de cada palavra que a passagem contm; 2) Fazer uma anlise gramatical da passagem; 3) Fazer um exame retrico da passagem (gnero literrio, figuras de linguagens); 4) Estabelecer a relao da passagem com seu contexto; 5) Fazer um confronto com as passagens paralelas em que os mesmos termos ou as mesmas idias aparecem em outros escritos do mesmo autor e nos escritos dos demais autores inspirados. (c) A capacidade de discernir os pontos de correspondncia entre a situao histrica, a qual o escritor bblico se dirigiu e a situao contempornea a qual o pregador hodierno tem que se dirigir. Existem dois fatos que garantem que haja essa correspondncia: Primeiro, a imutabilidade do carter de Deus (Tg 1.17). Segundo, a unidade da raa humana (Tg 5.17). Jesus nunca muda. E a natureza essencial do homem a mesma. Exemplo de correspondncia: a vida de Elias. necessrio distinguir entre os elementos locais e transitrios da histria dos valores universais e permanentes que contm. 2 O TEMA DA MENSAGEM

2.1 - Definio dos termos a) O tema a matria de que trata o sermo; a idia central do sermo. Existem duas formas em que o tema pode encontrar importncia na preparao do sermo, a saber: como ttulo e como proposio; b) O ttulo o nome que se d ao sermo. Em regra geral uma simples frase, ou seja, um pensamento incompleto. Deve ser interessante, mas no sensacionalista. c) A proposio central ou ideal central do texto uma declarao. Na forma mais concisa possvel, por meio de uma orao gramatical completa, do tema que ser discutido no sermo. Informa aos ouvintes o que se pensa dizer no sermo. A proposio uma sntese do sermo. Nem sempre anunciada pelo pregador, mas ela est implcita. Nunca deixe de formul-la. A distino entre o ttulo e a proposio pode ser ilustrada em termos gramaticais como segue: o ttulo simplesmente um sujeito do qual nada se afirma nem se nega; a proposio sujeito, ligao e predicado. Ou em termos lgicos, a proposio enuncia um juzo, o ttulo apresenta um conceito. 2.2 - As qualidades do tema a) O tema deve ser vital. O tema deve versar sobre as grandes verdades da f crist. Muitas vezes usamos assuntos dando-lhes muito tempo de explanao, enquanto dois minutos seriam o bastante;

b) O tema deve ser pertinente, ou seja, precisa ser prtico para aqueles que ouvem o sermo. Um tema pertinente pode dizer que contextualizado; c) O tema deve caracterizar por uma legtima relao com as Escrituras. Trs maneiras de se fazer isto: 1) O tema pode ser encontrado no prprio texto; 2) O tema pode ser deduzido do texto por procedimentos lgicos; 3) O tema pode ser sugerido pelo texto. (a) - Temas encontrados no texto. Nesta, o tema abrange o significado total do texto. a melhor de todas, porque tem a maior exatido possvel verdade histrica do texto. O pregador aplica o mtodo histrico-literrio ou gramatical. Exemplos: TEXTO TEMA Gl 6:7-8 A lei da colheita espiritual Joo 16:31-32 A solido de Jesus Joo 8:32 Liberdade por meio da verdade Joo 7:17 Obedincia, instrumento do conhecimento espiritual II Co 9:10 O duplo poder da tristeza Existem textos, cujo contedo to rico, que apresenta mais de um tema (1 Jo 2.16; Jo 3.16 p.100). (b) - Temas que podem ser deduzidos do texto por procedimentos lgicos. O tema pode ser deduzido do texto por deduo, por induo ou por analogia. As inferncias indiretas (secundrias?, prximas?, anexas?, etc) se dividem em duas classes principais, o silogismo em sentido estrito... e a induo. O silogismo em sentido estrito (racionamento dedutivo) em suas formas capitais uma concluso do universal ao particular ou ao singular, e em todas suas formas, uma concluso a partir do universal. A induo uma concluso do singular ou o particular ao universal. Uma terceira espcie, a da concluso por analogia, que passa do singular ou particular ao singular ou particular afim, deve distinguir-se das duas anteriores, ainda que se pode reduzir a uma combinao de ambas. i. Deduo do universal para particular ou singular Quando o texto apresenta uma verdade universal e o tema uma aplicao particular dela.... Levando a cabo a Grande Comisso Abstende-vos de toda espcie do mal (Os Perigos do Baile) Mateus 28:19-20 I Ts 5:22

ii. Induo do particular para o universal Quando o texto apresenta um caso particular do qual o pregador deriva um tema universal. Triunfo Sobre os Impedimentos Lucas 19.8 Eu te cinjo, ainda que tu no me conheas A Vida de Todo Homem Um Plano de Deus Isaas 45:5 iii. A concluso por Analogia Passa do singular ou particular para o singular ou particular afim, deve distinguir-se das duas anteriores, ainda que se pode reduzir a uma combinao de ambas. O Sinal do Sangue xodo 12:1-13 A Real Magnificncia 1 Rs 10.13 (c) - O tema pode ser sugerido pelo texto O tema deriva do texto simplesmente por sugesto. No pretende que o significado de seu texto seja idntico idia.... Para isso necessrio que o pregador possua um conhecimento amplo da Escritura e tenha uma boa dose de senso comum, para no cair em grandes erros. O Passado Irrevogvel (CERTO) Jo 19.22 Um Monstro Sangrento (ERRADO) Gn 37.33 3 - O DESENVOLVIMEMTO DO TEMA Num sentido estrito, no h mais do que duas maneiras em que o tema pode ser desenvolvido.
De acordo com o texto ou de acordo com o tema mesmo. Como distinguir? A) quando as divises principais do esboo so tomadas do texto, temos um desenvolvimento textual. B) quando so derivados do tema temos um desenvolvimento temtico. No primeiro caso classificamos a mensagem como sermo textual e, no segundo como sermo temtico. 1. - O sermo textual se distingue entre anlise e sntese. 1.1 - O desenvolvimento textual analtico se caracteriza da seguinte maneira: em primeiro lugar, o tema do sermo idntico idia central do texto. Em segundo lugar, as diferentes partes do texto so empregadas no sermo do mesmo modo e na mesma ordem em que se encontram no texto. importante salientar que as divises principais

do sermo so formadas pelas partes principais do texto e apresentadas na mesma ordem que se encontram no texto. TEXTO: Mateus 22:29 TEMA: As causas do erro religioso I - A primeira causa consiste na falta de conhecimento das Escrituras. II - A Segunda causa consiste na falta de uma experincia pessoal do poder de Deus. TEXTO: Lucas 15:17-24 TEMA: O retorno do filho prdigo I - Reconheceu sua situao II - Resolveu voltar para o pai III - Confessou o seu pecado IV - Recebeu um perdo completo. 1.2 - O desenvolvimento textual sinttico Duas diferenas existem entre o desenvolvimento sinttico em relao ao analtico. Em primeiro lugar, quanto ordem das partes. Enquanto no analtico a ordem do texto seguida ao p da letra para formar as divises do sermo, no sinttico essa ordem mudada como o pregador quiser. A Segunda diferena, se refere ao tema. No textual analtico o tema do sermo sempre idntico idia central do texto. No textual sinttico isto pode at ocorrer, mas no indispensvel que assim seja. Uma das partes do texto por ser elevada categoria de tema e as demais ficam subordinadas a ela, para formarem as divises do sermo. TEXTO: Jeremias 31:31-34 TEMA: As bnos superiores no pacto I - O novo pacto nos abenoa com um conhecimento pessoal de Deus II - O novo pacto nos abenoa com um verdadeiro perdo de todos os pecados III - O novo pacto nos abenoa com a santidade efetiva em nossa vida diria. A ordem no texto : Santidade, Conhecimento e Perdo. Como vimos no desenvolvimento textual sinttico isso pode acontecer. TEXTO: Lucas 15:11-24 TEMA: O filho prdigo I - Olhemos o prdigo no chiqueiro l) Sua condio descrita 2) Sua condio contrastada com seu estado anterior II - Investiguemos as causas da sua degradao: 1) Deveu-se sua insensatez; 2) Deveu-se sua ingratido; 3) Deveu-se rebeldia. III - Conheamos os passos de sua restaurao: 1) Reconheceu sua condio e sua culpa 2) Resolveu deixar o chiqueiro e voltar para o seu pai 3) Recebeu o perdo e abundncia para tudo de que necessitava. No texto a ordem essa: A sada do prdigo; sua degradao e seu retorno. Enquanto no sermo foi mudada: primeiro, o problema; segundo, a investigao das causas e, finalmente, a soluo. OBS: Mostraremos agora um esboo de um sermo, cujo tema no idntico idia central do texto. uma das idias secundrias do texto e elevada categoria de tema. TEXTO: Lucas 15:11-24 TEMA: Quando o homem cai em si I - Quando o homem cai em si compreende que o mundo sempre decepciona 1) Suas riquezas so passageiras 2) Suas amizades so falsas 3) Seus prazeres so vazios 4) Sua liberdade enganosa II - Quando o homem cai em si compreende que s Deus o satisfaz 1) Que em sua disciplina h sabedoria 2) Que em seu cuidado h suficincia 3) Que em seu amor h perdo

III - Quando o homem cai em si compreende que o seu destino est em suas prprias mos 1) Que s ele culpado de sua runa 2) Que deve arrepender-se e voltar-se para Deus. V - TIPOS DE SERMES Alm do sermo textual e do sermo de assunto, tambm chamado temtico (esse apenas mencionado), tem outros tipos de sermes: a) Sermo expositivo - aquele que nasce de uma passagem que tem mais de dois ou trs. Um sermo expositivo aquele que enfoca uma passagem bblica, extensa, enquanto aplica a uma passagem no extensa. A pregao expositiva um ato pelo qual se expe a verdade viva de alguma poro das Escrituras Sagradas, entendida luz de um slido estudo exegtico e histrico e transformada pelo Esprito Santo em realidade vital para o prprio pregador, fecundada no corao do ouvinte pelo Esprito Santo ao confront-lo com Deus em Cristo em uma experincia de juzo e de redeno. Al - No caso do sermo expositivo o sermo encontrado no prprio texto. A2 - O sermo expositivo caracterizado pela forma como o tema desenvolvido. As divises principais do sermo, bem como as subdivises sero obtidas por uma correta interpretao do texto. A3 - Por ltimo, o sermo expositivo caracterizado por uma correlao entre o propsito do sermo e o significado original do texto. TEXTO: Efsios 1:3-14 TEMA: Uma declarao de gratido PROPSITO GERAL: Consagrao PROPSITO ESPECFICO: Apresentar de tal maneira a grandeza das bnos que temos em Cristo, que cada um membro da igreja se sinta constrangido a mostrar sua gratido com uma vida que O glorifique. PROPOSIO CENTRAL: Nesta declarao de gratido, feita pelo apstolo Paulo, encontramos razes justas por que ns tambm devemos dar graas ao nosso Deus. I - Devemos dar graas a Deus por seu propsito de nos abenoar. 1- um propsito eterno (v. 4) 2- um propsito amoroso (v. 4b) 3- um propsito santo (v. 6,12,14) II - Devemos dar graas a Deus por seu plano de redeno (v. 7) 1-Inspira-nos gratido o que este plano de redeno custou: O sangue de seu filho (v. 7). 2- Inspira-nos gratido o que esse plano de redeno efetua: 2.1 - Perdoa nossos pecados (v. 7) 2.2 - Ilumina nosso entendimento (v. 9) 2.3 - Enobrece nossa vida v.11 III - Devemos dar graas a Deus por sua promessa se cumprir 1 - Essa promessa est representada pela figura do selo do Esprito Santo (v. 13) 2 - Essa promessa est representada pela figura do penhor do Esprito Santo (v. 14) Concluso 1- Observemos que todas as bnos so bnos espirituais (v. 3). 2- Recordemos que a fonte de todas elas est em Cristo (v. 3). 3- Tenhamos presente, finalmente, que o propsito de tantas bnos que sejamos para o louvor de sua glria (v. 6,12,14). b) O sermo de assunto ou temtico um sermo em que as divises principais so retiradas do tema e o tema pode ser tirado do texto ou no, e esse tipo de sermo tem sido o mais pregado. TEXTO: J 35:10 TEMA: Canes na noite I - Quem o autor das canes da noite? 1- Deus o autor das canes na noite, porque na noite tudo o que o cristo tem seu Deus. 2- Deus o autor das canes na noite, porque s ele pode inspirar o cristo a cantar sob circunstncias to desagradveis. II - Qual o tema nas canes na noite? 1- Na noite o cristo pode cantar sobre o dia que j terminou, seus benefcios e misericrdias 2- Na noite o cristo pode cantar sobre a prpria noite, no to negra como poderia ser.

3- Na noite o cristo pode cantar sobre o dia que h de vir suas promessas e esperanas. III - Em que consistem as excelncias das canes da noite? 1- Em que so sinceras 2- Em que demonstram verdadeira f em Deus 3- Em que manifestam um valor real 4- Em que exigem um amor genuno para com Cristo IV - De que aproveitam as canes na noite? 1234So teis para alegrar nosso prprio corao Servem para regozijar o corao de Deus Animam nossos companheiros Convencem os que ainda no crem em Cristo

c) Sermo Biogrfico o mesmo elaborado sobre um personagem Bblico, ou de parte de sua vida, averiguando as lies prticas para a nossa vida. 1. Vantagens do sermo Biogrfico 1.1 Existe um material vasto 1.2 Depois que aprendemos a faz-lo, o mais fcil de pregar 1.3 o que mais prende a ateno do povo 1.4 O sermo biogrfico especialmente apropriado para ocasies especiais 1.5 Ajuda os sermes a serem bastante bblicos 2. Passos na pregao do sermo biogrfico 2.1- Faa a escolha do personagem bblico 2.2- Leia tudo sobre o mesmo. bom ver vrias tradues 2.3- O esboo deve ser em ordem cronolgica 2.4- Faa um estudo dos fatos mais interessantes da vida 2.5- Faa uma relao das suas caractersticas principais (do personagem) 2.6- Procure descobrir as suas fraquezas 2.7- Faa a aplicao das lies contidas na vida do personagem sua prpria vida e tambm vida dos ouvintes 2.8 - Faa a escolha do texto, tema da mensagem, objetivos, etc. TEXTO: Josu 1:1-9 TEMA: O homem que Deus usa I O homem que Deus usa escolhido por ele - v. 2 II- O homem que Deus usa tem a garantia de sua companhia v. 2 III- O homem que Deus usa corajoso vv. 6 e 9 IV- O homem que Deus usa vitorioso v. 5 d) Sermo monlogo (Epistolar) O monlogo um tipo de sermo em forma de diagrama, uma pessoa fala como se fosse o personagem bblico que est sendo evidenciado, onde ele compartilha os seus pensamentos e sentimentos. 1. Passos na preparao do sermo monlogo 1.1-faa a escolha do personagem 1.2-Faa um estudo histrico do personagem 1.3-Procure descobrir a idia central a ser focalizada na mensagem 1.4-Faa a aplicao das experincias do personagem para a nossa poca 1.5-Prepare com bastante cuidado o ambiente do culto 1.6-Anuncie o que ir fazer antes de comear o sermo 1.7-Pode usar ou no trajes tpicos d) A Homilia Dos diferentes tipos de discurso cristo, a homilia o mais antigo. A homilia a exposio seqencial da passagem, versculo por versculo, apresentando-se apenas a idia exegtica que cada versculo contm. um comentrio sobre uma passagem bblica, curta ou longa, explicada e aplicada versculo por versculo, ou frase por frase. A homilia no possui estrutura homiltica (do Editor de Sermo). VI - ORDEM DO SERMO

A - INTRODUO No preparo do sermo, a introduo a ltima parte a ser preparada. Fazendo assim estaremos assegurando uma introduo apropriada. A introduo deve conseguir que os ouvintes tenham boa vontade para com o prprio pregador, que lhe prestem ateno, e que estejam dispostos a receber o ensinamento que ele lhes queira compartilhar. Na introduo dever conter os seguintes elementos: Leitura do texto, proposio central e o ttulo. 1- Propsitos da introduo 1.1- Ganhar o corao dos ouvintes (apropriada) 1.2- Ganhar a mente dos ouvintes (interessante) 1.3- Ganhar o ouvido dos ouvintes (breve) 2- Tipos de introduo 2.1 - nfase no texto bblico Todos os detalhes importantes para a introduo se encontram no prprio texto. 2.2 - Situao real O pregador apresenta a introduo baseando-a em um fato real acontecido ou acontecendo. 2.3 - Interrogativa Com uma simples pergunta, a introduo j est feita. Apenas um detalhe: no desenvolver do sermo essa pergunta dever ser respondida. 2.4 - udio visual Nesse caso a introduo ser em forma concreta para os ouvintes. 3- Coisas que prejudicam a introduo 3.1 - Pedido de desculpas Dizer que existem pessoas mais capacitadas e por isso pedir desculpas pelas falhas. 3.2 - Humorismo preciso ter muito cuidado com as piadas ou histrias que levem o pblico ao riso. 3.3 - Longas saudaes Pode causar, ou no mnimo leva a ansiedade aos ouvintes. B - DESENVOLVIMENTO DO SERMO Quando o pregador faz a sua congregao interessada em seu assunto, deve por fim (terminar) sua introduo com uma palavra enunciando a sua proposio, que dever ser uma palavra chave que indique com clareza o desenvolvimento do sermo. nessa direo que o sermo dever ser mantido. A manuteno do desenvolvimento progressivo do sermo depende principalmente de quatro coisas: 1- D uma ordem prpria nas divises No h uma ordem fixa, variar de sermo para sermo. Existem algumas ordens que podem ser empregadas no preparo das divises. Que um s tipo de ordem deve ser usado nas divises de cada sermo ou no, podemos colocar em um mesmo sermo mais de uma ordem. 1.1 - A ordem da necessidade lgica Alguns materiais por sua prpria natureza, precedem a outros. Alguns pensamentos no tm fora lgica, a menos que outros lhes preparem o caminho. Algumas divises descasam necessariamente em outras. 1.2 - A ordem que se funda na relao que existe entre causas e efeito. No se pode dar nenhuma regra a respeito de qual (pensamento) deve preceder ao outro na discusso. Em alguns casos pode ser melhor ir do efeito causa. 1.3 - A ordem fundada na relao entre gnero e espcie No temos base para considerarmos primeiro o gnero. A ordem do descobrimento geralmente o inverso. 1.4 - A ordem fundada no peso proporcional dos argumentos que se apresenta

Nesse caso, a ordem deve ser ascendente, vindo primeiro os argumentos mais fceis e os mais fortes depois, para chegar a um clmax. Os argumentos positivos devem seguir aos negativos; o provvel segue ao possvel ao possvel; o absolutamente certo ao provvel. 1.5 - A ordem sugerida pela anlise psicolgica Uma poro considervel dos materiais do plpito se agrupa em torno das faculdades dadas na anlise da mente. O intelecto, os sentimentos e a vontade formam a base de tal diviso. Comeamos pelo intelecto, passando logo aos sentimentos e terminando com a vontade. Mas os propsitos de alguns sermes poderiam demandar que fossem considerados em ordem inversa. 1.6 - A ordem cronolgica Essa diviso como j diz o termo, na ordem dos acontecimentos ou dos fatos. 1.6 - A ordem aconselhada pelas necessidades dos ouvintes Uma das metas principais da pregao a de particularizar os ouvintes e apresentar a verdade a cada indivduo com aquela ordem progressiva ms adequada para estimular seu interesse particular. 2 - Que haja transies fceis de um pensamento para outro A ausncia delas faz com que os ouvintes experimentem uma sensao idntica como aquela que se passa quando se viaja em uma carreta de bois por uma via pavimentada e passar por uma gruta cheia de pedras. Os choques bruscos que sua mente recebe, ao passar bruscamente de uma idia para outra. Existem algumas maneiras de fazer isso com naturalidade. Segue algumas sugestes (palavras ou expresses de transies): em primeiro lugar; alm disso; mas em seguida; em conseqncia; agora pois; em resumo; para concluir. 2- O uso predominante do tempo presente atravs de toda a discusso . necessrio que atravs de todo o sermo a nfase caia sobre as condies, deveres e perspectivas da atualidade, deixando que o histrico seja somente um ponto de partida para lanar luz sobre o presente. 4 - Completa eliminao de toda digresso desnecessria No havendo traado bem a linha do desenvolvimento antes de ir ao plpito, o pregador ser tentado pela lei da associao de novas idias, incluir de repente algum pensamento que antes no lhe veio mente, e acaba desviando do seu assunto e do propsito de seu sermo. Para que isso no ocorra, o pregador deve preparar seu sermo em detalhe e depois faa uma reviso criteriosa do mesmo antes de tomar lugar no plpito. C - CONCLUSO A concluso parte fundamental de qualquer sermo, e, talvez seja a parte mais difcil. Muitos pregadores na hora da concluso ficam sem saber o que fazer, a semelhana de um piloto de avio que no consegue realizar o pouso de sua aeronave. 1 - Tipos de concluso 1.1- Recapitulao O pregador ajuda aos seus ouvintes a relembrarem todos os caminhos percorridos no sermo mencionando as partes principais do sermo. 1.2- Aplicao No se deve deixar toda aplicao das verdades do sermo para a concluso, com exceo de alguns tipos de sermes como por ex: o biogrfico. O melhor fazer aplicaes prticas com freqncia. 1.3- Persuaso - Para poder persuadir, necessrio que haja lanado uma base slida no desenvolvimento de todo o sermo definindo com clareza qual o dever de que se trata, e indicando as razes justas porque um dever. O Ento fica a tarefa de persuadir a vontade a cumpri-lo. Pode-se fazer por meio de uma apelao aos desejos fundamentais que h em todo homem de ser feliz, de ser melhor do que , e de ter segurana quanto aos valores supremos da vida. 1.4- Convite Deve concluir o sermo com um convite, um apelo. Para que seja eficaz, o apelo deve ser: claro (os ouvintes devem saber o que o pregador est querendo deles), positivo (em vez de perguntar: No haver alguma pessoa disposta a render sua vida ao Senhor Jesus? seria muito melhor dizer: Quantas das pessoas aqui presentes tero o valor de entregar sua vida esta noite ao Senhor Jesus?), insistente (isto no se refere tanto ao tempo gasto nele, quanto ao esprito de amor e de sinceridade com que o mensageiro o apresenta) e dependendo inteiramente do poder do Esprito Santo (depois de tudo Ele o nico que pode convencer a vontade humana a atuar permanentemente de acordo com a vontade de Deus). 2 - Erros a serem evitados a)Introduzir pensamentos novos b) Prometer que ir terminar e continuar c)Pedir desculpas

3 - Caractersticas da concluso a) Pessoal necessrio ser direto, porm educado b) Especfica No pode a concluso ser feita usando termos como: pode ser; parece, etc. VII - ILUSTRAO A ilustrao a parte do sermo que ajuda a congregao a ver com os olhos da mente. Apela aos poderes da imaginao. Um dos pontos mais fracos na pregao hodierna a falta de material ilustrativo nos sermes. Muitas mensagens, contento forte alimento, deixam de atingir o corao dos ouvintes, passando como que por cima da cabea, devido falta de ilustraes que trariam luz e entendimento verdade exposta (J.S. Key, Jos da Silva..., p. 49) Segundo a Psicologia, os nossos conhecimentos por meio dos cinco sentidos, tm a seguinte proporo: Viso 85%; audio 10%; tato 2%; olfato 1 %; paladar 1 %. 1 Tipos de ilustraes a) Metfora Eu sou a figueira verdadeira, e meu Pai o avicultor (Joo 15:1); b) Smile (Comparao de coisas semelhantes) No a minha palavra como o fogo, diz o Senhor, e como um martelo que esmiua a pedra? Jr. 23:29; c) Parbola Comparao com elementos conhecidos dos ouvintes. Ex. Luz, sal, gua, po, trigo, etc...; d) Experincia Pessoal Acontecimentos dos quais fomos testemunhas oculares; e) Histrias pitorescas Coisas engraadas que levam o povo a descontrair; f) Fatos histricos Coisas que aconteceram e que est acontecendo no mundo. 3- Vantagens prticas do emprego das ilustraes na pregao. a) A ilustrao explica - Esclarece a mente dos ouvintes; b) A ilustrao aumenta o interesse dos ouvintes; c) A ilustrao prende a ateno dos ouvintes; d) A ilustrao da fora ao argumento; e) A ilustrao comove os sentidos; f) A ilustrao proporciona descanso mental. 4- Qualidades de uma boa ilustrao a) b) c) d) e) Compreensvel Uma ilustrao que no se entende semelhante a uma lmpada que no brilha; Apropriada Para momento correto; Interessante O seu contedo deve despertar o interesse dos ouvintes; Breve Unidade Elas devem ter unidade de pensamento com o tema que estamos pregando.

5- Advertncias sobre o uso da ilustrao a) Nunca construir um sermo baseado na ilustrao; b) No se empregar ilustrao que precise ser explicada; c) Evite a monotonia; d) No se usa ilustrar o que bvio; e) No se usam ilustraes duvidosas; f) No nos faamos o heri nas prprias ilustraes. No caso de experincias pessoais.
BIBLIOGRAFIA Hawkins, Thomas (Traduo Edson Machado) Homiltica prtica. Rio de Janeiro. Juerp 7 Edio 1995. 107 P. Crane, James D. / Traduo de Joo Soares da Fonseca. O Sermo Eficaz, 2 Ed. Rio de Janeiro. Junta de Educao religiosa e Publicaes 1990. 205 P. Berkhof, Louis, Princpios de interpretao Bblica. Traduo de Nerval Rosa. 2 Edio. Rio de Janeiro, Junta de Educao Religiosa e Publicaes,1981. 173 P. Apostila do Professor Jerry Stanley Key, o Sermo Biogrfico para hoje. Anotaes sala de aula, no Seminrio Teolgico do Norte do Brasil. Disciplina Homiltica.