Lgica das coisas versus coisa da lgica. O confronto de posies entre J. A. Giannotti e J. Chasin no marxismo brasileiro.

Antonio Rago Filho (PUC-SP)

Nossos propsitos se dirigem ao exame de dois filsofos brasileiros, Jos Arthur Giannotti (1930) e Jos Chasin (1937-1998), que se dedicaram por longos anos decifrao do pensamento de Marx. A proposta do terico da analtica paulista se situa na perspectiva de uma leitura incoerente; a de Chasin, com seu projeto de Redescoberta do pensamento de Marx, a anlise imanente do conjunto de escritos do filsofo alemo. A grosso modo, o primeiro revela o gancho hegeliano preso no corpo do hiper-realismo do autor de O Capital, a incompreenso da autonomia da poltica em relao ao modo de produo, a utopia do comunismo; o segundo, a recusa dessa imputao de misticismo lgico, e sim, a presena incontrastvel de trs grandes crticas de talhe ontolgico que se acham estreitamente vinculadas e permitem a compreenso do mundo regido pelo capital em sua historicidade, suas contradies sociais, suas formas de dominao, o universal concreto, e, a partir da compreenso do existente, a revoluo do trabalho. Aps o fracasso do leste europeu, Giannotti no mais cr na possibilidade histrica da emancipao humana. A economia comunista no conseguiu alcanar o patamar de produo de riquezas do modo de produo capitalista. Trata-se, ento, de controlar as desmedidas do desenvolvimento das foras produtivas por meio do poder poltico. Com esta propositura, Giannotti se distancia do prprio mundo, desconhecendo a natureza do metabolismo social do capital nos pases do Leste europeu, identificadas como modo de produo comunista. Da sua certeza: o modo de produzir de riquezas sob a lgica do capital se mostrou superior a qualquer outra forma de organizao produtiva. Segundo o filsofo uspiano: No parece haver, para o modo de produo da riqueza, outra forma que no o capitalismo. Nesse sentido, o modo de produo do capital surge como uma espcie de fim da histria, faltando ainda a impregnao da tica poltica da viso social-democrata, da edificao de um estado poltico ajustador das mazelas que essa mesma forma particular de metabolismo social segrega, como causa do desenvolvimento das foras produtivas materiais ilimitado e sem peias polticas.

Giannotti, para alm do bem e do mal, ocupa posio de destaque na filosofia brasileira, pois recolocou o pensamento de Marx em um outro patamar, ainda que epistemologista, retirando-o da petrificao e deformaes da vulgata stalinista. Basta situar seu ataque a Althusser para sentir o peso de sua envergadura. H que destacar sua obra Origens da Dialtica do Trabalho (1966), pioneira no universo acadmico, que visa mostrar a proximidade de Marx s teses de Feuerbach. Nos anos 80, tematizou a questo do trabalho, como uma ontologia regional do ser, por meio de anlise percuciente do processo de trabalho em Marx. E, nos anos 90, uma vez convertido a Lingist turn, tentou superar Marx com a teoria de Wittgenstein valendo-se da teoria dos jogos de linguagem. A promessa de dar conta de uma dialtica hegeliana incrustada no pensamento materialista de Marx ficou, no entanto, no meio da empreitada. Todavia, Giannotti assim como uma certa tradio europia repisou na mesma tecla de outro falseamento: Marx Seria um cientista ou um visionrio que teria namorado com o linguajar hegeliano?. Da outra ponta, com seu projeto de Redescoberta do pensamento de Marx, valendo-se do mesmo procedimento ontolgico do filsofo alemo, com sua prtica da reproduo da gnese e necessidade histrica, do rigor prprio anlise imanente, Jos Chasin (1937-1998) examinando os escritos marxianos, criticou de chofre o estigma do amlgama originrio. Interpretao que desde Kautsky passando por Lenin, atribui filosofia de Marx o poder de sintetizar grandes contribuies da economia poltica clssica, do pensamento revolucionrio francs e do mtodo dialtico do idealista alemo Hegel. Este amlgama, com o prisma revolucionrio e a inverso operada, resultou no materialismo marxiano. Chasin rebate o amlgama de origem trplice, as trs fontes do marxismo, propondo-se a submeter rigorosamente os textos marxianos e a partir da decifrar as influncias devidas ou a ruptura ontolgica com seu idealismo ativo. Ora, este procedimento que pe em tela a trama categorial dos escritos de Marx mostram resultado diverso. Da mesma maneira quando um autor se refere a uma concepo do mundo romntica em oposio ao capitalismo no o pe nas fileiras do romantismo, Marx ao lidar com esta produo terica avanada no permite imputar sua teoria esse amlgama inusitado. Nesse sentido, Chasin faz a seguinte pergunta em si mesma esclarecedora: possvel retalhar, filtrar e fundir partes vivas de trs universos tericos essencialmente diferentes, e com insumos intelectuais dessa ordem implementar um novo corpus

filosfico-cientfico? Com isto, demonstra o vis gnosiolgico de tal procedimento, em verdade uma impossibilidade real e efetiva, que busca arbitrariamente a fuso, no plano do conhecimento, de materiais empricos e abstratos, mais os resultados do entendimento poltico dos utpicos com o mtodo universal de uma filosofia especulativa. Se a obra marxiana no pode ser reduzida a pedaos ou apropriao modificada de certas partes das doutrinas de seu tempo, precisamente por sua condio de pensamento ps-especulativo ou ps-gnosiolgico e antipoliticista, a obra marxiana no , nem poderia ter sido, a aglutinao ressintetizada das melhores pores do pensamento de ponta de seu tempo. A ontologia marxiana, afirma Chasin, no uma resoluo de carter absoluto, nos moldes do sistema convencional, mas a condio de possibilidade de resoluo do saber. (Chasin apud Vaisman, 2001: IX). Ontologia histrica que rejeita a querela da fundamentao, subsuno aos jogos argumentativos e a ambivalncia do logos. Esta ontologia estatutria, no sistmica, se vinca ao complexo dos objetos reais, dos seres naturais e sociais, captura do sensvel em suas formas determinadas, categoriais modais, objetividades que armam estruturas mltiplas e relacionais. Nos termos chasinianos: O acorde mais geral e evidente, formado pelas notas que compem essas linhas, ressoa com toda limpidez: o ser, em sua multiplicidade, objetividade, relao e padecimento. (Chasin, 1995: 125) A imputao de um elo feuerbachiano no sentido de uma antropologia, cujo suposto dado pela naturalidade do homem em sua generidade muda, mnadas a carregarem em si a canga humana, segundo Chasin, um falseamento. Na ontologia estatutria marxiana, a centralidade do ser social reside na atividade prtica sensvel. Por esta razo, Chasin recusa a generidade muda, a-histrica, como o vnculo filosfico de Marx a Feuerbach. Porque, Marx, semelhana de Feuerbach, s admite como ente, ou melhor, como entificao o ens essendi o ente sendo, o ente no ato de ser, o ente revestido de existncia atual objetivo, o ente no exerccio da ao ou ato de ser, , portanto, um ente existente, ou seja, o ente que est sendo, o ente no ato de existir. (Chasin apud Vaisman, 2001: XVI). Giannotti, ao contrrio, no aceita esta precisa demarcao chasiniana: no h razo, portanto, para separar os escritos marxianos dos marxistas. Contrapondo-se publicamente ao formulador da via colonial, responde:

Ao dizer que marxiano diz respeito ao que o prprio Marx escreveu, e marxista, a tudo aquilo que foi feito devida ou indevidamente em nome dele, isso no nos livra da responsabilidade de refletir sobre sua obra levando em conta as leituras e tudo aquilo que elas provocam. Sem dvida essa distino serve para sublinhar as contradies entre o que ele mesmo ensinou e o que pregaram em seu nome, mas no deve criar a iluso de que se pode reler Marx sem ter o marxismo no horizonte.(Giannotti, 1999: 6-7) Ento, o filsofo com seu ponto de vista acrescenta que o pensamento de algum sempre ser perpassado por seus continuadores, que completam ou modificam o pensamento do formulador. Afinal, assim como no se pode distanciar as teses de Aristteles do aristotelismo, pois este as vai esclarecendo conforme elas mesmas se desdobram e se contorcem, tambm o pensamento de Marx esfolha seus sentidos, tendo no horizonte as vicissitudes do prprio marxismo. (Giannotti, 1999: 13-14). No estamos prximos a ouvir a fala liberal de que a falncia e barbrie do Leste europeu tm a ver com a falncia dos marxismos, e o fracasso do comunismo tem um p no formulador clssico? Como j podemos depreender de seu discurso, o filsofo paulista procede do mesmo modo que as filosofias da suspeita procedem: pinam pedaos do mundo a partir de sua tica fragmentada e do ponto de vista do indivduo isolado e egosta. Recorde-se que, por meio da leitura incoerente ou das verses dos marxismos, dois Marx continuam a existir. H um darwinista, evolucionista, como tambm, um hegeliano, mstico lgico. H um que fala na centralidade da atividade prtica sensvel, da prxis; h outro, que pensa de modo especulativo e mstico a lgica do capital e sua superao pela revoluo da classe universal. Numa propositura equivocada acerca da autoconstituio do ser social em seu processo de individuao, da potncia genrica humana ao largo da histria e de seu substrato histrico-concreto, o desenvolvimento das foras produtivas materiais, o filsofo de So Carlos, se encontra interdito compreenso de que a revoluo social do trabalho no se pe por um sujeito histrico universal, uma classe universal identificada conscincia absoluta do proletariado. Por esta razo, sua inteleco da mundializao do capital e a mudana de feitio das categorias sociais, a fragmentao da classe operria por conta do desenvolvimento tecnolgico, faz com que passe a acreditar que Marx estava

completamente equivocado: uma revoluo da perspectiva da lgica onmoda do trabalho uma impossibilidade histrica, tanto material quanto ideal, posto que com esse esmigalhamento do trabalho torna-se comprometida a tal conscincia absoluta da histria, o esprito absoluto hegeliano convertido em classe universal. Giannotti tentou decifrar, desde Origens da Dialtica do Trabalho, o pensamento dialtico considerando-o como um precioso recurso contra a reduo positivista do fato humano coisa ou ao comportamento fragmentado. Giannotti (1966: 18) revela a crtica feuerbachiana s abstraes da filosofia hegeliana, que se configura numa inverso do processo de constituio do real e procurar fazer os predicados emergirem das relaes concretas entre os homens. Se antes a fundamentao se baseava no movimento do conceito agora temos um fundamento que anterior lgica do conceito: o trabalho. Pelo trabalho podemos chegar a compreender o sentido de uma ao social, o alcance de suas consequncias e sua transitoriedade intrnseca, sem precisar recorrer finalidade divina. Da o constante emprego da categoria de trabalho por autores to diversos como Feuerbach, Max Stirner, Marx, Sartre, etc. pois todos, embora interpretem a seu modo o mesmo ponto de partida, se pretendem opor-se lgica hegeliana sem abandonar a dialtica, precisaro de um conceito, ou melhor, de um processo vital que vincule o sujeito ao universal. (Giannotti, 1966: 21). Com estas colocaes, Giannotti passa a no separar a filosofia do futuro com a do jovem Marx. Da a questo ambiciosamente posta: em que momento se d a ruptura de Marx? Giannotti captura uma identidade e que, posteriormente em suas formulaes, ela no mais ser questionada. Feuerbach e o jovem Marx interpretam esse sujeito como o homem na qualidade de ser genrico (Gattungswesen), espcie natural a fundar desde logo uma comunidade originria. No fundo, desde Origens da dialtica do trabalho, Feuerbach e Marx se acham comprometidos com o mesmo dilema: Qual , porm, a viabilidade dessa lgica manter-se fiel ao pensamento dialtico? Por mais anti-hegeliano que seja o seu princpio, nunca dever romper inteiramente com a matriz antiga, pois ser preciso conservar ao menos o movimento ternrio do conceito e a teoria da contradio. (Giannotti, 1966: 24).

Portanto, o filsofo da analtica paulista se firma na posio, segundo a qual Se morreu o sistema como tal, seu mtodo lgico-abstrato de explicao viceja at mesmo onde, em virtude da reiterada profisso de f materialista, poderamos esperar que tivesse j sido posto fora de combate. (Giannotti, 1966: 13). E no esta precisamente a idia conservadora que os marxistas continuam a depositar as suas melhores intenes? Refutando, mais tarde, ele prprio a lgica hegeliana, que parte do pressuposto de que a expressividade se d no nvel do conceito, da relao silogstica da regra com seu caso, e tambm a vulgata marxista, que visa a antepor lgica formal uma lgica de contradio, Giannotti recorre aos supostos da Lgica de Wittgenstein, porque Sem uma ampliao do conceito de expresso, acabaria caindo na besteira de imaginar que existe, de um lado, uma lgica formal e, de outro, uma lgica da contradio, e de achar que esta ltima consiste em ver os objetos como ao mesmo tempo iguais e contraditrios. E qual sua soluo para esta duplicidade? Acontece que preciso legitimar essa duplicidade. Mas para mim existem sistemas formais e lgica, o estudo de vrias gramticas. (...) Afirmar a existncia da contradio real no equivale a afirmar a existncia da luta e dos antagonismos, implica ainda transformar o real num logos, numa forma de expresso. Enquanto isso no for explicado de um ponto de vista distante da especulao hegeliana sobre o Absoluto, a crtica de Marx economia poltica e ao capital deixa de ter sentido, pois toda ela se ancora na idia de que capital e trabalho se contradizem. (Giannotti apud Rego & Nobre, 2000: 106). Est claro, que Marx jamais colocou a questo da revoluo, a superao do metabolismo social do capital, como uma questo de logos. Segundo Giannotti, no se trata de tentar o impossvel, a saber, reproduzir o real pelas abstraes razoveis at descender efetividade concreta enquanto pensamento concreto, como pensa J. Chasin. Para ele impossvel alcanar plenamente a objetividade no plano da idealidade. No principal formulador da Analtica Paulista, que do marxismo adstringido cai inteiramente no campo da fenomenologia, a razo sempre descentrada com relao aos seres reais. H um giro ou rebatimento lgico que diz respeito sempre ao giro do prprio pensamento. A verdade no concreta, como acredita Marx, pois, ao se passar no plano do pensamento, opera na esfera das regras lgicas especficas idealidade, aos jogos de linguagem. Giannotti insiste que

em suas proposituras, todas partem de um mundo j constitudo, dado. Diante de sua obsesso de extrao kantiana acerca da possibilidade do conhecimento, sua resposta ntida: Sim, kantiana, mas passando pelo vis da fenomenologia, pela necessidade de pensar esse enraizamento no mundo como uma forma de deitar razes no cotidiano, numa prtica que logo se revelou muito mais complicada do que o trato com o arado ou com o lpis, e muito mais perto do uso do telefone, dos instrumentos tecnolgicos em suma, de uma segunda natureza que se abre para ns como uma forma de linguagem da qual preciso dominar os signos e qual temos acesso pelo ato de compra e venda. Pensar nosso enraizamento no mundo da vida tambm pensar nossa relao com o capital. (Giannotti apud Barros e Silva, 2003: 88-90). Segundo sua interpretao, Marx repe o fantasma da Filosofia, a crena metafsica nas possibilidades objetivas de instaurao no mundo de formas do pensamento. A chave da interpretao de Giannotti reside na clebre distino de raiz kantiana entre contradio e contrariedade. Em sua imputao, Giannotti diz estar colado ao pensamento marxiano ao salientar que o filsofo alemo no confundia as duas ordens, a do pensamento e a do mundo objetivado, afirmando que como estas ordens so ontologicamente distintas o pensamento jamais poder agarrar a raiz das prprias coisas. Ele se pe, portanto, no campo da linguagem. forma de pensamento, produto de jogos de linguagem. Lgica autonomizada. Portanto, a verdade est no mbito da lgica. Sendo assim, h uma impossibilidade de reconhecimento do pensamento como pensamento que reproduz o mundo concreto. De acordo com o filsofo da Analtica Paulista, esta posio marxiana est inteiramente carregada de vis hegeliano, de misticismo lgico. Giannotti bate pesado contra Marx, pois supe falsamente que o filsofo alemo substituir o Esprito Absoluto pela Histria regida por uma teleologia de fundo religioso. Considera, dessa maneira, que o equvoco de Marx se daria em funo de sua proposta de realizao da Filosofia, na medida em que no desenvolvimento da lgica do capital, pela negao da classe universal que esmigalhada pelo desenvolvimento das foras produtivas materiais, no pode mais forjar uma conscincia totalizadora da histria humana.

Em sua crtica a Chasin, o principal disseminador da ontologia estatutria de Marx em nosso pas, Giannotti, porm, acaba por explicitar de modo mais visvel o seu posicionamento: Diria que se trata de um hiper-realismo, uma tentativa desesperada de saltar a dualidade do ser e do pensar, mas que me parece retomar um caminho que s pode levar intuio intelectual do universal no caso. Contra Lukcs, que aceita como um fato a passagem do universal para o singular por meio da particularidade, Chasin pretende expurgar qualquer vis gnosiolgico, qualquer separao entre o ser e o pensar. As abstraes, mesmo aquelas razoveis, que no possuem referente definido mas servem para estruturar o pensamento, resultam, como indica o prprio Marx, de operaes praticadas pelos prprios agentes. Uma anlise efetiva e sua correlata produtividade s podem se manifestar pela escavao direta dos prprios objetos, reconhecidos como entificaes engendradas e desenvolvidas por distintos movimentos contraditrios, pois tudo o que existe, tudo o que vive sobre a terra e sob a gua existe e vive graas a um movimento qualquer (primeira observao da Misria da Filosofia), ou, por outros termos, quando a determinao voltada esfera particular da sociabilidade. (Giannotti, 2000b: 66). Giannotti sem levar em conta a totalidade das afirmaes ontolgicas de Chasin, imputa redescoberta do pensamento de Marx o padecimento absoluto de hiperrealismo, assim, encontra a mesma lgica que cega a viso de Marx, perpassada por uma intuio intelectual do universal, prpria do idealismo ativo, que busca a identificao de um sujeito absoluto, e, com isso, fica interditada de fazer cincia, ao tangenciar a linguagem hegeliana e brandir profecias e utopias da revoluo do trabalho. hiper-realismo supor a reproduo categorial do mundo concreto, a posse de uma conscincia totalizante rente s contradies do movimento real? Alis, Giannotti quem est devorado pelo logicismo. O filsofo do marxismo adstringido prossegue com sua exposio desqualificadora: A partir da Chasin passa a falar de uma intensificao ontolgica da categoria simples a fim de que ela possa transformar-se em complexa e mais rente aos fenmenos socioeconmicos. Dois pressupostos se infiltram nessa maneira de pensar: o de que um movimento pode ser simplesmente lido como uma contradio de fato e o de que uma categoria ela mesma, porque resulta de procedimentos sociais definidos, de uma abstrao sendo operada pelos prprios agentes em estudo, possui a virtude de vir a ser carregada

de realidade efetiva. Somente no se sabe qual o sentido de uma contradio de fato, nem como uma categoria que no seja momento do Absoluto tem a virtude de pr seus casos. Poucos se livram do vrus do misticismo lgico depois de terem sido mordidos pelo hegelianismo. (Giannotti, 2000: 66). Da, a concluso anunciada, no precisaria tanto esforo para sabermos que Marx est cata de um Absoluto idealizado e o sujeito universal identificado ao proletariado. Segundo a explicao giannottiana, a contradio entre o desenvolvimento das foras produtivas materiais da sociedade e as relaes sociais de produo existentes cerne da teoria marxiana , levaria a duas leituras inscritas na prpria interpretao de Marx. Na primeira verso, o homem como ser-genrico posto no incio e no fim da histria, seguindo um processo darwiniano de evoluo das espcies. o ponto de vista predominante quando Marx sublinha o aspecto histrico-natural desse movimento. (Giannotti, 2000a: 60. Grifos nossos). Como se v, Giannotti repe a sua velha cisma com um a essncia humana inscrustada na produo terica de Marx aproximando-a da generidade muda de Feuerbach, porm modulado pelo evolucionismo darwinista. Num rebaixamento total, estranho ao talento do filsofo paulista, que jamais se permitiu tal descompostura intelectual e tangenciando a vulgata marxista, prossegue com seus traos obsessivos: Em virtude de sua prpria generalidade reflexionante, como acontece com as espcies animais cindidas pela oposio macho-fmea, a rede das relaes sociais se particulariza segundo o modo de apropriao (propriedade) do excedente econmico. E a histria se constitui, assim, graas sucesso temporal dos modos de produo, numa evoluo contnua que culmina no modo de produo capitalista. Neste ltimo passo, a oposio entre trabalho morto e trabalho vivo se cristaliza na contradio entre capital e trabalho, a qual, sendo levada a seu limite, cria o movimento de sua prpria superao, repondo assim a generalidade do homem numa forma mais perfeita, o comunismo. (Giannotti, 2000a: 61). A partir da, Giannotti identifica na viso marxiana uma histria teleolgica de cunho religioso. Ridiculariza a revoluo humana e a posio revolucionria de Marx comparando-o a um verdadeiro profeta: A estrutura do capitalismo constituiria o termo final de um longo processo evolutivo, cuja superao culmina na reposio da

universalidade primeira em sua plenitude, salvando assim a humanidade do pecado do trabalho e da luta de classes. Segundo Chasin, esta expresso ideolgica est impedida pela prpria natureza de seu ser social de compreender o processo de autoconstituio dos indivduos no interior da interatividade humano-societria, do evolver da autoedificao humana no bojo de contradies reais; dessa maneira, no se pe na posio da lgica onmoda do trabalho, porquanto, na posio fenomenolgica, idealista e vazada pelo liberalismo, tudo se arma pelo construtivismo produzido pelos juzos extrados de regras gramaticais, regras da lgica imputativa, porquanto no extrada por meio das abstraes reais. Da fcil fazer ilaes do tipo: Na juventude ou na maturidade por certo encontramos o mesmo esquema pelo qual um universal abstrato, a essncia genrica do homem, h de converter-se, graas negao e alienao, provocadas pela diviso social do trabalho, e atividade regeneradora do proletariado, no universal concreto do comunismo. Mas essa negatividade possuir a mesma lgica interna ao funcionar em estruturas diferentes? (Giannotti, 1999: 41. Grifos nossos) Uma questo de fundo da filosofia giannottiana, apontada por Chasin, reside no banimento da emancipao humana geral e o processo social de individuao. O principal crtico da analtica paulista, apontou com preciso para o fato de que o marxismo adstringido se constitui por meio de operaes redutoras que perfilaram uma verso do marxismo circunscrito condio de lgica ou mtodo analtico e de cincia do capitalismo, para a qual ficou irremediavelmente perdido o centro nervoso do pensamento marxiano a problemtica, real e idealmente inalienvel, da emancipao humana ou do trabalho, na qual e somente pela qual a prpria questo da prtica radical ou crticorevolucionria encontra seu tlos, identificando na universalidade da trama das atividades sociais seu territrio prprio e resolutivo, em distino finitude da poltica, meio circunscrito dos atos negativos nos processos reais de transformao. (Chasin, 2000: 7) A perspectiva da emancipao dos indivduos sociais, da lgica onmoda do trabalho, no pode, como faz Giannotti, extrair sua poesia do passado, mas sim do futuro (Marx).

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Segundo Chasin, a nova forma histrica implica na superao do capital e das formas de dominao poltica, numa orientao metapoltica que se dirija ao autorevolucionamento das personalidades em seu cotidiano universalizado pelo desenvolvimento das foras produtivas materiais, o que cabe dizer, com as capacidades subjetivas cada vez mais ampliadas, genricas e configuradas as possibilidades virtuais a seu alcance para o atendimento pleno ainda que sempre marginado por circunstncias histricas a serem transformadas de seus carecimentos de modo infinito e permanente. O sujeito universal como se apresenta no marxismo adstringido uma aberrao no que tange s reflexes de Marx. Alimentar essa iluso o mesmo que dizer que uma revoluo social fruto do misticismo lgico de talhe hegeliano, que Chasin, com seu hiper-realismo, tinge as cores de sua analtica para torn-lo cego diante da realidade histrica. S nos resta, portanto, admitindo as teses giannottianas, o esforo poltico em aprimorar as regras democrticas dentro do universo regido pelo capital. Dessa maneira, jamais poder compreender, nos termos chasinianos, que: A revoluo social como possibilidade real, posta pela lgica onmoda do trabalho, no a afirmao de uma classe dita universal, mas a afirmao universal do homem. No a afirmao do proletariado como classe universal, mas da sua condio de classe negada, de uma classe que no uma classe da sociedade civil; essa condio de classe negada que no reivindica nenhum privilgio histrico, mas a simples condio humana que a mediao para a afirmao da universalidade humana dos indivduos universalizados. (Chasin, 2000: 62) Nos termos chasinianos, a reflexo contempornea sobre a politicidade tem sido freqentemente uma visitao ao aperfeioamento das formas de poder, visando corrigir os seus defeitos e, com isso, alcanar a sua perfectibilidade. Desconhecendo, assim, a razo das taras sociais. revoluo poltica jamais foi assegurado o tlos da construo positiva do reino da liberdade. Muito ao contrrio, apenas um meio destinado a cumprir as tarefas negativas da revoluo do trabalho, cujo objetivo final a emancipao humana geral, a revoluo social. Como alcanar a superao da alienao e dos estranhamentos a fim de realizar os indivduos com a reabsoro de suas prprias energias, uma vez despidas da forma poltica?

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Em suma, a crtica marxiana da poltica, decifrao da natureza da politicidade e de seus limites, por conseqncia o desvendamento da estreiteza e insuficincia da prtica poltica enquanto atividade humana racional e universal, donde o salto metapoltico ao encontro resolutivo da sociabilidade, essncia do homem e de todas as formas da prtica humana. (Chasin, 1995: 368-369). Referncias bibliogrficas CHASIN, J. Marx: In: TEIXEIRA, Francisco J. S. Pensando com Marx. So Paulo: Ensaio, 1995. CHASIN, J. Marx Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica. In: Teixeira, Francisco J. S. Pensando com Marx. So Paulo: Ensaio, 1995. CHASIN, J. Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista. In: Ad Hominem Tomo III Poltica. So Paulo: Estudos e Edies Ad Hominem, n. 1, 2000. GIANNOTTI, J. A. Origens da Dialtica do Trabalho. So Paulo: Difel, 1966. GIANNOTTI, J. A. Trabalho e Reflexo. So Paulo: Brasiliense, 1983. GIANNOTTI, J. A. Apresentao do Mundo. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. GIANNOTTI, J. A. Marx: Vida & Obra. Porto Alegre: L&PM, 1999. GIANNOTTI, J. A. Certa Herana Marxista. So Paulo: Companhia das Letras, 2000a. GIANNOTTI, J. A. Dialtica futurista e outras demos. In: Novos Estudos Cebrap. So Paulo: Cebrap, n. 57, 2000b. REGO, J. M. & NOBRE, M. Conversas com os filsofos. So Paulo: Editora 34, 2000. VAISMAN, Ester. Dossi Marx: itinerrio de um grupo de pesquisa.In: Ensaios Ad Hominem, Tomo IV (Dossi Marx). So Paulo: Estudos e Edies Ad Hominem, n. 1, 2001.

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