UNIVERSIDADE FEDERAL DE PELOTAS

Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica

Dissertao

Ps-estruturalismo e Ps-anarquismo :
conexes

Roberto Vieira Jnior

Pelotas, 2012

Roberto Vieira Jnior

Ps-estruturalismo e Ps-anarquismo: conexes

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Cincia Poltica da Universidade Federal de Pelotas, como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em Cincias (Cincia Poltica).

Orientador: Daniel de Mendona

Pelotas, 2012

Banca examinadora: ................................................................................................ ................................................................................................ ................................................................................................

..................................................................................

Lista de Figuras

Figura 1 Figura 2 Figura 3

Quadro comparativo dos sentido de liberdade Quadro comparativo dos sentidos de igualdade Quadro comparativo dos sentidos de sujeito

80 81 106

V827p Vieira Junior, Roberto Ps-estruturalismo e ps-anarquismo: conexes / Roberto Vieira Jnior; Orientador: Daniel de Mendona. Pelotas, 2012. 143f. Dissertao (Mestrado) Instituto de sociologia e poltica. Universidade Federal de Pelotas. 1. Ps-estruturalismo. 2. Ps-anarquismo. 3. Teoria poltica. 4. Psicanlise. I. Mendoma, Daniel de; orient. II. Ttulo. CDD 335 Dados Internacionais de Catalogao na Publicao: Bibliotecria Daiane Schramm CRB-10/1881

Sumrio
Introduo I- Primeiro captulo: escolas e autores 1.1. Introduo..................................................................................................... 1.2. Anarquismo................................................................................................. 1.3. Estruturalismo............................................................................................ 1.4. Ps-estruturalismo....................................................................................... 1.5. Ps-anarquismo............................................................................................ 1.6. Autores ps-estruturalistas......................................................................... 1.6.1. Jacques Rancire...................................................................................... 1.6.2. Ernesto Laclau........................................................................................... 1.7. Autores ps-anarquistas.............................................................................. 1.7.1. Lewis Call................................................................................................... 1.7.2. Saul Newman.............................................................................................. 1.8.Consideraes............................................................................................... II- Segundo captulo: Igualdade e liberdade 2.1. Introduo..................................................................................................... 2.2.2. Igualdade.................................................................................................... 2.2.1. Ernesto Laclau........................................................................................... 2.2.2. Jacques Rancire...................................................................................... 2.2.3. Saul Newman............................................................................................. 2.2.4. Lewis Call................................................................................................... 2.3. Liberdade...................................................................................................... 2.3.1. Ernesto Laclau........................................................................................... 2.3.2. Jacques Rancire...................................................................................... 3.3. Saul Newman................................................................................................ 3.4. Lewis Call...................................................................................................... Consideraes..................................................................................................... III- Terceiro captulo: o sujeito 3.1. Introduo..................................................................................................... 3.2. Sujeito........................................................................................................... 3.2.1. Concepes de sujeito no ps-estruturalismo...................................... 3.2.1.1. Ernesto Laclau........................................................................................ 3.2.1.2. Jacques Rancire................................................................................... 3.2.2. Concepes de sujeito no ps-anarquismo........................................... 3.2.2.1. Saul Newman.......................................................................................... 3.2.2.1. Lewis Call................................................................................................ 3.3 Consideraes............................................................................................... IV- Quarto captulo: conexes 4.1.Introduo...................................................................................................... 4.2. No-essencialismo....................................................................................... 4.3. Momento poltico radical............................................................................. 4.4. Identidades mltiplas................................................................................... 4.5. Sujeito........................................................................................................... 4.6. Elementos da psicanlise........................................................................... 08 16 16 18 22 26 30 33 33 37 41 41 43 47 50 50 51 53 56 60 62 64 65 68 69 74 75 78 78 78 85 85 90 94 94 98 101 104 104 105 109 114 118 124

4.6. Consideraes.............................................................................................. Consideraes finais.......................................................................................... Referncias..........................................................................................................

132 134 139

Resumo

VIEIRA JNIOR, Roberto. Ps-estruturalismo e Ps-anarquismo: conexes. 2012. 140f. Dissertao (Mestrado) - Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica. Universidade Federal de Pelotas, Pelotas. O Ps-estruturalismo tem ocupado um lugar de destaque entre as teorias polticas que pretendem analisar e explicar as relaes polticas do mundo ps-moderno, no somente pela riqueza de seus conceitos como tambm pela profundidade de suas anlises. No mesmo campo da teoria poltica, uma outra escola terica busca ganhar espao e reconhecimento no espao acadmico: o ps-anarquismo. A presente dissertao de mestrado objetiva analisar e comparar ps-estruturalismo e ps-anarquismo em busca de identificar e apontar elementos que conectem ambos. Para alcanar este objetivo, este trabalho utiliza como corpus discursivo as obras de Ernesto Laclau, Jacques Rancire, Saul Newman e Lewis Call, para analisar os sentidos dados por estes autores para categorias como liberdade, igualdade e sujeito, bem como identificar as influncias de cada um na construo destes sentidos.

Palavras-chave: Ps-estruturalismo. Ps-anarquismo. Teoria poltica. Psicanlise.

Abstrat

VIEIRA JNIOR, Roberto. Ps-estruturalismo e Ps-anarquismo: conexes. 2012. 140f. Dissertao (Mestrado) - Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica. Universidade Federal de Pelotas, Pelotas.

The Post-structuralism has occupied a prominent place among the political theories that aim to explain and analyze the political relations of the post-modern world, not only for the richness of its concepts but also for the depth of their analyzes. In the same field of political theory, another "school" theoretical search space and gaining recognition in academic space: postanarchism. This dissertation aims to analyze and compare poststructuralism and post-anarchism seeks to identify and point out elements that connect both. To achieve this goal, this paper uses discursive corpus as the works of Ernesto Laclau, Jacques Rancire, Saul Newman and Lewis Call to analyze the meanings given by these authors for categories such as freedom, equality, and subject, as well as identify the influences of each building one of these directions.

Keywords: Post-structuralism. Post-anarchism. Political theory. Psychoanalysis.

Introduo

Na contemporaneidade ps-moderna, as polticas ditas radicais vm enfrentando novos paradigmas oriundos do processo de globalizao cultural e de mercado, do ressurgimento de traos autoritrios em Estados tradicionalmente democrticos, do recrudescimento de governos populistas e do biopoder que se reestruturou sob a justificativa de uma necessria Guerra ao Terror ps 11 de setembro. Estas circunstncias precrias e contingenciais, que demarcam o final da primeira dcada do sculo XXI, evidenciam uma nova busca por reafirmao do poder Estatal - em que pese as ameaas soberania impostas pelo capitalismo globalizado - que ultrapassa os limites tradicionais impostos pelas instituies legais ou pelas polticas democrticas liberais. Alm disso, continua o processo de hegemonizao dos projetos de globalizao capitalista - que se readapta na atual crise financeira europeia -, bem como o obscurantismo ideolgico da chamada Terceira Via em concomitncia com uma espcie de fragmentao do poltico. Na Amrica Latina, o continusmo no poder e o populismo de governantes como Hugo Chavz, Evo Morales, Cristina Kirchner e a dupla Luiz Incio Lula da Silva e Dilma Roussef tentam fixar sentidos polticos ditos esquerdistas, com o uso de estratgias polticas semelhantes caracterizadas pelo forte apelo popular, para sustentar suas hegemonias. Ao mesmo tempo, na Amrica do Norte, os ventos da mudana com o final da era Bush demonstram ser, com o governo de Barak Obama, de fato uma calmaria incapaz de encher as velas em direo s novas significaes no poltico. No norte da frica e em alguns pases do Oriente Mdio, as convulses sociais pareciam indicar uma mudana no rumo das polticas nacionais muulmanas, aparentemente com grande participao popular em busca de uma democracia secular. At o momento, pouca mudana de fato se pode constatar, alm do retorno da religio como norte da poltica destes Estados que mantiveram as foras militares como sustentao de seus governos. Na Europa convulsionada pela crise econmica, o desemprego cresce nos Estados economicamente mais vulnerveis, como Grcia, Portugal, Espanha e Itlia, ameaando outros tidos como possuidores de economias mais slidas tais como Reino Unido e Alemanha. A onda de perseguies aos imigrantes estrangeiros retoma flego e as manifestaes contra as medidas econmicas propostas, renem centenas de

pessoas que buscam encontrar abrigo na antiga lgica do Estado do bem-estar social. O Velho Continente volta a enfrentar perodos conturbados e, ao que parece, a assim chamada esquerda no dispe de argumentos que indiquem uma alternativa que no a de sustentar um discurso que mais parece um discurso nostlgico que remonta aos liberais do incio dos anos 80 e 90 do sculo passado. Nesta cena, as contribuies do ps-estruturalismo e, mais especificamente da anlise do discurso, podem vir a consolidar seu lugar de destaque na chamada poltica radical enquanto indutor de anlises das relaes poltico-sociais seja pelas ferramentas analticas que oferece, seja pela contemporaneidade de seus elementos tericos. Derivando de uma variedade de campos diferentes da filosofia, da teoria poltica, dos estudos culturais, da esttica e da psicanlise, compartilhando largamente de um entendimento discursivo da realidade social, estas contribuies do psestruturalismo ocupam um lugar de destaque nas teorias cientficas da chamada psmodernidade. No espao discursivo que contm as teorias polticas discutidas neste trabalho, possvel sustentar que, partindo da lgica na qual no existe ponto de vista transcendental quando se trata de poder e que a instabilidade da ontologia poltica resulta da relao entre linguagem/histria/poltico, estas teorias por sua prpria natureza caracterizam-se como misturas hbridas de outras. Como se pode extrair das lgicas destas teorias, seus significados no podem ser tomados como nicos ou exclusivos, dada a constatao de que so construdas em articulaes necessariamente instveis e no fixadas imutavelmente. Lanando mo de elementos oriundos da psicanlise (que so utilizados de forma comum pelos autores enfocados), tais teorias permitem a anlise das condies de possibilidade e impossibilidade de seus elementos constitutivos, sem com isso restringir este procedimento ao campo do Simblico, j que em verdade tal exerccio analtico resultado das mtuas relaes deste campo com o do Imaginrio e com o do Real. Partindo desta construo terica, o que parece passar despercebido no meio acadmico, a existncia de outras teorias polticas utilizadoras dos mesmos marcos tericos e epistemolgicos do ps-estruturalismo - que podem colaborar com este intento radical de, no sentido utilizado por Niklas Luhman (1998), irritar de alguma forma o sistema de poder hegemnico atual, permitindo identificar os limites de sua hegemonia. Neste caminho consistente na busca da identificao das relaes e aproximaes

entre teorias polticas ps-estruturalistas - como nas obras de Ernesto Laclau e Jacques Rancire, para ficar somente em dois exemplos e outras teorias polticas psmodernas, surge a alternativa terica ps-anarquista como mais uma fornecedora de elementos teis para este intento radical. Apesar de todo desprezo que tal teoria poltica possa trazer em si, principalmente fruto do rano que o pensamento anarquista carrega consigo, possvel e interessante enveredar por um estudo sobre as aproximaes entre categorias e conceitos entre ps-estruturalismo e ps-anarquismo. Esta denominao, ps-anarquismo, deriva dos trabalhos de Hakim Bey, via James Adams na dcada de 1980 (CALL, 2002). A filosofia, a teoria poltica e a prtica ps-anarquista foi percebida e posteriormente desenvolvida por Saul Newmann na Inglaterra, por Richard Day no Canad, por Lewis Call e Todd May nos Estados Unidos, e por Sureyyya Evren e outros associados ao peridico ps-anarquista Siyahi na Turquia. Em termos gerais, visto que vamos explorar elementos da citada corrente terica ao longo desta dissertao, o ps-anarquismo um conjunto de teorias polticas, estticas, psicanalticas e filosficas que mantm o impulso antiautoritrio do anarquismo clssico, porm, sem o tratamento humanista e essencialista dado por ele ao poder e resistncia poltica. Trata-se de um intento poltico progressista que parte de teorias de autores ps-estruturalistas - como Michel Foucault, Alain Badiou e Jacques Derrida da psicanlise e da filosofia - de Jacques Lacan, Gilles Deleuze e Felix Guattari - para realizar o esforo de, alterando o ponto de vista terico do referencial marxista para o anarquista, estabelecer novas possibilidades na compreenso das relaes do poder na sociedade e da funo do sujeito na transformao do real. As influncias do feminismo ps-moderno, como de Judith Butter, do chamado ps-marxismo de Ernesto Laclau e do anarquismo de Max Stirner e Joseph Proudhon so contribuies com as quais se constri a arquitetura destas teorias polticas psmodernas. A partir da ruptura total para com conceitos iluministas e humanistas, o psanarquismo - tentando caracterizar-se no como apenas mais um herdeiro do anarquismo clssico, mas, mais que isso, como uma alternativa de anlise do campo poltico - rejeita as fundamentaes da epistemologia das teorias anarquistas clssicas originais, afastando-se do reducionismo, humanismo e essencialismo caractersticos do conceito clssico do movimento. Permanecendo inteiramente coerente com o horizonte libertrio e igualitrio do anarquismo, procura ampliar os termos do pensamento antiautoritrio para incluir uma anlise crtica da linguagem, do discurso, da cultura e de

novas modalidades do poder. Na busca de novas abordagens na ampliao dos significados de ter e produzir poder, afasta-se da ideia corrente de que o Estado e o capitalismo so as nicas fontes de dominao. Na busca por elementos contributivos para a construo de uma nova teoria poltica, autores como Jacques Rancire trazem uma grande contribuio ao psanarquismo e s teorias polticas radicais em geral, na explorao de uma lgica poltica baseada no pressuposto da igualdade. Como sustenta Rancire (1996), a poltica se inicia com o fato da igualdade, ao invs de enxerg-la como objetivo a ser alcanado e a assero desse fato como parte de uma campanha poltica particular que tem o potencial de romper com a ordem social e poltica existente, baseada em relaes de hierarquia, desigualdade e autoridade (que Rancire chama de ordem policial). Esta forma de enxergar a igualdade um bom ponto de partida na busca pela compreenso destas teorias ps-anarquistas, suas semelhanas e divergncias com outras teorias polticas radicais ps-modernas. O mesmo se d em relao s abordagens de Ernesto Laclau (2000) sobre as formaes discursivas e a disputa por hegemonia, como tambm no sujeito e sua condio de portador de uma falta que o constitui, uma noo de origem lacaniana. Levando em conta estes argumentos, mostrou-se promissora a oportunidade de analisar as possibilidades oriundas da comparao destas teorias polticas psmodernas, tendo em vista uma contribuio para o enriquecimento do debate terico/poltico no espao discursivo da poltica radical e para o aprimoramento e radicalizao da participao dos sujeitos nas relaes de poder. Esta dissertao de mestrado visa a busca de um entendimento das teorias psestruturalistas e ps-anarquistas, objetivando identificar relaes de aproximao entre ambas, a fim de analisar e discutir as alternativas na radicalizao do poltico propostas nas teorizaes dos autores estudados. Em outras palavras, um esforo terico por uma nova noo de universalidade, movida pela ideia de um imaginrio poltico que transcenda perspectivas ultrapassadas e respeite identidades polticas particulares, traz consigo a capacidade de contribuir com uma ainda maior radicalizao na percepo das relaes de poder (no sentido de poder sobre) e suas implicaes no espao do poltico e da poltica. Na busca destes objetivos iniciais torna-se indispensvel analisar elementos e categorias que perpassam todo o edifcio terico dos autores envolvidos nesta pesquisa.

Para tanto, uma apreciao da concepo de significao e de sentidos de diferena, liberdade, sujeito e igualdade , alm da percepo da presena e utilidade terica dos momentos de radicalizao poltica, sero indispensveis para a anlise das aproximaes entre as teorias ps-estruturalista e ps-anarquista. No se trata, por certo, de uma simples anlise comparativa entre psestruturalismo e ps-anarquismo, mas sim uma discusso que pretende propor novos elementos contributivos acerca do estudo das relaes inerentes ao espao poltico e as consequncias que dai advm. Tem-se assim a possibilidade de construo de um pensamento poltico que se utiliza de categorias comuns para ambas as teorias polticas destacadas, numa tentativa de buscar e introduzir uma discusso que se mostra pouco presente nas abordagens tericas, mais contemporaneamente, em voga na academia, ao menos no cenrio brasileiro. Neste cenrio terico, duas questes concepes fundamentais das so apresentadas, representando o problema de pesquisa proposto e desenvolvido: a) Como se estabelecem as aproximaes nas teorias ps-estruturalistas, representadas pelas teorias de Ernesto Laclau e Jacques Rancire e ps-anarquistas, pelas teorias de Saul Newmann e Lewis Call? e b) Quais as categorias que indicam estas aproximaes e quais suas origens tericas? Tendo por base os questionamentos acima, a seguinte hiptese geral foi construda: existem diversos conceitos e categorias que, em razo de seu uso comum, apontam uma aproximao identificvel entre as teorias. Estes elementos tericos so apropriados e desenvolvidos de maneira bastante prxima nas duas teorias, embora o processo de significao ocorra de maneiras diversas e os significantes, muitas vezes, sejam diferentes, ainda que os sentidos fixados sejam muito semelhantes. De maneira mais direta: nossa hiptese consiste na afirmao de que existem claramente elementos tericos que aproximam o ps-anarquismo e o ps-estruturalismo. Os pontos mais importantes em relao ao estabelecimento de relaes de aproximao entre as duas teorias em anlise manifestado pela importncia comum dada pluralidade, crtica noo cartesiana de sujeito, concepo de identidades no rgidas, ao questionamento acerca das noes de igualdade e liberdade, evidncia da contingencialidade e precariedade como fator preponderante de anlise e, por fim, ao trao no-fundacional e no-essencialista que est presente na construo de seus elementos tericos.

De fato h uma maior contribuio no campo ontolgico e epistemolgico do psestruturalismo para com o ps-anarquismo, a ponto de poder ser sustentada e justificada a afirmao de que o pensamento ps-anarquista encontra-se abarcado pelo psestruturalismo. Trata-se, como ser amplamente discutido e analisado neste trabalho, de um campo de anlise que busca utilizar-se de elementos discutidos pelo anarquismo clssico para, adequando seus sentidos, explicar as relaes de poder atuais e apresentar possveis alternativas para o campo do poltico. Algo que, mutatis mutandis, pode-se dizer, assemelha-se ao chamado ps-marxismo de Laclau, que identificado tambm como ps-estruturalista. Ainda assim, possvel identificar nos estudos e anlises ps-anarquistas um esforo por desenvolver uma teoria radical, disposta a contribuir para a construo de alternativas que buscam romper com a concepo poltica hegemnica, apresentando para tais elementos de anlise utilizados, e muitas vezes desenvolvidos, pelos autores ps-estruturalistas. Esta dissertao de mestrado caracteriza-se como uma pesquisa que tem por base uma reviso bibliogrfica do tipo descritivo/exploratrio focada na comparao dos contedos tericos do ps-estruturalismo e do ps-anarquismo, principalmente no que concerne s obras de Laclau, Rancire, Newmann e Call, especificamente na apropriao e construo das noes de liberdade, igualdade e sujeito, alm das relaes oriundas do uso de elementos da psicanlise. Trata-se de uma investigao onde a anlise do corpus bibliogrfico, ou seja, textos, artigos, ensaios e livros, foi balizada pela identificao dos principais tericos e de suas obras e contribuies literrias outras que se demonstraram teis para a construo ou compreenso das correntes tericas em anlise. Tendo definida a proposta do trabalho, analisar e comparar ps-estruturalismo e ps-anarquismo, foram selecionados os autores, sendo dois de cada campo. No que diz respeito ao ps-estruturalismo, a escolha de Ernesto Laclau se deu por duas razes distintas. A primeira, por se tratar de um pensador com o qual o autor deste trabalho j mantinha alguma familiaridade terica, visto que, desenvolveu pesquisa de mestrado aplicando sua teoria na anlise de um caso emprico. A segunda, por sua teoria desenvolver uma anlise poltica, utilizando-se de elementos que tm sua origem na psicanlise lacaniana. O segundo autor ps-estruturalista, Jacques Rancire, deve sua escolha proximidade de seu desenvolvimento terico ao trabalho de Laclau, seja pelo

uso de elementos psicanalticos, seja pela caracterstica radical de sua teoria. Soma-se a estes motivos o fato da obra deste pensador fazer parte das leituras do autor desta dissertao j h algum tempo. No que diz respeito aos autores ps-anarquistas, a escolha se deve a razes diversas. A obra de Saul Newman foi a que trouxe o pensamento ps-anarquista ao conhecimento deste pesquisador, no somente por seus livros mas, principalmente, pelos artigos publicados na rede mundial de computadores. Este autor ps-anarquista o que tem maior produo acessvel e tambm sempre citado como referncia terica pelos demais autores deste campo de pensamento, alm de deixar evidente a influncia da psicanlise no desenvolvimento de seu pensamento. Quanto a Lewis Call, tambm autor ps-anarquista, sua escolha tem por justificativa sua produo terica e sua expresso enquanto participante destacado dos grupos de estudos do ps-anarquismo, alm da disponibilidade de seus trabalhos em meios eletrnicos e impressos. Como um todo, a escolha destes autores buscou permitir a determinao de um corpus discursivo capaz de fornecer os elementos necessrios ao desenvolvimento do processo de trabalho, tendo por finalidade executar com xito a tarefa de analisar e comparar os dois campos tericos enfocados. possvel afirmar que este trabalho pode ser classificado como uma reviso bibliogrfica. Esta tem a caracterstica de desenvolver uma operao, ou um conjunto de operaes que, visam representar o contedo de um corpus terico sob uma forma diferente da original, a fim de facilitar um estudo ulterior, a sua consulta e referenciao. Trata-se por isso, de uma tcnica que funciona com o objetivo de dar forma conveniente e representar de outro modo essa informao, por intermdio de procedimentos de interpretao e transformao (SILVA, 2005). O objetivo de um investigador quando opta por utilizar a anlise bibliogrfica na sua metodologia de trabalho , principalmente, dar outra representao informao analisada, de forma a facilitar aos observadores, para que estes obtenham o mximo de informao (aspecto quantitativo) e com o mximo de qualidade relativamente ao assunto em estudo (aspecto qualitativo) (GIL, 1991). Nesta reviso bibliogrfica, buscando atender a premissa que considera a metodologia como o duto que de fato faz a ligao entre a dimenso terica compreendida aqui como um conjunto articulado de conceitos como uma possibilidade de construo de categorias de anlise- e o emprico, a presente dissertao tambm intenta identificar a aplicabilidade das teorias em anlise na realidade social e poltica.

A organizao do texto desta dissertao apresenta, no primeiro captulo, que intitulado como Escolas e autores, uma descrio das escolas, identificando seus aspectos definidores, bem como suas origens no anarquismo e estruturalismo e apresenta os autores (Laclau,Rancire, Newmann e Call) cujas obras sero utilizadas. Discute as formas como estes se apropriam das teorias e como desenvolveram seus trabalhos e pensamento. A anlise da maneira como as teorias polticas no ps-estruturalismo e no psanarquismo (circunscritas s obras dos autores especificados) significam e descrevem a importncia das categorias igualdade e liberdade, alm de buscar identificar compatibilidades e incompatibilidades entre ambas atravs da identificao e comparao da apropriao e da fixao destes significantes, o contedo do segundo captulo que recebe o ttulo de Igualdade e Liberdade. No captulo de nmero trs, o foco o de apresentar, analisar e discutir a noo de sujeito poltico, sua origem e caractersticas principais. O sentido dado a esta categoria por cada um dos autores, a importncia deste elemento terico no desenvolvimento de suas obras e um apanhado histrico do uso deste significante so o contedo deste captulo intitulado O sujeito. J o quarto captulo, denominado Conexes, identifica e descreve as aproximaes entre as duas teorias polticas e suas implicaes, partindo da constatao do uso comum dos significados e da presena destes elementos como indispensveis para a construo de tais teorias. Para tal feito, so apresentados e analisados elementos tericos utilizados pelos quatro autores ( no-essencialismo, momento poltico radical, identidades mltiplas, sujeito e elementos da psicanlise), bem como as funes destes no contexto das teorias enfocadas. No ltimo captulo, que fecha este trabalho, so realizadas as concluses e a elaborao da verificao da hiptese geral. So ainda apresentados os elementos que demonstram a comprovao desta hiptese e a satisfao dos objetivos, geral e especficos, elaborados para esta dissertao de mestrado em Cincia Poltica.

I Primeiro Captulo : Escolas e autores 1.1. Introduo Na construo da estrutura desta dissertao de mestrado, que se prope estudar e discutir escolas tericas to ricas quanto o ps-estruturalismo e ps-anarquismo , fazse necessrio incluir um captulo inicial que propicie um espao para a apresentao das bases destas correntes, e suas principais teorias, como tambm os autores cujas obras sero enfocadas. Em razo de suas origens estarem em outras escolas tericas, as quais claramente fazem referncia, pois ambas apresentam o prefixo ps, indispensvel se torna a apresentao destas escolas originais. O que se pretende , partindo da apresentao e caracterizao destas correntes de pensamento poltico, permitir uma compreenso de seus elementos e objetivos. Na primeira metade deste captulo sero apresentadas as quatro correntes tericas que servem de arcabouo para o desenvolvimento desta dissertao de mestrado: anarquismo, estruturalismo, ps-estruturalismo e ps-anarquismo. O objetivo aqui demonstrar os principais elementos conceituais de cada uma destas correntes tericas, suas origens histricas, seus principais pensadores e suas obras. O que se busca fornecer elementos epistemolgicos e histricos que permitam localizar tais escolas de pensamento poltico no s na histria do pensamento humano, mas tambm no aspecto concernente cincia poltica, no intento de analisar e explicar as relaes de poder caractersticas do convvio humano. A necessidade de apresentar previamente estas quatro correntes se justifica pelo fato de que, antes de poderem ser identificados e discutidos os possveis elementos de aproximao entre ps-estruturalismo e ps-anarquismo, indispensvel compreender o contexto histrico e terico onde floresceram. Conhecer sumariamente o anarquismo e seus objetivos, seus principais pensadores e obras, alm das aes concretas levadas a cabo por seus seguidores algo que no pode ser dispensado pelo trabalho aqui desenvolvido. Da mesma forma no poderiam faltar as anlises referentes aos mesmos aspectos concernentes ao estruturalismo. At mesmo pela razo de que j a, nas origens do ps-anarquismo e do ps-estruturalismo, possvel perceber uma certa aproximao em alguns aspectos bem determinados entre as correntes de pensamento poltico enfocadas com destaque neste trabalho. Na construo das teorias discutidas neste trabalho, vrios autores poderiam ter suas obras enfocadas com destaque, porm, se assim o fosse, tal opo tornaria o

empreendimento demasiado extenso. Em razo do mbito ao qual se propem, esta dissertao de mestrado se restringe a discutir e apresentar o pensamento de quatro autores como representantes da correntes ps-estruturalista e ps-anarquista. A segunda metade deste primeiro captulo ocupa-se desta apresentao. A escolha dos autores, como j foi referido, levou em considerao dois critrios principais. O primeiro, diz respeito importncia do autor em relao corrente qual se identifica e sua influncia na construo deste pensamento poltico. O segundo, a afinidade entre o trabalho desenvolvido por estes pensadores e a presena dos contedos tericos na formao acadmica do autor desta dissertao de mestrado. Estes autores no esgotam em suas obras todo o espectro terico do ps-estruturalismo, que no se restringe ao que concerne cincia poltica ou sociologia, nem mesmo do ps-anarquismo, em que pese sua novidade enquanto construo terica, mas representam, com propriedade e competncia, as correntes tericas em apreo. No que concerne ao ps-estruturalismo, os autores em destaque so Jacques Rancire e Ernesto Laclau. O primeiro, Rancire, em razo da aproximao de vrios de seus conceitos tericos e de sua percepo de elementos polticos, das categorias e concepes adotadas e desenvolvidas pelo ps-anarquismo. O segundo, Laclau, no somente pelo uso de seus conceitos e elementos tericos por parte dos ps-anarquistas, mas pela aproximao de sua teoria do discurso com a teoria psicanaltica lacaniana, indispensvel no desenvolvimento do pensamento ps-anarquista. Ainda sobre Laclau, de se destacar que escreveu o prefcio do livro de Saul Newman (2000) De Bakunin a Lacan o que corrobora com seu destaque neste trabalho j que a referida obra um dos principais expoentes do pensamento ps-anarquista contemporneo. Em relao ao que concerne ao ps-anarquismo, levando em considerao a pouca bibliografia disponvel, a soluo tomada foi a de optar por dois autores que maior destaque tm tido no meio acadmico internacional, Lewis Call e Saul Newmann. O primeiro, justifica sua presena neste trabalho em razo do reconhecimento que desfruta no meio acadmico norte-americano e na influncia de suas obras no contexto psanarquista, tanto no desenvolvimento de novos elementos tericos quanto na elaborao de novas interpretaes. J Saul Newmann, tem sua presena justificada por ter cunhado o termo ps-anarquismo, ter o maior nmero de publicaes sobre o tema e desenvolver

novas e importantes concepes tericas como o caso de sua revisita obra de Max Stirner e o resgate do individualismo com uma nova roupagem terica. Na segunda metade deste captulo sero apresentados os autores destacados, suas principais contribuies tericas e conceituais, bem como as principais obras bibliogrficas. O intento o de oferecer uma apresentao que permita localizar e identificar as influncias que cada um traz em sua trajetria, alm de permitir a compreenso da contribuio de cada um para as correntes tericas analisadas. 1.2. Anarquismo Na histria do pensamento poltico, poucas doutrinas, ideias e teorias so vistas com tanta desconfiana e preconceito quanto o anarquismo. No apenas por ter se tornado sinnimo de descompromisso com tudo e com todos, simbolizar o pensamento do rebelde poltico-social e at da violncia sem razo, mas principalmente por constituirse como uma teoria e movimento que, de certa forma, pe em xeque muitas regras ticas e morais dadas pelo pensamento ocidental como intocveis e inquestionveis. Por certo, trata-se de algo radical no que diz respeito s propostas de modificao poltico-social e das relaes de poder, mas caracterizar e fechar uma ideia de anarquismo no uma tarefa das mais fceis. Antes de buscar explicitar sua evoluo histrica cabe destacar que a incompreenso da ideia e de seus desdobramentos acaba por impedir uma historicidade adequada do desenvolvimento desta, por assim dizer, teoria poltica. Em regra, basta algum afirmar que contra a autoridade para ser considerado um anarquista e isso no uma interpretao correta. Do ponto de vista histrico, o anarquismo uma teoria que, antes de criticar a autoridade, critica a organizao social que vige e apresenta os meios para uma passagem a uma outra sociedade ideal futura. Tambm contrariando o senso comum, a simples revolta sem razes no faz de ningum um anarquista. Neste ponto de anlise de fundo histrico, o pensamento anarquista visa alterar as relaes do homem com a sociedade, transformar estas relaes, ainda que de um ponto de vista individualista, de maneira violenta ou no. A ideia ligada ao anarquismo to negativa no imaginrio social que geralmente associa-se anarquia ao caos e a desordem. Anarquistas so interpretados, via de regra, como aqueles que buscam o fim dos governos por verem a a possibilidade da liberdade e, para tal, propem a desordem e o caos como substitutos da ordem que pretende destruir.

Apesar destas dificuldades de interpretao do pensamento anarquista, que muitas vezes foi apropriado de maneira equivocada por movimentos punks, terroristas ou pseudorrevolucionrios, o que contribui bastante para com a interpretao equivocada comum, no possvel atribuir a muitos pensadores anarquistas estas caractersticas negativas ligadas ao conceito de anarquista. Lon Tolstoi, Max Stirner, Pierre-Joseph Proudhon e Peter Kropotkin, entre os clssicos, e Murray Brookchin, Salmo Vaccaro e Noam Chonsky entre os contemporneos, constituem um grupo de pensadores que se ocuparam, ou se ocupam, de uma ou outra forma com o desenvolvimento do pensamento anarquista, de maneira sria e responsvel, atravs de suas teorias sociais. Grande parte destas equivocadas interpretaes sobre o pensamento anarquista e sua prtica se deve aos enganos histricos e s confuses de ordem semntica. Como sabido, a origem grega da palavra anarquia significa sem governo. Esta origem permite utilizar o termo anarquia para significar aquilo que se encontra desgovernado - no sentido de sem controle, da a associao com caos -, mas tambm a ideia original de sem governante, sem autoridade. Assim, no esto de todo errados os que utilizam o termo anarquia, para identificar uma situao de desordem. Apenas se deve apartar e diferenciar este uso daquele com o sentido poltico-social aqui pretendido. J em relao aos aspectos histricos que contriburam para a utilizao inadequada do termo anarquia, podemos nos reportar aos tempos da revoluo francesa de 1789, quando o termo foi utilizado com um contedo de fundo negativo e insultante para a difamao de oponentes. Um exemplo que pode ser retirado dos livros de histria, aquele em que o girondino Brissot asseverou que:
() leis que no so cumpridas, autoridades menosprezadas e sem fora; crimes sem castigo, ataques a propriedade, violao de direitos individuais, corrupo da moral do povo, constituio ausente, governo e justia ausentes, tais so as caractersticas do anarquismo (VARES,1998, p.45).

Em contrapartida, o Diretrio Revolucionrio considerava os anarquistas como criminosos, ligados aos roubos, capazes de todos os excessos e baixezas. Como se pode observar acima, tanto no aspecto semntico quanto histrico, tendo, por exemplo, somente uma pequena passagem ocorrida na revoluo francesa, os termos anarquia e anarquista prestam-se a inadequadas interpretaes.

A primeira vez que o termo anarquista, utilizado como rtulo, foi identificado na histria moderna, ocorreu em um episdio protagonizado por um grande escritor e pensador anarquista: Pierre-Joseph Proudhon. O homem individualista, que se arvorava de suas razes e paradoxos, tomado por vezes como violento, publicou o livro O que a propriedade? em 1840. Foi nesta obra que Proudhon utilizou pela primeira vez na histria os termos anarquia e anarquista com um contedo e sentido socialmente positivo. Alm disso, o autor coloca em sua obra o grmen do direito natural como justificativa anarquista para a defesa de uma sociedade desprovida de autoritarismos. Escreveu Proudhon:
Qual ser a forma de governo no futuro?, pergunta algum. Ouo alguns leitores responderem: ora, como fazes tal pergunta? Sois republicano! Sim, mas essa palavra no diz nada. Res publica, isto , coisa pblica. Pois bem, ento quem quer que se interesse por assuntos pblicos no importa sob qual forma de governo, pode intitular-se republicano. At os reis so republicanos. Bem, ento sois democrata No... - Ento o qu? - Um anarquista! (PROUDHON, 1967, p.78).

Na obra deste autor, podemos notar claramente sua postura libertria. Talvez tenha sido em seu livro Filosofia da Misria que Proudhon (1998) tenha elaborado melhor um pensamento, em seu conjunto, libertrio, tornando-se assim um dos precursores da ideia de autogesto1. E tambm pela obra deste autor do sculo XIX que encontramos as primeiras tentativas de separar o termo anarquia da ideia de desordem. Ao conceber a ideia de que h uma lei de equilbrio atuando no interior da sociedade, acaba por repudiar a autoridade em razo de consider-la uma inimiga da ordem:
Assim como o privilgio da fora e da astcia bate em retirada ante o firme avano da justia, sendo finalmente aniquilado para dar lugar igualdade, assim tambm a soberania da vontade cede lugar soberania da razo e deve, finalmente, perder-se no socialismo cientfico () Assim como o homem busca a justia na igualdade, a sociedade procura a ordem na anarquia. Anarquia a ausncia de um senhor, de um soberano -, tal a forma de governo da qual nos aproximamos a cada dia que passa.(PROUDHON, 1998, p.34)

Mas, em se tratando de pensamento anarquista, pode-se afirmar que Michael Alexandzovich Bakunin o representante mais conhecido. Russo, filho de uma rica famlia de proprietrios de terras, tornou-se revolucionrio e posteriormente anarquista em razo da influncia de Wilhelm Weitling e Pierre-Joseph Proudhon. A justificativa de
1 Deve-se, entretanto, lembrar que em assuntos referentes famlia e s mulheres Proudhon se mostrava um reacionrio dos mais renitentes.

sua fama pode ser atribuda s suas discusses com Karl Marx e Friederich Engels, quando no cansava em apontar as tendncias autoritrias presentes no pensamento destes clebres comunistas. Ao fundar uma aliana secreta - Aliana da Democracia Socialista, em 1868 - em uma tentativa de dominar a Associao Internacional de Trabalhadores, a Primeira Internacional, apontava no marxismo o perigo de um Estado altamente centralizado, maquiado de socialista, mas que sufocaria a liberdade e a iniciativa dos trabalhadores. Foi expulso da Internacional pelos marxistas em 1872. Em uma ironia da histria, durante a revoluo russa, anarquistas russos no s simpatizaram com os bolcheviques, como chegaram at mesmo a lutar lado a lado com estes durante algum tempo. Bakunin no s escrevia de forma panfletria seu pensamento anarquista, como tambm combatia diretamente nas barricadas e escaramuas em rebelies, como as de Praga, Paris e Dresden entre os anos de 1848 e 1849. Porm, sua maior contribuio com a causa anarquista foi a fundao do movimento anarquista histrico que teve seu trmino com a destruio das organizaes anarco sindicais na Espanha em 1939. Muitos outros anarquistas clssicos poderiam ser citados nesta pequena introduo, de Max Stirner 2 a William Godwin, de Peter Kropotkin a Lon Tolstoi. O mais importante para o escopo deste trabalho , porm, indicar as principais figuras que influenciaram o desenvolvimento do pensamento anarquista. Na histria destes iniciadores do movimento, da causa e da ao anarquista, identificamos momentos do prprio anarquismo. Nas obras destes pensadores e tericos do anarquismo podemos notar, ao menos na grande maioria deles, um humanismo exacerbado, uma crena no homem. A prpria ideia bsica de que basta retirar de sobre a sociedade o Estado e o ser humano saber organizar-se naturalmente (Godwin,1997,p.103) serve de demonstrao desta inocncia. Mas isso no impediu que o pensamento anrquico ultrapassasse as barreiras dos sculos e permanecesse vivo at os dias atuais. Entre os pensadores que mantiveram ou mantm as ideias anarquistas vivas podemos apontar o casal Parsons. Em 1886, Lucy Parsons foi uma das organizadoras que desencadeou a greve geral em defesa das 8 horas de trabalho no primeiro de maio, que levou aos acontecimentos da Praa Haymarket e ao famoso processo dos Mrtires de Chicago em que a justia americana condenou morte trs conhecidos militantes operrios e anarquistas, entre os quais, Albert Parsons, esposo de Lucy Parsons.
2 Considerado por Nietzsche uma das mentes mais brilhantes do sculo XIX

Juntam-se a eles, Herbert Read, que publicou Poesia e Anarquismo (1938), Educao pela Arte (1943), Arte e Alienao (1967), Filosofia do Anarquismo (1940), O meu Anarquismo (1966) e Maria Lacerda Moura, uma das pioneiras do feminismo no Brasil. Entre os livros desta anarquista brasileira destacam-se: Em torno da educao; A Mulher Moderna e o seu papel na sociedade atual; Amai e no vos multipliqueis ; Han Ryner e o Amor Plural. Dentre os anarquistas contemporneos mais conhecidos pelo pblico est Noam Chomsky, autor, entre outras obras, de: Iluses Necessrias: Controle do Pensamento nas Sociedades Democrticas; Prioridades Radicais; 501: A Conquista Continua e Novas e Velhas Ordens . Mutualistas ou coletivistas, individualistas ou sindicalistas, pacficos ou violentos os anarquistas marcaram a histria do final do sculo XIX e do sculo XX. Seja nas revolues, como no caso da francesa de 1789 e da russa de 1917, nas revoltas diversas que ocorreram na Europa nos fins do sculo XIX, como tambm, na revoluo espanhola quando anarquistas e libertrios do mundo todo se dirigiram para a pennsula ibrica para serem cobaias do primeiro grande exerccio de fora do nazismo ou nas manifestaes de maio de 1968 na Frana, os anarquistas no podem ser excludos da histria da humanidade e da luta por um ideal libertrio e contra toda forma de opresso. A importncia da teoria e a participao efetiva de anarquistas esto presentes em diversos episdios polticos marcantes dos trs ltimos sculos, deixando marcada para sempre a presena desta teoria radical na histria da civilizao. 1.3. Estruturalismo O Estruturalismo pode ser entendido como uma modalidade de pensar, um mtodo analtico utilizado nas cincias do sculo XX, no exclusivamente nas ditas cincias humanas. Em relao ao mtodo, utiliza-se da anlise de sistemas em grande escala, buscando o enfoque nas relaes e nas funes dos elementos que constituem estes sistemas. Sua rea de abrangncia vai desde a lingustica at as prticas culturais, incluindo os contos folclricos e os textos literrios (ABBAGNANO, 2007). Oriundo da Lingustica e da Psicologia do princpio do sculo passado, pode-se localizar no tempo o seu pice no perodo da Antropologia Estrutural, o que ocorreu no final dos anos 60 (JOHNSON, 1997). O francs Claude Lvi-Strauss, juntamente com Ferdinand Saussure, o representante mais celebrado do estruturalismo, em razo de sua busca pelas harmonias insuspeitas em seus estudos sobre os indgenas no Brasil e na Amrica. O

estruturalismo teve como uma de suas primeiras fontes, a psicologia desenvolvida por Wilhelm Wund que, na tentativa de compreender os fenmenos mentais pela decomposio dos estados de conscincia produzidos pelos estmulos ambientais, buscava determinar a estrutura da mente . (ABBAGNANO, 2007) Neste intento, o psiclogo defendia como linha de atuao o introspeccionismo (o olhar para dentro) na tentativa de fazer com que o pesquisador observasse e descrevesse minuciosamente suas sensaes em funo das caractersticas dos estmulos a que ele era submetido, afastando do relato tudo aquilo que fosse previamente conhecido (ARAUJO, 2009). J no que concerne lingustica, no trabalho intitulado Curso geral de lingustica o linguista francs Ferdinand de Saussure , serviu por muito tempo como o modelo de inspirao da corrente estruturalista de formao francesa. Sua influncia grande at os dias de hoje em trabalhos de ps-estruturalistas como Ernesto Laclau e Jacques Rancire. No desenvolvimento de sua obra, Saussure centrou-se no no discurso prprio, mas nas regras e nas convenes subjacentes, ou seja, na lgica que est por debaixo, oculta na fala dos sujeitos e que so condies, segundo ele, para a lngua operar. Analisando as dimenses: coletiva e social da lngua, Saussure desbravou o caminho atravs do estudo gramatical. Em busca de um adequado entendimento do estudo da linguagem apontou para a necessidade de apartar a lngua, no sentido de sistema de formas que governam os eventos da fala, da palavra propriamente dita, aqui entendida como evento da fala (OUTHWAITE, 1997). O autor, por ser um linguista, estava interessado na infraestrutura da lngua, aquilo que em um nvel inconsciente se faz comum aos falantes. Sua pesquisa tinha centro nas estruturas mais profundas da lngua e no nos fenmenos de superfcie, no levando em conta a evoluo histrica dos idiomas (LECHTE, 2006). Exemplo desta forma de ver a lngua expressado nesta passagem da obra de Jonathan Culler sobre o pensamento estruturalista de Saussure:
No se trata simplesmente do fato de que a lngua um sistema de elementos que so inteiramente definidos por suas mtuas relaes no interior do sistema, embora isso seja verdade, mas do fato de que o sistema lingustico constitudo por diferentes nveis de estrutura; em cada nvel, podem-se identificar elementos que contrastam e se combinam com outros elementos para formar unidades de nvel superior, mas os princpios estruturais em cada nvel so fundamentalmente os mesmos. (CULLER, 1976,p.77 ).

Avaliando a postura estruturalista frente s estruturas profundas que, enquanto subjacentes, se ocultam por detrs dos fenmenos, escapando do primeiro

olhar humano, esta escola aproxima-se das vises de Freud, no que diz respeito ao poder do inconsciente, e de Marx, no que se refere infraestrutura como ideia de referncia. Tanto o psicanalista quanto o comunista, desenvolviam seus estudos tendo por princpio o fato de que os fenmenos sociais ou comportamentais 3 so condicionados obrigatoriamente por elementos impessoais (RUIZ, 1998). Este fato por sua vez provoca um deslocamento no que diz respeito ao entendimento do problema do estudo da conscincia ou das escolhas individuais, deslocamento este que, produz um quadro bem mais amplo, o quadro dos chamados macrossistemas. Enquanto que para as cincias de inclinao liberal o indivduo toma posio central, para as correntes marxianas e freudianas, e consequentemente para o estruturalismo, o indivduo pouco conta. Tal como o marxismo e o freudismo, o estruturalismo diminui a importncia do que singular, subjetivo e individual, retratando o ser, a pessoa humana, como resultante de uma construo, uma mera consequncia de sistemas impessoais 4. Assim, partindo desta premissa, os indivduos, no que diz respeito aos cdigos e convenes sociais, nem produzem nem controlam estes aspectos que envolvem a existncia social deles, sua vida mental ou experincia lingustica, ao menos no no aspecto consciente. O que resulta da, segundo os estruturalistas, um desinteresse pela pretensa importncia da pessoa ou do assunto. Um anti-humanismo que, segundo os crticos do estruturalismo, acaba por se configurar no feito de o homem desaparecer na complexa teia da organizao social em que nasce e na qual pertence necessariamente. Em relao aos elementos tericos sistema, objeto e estrutura, o estruturalismo se distingue de outras correntes de pensamento em vrios aspectos epistemolgicos. Um destes aspectos se caracteriza por tratar os objetos enquanto posies em sistemas estruturados e no enquanto objetos existentes independentemente de uma estrutura . Esta relao objeto/estrutura uma das caractersticas elementares da elaborao terico-metodolgica estruturalista. Para o pensamento no-estruturalista, sistema, estrutura e modelo so termos que muitas vezes se confundem. J na anlise de fundo estruturalista, a distino entre eles imprescindvel. Um conjunto de entidades mutuamente inter-relacionadas e

3 Fazemos aqui referncia aos sentidos dados por Freud para superego e por Marx ao capital. (FREUD, 1989 e MARX, 1994) 4 Enquanto para o marxismo o indivduo marionete do sistema capitalista, na psicanlise, se bem que amparado no ego, este indivduo acaba por ser regido pelos impulsos do inconsciente. J no campo da antropologia estrutural, este indivduo acaba por ser controlado, formatado e dirigido pelas relaes de parentesco determinadas pelo totemismo. (RAMOS, 2007).

interdependentes, operando juntas em um nvel determinado de organizao caracteriza um sistema, segundo os estruturalistas. Este termo utilizado para designar o conjunto concreto de elementos harmonicamente funcionais. De outra banda, um conjunto de relaes constituem uma estrutura que, aqui, no tem o atributo da funcionalidade. De maneira mais contundente, clara e simples: um sistema funciona, enquanto uma estrutura5 . Depreende-se da que as relaes estruturais podem ser abstratas ou concretas, no primeiro caso quando lgicas, no segundo, quando incorporadas a um sistema. Observado do ngulo filosfico, o pensamento estruturalista apresenta um papel decisivo diante do embate entre o positivismo lgico, a fenomenologia, a fenomenologia existencial e o historicismo. Em que pese o corpo terico do estruturalismo tenha se tornado pouco homogneo, os preceitos iniciais continuam a ser uma das fontes da problematizao sobre o ser em geral (ontologia) e a teoria geral do conhecimento humano, voltada para uma reflexo em torno da origem, natureza e limites do ato cognitivo (gnosiologia) no pensamento contemporneo (BOBBIO, 1997). Em relao ao seu objeto, o estruturalismo o constri como um conjunto das relaes interdependentes de fenmenos determinados. A referncia da estrutura o observado, o real concreto, embora isso no signifique que a estrutura seja uma representao figurada desta realidade. Ao contrrio disso, significa que uma estrutura bem construda deve representar de maneira lgica as relaes possveis entre os elementos prprios de um domnio no mbito das relaes psicossociais particulares. No aspecto metodolgico, consiste em ordenar os elementos partindo de uma perspectiva que visa unificao. O mtodo, na perspectiva estruturalista, est voltado para a identificao de um sistema relacional de elementos, das propriedades, estados e transformaes possveis pelos quais estes elementos e relaes podem passar. Este estudo de propriedades busca examinar as condies de possibilidade da estrutura de cruzar de um estado a outro, em razo da alterao no estado dos elementos envolvidos nesta operao, sem com isso, modificar o sistema estrutural. O pensamento de conotao estruturalista almeja encontrar as totalidades sem com isso lanar mo da
5 Em uma primeira aproximao, podemos dizer que uma estrutura um sistema de transformaes. Na medida em que um sistema e no uma simples coleo de elementos e de suas propriedades, essas transformaes envolvem leis: a estrutura preservada ou enriquecida pelo prprio jogo de suas leis de transformao que nunca levam a resultados externos ao sistema nem empregam elementos que lhe sejam externos. Em suma, o conceito de estrutura composto de trs ideias-chave: a ideia de totalidade, a ideia de transformao e a ideia de autorregulao. (PIAGET,1971, p.32)

anlise e decomposio para encontrar os elementos que supostamente so determinantes desta estrutura analisada. O que objetivado nesta forma de organizar o pensamento estabelecer uma relao de primeira ordem de onde parte um ponto nodal - o que Roland Barthes (2006) denominou de grau zero - sem que este ltimo se defina pelo seu contedo emprico, mas pelo fato de permitir ao contedo instituir-se em uma posio relacional. Enquanto que Barthes tentou encontrar o grau zero da relao do escritor para com a sociedade, de seu modo, o antroplogo Claude Lvi-Strauss (1973) buscou o grau zero do parentesco e o do mito, enquanto que Roman Jakobson (1973) intentou encontrar este mesmo grau na lngua. A forma de pensamento estruturalista foi sendo construda com o auxlio de muitos pensadores, desde a contribuio inicial de Claude Lvi-Strauss na antropologia, Ferdinand de Saussure e Roman Jakobson na lingustica, Roland Barthes na literatura, Wilhelm Wund e Jean Piaget na psicologia, at Jacques Derrida na filosofia e, de certa forma, Louis Althusser com sua combinao de marxismo e estruturalismo e Jacques Lacan na psicanlise. Jakobson justifica o uso do termo estruturalismo da seguinte forma:
Se tivermos que escolher um termo que sintetize a ideia central da cincia atual, em suas mais variadas manifestaes, dificilmente poderemos encontrar uma designao mais apropriada que a de estruturalismo. Qualquer conjunto de fenmenos analisado pela cincia contempornea tratado no como um aglomerado mecnico mas como um todo estrutural, e sua tarefa bsica consiste em revelar as leis internas - sejam elas estticas, sejam elas dinmicas - desse sistema. O que parece ser o foco das preocupaes cientficas no mais o estmulo exterior, mas as premissas internas do desenvolvimento: a concepo mecnica dos processos cede lugar; agora, pergunta sobre suas funes. (JAKOBSON, 1973,p.91).

Como possvel depreender, o pensamento estruturalista permeou vrios campos do saber humano, da matemtica psicologia, da lingustica antropologia, afirmando-se assim, como uma das mais expressivas formas de organizar o pensamento do sculo XX.

1.4. Ps-estruturalismo O ps-estruturalismo pode ser caracterizado como um modo de pensamento, um estilo de filosofar e uma forma de escrita, embora o termo no deva ser utilizado para dar qualquer ideia de singularidade, unidade. A utilizao do termo ps-estruturalismo foi questionada por muitos autores para nomear uma prtica baseada na assimilao do

trabalho de uma gama bastante diversificada de tericos. De um ponto de vista mais geral, possvel afirmar que o termo inicialmente foi utilizado como um rtulo pela comunidade acadmica de lngua inglesa para descrever uma resposta distintivamente filosfica ao estruturalismo que caracterizava os trabalhos de Claude Lvi-Strauss, Louis Althusser, Jacques Lacan e Roland Barthes (LECHTE, 2006). Embora esta interpretao do surgimento do ps-estruturalismo nos Estados Unidos da Amrica do Norte encontre certa receptividade em alguns ncleos acadmicos o mais difundido, talvez em razo da nacionalidade dos autores ligados corrente de pensamento serem de origem francesa, afirma ter este surgido na Frana durante a dcada de 1960. Nesta linha de interpretao, o ps-estruturalismo definido como uma continuidade e, ao mesmo tempo, como uma transformao em relao com o movimento estruturalista. A nfase que dada para a linguagem, entendida aqui como um sistema de significao, permanece a mesma de sua origem estruturalista, porm, sua ao se d no sentido de flexibilizar a noo de fixidez dada pelo paradigma estrutural a esse sistema lingustico. Aceitando como mais adequada tese de que o movimento ps-estruturalista tenha mesmo suas razes na Frana, cabe destacar tambm a discordncia sobre o uso do prefixo ps. Manfred Frank (1989), um filsofo alemo contemporneo, prefere o termo "neoestruturalismo", no sentido de facilitar uma compreenso de certa continuidade com o estruturalismo, no mesmo sentido do esforo de John Sturrock (1986) que tem como base o entendimento desenvolvido por Jacques Derrida. Sendo um dos crticos mais contundentes do estruturalismo, Derrida municia o autor no intento de interpretar o "ps" da expresso ps-estruturalismo como indicao de algo que vem depois, algo que busca ampliar o estruturalismo. O ps-estruturalismo visto deste prisma como uma crtica ao estruturalismo que feita a partir de seu interior. a utilizao de alguns dos argumentos do estruturalismo contra o prprio estruturalismo em uma tentativa exitosa de frisar certas inconsistncias fundamentais identificveis no mtodo, mesmo percebendo a existncia de inconsistncias que os prprios estruturalistas acabam por ignorar. Tambm o termo "superestruturalismo" j foi utilizado por Richard Harland (1987) em uma tentativa de articular uma expresso "guarda-chuva", baseando-se em um hipottico quadro de pressupostos subjacentes, comuns no somente a estruturalistas e ps-estruturalistas, mas tambm a semiticos, marxistas althusserianos, lacanianos e foucaultianos.

Mas o que resta de concreto o fato de que as expresses ps-estruturalismo, neoestruturalismo e superestruturalismo mantm uma certa centralidade na proximidade histrica, institucional e terica ao movimento do estruturalismo. Nesta linha de interpretao, o termo exibe uma certa ambiguidade no sentido de que ao nomear o novo de maneira tmida e sem grande confiana, simplesmente acaba por distinguir um estruturalismo de agora, partindo do estruturalismo do passado. O que no tem sido alvo de discordncia a considerao de que existem importantes afinidades entre formas de estruturalismo e ps-estruturalismo, a ligao entre ambos inafastvel e constitui seus prprios sentidos originais. Certamente que, o ps-estruturalismo no pode ser simplesmente reduzido a um conjunto de pressupostos compartilhados, a um mtodo, a uma teoria ou at mesmo a uma escola. Soa mais adequado fazer referncia a ele como um movimento de pensamento, aqui pensamento como, constituindo-se de uma rede complexa que acaba por dar corpo a diversas conformaes de prticas crticas. O psestruturalismo apresenta-se como conhecimento humano. Para uma melhor compreenso do que pretende o ps-estruturalismo a obra e o pensamento de Jacques Derrida (1978) so indispensveis. O autor coloca em questo aspectos do estruturalismo francs na dcada de 60 apontando aspectos discordantes e inadequados em sua abordagem, indicando qual seria a direo de seu projeto intelectual. Dentre os elementos destacados por Derrida esto a retirada da estrutura do significado transcendental de sua posio central e o deslocamento do sujeito de sua posio soberana, partindo de fontes de inspirao tais como a crtica nietzscheana da metafsica e, especialmente, na crtica dos conceitos de ser e de verdade. Como carto de visitas do ponto de vista ps-estruturalista, Derrida (1978) soma a estas fontes tericas a crtica freudiana da autopresena, da conscincia, do sujeito, da autoidentidade e da autoproximidade, ou autopossesso. Em um esforo ainda mais radical, o autor aborda questes como a destruio heideggeriana da metafsica, ou seja, a determinao do ser como presena. Discutindo o tema do descentramento6, Derrida 6 (...) toda a histria do conceito de estrutura (...) tem de ser pensada como uma srie de substituies de
centro para centro, um encadeamento de determinaes do centro. O centro recebe, sucessiva e regularmente, formas ou nomes diferentes. A histria da metafsica, como a histria do Ocidente, seria a histria dessas metforas e dessas metonmias. A sua matriz seria (...) a determinao do ser como presena em todos os sentidos desta palavra. Poder-se-ia mostrar que todos os nomes do fundamento, do princpio, ou do centro, sempre designaram o invariante de uma presena (eidos, arche,telos, energeia, ousia [essncia, existncia, substncia, sujeito], aletheia, transcendentalidade, conscincia, Deus, homem,

interdisciplinar, composto e construdo a partir de

vrias e diferentes correntes e interagindo nas mais diversas reas do saber e do

acaba concluindo por uma distino entre duas interpretaes da estrutura. Na primeira, com evidente origem hegeliana, que resta exemplificada com brilhantismo no trabalho de Lvi-Strauss, busca " decifrar uma verdade e uma origem que escapem ao jogo e ordem do signo", na tentativa de encontrar a " inspirao de um novo humanismo". Na segunda interpretao estrutural , "que j no est voltada para a origem, afirma o jogo e procura superar o homem e o humanismo (...) " (DERRIDA, Jacques: 1978,p.16-17) 7. A utilidade deste destaque ao fragmento citado do pensamento de Derrida se justifica em razo de que o humanismo, enquanto motivo central do pensamento liberal europeu, representava uma pretenso de colocar o sujeito no centro da anlise e da teoria. Esta forma de localizar o sujeito acabava por entend-lo como a origem e fonte do pensamento e da ao, enquanto que, ao contrrio, o estruturalismo via os sujeitos como simples portadores de estruturas. J no campo ps-estruturalista, a tentativa a de sustentar a compreenso estruturalista do sujeito, visando conceber este sujeito descentrado como um elemento governado por estruturas e sistemas em termos relacionais. possvel, portanto, identificar no ps-estruturalismo um processo continuado de questionamento de diversas construes filosficas do sujeito. Desde a construo de sujeito cartesiana e kantiana, passando pela construo de sujeito hegeliano e fenomenolgico, acabando por questionar as construes de sujeito do existencialismo e do sujeito coletivo marxista. Desta forma, podemos considerar que a genealogia do ps-estruturalismo francs pode ser compreendida partindo tambm com as suas filiaes com o pensamento de Nietzsche. Ocupa lugar de destaque neste sentido a crtica da verdade e a nfase dada pluralidade da interpretao observada na posio central dada pelo filsofo questo do estilo, destacado como crucial no aspecto filosfico e esttico. Seria a partir do estilo que se abriria a possibilidade para que cada um supere a si prprio, no desenvolvimento e prtica de um processo de perptuo autodevir. Tambm de considerar, no intento de auxiliar na compreenso dos elementos fundamentais da lgica ps-estruturalista, a importncia dada ao conceito de vontade de potncia e para as suas manifestaes clssicas tais como a vontade de verdade e vontade de saber. So esses temas filosficos que acabaram por ser assumidos, experimentados e adotados pelos ps-estruturalistas franceses sob novas e estimulantes formas.
etc.).(DERRIDA, Jacques: 1978,p. 34).

7 Citao de passagens do clssico ensaio "A estrutura, o signo e jogo no discurso das cincias humanas".

J outro pensador de enorme destaque na cena ps-estruturalista, Michel Foucault, desenvolveu a genealogia nietzscheana como uma forma de histria crtica que resiste busca por origens e essncias, buscando em vez disso concentrar-se nos conceitos de provenincia e emergncia. Desenvolvendo uma anlise de narrativas e da narratologia, a pragmtica da linguagem, Jean-Franois Lyotard por sua parte demonstra a mesma averso que tinha Nietzsche pelas tendncias universalizantes da filosofia moderna, trao caracterstico do pensamento ps-estruturalista (LECHTE, 2006). Voltando a Derrida, seguindo Nietzsche, Heidegger, e Saussure, o ps-estruturalista questiona os pressupostos lgicos e tericos que governam o pensamento binrio, visando assim demonstrar como as oposies binrias sustentam, necessariamente e sempre, uma forma hierarquizada que opera conduzida e controlada pela subordinao de um dos termos da oposio binria ao outro. Para demonstrar esta influncia, Derrida lanou mo da desconstruo para denunciar, deslindar e reverter essas hierarquias to caractersticas das noes universalizantes da filosofia moderna. O ponto chave para a compreenso inicial do pensamento ps-estruturalista a constatao de que todos esses pensadores que, de uma maneira ou de outra, se filiam a esta forma de pensar, enfatizam que o significado uma construo ativa, radicalmente dependente da pragmtica do contexto, questionando assim a suposta universalidade das chamadas "asseres de verdade". No pensamento ps-estruturalista, os elementos tericos sujeito, estrutura, significado e significante passam a ser constitudos de uma forma nova, como portadores de caractersticas que so prprias desta forma de pensar. Tambm os sentidos de verdade so aqui questionados pelos ps-estruturalistas. Foucault, como exemplo, v a verdade como o produto de regimes ou gneros discursivos que tem seu prprio e irredutvel conjunto de regras para construir sentenas ou proposies bem formadas (CANDIOTTO, 2011). Em uma esteira que tem sua origem no pensamento de Nietzsche, todos os pensadores ps-estruturalistas at aqui citados questionam o sujeito cartesiano-kantiano humanista, ou seja, o sujeito autnomo, livre e transparentemente autoconsciente, que tradicionalmente visto como a fonte de todo o conhecimento e da ao moral e poltica. Por outro lado, e seguindo a crtica da filosofia liberal feita por Nietzsche, esses pensadores acabam por descrever o sujeito em toda sua complexidade histrica e cultural, como um sujeito "descentrado" e dependente do sistema lingustico, constitudo discursivamente e posicionado na interao entre as

foras libidinais 8 e as prticas socioculturais. O sujeito visto, em termos concretos como portador de um corpo e de um gnero, como um ser ligado ao tempo que chega vida e enfrenta a morte e a extino como corpo que , como tambm infinitamente malevel e flexvel, sempre estando submetido s praticas e s estratgias de normalizao e individualizao que caracterizam as instituies de seu tempo. 1.5. Ps-anarquismo O ps-anarquismo, ou anarquismo ps-estruturalista, oferece elementos que permitem identificar caractersticas que derivaram dos trabalhos de Hakim Bey, via James Adams na dcada de 1980. A filosofia, a teoria poltica e a prtica ps-anarquista foram percebidas e posteriormente desenvolvidas por Saul Newmann na Inglaterra, por Richard Day no Canad, por Lewis Call e Todd May nos Estados Unidos e por Sureyyya Evren e outros associados ao peridico ps-anarquista Siyahi na Turquia. Como introduo, podemos afirmar que o ps-anarquismo um conjunto de teorias polticas, estticas, psicanalticas e filosficas que mantm o impulso antiautoritrio do anarquismo clssico, porm, sem o tratamento humanista dado por ele ao poder e resistncia poltica. Trata-se de um intento poltico progressista que parte de teorias de autores ps-estruturalistas - como Michael Foucault, Gilles Deleuze e principalmente Jacques Derrida e do pensamento na psicanlise de Jacques Lacan para intentar o esforo de, alterando o ponto de vista terico do referencial marxista para o anarquista, estabelecer novas possibilidades na compreenso das relaes do poder na sociedade e da funo do individuo na transformao da realidade. As influncias do feminismo ps-moderno, como de Judith Butler, do chamado ps-marxismo de Ernesto Laclau e Chantal Mouffe e do anarquismo individualista de Max Stirner e Emma Goldman, so contribuies com as quais se constri a arquitetura destas teorias polticas ps-modernas. A partir da ruptura total para com conceitos iluministas e humanistas, o ps-anarquismo, tentando caracterizar-se no como apenas mais um herdeiro do anarquismo clssico, mas, mais que isso, como uma nova alternativa de anlise do campo poltico, rejeita as fundamentaes da epistemologia das teorias anarquistas clssicas originais, afastando-se do reducionismo e essencialismo caractersticos do conceito clssico do movimento. Permanecendo inteiramente coerente com o horizonte libertrio e igualitrio do anarquismo, procura ampliar os termos do 8 Observa-se aqui a influncia de Freud e Lacan na constituio do sujeito ps-estruturalista.

pensamento antiautoritrio para incluir uma anlise crtica da linguagem, do discurso, da cultura e de novas modalidades do poder. Na busca de novas abordagens na ampliao dos significados de ter e produzir poder, afasta-se da ideia corrente de que o Estado e o capitalismo so as nicas fontes de dominao. O ps-anarquismo preocupa-se no com a posio do sujeito, oriunda da teoria desenvolvida por Michel Foucault, mas sim, aproxima-se mais da ideia de sujeito lacaniano, marcado por sua incompletude constitutiva. Esta forma de enxergar o sujeito acaba por tambm alterar a maneira de enfrentar as questes ligadas ao poder. No pensamento ps-anarquista, as relaes de poder, ao contrrio do anarquismo clssico, no so encaradas como algo a ser superado pela humanidade, mas sim, como relaes intrnsecas a esta mesma humanidade. Trata-se de uma abordagem que busca entender estas relaes de poder, de forma a aprender como relacion-las em busca de um aprofundamento das diferenas constitutivas da sociedade, partindo de uma construo de igualdade nada convencional. Ao contrrio do que certos ativistas e pesquisadores anarquistas clssicos afirmam, como Jesse Cohn e Shwan Wilburn (2011), o ps-anarquismo no est confinado ao mundo das abstraes tericas, mas diz respeito a formas concretas de poltica ativista. Neste sentido, o pensamento do filsofo Jacques Rancire que faz uma grande contribuio ao anarquismo e s teorias polticas radicais em geral ao explorar uma lgica poltica baseada na pressuposio da igualdade. Para Rancire (1996), a poltica se inicia com o fato da igualdade, ao invs de enxerg-la como objetivo a ser alcanado. a assero de tal fato como elemento de uma campanha poltica particular que se traduz no potencial de romper com a ordem poltica e social existente, baseada sobre relaes de desigualdade, hierarquia e autoridade (que Rancire chama de ordem policial). Em sua obra, Jacques Rancire (1996) ao refletir a ligao entre arte e poltica enfatizou o significado poltico da esttica, particularmente na ideia de que a poltica perturba os regimes de visibilidade existentes. A poltica, em outras palavras, diz respeito a conflitos que giram em torno daquilo que visvel e invisvel, e a arte, portanto, pode contribuir para uma reconfigurao da percepo e do espao, atravs da qual, novos significados polticos possam emergir. Numa entrevista conduzida por Lewis Call e Todd May (ROCKHILL, 2003), Rancire reflete sobre a posio do artista, bem como sobre as implicaes anarquistas de seu prprio pensamento poltico, e responde a questes mais gerais sobre o estado

da poltica radical de hoje. Rancire caracteriza-se como um pensador cuja obra tem grandes implicaes para o ps-anarquismo visto que se aparta do anarquismo clssico em importantes aspectos, tais como rejeitar a oposio conceitual entre Estado artificial e sociedade natural, como tambm prope novos modos de pensar a emancipao, a igualdade, a democracia e a poltica antiautoritria. Embora no se intitule psanarquista, a obra de Rancire tem contribudo em muito na construo, nunca terminada, da teoria ps-anarquista, principalmente no concernente ao poder e ao Estado. A questo da universalidade outro elemento de suma importncia no psanarquismo e esta questo que o escritor Benjamin Franks desenvolve em relao tica. Ao explorar a dimenso tica da teoria anarquista, observa-se o desenvolvimento de uma compreenso de tica que permite uma universalizao especfica do imperativo categrico kantiano, ao mesmo tempo que de se notar um subjetivismo tico (NEWMANN, 2000). Para o pensamento ps-anarquista, ambas as posies so incompatveis com a prtica poltica pretendida. O que esta teoria prope uma noo de ticas internas s prticas e identidades particulares, negociveis no tempo e abertas ao dilogo crtico. A posio ps-anarquista afirma que o anarquismo clssico est profundamente preocupado com as questes ticas, trazendo uma importante contribuio ao pensar uma forma propriamente nova de tica, enquanto fundamentada em prticas particulares e em situaes concretas, sem deixar de propor certas normas e regras que fomentam relacionamentos solidrios e no hierrquicos. O ps-anarquismo no equivale ao niilismo moral e ao subjetivismo tico, nem mesmo filosofia do egosmo de Stirner, que prescinde de uma tica, oferecendo margem a certas formas de solidariedade social, implcitas em sua noo de associao dos egostas. Desta forma, o ps-anarquismo faz uma interveno importante explorando os contornos ticos-polticos do pensamento antiautoritrio contemporneo. Ao lado da tica, outro grande interesse do ps-anarquismo o papel das imagens, dos smbolos e da linguagem na construo de identidades e significados polticos. Diferentemente dos anarquistas clssicos, que viam uma coerncia racional nas relaes sociais e na base destas identidades sociais uma essncia humana, uma anlise ps-anarquista privilegiaria por sua vez a funo da linguagem e da ordem simblica na criao dos significados sociais e polticos, trao em comum para com o ps-estruturalismo. Entretanto, ao invs dos significados e

identidades serem fixos a uma estrutura estvel, eles so inerentemente instveis e abertos a diferentes e contingentes articulaes, o que aproxima bastante o pensamento ps-anarquista da percepo caracterstica da teoria do discurso de Ernesto Laclau.

1.6. Autores ps-estruturalistas

1.6.1 Jacques Rancire: Jacques Rancire, nascido na Arglia em 1940, professor emrito de Esttica e Poltica na Universidade de Paris VIII. Ainda exerceu magistrio junto ao departamento de filosofia entre os anos de 1969 a 2000, e na European Graduate School, como tambm leciona aulas em outras universidades tais como Harvard, Rutgers, Berkley e Johns Hopkins. Rancire teve seu primeiro destaque no meio acadmico aos 24 anos quando, sob a tutela de Louis Althusser, ento seu mentor, participou da redao do livro Para ler O Capital (1968). Aps os eventos corridos na Frana em maio de 1968, rompeu com Louis Althusser juntamente com Alain Badiou e tienne Balibar, diante da relutncia do seu professor em aceitar a resistncia espontnea dentro do movimento que ento ocorria. Partindo do lema que afirma terem o sapateiro e o reitor da universidade igualmente inteligncia, Jacques Rancire lana mo, em sua construo terica, de obras de autores largamente conhecidos e estudados tais como Plato, Aristteles, Gilles Deleuze como tambm obras de outros desconhecidos, como Joseph Jacotot e Gauny Gabriel. Para Jacques Rancire, na ideia de inteligncia igual reside a base da teoria do estado de igualdade poltica. O fundamento estaria no fato de que as pessoas comuns devem ter presumida sua inteligncia, no que concerne vida social e poltica, da mesma forma que a presuno de inocncia nas questes jurdicas. Jacques Rancire sustenta a tese de que toda a gente pode pensar partindo de uma mesma capacidade bsica comum. O que no lhe afasta do entendimento de que o mal original ocorre quando ouvimos o bramido das massas no lugar de pessoas que falam. este preceito que se extrai de uma passagem da obra O mestre ignorante:
Quem estabelece a igualdade como objetivo a ser atingido, a partir da situao de desigualdade, de fato a posterga at o infinito. A igualdade jamais vem aps,

pensadores relativamente

como resultado a ser atingido. Ela deve sempre ser colocada antes. (Rancire,2007, p.11)

H na viso de Jacques Rancire um nvel de confiana na palavra e na imagem, j que o autor interpreta ambas como elementos constituidores de uma estrutura quase anti-hermenutica. Ele apresenta em sua obra uma confiana na linguagem como uma estrutura para a identificao de coisas e eventos no mundo enquanto, ao mesmo tempo, identifica que a distncia entre palavras e coisas no somente identificvel como tambm necessria. Neste sentido, Rancire utiliza-se de uma concepo de democracia9 para, relativizando seu sentido usual, afirmar que esta , ento, a experincia da distncia das coisas. o momento quando o homem age como se sua voz pudesse ser ouvida, mas estando sempre a uma distncia adequada. O problema ento, no saber o que se est fazendo,mas sim, pensar sobre como se est fazendo, para lembrar a si mesmo de si mesmo. Nos livros de Jacques Rancire possvel encontrar a pedagogia, a escrita da histria, a filosofia, o cinema, a esttica e a arte contempornea como elementos que constroem sua obra e pensamento. Em razo disso seus crticos tm tido dificuldade em defini-lo, colocando diferentes rtulos tais como: filsofo, crtico literrio, um terico da arte e marxista. Rancire parece responder, de forma indireta, a estas tentativas de rotulagem quando afirma: (...) o pensamento apenas uma expresso de uma condio, e seu trabalho no pertence a uma disciplina, mas sim, a uma tentativa de romper as fronteiras de uma disciplina. (Rancire, 2004,p.36). Ainda no sentido de demonstrar a dificuldade em colocar Rancire em um cluster definitivo do pensamento contemporneo, demonstrando a inadequao destes esforos em criar barreiras entre os saberes, em O Futuro da Imagem (2007), Jacques Rancire argumenta que a imagem, a arte e a poltica sempre estiveram intrinsecamente ligadas. Baseando-se em uma srie de movimentos de arte, cineastas como Godard e Breson, bem como tericos como Michael Foucault, Gilles Deleuze, Roland Barthes, JeanFranois Lyotard, Theodor Adorno e outros, Rancire afirma que artistas e tericos muitas vezes sofrem da mstica das tendncias. O autor acredita que h uma escolha ousada para ser feita na arte: ou ela pode reforar um movimento para a democracia radical, ou pode permanecer atolada no misticismo reacionrio. Ele argumenta contra a 9 A igualdade na possibilidade de ocupao dos espaos simblicos o escndalo da democracia, segundo
Rancire.

ideia de que um ato revolucionrio est localizado dentro do trabalho de arte em si, em vez disso, aponta que a revoluo existe antes da obra de arte. O mpeto revolucionrio existe sim na emancipao do trabalhador, em sua chance de ver uma obra de arte versus o trabalho em si. Jacques Rancire escreve que o que acontece no regime esttico da arte que os artistas criam objetos que escapam a sua vontade. Este dilogo entre arte, poltica, pedagogia, esttica e filosofia caracterizam seu pensamento e sua obra, demonstrando a originalidade sua construo terica. Embora respeitada, a importncia da arte na obra de Rancire, para os interesses e objetivos desta dissertao, sero particularmente importantes os trabalhos que tratam das relaes polticas e as concepes ligadas aos conceitos de sujeito, igualdade, liberdade e dissenso de forma mais objetiva. justamente nesta parcela do desenvolvimento de sua obra que encontramos influncias que a aproximam de uma compreenso do poltico e do social que compartilha elementos comuns aos demais autores destacados neste captulo. No que concerne ao aspecto poltico, para Rancire, a poltica no se baseia em uma teoria da linguagem, ou em uma fundao comunitria ou uma disposio lingustica antropolgica do comum. Em um caminho que no descreve uma ontologia sobre a ordem, ele desenvolve uma concepo poltica que at exclui a necessidade de uma lei na histria ou em algum lugar no quadro de sujeitos pensantes. Neste sentido poltico, se por um lado, est posicionado contra a ideia de que a poltica definida pela existncia de um bem comum encarnado no Estado ou pela permanncia negociada com um conjunto de interesses individuais. Por outro lado, argumenta contra a "Filosofia Poltica" que a partir de sua perspectiva, baseada na incongruncia de seus termos. Ao explorar uma lgica poltica baseada na pressuposio da igualdade, Rancire aduz que a poltica se inicia com o fato da igualdade, ao invs de enxerg-la como objetivo a ser alcanado e a assero de tal fato como elemento de um fato poltico particular tem o potencial de romper com a ordem poltica e social existente, baseada sobre relaes de desigualdade, hierarquia e autoridade, ao que Rancire denomina de ordem policial:
Minha hiptese supe portanto uma reformulao do conceito de poltica em relao s noes habitualmente aceitas. Estas designam com a palavra poltica o conjunto dos processos pelos quais se operam a agregao e o consentimento das coletividades, a organizao dos poderes e a gesto das populaes, a distribuio dos lugares e das funes e os sistemas de legitimao dessa distribuio. Proponho dar a esse conjunto de processos um outro nome. Proponho cham-lo polcia, ampliando portanto o sentido habitual

dessa noo, dando-lhe tambm um sentido neutro, no pejorativo, ao considerar as funes de vigilncia e de represso habitualmente associadas a essa palavra como formas particulares de uma ordem muito mais geral que a da distribuio sensvel dos corpos em comunidade. (RANCIRE, 1996b, p. 372)

Nas palavras do autor, o tema poltica, e sua relao com a ordem policial, assumem caractersticas especficas que permitem a percepo de um ponto de ligao para com as pretenses tericas ps-anarquistas, diz Rancire:
A poltica, com efeito, no em princpio o exerccio do poder ou a luta pelo poder. O seu quadro no est desde logo definido pelas leis e instituies. A primeira questo poltica saber que objetos e que sujeitos concernem a essas instituies e a essas leis, que forma de relaes definem apropriadamente uma comunidade poltica, que objetos concernem essas relaes, que sujeitos esto aptos a designar esses objetos e a discuti-los. A poltica a atividade que reconfigura os quadros sensveis no seio dos quais se definem os objetos comuns. Ela rompe com a evidncia sensvel da ordem natural que destina os indivduos e os grupos ao comando e obedincia, vida pblica ou vida privada, ao assin-los desde logo a um certo tipo de espao ou de tempo, a certa maneira de ser, de ver, e de dizer. Esta lgica dos corpos no seu lugar dentro da distribuio do comum e do privado, que tambm uma distribuio do visvel e do invisvel, da palavra e do rudo, aquilo a que propus nomear com o termo de polcia. A poltica a prtica que rompe com essa ordem da polcia que antecipa as relaes de poder na prpria evidncia dos dados sensveis. Ela o faz atravs da inveno de uma instncia de enunciao colectiva que redesenha o espao das coisas comuns. (Rancire, 2008, p. 86).

Para Rancire, o conflito poltico a tenso entre o corpo social estruturado (no qual cada parte tem seu lugar) e uma outra parte (que no est contida neste corpo estruturado), que acaba por perturbar aquela ordem social estabelecida. A poltica, assim, sempre envolve uma espcie de choque entre a estrutura do corpo social e uma singularidade que desestabiliza seu sentido de universalidade. Neste sentido, para Rancire, poltica e democracia se aproximam no sentido de que a poltica democrtica tem por meta a politizao, ou seja, a exigncia incondicional da quebra da normalidade que define a cada indivduo seu lugar e sua tarefa. Esta construo terica acerca do tema poltica - com as lgicas de conflito que originaram nesta teoria as categorias de arquepoltica, parapoltica e metapoltica como renegociaes do momento poltico - e democracia um dos motivos que levaram aos autores ps-anarquistas a identificarem no pensamento de Rancire elementos de aproximao com suas convices libertrias e antiautoritrias. Estas mesmas convices ps-anarquistas tambm encontram eco na anlise de Rancire sobre a fenda, ou brecha, entre a aparncia de igualdade e

liberdade e a realidade social das diferenas econmicas, culturais e sociais onde esta igualdade e a liberdade no passam de uma forma de expresso ilusria de seu contedo social concreto e efetivo (RANCIRE, 2010). Por estes elementos bsicos do pensamento e obra de Jacques Rancire possvel justificar sua presena entre os autores particularmente enfocados com destaque neste trabalho. Soma-se a esta constatao o fato de que Rancire reverenciado no meio ps-anarquista como um terico que vem contribuindo de maneira indireta, embora no intencional com a construo desta teoria poltica. 1.6.2 Ernesto Laclau Um dos tericos polticos mais debatidos na atualidade, Ernesto Laclau nasceu em Buenos Aires, na Repblica Argentina, em 6 de outubro de 1935. Entrou para a Faculdade de Artes, Licenciatura em Histria, em 1954, comeando a curs-la no ltimo ano do peronismo. Laclau, atualmente, desempenha o cargo de professor de Teoria Poltica na Universidade de Essex, na Gr-Bretanha, e na Universidade Estatal de Nova York, Estados Unidos da Amrica do Norte. graduado em Histria na Universidade de Buenos Aires e Doutorado na Universidade de Oxford. Sua formao poltica sofreu forte influncia socialista e marxista, tendo o autor sido peronista militante em sua juventude. Em 1955, aps a chamada Revoluo Libertadora, integrou um grupo denominado Contorno, integrado por ativistas polticos argentinos tais como: Eliseo Veron Contour, Fischer Sophia, Leon Sigal e Jorge Lafforgue, em um contexto de ideias fortemente marcado por um marxismo poltico. Ao mesmo tempo militou na Vanguarda do Socialismo, que abandonou quando o partido adota uma postura poltica marxista-leninista. Foi assistente de Gino Germani e criou, junto com Juan Jos Romero, a disciplina de Histria Social no curso de Filosofia e Letras na Universidade de Buenos Aires. A primeira viso poltica de sua perspectiva intelectual teve seu espao de debates nas revistas Izquierda Nacional e Lucha Obrera, que eram ento peridicos do Partido Socialista de Izquierda Nacional no qual o jovem Laclau era dirigente no incio da dcada de 1960. J na dcada de 70, com destino Universidade de Oxford onde conheceria Eric Hobsbawm, viaja para a Inglaterra, onde ainda vive e desenvolve o seu trabalho intelectual. Estabelece seu primeiro contato com a esquerda britnica com a revista New Left Review, para o qual ele escreve alguns artigos. Em vrios destes artigos diz que a

experincia poltica nos anos 60 e as categorias polticas intelectuais ento presentes, foram a base para formular teoricamente uma srie de movimentos que estavam ocorrendo nas sociedades europeias e americanas e que continuam voltando sua mente como um ponto de referncia e comparao poltica com os fatos atuais. Em outra entrevista, que consta do livro Novas reflexes sobre a revoluo em nosso tempo (LACLAU, 2000), afirma que nos editoriais da Lucha Obrera, a luta socialista j se estabelecia como hegemonizao das tarefas democrticas da classe operria, demonstrando desta forma um fio de ligao entre os seus anos de ativista poltico e o seu presente de terico poltico. A experincia vivida nos anos 60 na Argentina foi o pontap inicial de Laclau para desenvolver sua teoria acerca da anlise do processo de formao de identidades polticas. Aquele cenrio peronista recorrentemente utilizado pelo autor como elemento de reflexo poltica a partir do qual explica como as identidades coletivas so constitudas em torno de posies diferenciais, e como a incorporao destas posies em identidades polticas e sociais mais globais seguem formas hegemnicas, sem contudo parecerem determinadas por um critrio de classe. Nesta busca, ele recupera o conceito gramsciano de hegemonia, mas no contexto do ps-estruturalismo de Derrida , onde tambm esto muito presentes traos do pensamento de Michel Foucault, Jaques Lacan e at Ludwig Wittgenstein. Sob a influncia de Derrida, Laclau comea a desconstruo da poltica e da ideologia na teoria marxista, o que acabou por aprofundar depois na obra Hegemonia e Estratgia Socialista escrito em parceria com Chantal Mouffe, onde cruza as questes centrais da teoria e da prtica poltica marxista. Em outra obra, a j referida Novas reflexes sobre a revoluo de nosso Tempo , vai alm da desconstruo e passa para a reconstruo da ideia de um sujeito poltico, passando da compreenso do sujeito partindo de uma lgica posicional (oriunda do pensamento de Michel Foucault), para o sujeito da falta (apropriado da psicanlise de Jaques Lacan). Neste sentido, o trabalho de Jacques Lacan toma uma nova dimenso no pensamento de Laclau. Embora, h muitos anos que a psicanlise estava sendo uma referncia incontornvel em seus trabalhos posteriores, a partir deste ltimo o pensamento de Lacan toma outro significado, agora mais claro e determinante em sua obra. Esta apropriao de Laclau de conceitos de Lacan torna-se mais explcita especialmente quando se refere ao sujeito lacaniano como constitudo por uma falta, as ideias

laclaunianias da impossibilidade da sociedade, do no fechamento total dos significados, e tambm no uso do conceito lacaniano de point de capiton j em Hegemonia e estratgia socialista (LACLAU e MOUFFE, 1986), e significante mestre, estes dois ltimos diretamente ligados aos conceitos desenvolvidos por Laclau de ponto nodal e significante vazio. Como aduz o prprio autor:
A teoria do discurso articula fundamentalmente a categoria lacaniana da falta s questes do desenvolvimento desigual e combinado e da hegemonia, no discurso marxista: o sujeito hegemnico o sujeito do significante, que , neste sentido, um sujeito sem um significado (Laclau, 1990,p.96).

Ainda sobre a conexo de sua teoria ps-marxista com a psicanlise de Lacan, Laclau explica:
A aproximao entre ps-marxismo e psicanlise se d, pela coincidncia entre a economia e o inconsciente, em torno da lgica do significante como lgica da irregularidade e do deslocamento, coincidncia fundada no fato de que essa ltima a lgica que preside a possibilidade/impossibilidade da constituio de qualquer identidade (Laclau, 1996,p.96)

Assim, teoria do discurso de Ernesto Laclau, razo primeira de sua presena neste trabalho, uma teoria que tem por base as lgicas da diferena fixaes parciais dentro de um todo tendencialmente estruturado- e da equivalncia articulaes entre elementos deslocados que tendem criao de uma fronteira interna por meio de uma cadeia equivalencial - como constituidoras de articulaes, contingentes e precrias, que organizam o espao discursivo em torno de discursos privilegiados que buscam um status hegemnico. De outro modo, a cadeia equivalencial tem como meio de representao, enquanto totalidade, as demandas sociais particulares articuladas em torno de pontos tambm particulares de deslocamento. Esta demanda, ou grupo de demandas, acaba por assumir a funo de representar toda cadeia articulatria, sem com isso abandonar por completo sua particularidade. Laclau denomina de hegemonia o processo pelo qual uma demanda particular passa a assumir a funo de representar todas as demais demandas constituintes da cadeia de equivalncias. Esta disputa pela fixao de sentidos nunca se completa, ou seja, no h a possibilidade de fixar um determinado sentido universalmente e de forma perptua. Para Laclau, a disputa constante pela fixao dos sentidos, que est na busca por um fechamento final na cadeia de significao, a prpria poltica. neste contexto que o vocabulrio completo

gerado pela sociedade, vocabulrio este composto por significantes vazios10, tem significados temporrios que so o resultado de disputas, e vitrias, polticas. Podemos, ento, sustentar que a categoria que ocupa lugar central na teoria de Laclau a noo mesma de discurso. Cabe destacar, porm, que aqui esta noo bastante prxima daquela consistente em uma multiplicidade que essencialmente governada por determinadas regras de estruturao interna. Tais regras estruturantes e imanentes acabam por ser submetidas pelos deslocamentos constitutivos. Estes, por sua vez, provocam a circulao entre os elementos desta estrutura de algo que irrepresentvel dentro desta. neste momento que surge o vazio decorrente da irrepresentatividade, a qual adquire uma presena discursiva determinada pela produo de significantes vazios. So estes significantes vazios os responsveis por nomear uma dada plenitude que se encontra ausente. Esta compreenso da categoria de significante vazio, indispensvel para o entendimento das categorias de universalidade e particularidade na construo terica de Laclau. Os seus escritos, como comum na corrente ps-estruturalista, expressam dilemas atuais da indecidibilidade e das polticas de identidade, da democracia, da lingustica e da liberdade. Laclau prope que, para compreender a realidade social no basta entender o que ela , mas sim, o que a impede de ser completa. Esta negatividade demonstra o carter contingente de toda objetividade sem superao dialtica ou estruturalismos. Para Laclau, no existe razo em procurar o sentido objetivo da histria, porque necessrio desconstruir todos os sentidos, referindo-se a uma factibilidade original. Entender algo historicamente reconduzir as condies contingentes de sua emergncia. O lugar do sujeito11 no momento do deslocamento da estrutura, mas esse sempre fracassa no processo de sua plena constituio. Toda a identidade, em suma, falha, incompleta e no permanente. Sua existncia est condenada pela contingncia. A obra de Ernesto Laclau pode ser caracterizada por um constante esforo em construir uma teoria do discurso que seja capaz de explicar as relaes polticas e sociais. Neste intento, o autor no se afasta de readequaes de conceitos chave, tais como hegemonia e deslocamento, nem de debates e dilogos para com outros autores 10 Significante sem significado, ou seja, significa sua prpria ausncia de significao e, justamente por
isso, permite que tal significao seja disputada por vrios sujeitos, em tentativas de fixao de sentido que sempre ser precrio e contingente. (LACLAU, 1996). 11 Toda posio de sujeito uma posio discursiva, que participa do carter aberto do discurso e que no fixa totalmente essas posies em um sistema fechado de diferenas (Laclau e Mouffe, 2004,p.156)

que discordam de algumas de suas asseres, como no caso de Slavoj Zizek e Judith Butler no livro Contingencia, hegemonia e universalidad (2011). Sua teoria do discurso vem sendo utilizada pelos ps-anarquistas 12, principalmente pela presena inseparvel de elementos da psicanlise lacaniana e pela adequao de conceitos e elementos tericos teis para aquela construo terico poltica, em que pese seu uso por parte de populistas latino-americanos e o apoio do prprio Laclau a governos com tal caracterstica tais como o de Hugo Chvez, na Venezuela, e de Cristina Kirchener, na Argentina. Reforando esta influncia de Laclau sobre o pensamento ps-anarquista temse o fato deste autor ter escrito o prefcio do livro De Bakunin a Lacan (2000) escrito por Saul Newman, livro este que faz parte da bibliografia bsica do ps-anarquismo. Corroboram neste sentido as reafirmaes constantes nas obras de Newman e May, do carter indispensvel da teoria do discurso como ferramenta terica para a construo de uma teoria ps-anarquista ntica e ontologicamente consistente.

1.7. Autores ps-anarquistas

1.7.1 Lewis Call Lewis Call um notvel acadmico norte americano cujas reflexes so centrais a corrente filosfica conhecida como ps-anarquismo. Ele mais conhecido por seu livro Anarquismo Ps-Moderno lanado em 2002, no qual apresenta suas ideias baseadas nas reflexes propostas por filsofos anarquistas ps-modernos como Friedrich Nietzsche e escritores, que por utilizarem a rede mundial de computadores para publicar seus textos so denominados cyberpunks, como William Gibson e Bruce Sterling. Call possui diversos escritos sobre a interseo entre o ps-anarquismo e a fico cientfica, abrangendo filsofos e autores como Gilles Deleuze, Jean Baudrillard, Judith Butler, Samuel Delany e rsula Le Guin. A graduao de Call inclui um bacharelado em Histria na Universidade da Califrnia, em San Diego, seguido de um mestrado e de um doutorado em Histria Moderna Europeia na Universidade da Califrnia, em Irvine, terminando seus estudos em 1996. Sua tese de doutorado foi intitulada, Nietzsche como 12 Desde o incio, a hegemonia foi concebida como um " instrumento til na luta por uma democracia
libertria, radical e plural. (Kioupkiolis,2010, p. 3)

crtico e Cativeiro do Iluminismo . Atualmente, Lewis Call professor no Departamento de Histria da Universidade Estadual Politcnica da Califrnia em San Luis Obispo, onde ministra aulas nas disciplinas de Histria Intelectual, Economia Poltica e em Histria da tecnologia de redes. O autor tambm detm a posio de Editor Associado da Anarchist Studies, uma revista internacional de teoria anarquista. Ele recebeu o Prmio Distinguished Professor da Polytechnic) no ano de 2005. Lewis Call creditado juntamente com Saul Newman e Todd May pelo desenvolvimento das razes do ps-anarquismo e do pensamento anarquista psmoderno. Este autor tem buscado desenvolver a teoria ps-anarquista com base nas obras de autores como Friedrich Nietzsche, Gilles Deleuze, Felix Guattari e Max Stirner, a partir das quais sustenta a construo terica de uma forma radical de anarquismo psmoderno. Este anarquismo em especfico no tem um eventual objetivo, nem fluxo para "ser", no um estado final de desenvolvimento, nem de uma forma esttica da sociedade, mas sim, uma tentativa de se tornar permanente enquanto construo terica, como um meio, porm, sem um fim como fechamento. Desta relao de no-completude do ps-anarquismo e sua relao para com o anarquismo clssico, Call assevera (citando em seu texto Newman):
(...) o ps-anarquismo no um abandono da tradio anarquista; antes, simplesmente a fase mais recente da teoria anarquista. O ps-anarquismo no deve ser compreendido como implicando um movimento terico para alm do anarquismo ou dizendo que o momento anarquista se passou (Newman, 2010, p.195). (Call,2010, p.30).

Associao das Faculdades da Califrnia (California

Neste sentido, Lewis Call critica atravs de uma perspectiva ps-anarquista as noes liberais de linguagem, conscincia, racionalidade, liberdade e sujeito, argumentando que elas so inerentes ao poder econmico e poltico dentro da organizao do Estado capitalista liberal moderno. O autor em destaque tem trazido grande contribuio no estabelecimento de novas noes e conceitos13 que constroem o arcabouo terico do pensamento psanarquista. Em seus trabalhos busca estabelecer conexes entre autores contemporneos, principalmente queles vinculados escola ps-estruturalista, e o intento terico do anarquismo ps-moderno. A noo de comunitarismo ps-moderno 13 Baseado na obra de Deleuze, Call defende uma poltica baseada no desejo; afirmar que o desejo
intrinsecamente revolucionrio. (Bay, 2009,p. 4)

uma destas contribuies de Call para a teoria ps-anarquista (ou anarquismo psmoderno como prefere o autor):
uma tentativa de respeitar elementos vitais de diferena e diversidade na comunidade ps-moderna de radicais, ao passo que simultaneamente reconhece que estes mesmos radicais devem constituir a si mesmos como uma comunidade coerente, se desejam desenvolver uma poltica efetiva. (Call, 2002, p. 67).

Tambm encontramos nestes mesmos trabalhos muitas anlises que partem de obras artsticas, como o caso das anlises dos filmes V for Vendetta (2006) e Matrix (1999) onde aponta a presena de elementos tericos oriundos e comuns ao psanarquismo. Esta faceta de seus trabalhos caracteriza-se como possuidora de elementos comuns a alguns trabalhos de Jacques Rancire e Slavoj Zizek, que, da mesma forma que Call, se utilizam de anlises de filmes e outras formas de arte como ferramentas para a anlise do poltico e do social. 1.7.2 Saul Newman Newman criou o termo ps-anarquismo como um termo geral para filosofias polticas de filtragem do anarquismo do sculo 19 atravs de uma lente ps-moderna, e mais tarde popularizou tal termo atravs de seu livro de 2001 De Bakunin a Lacan. Assim, ele rejeita uma srie de conceitos tradicionalmente associados com o anarquismo, incluindo o essencialismo, uma natureza humana positiva, como tambm o conceito de revoluo. As ligaes entre o ps-estruturalismo e o anarquismo tambm, como j mencionado neste captulo, tambm vm sendo desenvolvidas por pensadores tais como Todd May e Lewis Call. Newman graduado em Teoria Poltica na Goldsmiths College, Universidade de Londres, mestre pela Universidade de Sidney e Doutor em Cincia Poltica pela Universidade de New South Wales. Seu trabalho foi traduzido para o turco, espanhol, italiano, alemo, portugus e servo-croata, e tem sido objecto de uma srie de debates entre os tericos anarquistas e ativistas, assim como acadmicos. Algumas das publicaes de Newman fazem uma discusso e aproximao com a obra de Max Stirner, filsofo alemo do sculo 19, autor do famoso livro O nico e a sua propriedade (1845). Newman refere Stirner como uma figura-chave no desenvolvimento de uma nova crtica radical da sociedade ocidental. Pensador cujas ideias permeiam o pensamento poltico de Newman, este v Stirner como uma espcie de proto-ps-estruturalista, que se por um

lado antecipou estruturalistas e ps-estruturalistas modernos (tais como Foucault, Lacan, Deleuze e Derrida), por outro j transcendeu os mesmos h mais de um sculo, proporcionando assim o que eles no foram capazes de fazer. Isto acabou por pavimentar o terreno para uma crtica no-essencialista da presente sociedade capitalista liberal. Esta interpretao de Saul Newman sobre Stirner e seu pensamento acabou por justificar algum grau de ateno de autores e tericos respeitados no meio acadmico mundial, incluindo a o valioso endosso de Ernesto Laclau, que o autor do prefcio do livro de Newman, De Bakunin a Lacan (2001). O projeto desenvolvido por Newman de grande importncia no cenrio do psanarquismo e do pensamento ps-moderno. Ao invs de simplesmente rejeitar o psmodernismo ou abra-lo sem nenhuma crtica, ele procura uma terceira via que acaba por tomar um tipo de distncia crtica, ou pelo menos uma atitude comedida em relao ps-modernidade, ao mesmo tempo que leva em conta suas implicaes polticas para nos dias atuais. Este autor se volta tambm para outra grande questo da poltica psanarquista que se refere tenso constante entre um consenso poltico totalizante e uma fragmentao poltica perigosa. Newman tenta novamente identificar uma terceira via possvel, algo como uma noo de universalidade tendo por base a ideia de um imaginrio poltico comum que transcenda perspectivas e identidades polticas particulares. Isto similar ao que denominado por comunitarismo ps-moderno. Uma tentativa de respeitar elementos vitais de diferena e diversidade radicais na comunidade ps-moderna, simultaneamente reconhecendo o que estes mesmos radicais devem constituir a si mesmos como uma comunidade coerente, se que desejam desenvolver uma poltica efetiva. Newman foca principalmente a posio ps-anarquista, e demonstra habilmente que o significado de ps-anarquismo no precisa necessariamente ser obscuro. O psanarquismo simplesmente a tentativa de renovar a teoria e poltica anarquistas atravs de uma desconstruo de seus fundamentos originais no paradigma racionalista e humanista do Esclarecimento. A descrio de Newman do projeto ps-anarquista clara, concisa e simples. O ps-anarquismo representa, segundo Newman, um desejo de interrogar as origens do anarquismo moderno, sem com isso rejeitar o moderno, mas expor as tenses ocultas dentro dele. Assim aduz o autor em um de seus artigos:

O ps-anarquismo deve, pois, ser visto como uma tentativa de reviver a teoria anarquista ao longo de linhas no-essencialistas e no-dialticas, atravs da aplicao e desenvolvimento de insights do ps-estruturalismo/anlise do discurso. Isso para que observe o que vejo como o que inovativo e seminal no anarquismo que precisamente sua teorizao da autonomia e da especificidade do domnio poltico, e a crtica desconstrutiva da autoridade poltica. So esses aspectos cruciais da teoria anarquista que devem ser trazidos luz, e cujas implicaes devem ser exploradas. (NEWMAN, 2011, p. 9).

Ainda, segundo o mesmo autor, isto deve ser levado a cabo com o fim de ganhar um melhor entendimento dos mundos polticos e psicolgicos nos quais operamos social e politicamente. A anlise de Newman tambm indica que o ps-anarquismo no , como o anarquismo clssico acaba ainda por ser visto, algo um tanto quanto satrico e deveras imaginrio, irreal e irresponsvel. De fato, o ps-anarquismo completamente engajado com movimentos anarquistas sociais e polticos contemporneos e tem se mostrado ativo em muitos momentos de revolta e manifestaes, como tambm se mostra presente no ambiente acadmico, mundo afora em nosso tempo. Newman argumenta convincentemente que o ps-anarquismo profundamente relevante para as discusses da contempornea segurana de Estado, mas ele tambm encontra elementos psanarquistas no movimento antiglobalizao, no Zapatismo, e at mesmo no movimento sem-terra do Brasil, como tambm nos grupos antirracistas, e no movimento por reconhecimento dos imigrantes no Canad. Nessa anlise, o ps-anarquismo apresentase como uma assero notavelmente simples do ambiente simblico e subjetivo no qual operam os anarquistas contemporneos. Newman de maneira otimista acredita que talvez o anarquismo, em sua roupagem ps-moderna, esteja se tornando o novo paradigma para a poltica radical no mundo de hoje. E isso, segundo ele, ocorre em razo da aproximao com o ps-estruturalismo:

O mpeto para essa interveno ps-anarquista veio de meu sentimento de que no s era a teoria anarquista prxima do ps-estruturalismo; mas tambm que o ps-estruturalismo em si era prximo ao anarquismo. Isso equivale a dizer que o anarquismo permitiu, como eu sugeri, a teorizao da autonomia do poltico com seu mltiplos espaos de poder e dominao, assim como suas mltiplas identidades e espaos de resistncia (Estado, Igreja, Famlia, Patriarcado, etc.) para alm do paradigma econmico-reducionista do marxismo. (NEWMAN, 2011, p.14).

Outro aspecto relevante refere-se ao ceticismo de Newman em relao ao propsito do ps-humano14. Este fato leva-o a observar as interessantes maneiras pelas quais as sexualidades ps-modernas podem desafiar as estruturas de poder tradicional. Em uma passagem interessante acerca do sexo e sua relao com aspectos anrquicos (NEWMAN, 2003), buscando contribuies na obra de Michel Foucault, ele dispensa a noo que sustenta que uma me lsbica, um praticante de sadomasoquismo, ou um pastor gay apenas ocupam posies de sujeito que permanecem despolitizadas. Ao contrrio, prefere a noo de Foucault (1996) que observa o homossexual, do ponto de vista que parte de sua condio preconceituosamente construda pela sociedade, como automaticamente em guerra contra o estado 15, evidenciando uma posio politizada, e, porque no, contaminada com elementos anarquistas. Ainda, partindo da anlise de Foucault (1996) sobre a relao sexo/poder, a prtica de sadomasoquismo, por exemplo, est baseada numa cuidadosa distino tica entre o poder no consensual, o inimigo de todo anarquista, e o poder usado consensualmente para a mtua satisfao ertica. Segundo estes autores, bem possvel que o sadomasoquista seja, assim, um tipo natural de anarquista. Como possvel observar neste captulo, a obra terica de Saul Newman indispensvel para a discusso do atual estado da arte ps-anarquista. No somente em razo de ter sido este autor o responsvel por cunhar o termo, mas tambm, e principalmente, por sua contribuio para a anlise e construo de uma teoria que se pretende como uma ps-modernizao do anarquismo clssico.

1.8. Consideraes

14 Nesse sentido, o ps-anarquismo pode ser visto como um projeto tico-poltico de fim aberto da
desconstruo da autoridade. O que o distingue do anarquismo clssico que trata-se de uma poltica noessencialista. Ou seja, o ps-anarquismo no mais apoia-se em uma identidade essencial de resistncia, e no mais ancorado nas epistemologias do Iluminismo ou nas garantias ontolgicas do discurso humanista. Ao invs disso, sua ontologia constitutivamente aberta a outra, e postula um horizonte radical vazio e indeterminado, que pode incluir uma pluralidade de identidades e lutas polticas diferentes. (NEWMAN, 2010,p. 45).

15 A revolta do corpo sexual o contra-efeito desta ofensiva. Como que o poder responde? Atravs de
uma explorao econmica (e talvez ideolgica) da erotizao, desde os produtos para bronzear at os filmes pornogrficos... Como resposta revolta do corpo, encontramos um novo investimento que no tem mais a forma de controle-represso, mas de controle-estimulao: "Fique nu... mas seja magro, bonito, bronzeado! (FOUCAULT, 1996, p. 233)

No presente captulo foram apresentados, em linhas gerais, quatro enfoques que constituem o eixo terico deste trabalho, ps-estruturalismo e ps-anarquismo, devidamente precedidas das teorias que as originaram, anarquismo e estruturalismo, bem como uma breve descrio dos quatro principais autores que contribuem com o principal aporte terico da presente pesquisa. Os elementos que caracterizam as referidas teorias foram referidos de maneira a permitir uma compreenso inicial sobre cada uma delas. Sobre o anarquismo, foram destacados aspectos como a carga humanista, a importncia dada na busca da autogesto, os diferentes tipos de posicionamentos anarquistas (individualismo, mutualismo, coletivismo e sindicalismo), a negao a todo tipo de autoridade ou governo e a viso das mudanas no que diz respeito ao poder, bem como a ideia de poder apropriada pela teoria. Em relao ao estruturalismo, o destaque se deu em relao ao objeto/estrutura, relativizao do papel do indivduo, importncia dos elementos tericos significante/significado, como tambm no desenvolvimento e abrangncia do estruturalismo desde a antropologia, passando pela psicologia, lingustica e cincias sociais. Ainda sobre o discutido em relao ao estruturalismo, o aspecto epistemolgico que se caracteriza em tratar os objetos enquanto posies em sistemas estruturados , alm da carga anti-humanista deste modo de pensar de especial utilidade para a sua compreenso. J no que toca s teorias centrais deste trabalho, foi apresentada primeiramente a corrente psestruturalista. Para isso foram destacados aspectos relativos a motivos e significado do prefixo ps, retirada da estrutura do significado transcendental de sua posio central, o deslocamento do sujeito de sua posio soberana e no fixidez dos sentidos. Somam-se a estas caractersticas a ideia do sujeito descentrado e dependente do sistema lingustico, sua constituio discursiva, o posicionado na interao entre as foras libidinais e as prticas socioculturais, alm de uma relativizao do sentido de verdade como elementos teis para o entendimento do ps-estruturalismo enquanto modo de pensar. Na parte final, foram enfocados elementos que compem o pensamento ps-anarquista. Partindo de seu elemento no humanista, que o difere inicialmente do anarquismo, a interpretao do sujeito como sujeito da falta lacaniano e a noo das relaes de poder como constitutivas das relaes sociais so as bases para o entendimento do ps-anarquismo. Outro aspecto importante o que privilegia a funo da linguagem e da ordem simblica na criao dos significados sociais e polticos, acabando por defini-los como instveis, incompletos e contingentes.

J no que concerne aos autores, cada qual em seu campo terico, no desenvolver de categorias e conceitos, ou na discusso de contedos tericos preexistentes, contribuem para a constituio destes campos. Embora muitas vezes no dialoguem entre si, estes autores se aproximam pelo contedo de suas obras e pelos enfoques realizados sobre o poltico e o social. Obviamente, a contribuio mais elementar ocorre no sentido ps-estruturalismo/ps-anarquismo o que no impede ou torna sem sentido uma possvel inverso neste sentido de contribuio. O trao comum da radicalidade se faz presente, de alguma forma, no pensamento dos quatro autores. Seja de maneira mais enftica, como o caso dos ps-anarquistas, ou de uma maneira radical, como no caso dos ps-estruturalistas, o certo que reside algo de novo, de modificante e de revolucionrio no pensamento de Laclau, Rancire, Call e Newman. Estes elementos conferem s obras destes autores algo de genuinamente inovador no horizonte poltico contemporneo. Certamente nestes aspectos comuns que encontramos a justificativa para entabular o esforo de identificar e apontar os elementos de mtua cooperao terica presentes no pensamento e obra destes autores. Quanto s correntes tericas, ps-estruturalismo e ps-anarquismo nada mais so do que denominaes genricas, algo como guarda-chuvas16 que permitem abrigar, em cada um deles, vrios autores e suas diferentes produes tericas. No primeiro caso, caractersticas como: Crtica verdade, compromisso com a pluralidade, distino sujeito/subjetividade, desfazimento da fronteira teoria/prtica e um certo radicalismo no pensamento, fazem com que vrios autores possam ser rotulados como psestruturalistas (ainda que no se reconheam como). No segundo caso, a crtica autoridade, a centralidade do locus do poder, a negao dos elementos de origem humanista e a aproximao terica com os primeiros, caracterizam os ps-anarquistas, ou anarquistas ps-modernos. O certo que no so os rtulos, mas sim, os contedos tericos, que tornam possveis a aproximao entre as obras dos autores aqui utilizados. Desta forma, como captulo que introduz as noes fundamentais das teorias anarquista e estruturalista, bem como das suas sucessoras ps-anarquista e psestruturalista, foram apresentados os principais elementos constituidores das bases destas teorias e seus principais pensadores, escritores e ativistas, permitindo uma viso
16 Aqueles que, mesmo pertencendo a disciplinas de diferentes domnios, mas que adotaram elementos de uma mesma matriz estrutural tais como Barthes, Foucault, Lacan, Derrida () migraram para dimenses tericas de matizes to distintas, que acabaram ficando acolhidos num grande guarda-chuva denominado, genericamente, de ps-estruturalismo (RODRIGUES e MENDONA, 2006, p. 8).

geral que serve de ponto de partida para a construo dos demais captulos desta dissertao de mestrado.

Captulo II: Igualdade e liberdade 2.1. Introduo Igualdade e liberdade so dois significantes bastante presentes nas teorias polticas e no diferente nas enfocadas neste trabalho, oriundas do pensamento psanarquista e ps-estruturalista. Mesmo antes da revoluo francesa, onde estes dois termos compunham, juntamente com o significante fraternidade, a trade mundialmente conhecida e que est simbolizada nas cores da bandeira da Frana at os dias de hoje, estes significantes eram discutidos e significados pelos mais diversos sentidos. Como interpreta Edson Passetti (2000, p. 12), podemos constatar que o tringulo perfeito da revoluo francesa, em um primeiro momento levou ao embate pelas liberdades por intermdio da afirmao e contestao em relao emancipao da humanidade em busca de igualdade. Aps, constatada a vitria do capitalismo para todos, aceita-se um reconhecimento dos princpios de liberdade e, em um terceiro momento, passa-se a investir em uma fraternidade j falida em sua prpria concepo. Embora, geralmente esta significao se d por meio de um contedo fortemente influenciado pelo pensamento iluminista, como nos casos do anarquismo e do liberalismo portanto no prprio iderio da revoluo francesa - , os autores utilizados como responsveis pelo marco terico desta pesquisa negam, cada um a sua maneira, esta fixao de sentido de vis humanista. No caso do pensamento anarquista, que possui em sua faceta clssica uma essncia indissociavelmente iluminista, a concepo dos ideais de igualdade e liberdade partem de premissas notadamente centradas na ideia de humanidade. Exemplo desta forma de pensar est na obra de Feuerbach quando afirmava a necessidade de o homem retomar seu lugar de centralidade no universo filosfico (Feuerbach, 1972 p.89), referindo-se ao retorno posio de centralidade que ento era ocupada por Deus na filosofia pr-iluminista. Esta relao de centralidade do humano busca ser superada pelos psanarquistas, como no caso de Lewis Call e Saul Newman. A presena de novas concepes de liberdade e igualdade alteram de maneira radical os elementos bsicos do pensamento anarquista clssico em um esforo terico que objetiva ps-modernizar esta forma de pensar as relaes de poder. Como ser mostrado neste captulo, as fixaes de sentido para os dois significantes - igualdade e liberdade - so totalmente

distintas daquelas utilizadas por pensadores anarquistas clssicos como Koprotikin, Proudhon ou Bakunin. De outra banda, a escola estruturalista, que na linha do tempo precede o psestruturalismo, tambm j apresentava uma mudana na concepo de liberdade e igualdade principalmente em razo da submisso do sujeito estrutura, caracterstica do pensamento dito estruturalista. Embora com outra concepo de sujeito, a escola psestruturalista radicaliza as fixaes de sentidos dos significantes liberdade e igualdade tambm no sentido de um afastamento da noo humanista. As concepes de livre e igual sofrem, tanto na teoria da hegemonia de Ernesto Laclau como na teoria do desentendimento de Jacques Rancire, um giro no sentido de desuniversalizar seus sentidos, afastando tambm estas construes tericas das bases humanistasiluministas. Este captulo ir se ocupar precisamente em apresentar e discutir os sentidos de liberdade e igualdade apropriados e desenvolvidos pelos autores enfocados, bem como, buscar as origens tericas que sustentam tais usos e fixaes de sentido. 2.2. Igualdade Dentre os vrios conceitos e elementos tericos comuns s duas escolas, ou vertentes tericas, ps-estruturalismo e ps-anarquismo, e tambm aos trabalhos dos autores aqui enfocados, Laclau, Rancire, Newman e Call, a igualdade desempenha um papel mpar. Isso ocorre na medida em que esta categoria ocupa, em todas estas teorias, uma importncia carregada de certa centralidade. sabido que, embora utilizado das mais diversas formas e com os mais diversos significados, o termo igualdade permeia muitos discursos polticos, seno todos, desde o fascismo, passando pelo liberalismo e pelo socialismo, at o anarquismo, como tambm varia de concepo e contedo no contexto das lutas sociais por igualdade entre gneros, raas e direitos civis, por exemplo. No escopo deste trabalho interessa em particular a noo e apropriao do sentido dado para a igualdade poltica no contexto concernente aos pensamentos psestruturalistas, de Rancire e Laclau, e ps-anarquistas, de Newman e Call. Certo tambm que no pretendido neste trabalho um aprofundamento acerca do tema igualdade, mas sim, permitir uma abordagem objetiva que possibilite uma compreenso capaz de lanar certa luz sobre os usos e implicaes destes pelo ps-anarquismo e pelo

ps-estruturalismo, servindo como substrato para a obteno do objetivo de comparar estas escolas de pensamento. A ideia bsica e original de igualdade (do latim equalitas), vincula a noo mesma de ausncia de diferena, a qualidade daquilo que igual, ou seja, a igualdade no sentido puro, quase matemtico. merecedor de destaque, como ser desenvolvido oportunamente no desenvolvimento desta dissertao, que no este o sentido do qual se apropriam os autores cujos trabalhos so aqui analisados. Isto ocorre em razo de que a desigualdade e a diferena so a matria mesma das cincias sociais e, mais ainda, da prpria cincia poltica. Partindo do pressuposto de que o sentido de igualdade pode ter por contrrio, dependendo do contexto, a diferena ou a desigualdade, podemos constatar que ocorre uma divergncia sutil envolvida nestas duas fixaes de sentido. Quando a igualdade oposta diferena tem-se em vista algo da ordem das essncias: uma coisa ou igual a outra (pelo menos em um determinado aspecto) ou ento dela difere, no h possibilidade lgica de meio termo. possvel, tendo por objeto os sujeitos, considerar sua igualdade ou diferena em relao a diversos aspectos tais como sexual, profissional, tnico, econmico, etc. A oposio entre igualdade e diferena, partindo de uma perspectiva semitica, da ordem dos contrrios, ou seja, de duas essncias que se opem entre si. Por outro lado, partindo da oposio entre igualdade e desigualdade quase sempre no cogitamos um aspecto essencial, mas sim uma circunstncia que se associa a uma forma de tratamento. Dois ou mais indivduos so tratados com igualdade, ou desigualdade, em relao a algum aspecto social especfico, conforme sejam concedidos mais privilgios ou restries a um ou a outro, sem que se leve em conta o outro sentido de igualdade que, por sua vez, antagoniza com o sentido de diferena (como exemplo: sexo, etnia ou gnero). Ou seja, desigualdade e diferena no so noes necessariamente interdependentes, embora possam conservar relaes bem definidas no interior de determinados sistemas sociais e polticos. Diferentemente da distino pela contrariedade que se estabelece entre igualdade e diferena, a oposio entre igualdade e desigualdade da ordem das contradies. As contradies so sempre circunstanciais, enquanto os contrrios, por

seu turno, estabelecem uma oposio ao nvel das essncias. As contradies tm suas origens no interior de um processo, possuem uma histria, surgem num determinado momento ou situao, e pode-se afirmar que os pares em contradio operam uma integrao dialtica nos processos que os fizeram surgir. Assim, os contrrios no se misturam e desta forma estabelecem o abismo de sua contrariedade. Portanto, esta distino entre contrrios e contradies, ou de diferena e desigualdade que aqui sero simbolizadas pela expresso noigualdades - tem implicaes importantes e indispensveis para o uso dos sentidos de igualdade na obra dos autores aqui enfocados. Isso em razo de que as desigualdades so reversveis, no sentido de que se referem a mudanas de estado, enquanto que as diferenas, de um modo geral, no permitem tal operao. Serve de exemplo radical a esta afirmao o fato de que apenas em casos limites possvel a um indivduo redefinir a sua no-igualdade sexual no sentido esttico em relao ao sexo oposto (com uma operao de mudana de sexo), mas no no sentido biolgico (no possvel alterar seus cromossomos, xx nas mulheres e xy nos homens17). Neste sentido, podemos buscar uma reduo das no-igualdades entre os sexos, at mesmo no sentido esttico, mas no a erradicao destas como no sentido biolgico. No mesmo sentido as no-igualdades no concernente economia ou como posio social, podem ser reorientadas com mais ou menos dificuldade. Ao contrrio do sexo, estas no-igualdades podem, ao menos em tese, ser reduzidas ou extintas. O que pretendido aqui demonstrar que a reversibilidade entre igualdade e desigualdade representa uma mudana de estado (como no exemplo das no-igualdades econmicas e sociais), enquanto a reorientao de aspectos diferenciais implicaria em mudanas na prpria natureza do ser (como o caso do sentido biolgico). Depreendese do exposto que a igualdade da qual se ocupam os ps-estruturalistas e os psanarquistas a que se ope ao sentido de desigualdade e no do sentido de diferena. Vejamos ento os sentidos com os quais os autores preenchem o significante igualdade, primeiramente na obra de Ernesto Laclau. 2.2.1. Ernesto Laclau

17 Estas combinaes so as combinaes ditas padro, podem ocorrer outras como no caso de algumas sndromes. Uma delas foi identificado por Harry F. Klinefelter na qual um indivduo de sexo masculino apresenta um cromossoma X a mais no par de nmero 47 (XXY).

Ernesto Laclau considera a relao entre igualdade e diferena como noes que no so incompatveis e mais, considera a proliferao das diferenas como prcondio para a expanso da lgica da igualdade:
Dizer que as coisas so iguais - dizer, equivalentes entre si em alguns aspectospressupe que so diferentes entre si em alguns outros aspectos (de outro modo, no falaramos de igualdade seno de identidade). A igualdade no campo poltico um tipo de discurso que intenta expressar as diferenas; e, se queres, uma maneira de organiz-las. (LACLAU, 2008, p. 408.).

Fiel s suas lgicas da diferena (da institucionalizao diferencial) e lgicas da equivalncia (constri antagonismos sobre a base da dicotomizao do espao social via substituies) (LACLAU, 2011, p.85), base de sua teoria da hegemonia18, Laclau localiza a questo da igualdade, partindo de um ponto de vista marcado pela estruturao constitutiva, precisamente no campo desta mesma lgica, ou seja, como um processo de subverso e afirmao da natureza diferencial de toda e qualquer identidade. Laclau separa e diferencia os significantes igualdade e identidade ao afirmar que duas coisas so iguais (no sentido de equivalentes) quando mantm diferenas em alguns aspectos, ao passo que identidade trataria da total ausncia de diferenas. O autor trata a igualdade, enquanto inserta no campo poltico, como uma tentativa de expressar as diferenas, uma forma de organiz-las. Sustenta a ideia de que se trata de um ideal inalcanvel, ao mesmo tempo, que desejvel, mas sempre tendo em foco a negao da possibilidade de uma total incompatibilidade entre igualdade e diferena. Mais do que isso, como j dito, destaca a proliferao das diferenas como pr-condio para a ampliao de uma lgica da igualdade. Paradoxalmente, em Laclau, igualdade traz em seu prprio significado a presena da diferena. Estas constataes, oriundas da anlise da teoria desenvolvida por Laclau acerca das lgicas da diferena e da equivalncia, permitem uma compreenso da relao igualdade/diferena/desigualdade bastante instigante para os objetivos deste trabalho. Para Laclau, a igualdade traz em si mesma a diferena como elemento constitutivo, a diferena que permite a prpria possibilidade da igualdade. Como j foi aqui afirmado, a existncia de diferena que permite a condio de igualdade (ainda 18 Quando uma identidade, de forma precria e contingente, representa mltiplos elementos em uma
relao de equivalncia, estamos diante de uma relao hegemnica. (...) entendo por hegemonia uma relao em que um contedo particular assume, em certo contexto, a funo de encarnar uma plenitude ausente (LACLAU, 2002, p.122)

que

sempre

parcial,

como

nos

demonstra

Laclau

quanto

relao

igualdade/diferena/equivalncia em Emancipao e Diferena (2011)), visto que a ausncia de diferenas sinnimo de identidade. vlido lembrar aqui a percepo de Laclau em relao constante incompletude da identidade que tambm se faz presente em toda particularidade:
A totalidade impossvel e ao mesmo tempo requisitada pelo particular: neste sentido, est presente no particular como aquilo que est ausente, como uma falta constitutiva que fora constantemente o particular a ser mais do que ele mesmo, a assumir um papel universal que s pode ser precrio e no suturado (LACLAU, 2011, p. 41-42).

Importante destacar novamente que, no sentido reverso, a ideia de identidade (aqui no sentido de identificao) infere tambm a necessidade da diferena, ou seja, se no houver diferena estaremos tratando do mesmo, pois, algo constitui sua identidade a partir da existncia de outra identidade distinta19. De outra forma, no exemplo elementar, A o , pois no B, e B, por sua vez, no A; em razo de se diferenciar de A como tambm dos demais elementos aos quais se compara, como A tambm se difere. Atraindo a questo da identidade para o plano do sujeito, afirma-se que, este sujeito, pode assumir diversas identidades. As identidades, que constituem o sujeito, sero determinadas pelas posies ocupadas por aquele 20. Como j dito em outra pesquisa:
Um indivduo pode, em uma mesma contingncia, assumir vrias identidades simultneas conforme as posies que ocupa. possvel um ser humano do sexo masculino, ser pesquisador, mestio, heterossexual e ateu. (VIEIRA JNIOR, 2009, p. 40).

Esta diversidade identitria ser mais ou menos importante dependendo da luta poltica na qual este sujeito est inserido. So as dimenses que a constituem na contingncia de sua individualidade. E, nesta contingncia, ou seja, num dado lapso temporal, as vrias identidades lhe so constitutivas, o que no impede de forma alguma que, num outro momento, outras diferentes lutas polticas lhe confiram identidades 19 Mas existe outro motivo pelo qual uma poltica da pura diferena se nega a si mesma. Afirmar a
prpria identidade diferencial significa, como temos visto, incluir nesta identidade ao outro como aquele do qual se delimita. Mas fcil ver que uma identidade diferencial plenamente alcanada implicaria sancionar o presente status quo na relao entre grupos. Pela razo de que uma identidade puramente diferencial na relao a outros grupos tem que afirmar a identidade do outro ao mesmo tempo que a sua prpria e, como resultado, no pode ter reclames identitrios referentes a estes grupos. (LACLAU, 2002 , p.11) 20A noo de posio de sujeito seria substituda pela noo de sujeito da falta por Laclau como ser discutido no captulo 3.

diversas que venham se somar s anteriormente mencionadas. Portanto, por ser portador de vrias identidades em potencial, o sujeito jamais alcanar sua plenitude, de outro modo, nunca estar completamente constitudo. Na teoria de Laclau, isto se justifica na medida em que esta categoria resultado de uma relao estrutural, onde o prprio vazio da estrutura condio para o surgimento do sujeito e, por via de consequncia, tambm para a ao poltica e identidade. No surgimento do sujeito enquanto preenchimento de uma ausncia, h a produo de um fechamento estrutural temporrio em razo de que este fechamento em definitivo impossvel. Estas caractersticas da noo de sujeito, bem como sua mudana de nesta noo de posio de sujeito para sujeito da falta sero abordadas em captulo prprio. Ainda, no sentido de discutir a relao diferena/ igualdade, no s a diferena necessria como tambm esta que permite a existncia da poltica, justamente a expanso da lgica da igualdade depende diretamente da proliferao das diferenas, estas, por sua vez, sempre antagnicas. Estas diferenas que permitem as relaes de igualdade so construdas discursivamente conforme as relaes de equivalncia se estabelecem e se desfazem enquanto contingentes e precrias. Vale dizer que, em Laclau, no existem diferenas, identidades ou igualdades perenes no campo poltico, estas relaes analisadas pelas lgicas da diferena/equivalncia so o prprio objeto da poltica. exatamente a partir daquelas que as demandas por incluso, direitos sociais ou reconhecimento se estabelecem no tecido social, a diferena que permite os momentos de deciso, como o sufrgio na democracia. No havendo diferenas, no existe motivo para escolhas ou decises j que as demandas so necessariamente as mesmas, h aqui uma unidade identitria, no h espao para a indecidibilidade. no territrio do indecidvel, como aduz Laclau, que a sociedade se constri por meio das decises tomadas. A excluso, como um corolrio da diferena necessria, tambm resultado de uma deciso por uma alternativa de escolha, individual ou coletiva, um elemento indissocivel de uma sociedade que, segundo o autor, sem nenhuma classe de excluso seria um universo psictico, pois ser barrado no sentido de ser estruturado em uma falta constitutiva condio deste sujeito e tambm de toda sociedade. No h como um algum significante obter uma sutura total que esgote totalmente os sentidos que circundam o social. possvel, portanto, afirmar que Laclau se aproxima de Rancire quanto ao significante igualdade, sua relao para com o significante diferena e as implicaes de tal relao.

2.2.2 Jacques Rancire Para Rancire a igualdade no o objetivo da poltica, mas sim, seu pressuposto inicial. Temos aqui dois problemas iniciais: qual poltica e que igualdade? Em suas obras, que enfocam desde a arte, a pedagogia, a esttica, at a poltica, a ideia de igualdade sempre se faz presente de uma ou de outra forma. No mbito da poltica em seu sentido mais comum - seu trabalho destaca, alm do uso de uma ideia singular de igualdade, o enfoque das implicaes polticas e sociais advindas das prticas democrticas contemporneas. Para Jacques Rancire, (1996) na ideia de inteligncia igual reside a base da teoria do estado de igualdade poltica. Segundo o autor, as pessoas comuns devem ter a presuno de inteligncia, no que concerne vida social e poltica, da mesma forma que devem receber a presuno de inocncia nas questes jurdicas. Jacques Rancire simplesmente acredita que toda a gente pode pensar partindo de uma mesma capacidade bsica comum (e a reside a igualdade). H na viso de Jacques Rancire um certo nvel de confiana na palavra como quando chama a ateno para o fato de que devemos ouvir o sujeito que fala e no o bramido das massas (RANCIRE, 2007) - e na imagem, interpretando ambas como elementos constituidores de uma estrutura quase anti-hermenutica. O autor apresenta em sua obra uma confiana na linguagem como uma estrutura para a identificao de coisas e eventos no mundo, uma herana de Althusser, enquanto, ao mesmo tempo, identifica que a distncia entre palavras e coisas no somente identificvel como tambm necessria. Assim, partimos dos elementos bsicos que caracterizam o pensamento poltico de Rancire para abordar a igualdade no contexto poltico em sua obra, sendo a alternativa adequada para iniciar a discutir a igualdade a sua prpria letra no livro que introduz a questo em sua obra O mestre ignorante21:
21O mestre ignorante (Le Matre ignorant: Cinq leons sur l'mancipation intellectuelle, 1987), obra em que o filsofo destrincha a pedagogia de Joseph Jacotot. Jacotot preveniu a reproduo da desigualdade pela instruo pblica, pela Escola. A igualdade deve ser ponto de partida e no objetivo de chegada: () a distncia que a Escola e a sociedade pedagogizada pretendem reduzir aquela de que vivem e que no cessam de reproduzir. A prpria desigualdade social j supe a igualdade: aquele que obedece a uma ordem deve, primeiramente. compreender a ordem dada e, em seguida,

Quem estabelece a igualdade como objetivo a ser atingido, a partir da situao de desigualdade, de fato a posterga at o infinito. A igualdade jamais vem aps, como resultado a ser atingido. Ela deve sempre ser colocada antes. (Rancire,2007. p. 11)

O que mais interessa nesta passagem, que em seu todo bastante significativa, o fato de referir e apontar o momento da igualdade. No depois, mas sim antes, a igualdade como pressuposto. Esta afirmao de Rancire rompe com o paradigma corriqueiro de que na poltica a igualdade um ideal que sempre buscado, tratando-se no senso comum de um porvir e no um a priori. Mas tambm est nesta passagem algo de difcil compreenso: como colocar a igualdade antes, ou seja, no como um objetivo a ser buscado, mas sim como pressuposto? Como ver a igualdade como um a priori em uma sociedade marcada pela hierarquia e pela ordem imposta? Frente a estas questes esta simples proposio apresenta-se, de pronto, como algo totalmente descabido, se no impossvel. Para evitar esta percepo errnea, seno ilusria Rancire nos auxilia com uma passagem de O desentendimento:
H ordem na sociedade porque uns mandam e os outros obedecem. Mas, para obedecer a uma ordem, so necessrias pelo menos duas coisas: deve-se compreender a ordem e deve-se compreender que preciso obedecer-lhe. E, para fazer isso, preciso voc j ser o igual daquele que manda. E essa igualdade que corri toda ordem natural. Sem dvida, os inferiores obedecem na quase totalidade dos casos. Resta que por a a ordem social remetida sua contingncia ltima. A desigualdade s , em ltima instncia, possvel pela igualdade.(Rancire, 2010, p. 30).

neste momento que possvel observar que Rancire tem razo, mais uma vez, em alertar para o fato de que mais do que um fundamento educacional que se perfaz de forma bastante evidente, esta questo prpria do campo da filosofia e tambm, antes de tudo, eminentemente poltica. No podemos deixar de lembrar que a converso do poltico ao educacional obra da modernidade, e isso Rancire repisa, de forma insistente, em seus escritos acerca da pedagogia. Ligando a faceta poltica com a

compreender que deve obedec-la. Deve, portanto, ser j igual a seu mestre, para submeter-se a ele. No h ignorante que no saiba uma infinidade de coisas, e sobre este saber, sobre esta capacidade em ato que todo ensino deve se fundar. Instruir pode, portanto, significar duas coisas absolutamente opostas: confirmar uma incapacidade pelo prprio ato que pretende reduzi-la ou, inversamente, forar uma capacidade que se ignora ou se denega a se reconhecer e a desenvolver todas as consequncias desse reconhecimento. O primeiro ato chama-se embrutecimento e o segundo, emancipao. No alvorecer da marcha triunfal do progresso para a instruo do povo, Jacotot fez ouvir esta declarao estarrecedora: esse progresso e essa instruo so a eternizao da desigualdade (RANCIRE, 2002, p. 10-1).

educacional, Rancire utiliza a emancipao como ferramenta indispensvel na constituio da igualdade, o que interessa ao escopo desta pesquisa:
() para emancipar a outrem, preciso que se tenha emancipado a si prprio. preciso conhecer-se a si mesmo como viajante do esprito, semelhante a todos os outros viajantes, como sujeito intelectual que participa da potncia comum dos seres intelectuais. (Rancire, 2007 p. 57).

Assim, podemos afirmar que, para Rancire, a igualdade algo que ocupa simultaneamente os campos poltico e educacional, at mesmo em razo de que para o autor, na modernidade, educao e poltica juntam-se de maneira inseparvel 22. Rancire relaciona esta igualdade poltica com a concepo de sujeito, tornando mais perceptvel as caractersticas prprias desta noo. Embora parea paradoxal, o autor afasta-se da igualdade humanista que nega toda a diferena. Ao contrrio, para ele a igualdade estabelecida por correlao de foras, um jogo de poder, ou seja, no se trata de algo natural. A melhor maneira de compreender esta noo a adio de mais duas categorias particularmente desenvolvidas por Rancire, a polcia23 e a poltica:
Minha hiptese supe portanto uma reformulao do conceito de poltica em relao s noes habitualmente aceitas. Estas designam com a palavra poltica o conjunto dos processos pelos quais se operam a agregao e o consentimento das coletividades, a organizao dos poderes e a gesto das populaes, a distribuio dos lugares e das funes e os sistemas de legitimao dessa distribuio. Proponho dar a esse conjunto de processos um outro nome. Proponho cham-lo polcia, ampliando portanto o sentido habitual dessa noo, dando-lhe tambm um sentido neutro, no pejorativo, ao considerar as funes de vigilncia e de represso habitualmente associadas a essa palavra como formas particulares de uma ordem muito mais geral que a da distribuio sensvel dos corpos em comunidade. (RANCIRE, 1996b, p. 372)

22 A igualdade ao mesmo tempo o princpio ltimo de toda a ordem social e governamental e a causa excluda do seu funcionamento normal. No reside nem num sistema de formas constitucionais nem num estado dos costumes da sociedade, nem na educao uniforme dos filhos da repblica nem na disponibilidade dos produtos a baixo preo nos supermercados. A igualdade fundamental e ausente, atual e intempestiva, sempre remitida iniciativa dos indivduos e dos grupos que, contra o curso ordinrio das coisas, assumem o risco de verific-la, de inverter as formas, individuais e coletivas, da sua verificao (RANCIRE 2004)

23 A ordem policial define previamente os lugares na sociedade. A polcia no meramente uma

disciplinarizao dos corpos, mas uma regra do aparecer desses corpos, das ocupaes e propriedades dos espaos em que se distribuem essas ocupaes. Seu princpio motor dar a cada um o que lhe cabe segundo a evidncia do que ele . Essa l gica que conta as parcelas unicamente das partes, que distribui os corpos no espao de sua visibilidade ou de sua invisibilidade e pe em concordncia os modos do ser, os modos do fazer e os modos do dizer que convm a cada um (RANCIRE, 1996, p. 40). O conceito de polcia da maneira como Rancire o utiliza se diferencia do emprego mais comum desse termo, para o qual filsofo francs utiliza a expresso baixa polcia: as foras de represso detentoras do monoplio da violncia, os golpes de cassetete das foras da ordem e as inquisies das polcias secretas (RANCIRE, 1996, p. 41).

Seguindo este conceito de polcia, o autor constri na sequncia o conceito de poltica24:

Ao ampliar assim o conceito de polcia, proponho restringir o de poltica. Proponho reservar a palavra poltica ao conjunto das atividades que vm perturbar a ordem da polcia pela inscrio de uma pressuposio que lhe inteiramente heterognea. Essa pressuposio a igualdade de qualquer ser falante com qualquer outro ser falante. Essa igualdade, como vimos, no se inscreve diretamente na ordem social. Manifesta-se apenas pelo dissenso, no sentido mais originrio do termo: uma perturbao no sensvel, uma modificao singular do que visvel, dizvel, contvel. (RANCIRE, 1996b, p. 372)

Para Rancire a igualdade no trata da eliminao das diferenas, mas sim de aprofund-las, aceit-las e equacion-las no sentido de anular as desigualdades que, em seu entendimento, so artificiais e passveis de resoluo. Este tratamento no humanista, que a principal caracterstica ps-anarquista, coincide com a abordagem realizada por ps-anarquistas como Call e Newman acerca do tema igualdade, como ser discutido adiante. Rancire tambm vincula a necessidade da igualdade como condio mesma da desigualdade. Em sua obra Poltica, polcia e democracia (Rancire, 2006), onde lista dez teses sobre a poltica, o autor relaciona a ideia de povo 25 como uma existncia que, enquanto suplementrio, acaba por inscrever o que ele denomina como a conta dos incontados ou a parte dos sem parte . Esta parte configuraria a igualdade entre seres da fala, igualdade esta que a possibilidade de pensar a desigualdade. Neste sentido de aproximar a igualdade e desigualdade como, de certa maneira, inseparveis, Rancire apresenta a percepo de uma incomensurabilidade entre ambas:

A igualdade e a desigualdade so incomensurveis uma com a outra e sem dvida elas se medem na circularidade do evento igualitrio e da inveno comunitria. A experincia desta medio uma experincia limite. A igualdade excepcional. Sua necessidade est entregue contingncia e resoluo que inscrevem sua presuposio em traos de fratura que se prestam inveno comunitria, a inveno de demonstraes de sua efetividade. (RANCIRE, 2006 p. 69)

24 Para uma anlise mais pormenorizada das concepes de polcia e poltica, ver Poltica, polcia e
democracia de Jacques Rancire.

25 O povo que o sujeito da democracia, portanto, o sujeito matricial da poltica, no uma coleo de
membros da comunidade ou da classe trabalhadora da populao. a parte suplementar referente a toda conta das partes da populao, que permite identificar com o todo da comunidade, da conta dos incontados. (RANCIRE, 2006, p. 66)

A sntese da compreenso de Rancire acerca da igualdade aparece em uma entrevista para Eric Hazan no livro Democracia, em que estado? (2010), onde o autor afirma que a igualdade somente existe enquanto se perfaz em um grupo de prticas que acabam por demarcar seu domnio. Que a nica realidade da igualdade a realidade da igualdade (HAZAN, 2010.p. 84), no h igualdade resultante de uma boa estratgia, boa cincia ou inteno. 2.2.3 Saul Newman Partindo agora para a anlise do uso do significante igualdade no campo psanarquista, focaremos nossa ateno em Saul Newman. Este autor, que desenvolve uma tentativa de aproximar anarquismo e ps-estruturalismo, utiliza-se de conceitos e elementos tericos oriundos do pensamento dos dois autores ps-estruturalistas j elencados neste captulo: Rancire e Laclau. Mas, ao contrrio dos autores anteriores, Newman no vem de uma origem marxista Rancire e Laclau so dois ps-marxistas e sim de uma tradio anarquista. O problema da concepo humanista de igualdade, assim como no marxismo, tambm se faz presente em grande parte do pensamento anarquista, e Newman encontra no prprio pensamento anarquista uma soluo para significar este significante: a concepo oriunda do pensamento de Johann Caspar Schimidt, mais conhecido por seu apelido Max Stirner. Newman assevera que, para Stirner, a igualdade tambm deveria ser vista como um a priori, assim como o fazia Rancire. Mas, ao contrrio do ltimo - que a identificava na inteligncia -, Stirner via a igualdade na origem de constituio de toda identidade, no vazio indefinido e contingente original de todo eu26. Saul Newman conduz sua construo terica no sentido de que a igualdade, em que pese sua interpretao humanista no anarquismo clssico, deve no ps-anarquismo ser compreendida nos termos de Rancire, embora, que com outra origem de identificao, uma origem um tanto quanto niilista ao mesmo tempo que compatvel com a diferena 27.

26 O eu, ou o ego, no uma essncia, um conjunto definido de caractersticas, mas sim um vazio, um "Nada criativo", e cabe ao indivduo criar algo fora deste e no ser limitada por essncias (Stirner, 2004. p. 226,)

27 () a tica ps-anarquista envolve a resistncia contra a dominao do indivduo, contra qualquer

forma de autoridade que impe os limites individuais e restries. Isto implica, ento, o respeito pela individualidade e diferenas individuais. (Newmann, 2001, p. 38)

A abordagem do tema da igualdade, nas obras de Newman se d de maneira indireta e, quase sempre, ligada sua parceira liberdade inseparveis no pensamento anarquista clssico. Como se refere Newman em sua obra De Bakunin a Lacan:
Por outras palavras, a relao entre estes dois adversrios [liberdade/igualdade] no uma das inter-relaes essenciais, ou a separao essencial, mas sim de contaminao, em que cada termo contamina e muda o sentido do outro. Esta relao no vai ser decidida com antecedncia, como foi nos discursos anarquista e liberal, mas ser continuamente reinterpretada e redefinida pelas intervenes polticas que se envolvem com esta questo. A relao entre igualdade e liberdade fundamental para a tica do ps-anarquismo, problema que estamos tentando resolver. Ele vai ao cerne da questo dos contornos ticos do projeto anti-autoritrio. (Newmann, 2001, p. 208).

Como possvel depreender, no pensamento de Newman, o significante igualdade assume contedos de significao bastante prximos ao que preconizam Rancire e Laclau; porm, com realces que implicam em um certo distanciamento ontolgico. Em que pese a presena da noo de que igualdade no exclui necessariamente a diferena (como nos dois outros autores), em Newman a concepo de identidade apresenta-se como chave para a construo do sentido mesmo de igualdade. Tambm de notar-se, com surpresa em razo da noo de sujeito dominante em sua poca, que na concepo identitria de Stirner mencionada por Newman encontra-se algo bastante prximo da ideia da falta constitutiva (em Stirner na ideia do vazio indefinido, constitutivo e contingente) presente na concepo de Lacan sobre sujeito. possvel, ainda, identificar na concepo de identidade de Newman, a mesma presena da identidade sempre precria e sinnimo de diferena presente em Laclau, e, por que no, at mesmo em Stirner. Newman (2001) refora esta sua concepo com a aluso das mltiplas identidades assumidas pelo sujeito nas diversas disputas polticas com as quais se relaciona. Nestas disputas polticas, no preencher as falhas estruturais, se desenvolve um processo marcado pela no fixidez tanto estrutural quanto identitria. Segundo este autor ps-anarquista, na riqueza desta relao sujeito/estrutura que se desenvolvem as lutas polticas que abrem espao para a identificao, ainda que precria, do sujeito nelas envolvido (NEWMAN, 2001). Embora para muitos anarquistas clssicos a noo de que a identidade seria determinada pela classe social deva ser rechaada, Newman (2004) refora a percepo de que a noo de igualdade

defendida pela grande maioria dos anarquistas se fundamenta em uma predeterminao original de base humanista. Esta noo refutada pelo autor, residindo nesta diferena um dos elementos que permitem uma clara distino entre o ps-anarquismo e o anarquismo clssico.

2.2.4 Lewis Call Lewis Call, outro autor de vis ps-anarquista no difere de Newman em sua fixao de sentido do significante igualdade. Ele parte de um outro ponto de anlise para obter um resultado bastante aproximado dos anteriores. Call utiliza-se de Derrida para desenvolver uma conexo entre identidade e igualdade por meio da diferena. Note-se que aqui Call utiliza-se da ideia de diferena contida na noo de diffrance desenvolvida por Derrida:

sim uma diferena ou movimento de diferenas, cuja identidade como diferena sempre instvel, nunca absoluta. Como Derrida diz: " diffrance o nome que poderia dar para o" ativo ", movendo-se a discrdia de diferentes foras, e de diferenas de foras contra todo o sistema da gramtica metafsica ". Porque diffrance no constitui-se como uma identidade essencial da diferena, porque ela permanece aberta contingncia, minando assim as identidades fixas, pode ser visto como uma ferramenta de poltica anti-autoritria: 'Ele governa nada, reina sobre nada, e nada exerce qualquer autoridade ...No s existe o reino da diffrance, mas ela instiga a subverso de todos os reinos ". (Call, 2002, p. 12)

Ainda na esteira de sua compreenso de igualdade, Call apresenta uma crtica ao humanismo presente em teorias anarquistas e liberais clssicas a partir de um ponto de vista tambm derridiano. Derrida elabora em seu pensamento, e isso utilizado pelo autor ps-anarquista, a concepo de que passada a segunda grande guerra, sob a justificativa de um existencialismo cristo ou ateu, conjuntamente com um dado personalismo cristianizado, o pensamento dominante na Frana tinha uma apresentao de essncia humanista:
Apesar da grande presena do tema da histria no discurso do perodo, h pouca prtica de histria dos conceitos. Por exemplo, a histria do conceito de homem nunca examinada. Tudo ocorre como se o signo homem no tivesse nenhuma origem, nenhum limite histrico, cultural ou lingustico (Derrida ,1982, p. 115-6).

Neste sentido, Lewis Call desenvolve a ideia de que sendo as identidades sempre mutantes, ou seja, no fixadas definitivamente, necessariamente haver diferenas 28. Este elemento fundamental para permitir a constatao da aproximao entre concepo de identidade de Call e Newman, e tambm com a noo ps-estruturalista de Laclau e Rancire. Ou seja, ainda que tendo por justificao terica o pensamento de Derrida, a concepo deste autor ps-anarquista inclui a noo da impossibilidade da fixao definitiva de uma identidade ao sujeito, da mesma forma que aponta para uma relao necessria desta identidade para com aquilo que esta no inclui. Temos nesta concepo de identidade, assim, a noo do exterior constitutivo, to presente na teoria de Laclau. No sentido de apontar a existncia de um elemento comum entre as identidades dos diferentes sujeitos, Call (2002) complementa sua construo terica com a afirmao de que existe uma igualdade primordial presente nesta incompletude perptua prpria das identidades destes sujeitos.

2.3. Liberdade A ideia mesma de liberdade passou por vrias interpretaes e construes tericas desde os clssicos, passando pelos iluministas e chegando aos ps-modernos. Embora no sendo um dos objetivos deste trabalho, dentre as concepes mais disseminadas de liberdade podemos citar a de liberdade dos antigos e de liberdade dos modernos de Benjamin Constant e a liberdade positiva e liberdade Negativa de Isaiah Berlin. Benjamin Constant (1985), em sua obra A Liberdade dos Antigos Comparada dos Modernos reflete sobre as duas categorias, liberdade dos antigos e liberdade dos modernos, que correspondem a dois modelos de organizao do poder poltico e da prpria sociedade. De um lado a liberdade "antiga", caracterizada pelo autor como

28 Sobre a identidade em Derrida, Call afirma: Ele tambm nos mostra que nenhuma identidade pura e
fechada - sempre contaminada pelo que ela exclui. (Call, 2002, p. 12).

ligada participao poltica, enquanto que do outro, a liberdade "moderna", tem por principal elemento definidor a exigncia da no interferncia do poder na esfera privada. Neste sentido, segundo Constant, os antigos concebem o indivduo como soberano nos assuntos pblicos e escravo em todas as relaes privadas. J os modernos, concebem a liberdade como um meio para a segurana privada, e as instituies sociais e polticas representam a garantia para a fruio dessa liberdade. O prprio autor assevera que A independncia individual a primeira das necessidades modernas. Em consequncia, jamais se deve exigir o seu sacrifcio para estabelecer a liberdade poltica. Assim que, para este autor, na modernidade, os indivduos tm direitos que devem ser respeitados por todos, e a liberdade poltica deve representar a defesa do prprio indivduo e seus direitos. Em uma outra concepo de anlise da liberdade, na qual Isaiah Berlin constri os conceitos de liberdade negativa e liberdade positiva em sua obra Duas concepes de liberdade. Na obra de Berlin (2010), a liberdade negativa se caracteriza pela ausncia de interferncias e de impedimentos em relao s possibilidades de escolha, como tambm s prprias restries de forma geral. Trata-se, portanto, de uma tentativa por libertar-se de qualquer ao externa que possa acabar por interferir no livre ato de escolha. A liberdade negativa, para este autor, diz respeito esfera de ao em que o indivduo no est impedido de fazer ou deixar de fazer aquilo que ele deseja. J a liberdade positiva, que se relaciona de maneira direta com a autonomia da vontade, no se encontra atrelada a uma noo de libertao de alguma coisa, mas libertao para agir ou pensar. Trata-se de uma concepo de liberdade diretamente ligada ao fazer e ao pensar, o estar livre para, diferentemente da noo anterior de liberdade negativa que trata do estar livre de. Estes sentidos de liberdade elaborados por Constant e Isaiah fazem parte do rol das concepes clssicas e so essenciais para o pensamento republicano e liberal acerca do tema. Em que pese sua importncia, deixaremos ao largo estas concepes, no em razo de que estes conceitos tericos deixam de ocupar lugar de destaque na abordagem do tema em si, mas sim pela razo de que o enfoque que ser dado neste trabalho diverge em muitos aspectos, at mesmo ontologicamente, daqueles elementos conceituais de liberdade at aqui apresentados. 2.3.1 Ernesto Laclau

Na elaborao terica de Ernesto Laclau, a liberdade surge no momento do deslocamento29 e relaciona-se diretamente com outras duas dimenses: a temporalidade e a possibilidade. Para melhor compreender o sentido de liberdade utilizado por Laclau necessrio, primeiramente, conhecer o conceito de deslocamento do mesmo autor. possvel caracterizar o deslocamento em Laclau como um momento em que, simultaneamente, as identidades so ameaadas e constitudas. Ameaadas no sentido em que o deslocamento o limite da prpria significao na estrutura discursiva, e constituda em razo de que parte da uma nova simbolizao, impossvel para a estrutura discursiva anterior. De outro modo, possvel afirmar que nesta categoria, Laclau chama a ateno para o fato de que as identidades possuem um carter deslocado sempre presente. Para este autor, as identidades tm esta caracterstica em razo de que sempre possuem a marca dada por um exterior constitutivo que, ao passo que as torna possveis, simultaneamente, tambm as torna privadas de um fechamento que fixe sua significao definitivamente. Esta a razo pela qual ocorre, no deslocamento, uma manifestao dos limites da significao de uma estrutura discursiva, ou seja, uma quebra no prprio processo de significao naquela estrutura faltam-lhe elementos capazes de significar e representar o deslocamento, at mesmo em razo de que este momento de deslocamento somente pode ser detectado retrospectivamente (SUMIC, 2008). Esta situao, onde as identidades so ameaadas e tambm constitudas, como j afirmado, caracteriza-se pelo paradoxo da condio de possibilidade caracterizado por seus limites- e impossibilidade de um sistema de significao pois bloqueia a expanso contnua deste mesmo processo de significao. Esta ruptura radical do processo de significao e de sua estrutura representado pelo momento do deslocamento , em um sentido Lacaniano, o momento do encontro com o Real30, onde no h possibilidade de produo e fixao de sentidos. Para melhor compreenso desta relao do deslocamento de Laclau com o Real Lacaniano, a explicao de Yannis Stavrakakis complementar: 29At a obra Novas reflexes sobre a revoluo de nosso tempo (1990) Laclau concebia o antagonismo
como o momento da impossibilidade de significao (do encontro com o Real lacanianao) . Nesta obra, muito em razo das crticas elaboradas por Slavoj Zizek no ensaio Mais alm da anlise do discurso que constam do mesmo livro, Laclau passa a sustentar que o momento da impossibilidade de significao representado pela noo de deslocamento. 30Na psicanalise de Lacan o Real, o Imaginrio e o Simblico so as trs dimenses, ou campos, em que o funcionamento psquico humano funciona. De maneira simplificada: O Real escapa subjetividade humana, escapa ao desejo de o ser humano ter domnio e, tambm por esta razo, no pode ser simbolizado; O imaginrio feito de imagens, de fantasias, de crenas, de iluses, de impresses, de conceitos e preconceitos; O simblico o campo da linguagem, escrita e falada, a dimenso do smbolo.

(...) o deslocamento, substituindo o antagonismo como central para o poltico, pode apenas ser entendido como um encontro com o real lacaniano por excelncia. Ambos so irrepresentveis; ambos so ao mesmo tempo traumticos/interrompidos e produtivos. Deslocamentos so traumticos no sentido que eles ameaam identidades e so produtivos no sentido que eles servem como a fundao na qual novas identidades so constitudas. Similarmente, o real traumtico sempre interrompe todas as tentativas de simbolizao; e, ainda, ele nunca cessa de chamar por novas simbolizaes. Est claro que a emergncia deste conceito de deslocamento real como central para o poltico um dos mais importantes produtos do dilogo de Laclau com a psicanlise e aquele que diretamente liga o seu argumento sobre a impossibilidade da sociedade com a irredutibilidade do real no discurso lacaniano. (2003, p. 324).

Nos termos desta construo terica de Laclau, o deslocamento a forma mesma da liberdade, no sentido em que esta liberdade sinnimo de ausncia de determinao. Tendo como ponto de partida este sentido de liberdade, Laclau passa a considerar algumas possibilidades tais como as concepes de liberdade de Spinoza, a estruturalista e a existencialista para, partindo delas, construir uma noo psestruturalista. Nas duas primeiras concepes, a liberdade vem marcada pela autodeterminao. Spinoza sustentava, segundo Laclau, uma frmula na qual a entidade de um indivduo somente uma parcela, um elo, em uma cadeia que acaba por sobrepassar a prpria entidade individual em suas determinaes. Assevera Laclau que em consequncia, a liberdade somente pode ser atribuda totalidade do existente (Laclau, 2000, p. 59). Na concepo estruturalista, o sujeito se apresenta constitudo pela estrutura quem fala no o sujeito, as estruturas falam atravs deste que determina e governa suas aes. Nesta concepo, a liberdade dada pela estrutura, no se trata de uma liberdade conquistada, mas sim, uma liberdade que ganhada. Aqui, segundo esta concepo estruturalista interpretada por Laclau, a liberdade ocorre quando o sujeito condenado a ser livre (Laclau, 2000, p. 60.) em razo da identidade estrutural do sujeito ser constitutivamente incompleta. J na concepo existencialista, tambm segundo Laclau, a liberdade tambm dada, mas no em razo do fracasso da estrutura em constituir o sujeito plenamente como no estruturalismo mas sim em razo de o

sujeito31 possuir uma essncia que est margem da estrutura. Neste ltimo caso, a liberdade resultante na ausncia de identidade estrutural do sujeito. Destas trs concepes de liberdade Laclau conclui que a autodeterminao a chave para a construo deste conceito. Esta autodeterminao parcial no seria resultado de algo que o sujeito j seja, mas sim da sua falta constitutiva e se daria exclusivamente por meio de atos de identificao. A liberdade est assim em Laclau intimamente ligada indeterminao estrutural da sociedade na qual o sujeito partcipe j que este sujeito estruturado pela estrutura, ao mesmo tempo que, de certa maneira, tambm estrutura a mesma -. O evento que permite o deslocamento, e assim, possibilita a liberdade, sempre, e necessariamente, externo estrutura que desloca, possibilitando a autodeterminao que condio para esta liberdade. Segundo Laclau:
Encontramos aqui novamente o paradoxo que domina o conjunto da ao social: h liberdade em razo de que a sociedade no logra constituir-se como ordem estrutural objetiva; mas toda ao social tende constituio deste objeto impossvel e eliminao, por tanto, das condies da prpria liberdade (Laclau, 2000, p. 60-1).

possvel, pelas razes expostas, interpretar a noo de liberdade em Laclau como resultado da resposta ao trauma causado pelo deslocamento na reestruturao realizada por meio de novos sentidos ou por sentidos ressignificados na estrutura. neste momento de ruptura da estrutura que o sujeito chamado a tomar decises. Na falha estrutural, abre-se o espao para a ao do sujeito nesta situao na qual as identidades sociais esto em crise. Eis, para Laclau, o memento da liberdade.

2.3.2 Jacques Rancire Segundo a concepo de liberdade elaborada no pensamento de Jacques Rancire, a existncia mesma da poltica ocorre com uma contingncia igualitria que irrompe como liberdade do povo a ordem natural das dominaes (Rancire, 2010, p. 31o lugar do sujeito o lugar do deslocamento. Portanto, longe do sujeito ser o momento da estrutura,
ele o resultado da impossibilidade de constituir a estrutura como tal quer dizer, como objetividade (Laclau, 1993, p. 57).

32). possvel depreender desta passagem de O desentendimento que os conceitos de igualdade, liberdade e poltica tm suas concepes intimamente imbricadas no pensamento do autor argelino 32. Porm, nesta parte do trabalho pretende-se enfocar o tema liberdade. A liberdade em Rancire apresenta-se necessariamente, vale dizer, do mesmo modo que a igualdade, como uma propriedade vazia, em razo de ser puramente ftica (() a liberdade do demos no nenhuma propriedade determinvel mas facticidade pura () (RANCIRE, 1996, p. 22)) sem se deixar dominar por nenhum contedo positivo, ou como uma propriedade mercante como efeito do haver e do dever. A liberdade, quando vista sob o olhar de Rancire, se constitui como algo que no estabelece relao alguma de pertencimento nem para com o povo, nem para com nenhum outro dos setores da comunidade. Esta liberdade traz em si, segundo este autor, um valor universal que, por suas caractersticas, prprio de toda humanidade. Para este autor, no sentido ltimo da poltica, a liberdade deve apresentar como primeira caracterstica, como j explicitado, a de ser vazia, sem domnio do positivo. Neste sentido, Rancire escreve:
Ela (a poltica) comea quando a igualdade de qualquer um com qualquer um inscreve-se como liberdade do povo. Essa liberdade do povo uma propriedade vazia, uma propriedade imprpria pela qual aqueles que no so nada colocam seu coletivo como idntico ao todo da comunidade. (Rancire, 2010, p. 123).

essa liberdade a responsvel pela poltica quando rompe com a ordem da polcia por intermdio da atualizao da igualdade que, segundo este autor, serve de base para a ordem social. A liberdade possui, como um dos elementos que a constitui, o carter particular, singular e prprio de irrupo da ordem. Como explica Rancire:
Existe poltica quando a contingncia igualitria interrompe como "liberdade" do povo a ordem natural das dominaes, quando essa interrupo produz um dispositivo especfico: uma diviso da sociedade em partes que no so "verdadeiras" partes; a instituio de uma parte que se iguala ao todo em nome de uma "propriedade" que no lhe absolutamente prpria, e de um "comum" que a comunidade de um litgio. Tal em definitivo o dano que, passando entre o til e

32 Tambm na passagem da mesma obra : Essa consistncia da igualdade vazia s pode ser ela mesma
uma propriedade vazia, como o a liberdade dos atenienses. A possibilidade ou a impossibilidade da poltica joga-se a. E tambm a que os espritos ponderados perdem seus referenciais: para eles, so as noes vazias de igualdade e de liberdade que impedem a poltica. Ora, o problema estritamente o inverso: para que haja poltica, preciso que o vazio apoltico da igualdade de qualquer pessoa com qualquer pessoa produza o vazio de uma propriedade poltica como a liberdade do demos ateniense. (Rancire, 2010, p. 35)

o justo, probe qualquer deduo de um para o outro. A instituio da poltica idntica instituio da luta de classes.

importante destacar que, para Rancire, errnea a anlise clssica que ope liberdade e igualdade. O autor aponta e destaca a possibilidade de pensar os dois significantes no como colocados em uma necessria anteposio antagnica, mas sim, como elementos que sofrem, e estabelecem, um imbricamento que resulta de suas potencialidades. Veja-se, como afirmao desta percepo de complementariedade possvel, o que nos afirma Rancire:
Estas anlises de ontem, que opunham a liberdade e a igualdade reais a sua declarao formal, ou as anlise de amanh que ope as boas e sbias revolues da liberdade s sbias revolues da igualdade, esquecem por igual deste fato: igualdade e liberdade so potncias que se engendram e crescem por um ato que lhes prprio. precisamente o que se compreende na ideia de emancipao, ao afirmar que no h liberdade ou igualdade ilusria, que tanto uma como a outra so uma potncia a qual convm verificar os efeitos (RANCIRE, 2004, p. 40)

Esta concepo de imbricamento entre liberdade e igualdade, sustentada por Rancire, de grande importncia para a compreenso da posio de destaque que ambas categorias ocupam no desenvolvimento de sua teoria do dissenso. 2.3.3 Saul Newman No mbito da concepo ps-anarquista, para Saul Newman o significante liberdade no pode ser visto sobre o prisma da universalidade. Pelo contrrio, para este autor, a ideia mesma de liberdade necessita negar esta herana iluminista e kantiana 33 que de certa forma tambm se mostra na moral do anarquismo clssico. Newman aduz que no pensamento humanista iluminista, h um clamor pela liberdade individual sobre qualquer forma de opresso institucional enquanto, ao mesmo tempo, ocorre uma intensificao da opresso sobre o indivduo e a negao do poder de resistir a esta sujeio. prudente destacar que, embora no seja o escopo deste captulo, as concepes de poder e suas implicaes no que concerne s suas relaes com a 33 Segundo Immanuel Kant, por exemplo, a liberdade humana pressupe uma lei moral que
racionalmente entendida. Na Crtica da razo prtica, Kant busca estabelecer um fundamento racional absoluto para o pensamento moral alm dos princpios empricos. Argumenta que os princpios empricos no so uma base apropriada para as leis morais, por no permitirem que sua verdadeira universalidade seja estabelecida. (Newman, 2005 in: Verve p. 102-3)

liberdade so distintas na concepo clssica anarquista e no sentido pretendido pelos ps-anarquistas como. Por exemplo, Tody May que afirma:
(...) o poder constitui para os anarquistas uma fora repressiva. A imagem com a qual opera aquela de uma fora que comprime e s vezes destri aes, eventos e desejos com os quais mantm contato. Essa imagem comum no apenas a Proudhon, Bakunin, Kropotkin e em geral aos anarquistas do sculo XIX, mas tambm queles contemporneos. uma tese sobre o poder que o anarquismo compartilha com a teoria liberal da sociedade, que considera o poder como uma srie de vnculos ao, principalmente prescritos pelo Estado, cuja justia depende do estatuto democrtico desse Estado. (MAY, 1984, p. 84).

Demonstrando, assim, a oposio estabelecida pelos anarquistas clssicos do sculo XIX entre humanidade portadora de uma essncia humana - e poder, oposio esta que caracterizaria a prpria histria. J Newman, em que pese compartilhe com May uma concepo diferenciada de poder, no deixa de encontrar importncia no pensamento anarquista. Esta importncia pode ser constatada, por exemplo, quando este autor identifica um certo carcter de precursor do ps-estruturalismo no pensamento anarquista clssico:

() desmascarar os traos de ressentimento ocultos no pensamento poltico maniqueista de anarquistas clssicos tais como Bakunin e Kropotkin. Mas no com a inteno de diminuir o anarquismo como teoria poltica. Ao contrrio, vejo o anarquismo como um importante precursor terico da poltica ps-estruturalista em razo da sua desconstruo da autoridade poltica e da sua crtica ao determinismo econmico marxista. (NEWMAN, 2001, p. 31)

Apesar de reconhecer estas congruncias, relativas autoridade poltica e da crtica ao determinismo econmico, entre o anarquismo do sculo XIX e o psestruturalismo, Newman no deixa de lanar mo de elementos tericos que vo contra a tradio anarquista de poder para se apropriar do sentido de liberdade. O autor psanarquista reconhece em Michel Foucault e Max Stirner uma concepo de liberdade que se desvincula drasticamente das diretrizes morais da concepo anarquista clssica desta ideia. Neste mesmo sentido, Salvo Vaccaro (1994) conclui que estas concepes ps-modernas de liberdade acabam por rejeitar a carga inata da bondade nos indivduos, sendo a tica abstrada das condies de precariedade e contingncia da vida humana, como tambm, rejeitado o elemento qualitativo do sujeito que:

() resplandece despertado pela transformao da existncia, quando justamente pelo nascimento do sujeito ao mesmo tempo soberano submisso, espectador vigiado (Foucault) que na era moderna se articulou uma imensa estratgia de dominao atravs dos corpos e das mentes, dispostos no somente ao acaso, mas tambm com implicaes cruciais aos exerccios de poder. Sem sujeito no existiria uma prtica de assujeitamento (mas de mera e brutal servido), e a soberania no se reconfiguraria em novas relaes autoritrias que colocaram a subjetividade como sua representao histrica (Vaccaro, 1994, p. 10)

Para Foucault e Stirner, segundo Newmann, a liberdade implica sempre em relaes de poder que se apresentam to criativas quanto restritivas. Newman concebe que o fato de ignorar isso, e ainda, perpetuar a iluso confortante de que a liberdade assegura uma liberao universal do poder, e sinnimo de atirar-se diretamente nas mos da dominao. Nesta concepo, Newman sustenta que, a liberdade um projeto indefinido e sem uma finalidade na qual o indivduo se empenha. uma tentativa de construir espaos de autonomia dentro das relaes de poder, limitando o poder que exercido sobre o indivduo pelos outros, e aumentando o poder que o indivduo exerce sobre si mesmo. O indivduo, alm disso, livre para reinventar-se de formas novas e imprevisveis escapando dos limites impostos pela essncia humana e as noes universais de moralidade (NEWMAN, 2001). Desta forma, como j foi aqui descrito, a liberdade, enquanto significada por Newmann, no se relaciona com a noo de universalidade, mas sim, com um particularismo indisfarvel. A proposta de uma concepo universalista de liberdade acaba por socavar toda possibilidade de independncia de interesses de dominao. Segundo o mesmo autor, Stirner sugere, por exemplo, que no pode haver nenhuma ideia universal de liberdade. A liberdade seria sempre uma liberdade particular disfarada de universal, uma liberdade universal que , para Kant, o domnio de todos os indivduos racionais, mascararia interesses particulares ocultos. Neste sentido, liberdade aqui concebida como indissocivel das relaes de poder, no que esta concepo tambm se afasta do anarquismo clssico de inspirao humanista iluminista. Uma das raras excees a esta forma de conceber o poder no mbito do anarquismo do sculo XIX a noo de Josheph Proudhon que, em sua obra Estudos de Filosofia Prtica, deixa clara sua concepo acerca do tema poder:

 () o que produz o poder na sociedade e constitui a realidade desta prpria sociedade, a mesma coisa que produz a fora nos corpos tanto organizados quanto desorganizados e constitui sua realidade, a saber, a relao das partes. () Esta imanncia do poder na sociedade resulta da noo mesma de sociedade, porque impossvel que unidades, tomos, mnadas, molculas ou pessoas, sendo aglomeradas, no sustentem entre si relaes, no formem coletividade, da qual no reluza uma fora. Foi precisamente isso que os filsofos no viram, ou recusaram ver, ao fazerem nascer o Estado do livre arbtrio do homem ou, melhor dizendo, da abdicao da sua liberdade (PROUDHON, 1988b p.695)

Ao contrrio da corrente terica anarquista clssica, a liberdade, para Newman, relaciona-se com o poder no mesmo sentido sustentado por Foucault para quem no h liberdade sem poder, ou poder sem liberdade. assim tambm para Stirner, para quem a liberdade apresenta-se como um conceito ambguo e problemtico, um sonho lindo e encantado que seduz o indivduo, mesmo sendo inatingvel, e do qual o indivduo deve acordar (Stirner, 2004, 130), este aspecto de inalcanvel est presente no sentido de que o sujeito molda esta liberdade contingentemente. Newman, em todo o captulo quatro de sua obra principal De Bakunin a Lacan (2001), continua a lanar mo das concepes do egosta Stirner e de Foucault na construo de seu sentido de liberdade. Nesta esteira o autor conclui que as noes de cuidado de si (Foucault) e da propriedade de si (Stirner) so indispensveis nesta empreitada. Tratam-se de duas teorias desenvolvidas por estes dois tericos que, apesar das distncias temporais e dos elementos tericos, parecem aproximarem-se e, at mesmo, complementarem-se. A teoria do cuidado de si aquela na qual o desejo e o comportamento so regulados por si prprios de modo que a liberdade possa ser praticada eticamente. Para Foucault (1994), alm disso, a libertao de si uma prtica tica distinta que envolve a noo desta prtica particular, que no possui contedo universal. A liberdade est no cuidado de si, segundo Foucault (1994), somente quando pode ser experimentada como tal, se for experimentada como uma experincia tico-moral do sujeito em consonncia com sua prpria verdade, uma experincia que sempre se caracteriza por sua singularidade e intransferibilidade, ainda que necessariamente inclua a relao com os outros:
O cuidado de si tico em si mesmo; porm implica relaes complexas com os outros, uma vez que esse thos da liberdade tambm uma maneira de cuidar dos outros; por isso importante, para um homem livre que se conduz adequadamente, saber governar sua mulher, seus filhos, sua casa. Nisso tambm

reside a arte de governar. O thos tambm implica uma relao com os outros, J que o cuidado de si permite ocupar na cidade, na comunidade ou nas relaes interindividuais o lugar conveniente seja para exercer uma magistratura ou para manter relaes de amizade. Alm disso, o cuidado de si implica tambm a relao com um outro, uma vez que, para cuidar bem de si, preciso ouvir as lies de um mestre. Precisa-se de um guia, de um conselheiro, de um amigo, de algum que lhe diga a verdade. Assim, o problema das relaes com os outros est presente ao longo desse desenvolvimento do cuidado de si. (FOUCAULT, 1984, p. 5)

Como uma espcie de liberdade em pensamento, uma liberdade em movimentos independentes da alma, sem a busca necessria de uma libertao final. Esta ideia de liberdade experimentvel no cuidado de si pode ter sua essncia percebida na passagem de uma entrevista de Foucault onde ele aduz que:
As portas do asilo, os muros da priso desaparecem, dando lugar a falas livres em que gregos e romanos discutiam as melhores maneiras de conduzir suas vidas (...). A paisagem do confinamento cede lugar liberdade luminosa do sujeito (FOUCAULT, 1984 p. 72-3)

J a teoria da propriedade de si a forma de liberdade que o sujeito inventa para si mesmo, ao contrrio daquela garantida por ideais transcendentais. Para Stirner, a propriedade de si permite que a liberdade seja considerada alm dos limites da moral universal e das categorias racionais prprias do anarquismo clssico. Ainda, segundo Stirner, em razo desta propriedade que:
Minha liberdade s se torna completa quando a minha prpria fora; mas a partir disso eu deixo de ser meramente um homem livre e me torno e sou este homem (Stirner, 2004, p.123).

Newman, ao confrontar estas duas teorias conclui:

() a propriedade de si aproxima-se do argumento de Foucault sobre a liberdade situada nas relaes de poder. Foucault, assim como Stirner, mostra como ilusria a noo de liberdade como algo que possa acarretar uma absteno total do poder e da coao. O indivduo est sempre envolvido em uma rede complexa de relaes de poder, e a liberdade deve ser batalhada, reinventada, e renegociada dentro destes limites. A propriedade de si deve ser vista, portanto, como criadora de possibilidades e resistncias ao poder. (Newman, 2000, p. ).

Temos ento que, para Newman, o sentido de liberdade apresenta um fundamento tico, ao contrrio do fundamento iluminista do anarquismo clssico. Ele tambm

apresenta na construo do sentido de liberdade uma interessante aproximao entre Foucault e Stirner, no somente nas concepes da construo do sujeito, como tambm na base tica e particularista da liberdade. de se notar, ainda, a conexo estabelecida por Newman entre liberdade e igualdade, onde destaca o aspecto no contraditrio entre os dois elementos tericos:
Poderamos argumentar que a igualdade e a liberdade no so nem essencialmente contraditrias, nem essencialmente compatveis (...). Ao contrrio, elas devem ser liberadas completamente de argumentos essencialistas. Isto , deix-las abertas ao antagonismo. Dizer que eles so termos antagnicos, no entanto, no implica um essencialismo necessrio. Ns no estamos discutindo que a igualdade e a liberdade nunca podem ser compatveis, mas sim que a compatibilidade no essencial para os seus termos, () esta relao deve ser construda discursivamente, talvez atravs da lgica do significante vazio. (NEWMAN, 2000, p.478)

Este argumento, que indica a possibilidade de uma compatibilidade entre os dois elementos tericos, tambm identificvel em Rancire. Alm de demonstrar a no essencialidade em seu pensamento, presente nas concepes de liberdade e igualdade, esta passagem demonstra que, mais uma vez, possvel identificar elementos caros aos ps-estruturalistas perceptveis em categorias do ps-anarquismo, demonstrando uma possvel comunicao entre eles. 2.3.4 Lewis Call Lewis Call utiliza-se de elementos tericos bastante semelhantes aos utilizados por Saul Newman no que concerne ao tema liberdade. Em seu livro Anarquismo psmoderno (2002), lana mo de concepes tericas que vo de Foucault a Baudrillard, alm de Nietzsche e Deleuze, para, partindo das construes tericas destes autores, apresentar aproximaes de conceitos do anarquismo do sculo XIX e do psestruturalismo. No que diz respeito diretamente significao de liberdade, Call pouco acrescenta ao j dito por Newman, partindo tambm de Foucault. O significado atribudo por Newman ao significante liberdade baseia-se na concepo no universalista que parte de uma essncia no moral fundada na disputa por espaos de autonomia nas relaes de poder. Ainda no sentido comum ao utilizado por Newman, Lewis Call admite a impossibilidade de dissociao entre liberdade e poder, utilizando a interpretao dada por Foucault ao tema como em embasamento para suas afirmaes.

Cabe destacar que em sua tese de doutoramento, que originou o livro de mesmo ttulo, denominada Nietzsche as Critic and Captive of Enlightenment , Lewis Call (1995) realiza uma discusso acerca do que denomina como uma luta de Nietzsche contra o iluminismo (p. 35), onde apresenta uma srie de abordagens que, invariavelmente, acabam por discutir concepes de liberdade no pensamento iluminista. Neste intento, utiliza-se de autores que vo de Jacques Rousseau, passando por Stuart Mill, Ren Descartes, Immanuel Kant, Charles Darwin e Herbert Spencer, para, contrapondo ao ponto de anlise Nietzschiano, abordar as noes destes autores iluministas acerca da liberdade. No contexto de sua obra visvel que este trabalho que lhe permitiu o doutoramento, acabou por influenciar a noo que o autor ps-anarquista desenvolveu em outros artigos e livros, influncia esta que ganha destaque no que tange ao repdio acerca das concepes humanistas de liberdade e sua devoo construo do pensamento foucaultiano desta mesma categoria. 2.4. Consideraes Nas obras dos autores utilizados neste trabalho pode-se identificar um imbricamento quase que necessrio entre os elementos tericos igualdade e liberdade. Embora, seja comum a todos eles, a construo de um significado no-essencialista, resultante de uma certa desconstruo de seus sentidos clssicos, cada um desses autores demonstra esta relao entre ambos os significantes de maneira prpria. Jacques Rancire, fixa os sentidos de igualdade partindo da constatao de um a priori igualitrio consistente na igualdade de poder falar, de um sentido que no necessariamente se contrape a toda e qualquer diferena. Laclau o faz partindo de uma lgica que coloca igualdade e diferena em uma relao onde a proliferao da segunda pr-condio prpria lgica da igualdade. Como j dito anteriormente, Laclau constri o sentido de igualdade como um significado de diferena, o que de certa maneira aproxima esta concepo da elaborada por Rancire. Os ps-anarquistas Saul Newman e Lewis Call significam igualdade tambm como um a priori, a exemplo de Rancire. Porm, o ponto de partida desta igualdade primordial difere daquela construda pelo terico do dissenso. Enquanto para Newman a igualdade est no vazio contingente de todo eu, apropriando-se da concepo elaborada por Max Stirner no sculo XIX, Call concebe a igualdade partindo do pensamento de Derrida para centrar sua significao na comum incompletude de toda

identidade. Como possvel identificar aqui, a igualdade nos sentidos fixados pelos dois Ps-anarquistas comunga da mesma caracterstica de falta e impossibilidade de fechamento prpria do sentido de identidade e sujeito elaborada por Laclau, tambm identificvel em Rancire. No que tange ao sentido de liberdade, Rancire e Laclau indicam uma relao direta desta para com o momento de ruptura da ordem. Em que pese aos autores, Rancire e Laclau, denominem e concebam este momento de ruptura da ordem de maneiras diversas o primeiro como o momento da poltica e o segundo como momento do deslocamento (ou momento do poltico), como j esclarecido anteriormente a liberdade apresentada por ambos como um ideal que constantemente buscado, ainda que impossvel. Rancire v a liberdade como responsvel pela ruptura da ordem policial, como responsvel pelo momento mesmo da poltica. Laclau, por sua vez, identifica na resposta do trauma resultante da ausncia de significao na estrutura o momento da liberdade. Ela, na concepo deste autor, tem no deslocamento, ou seja, no barramento do processo de significao de uma estrutura discursiva, a sua prpria forma. Tanto em Rancire quanto em Laclau possvel identificar uma aproximao para com a concepo Lacaniana do Real na significao do elemento terico liberdade. Os autores ps-anarquistas concebem a liberdade em um sentido mais prximo do sujeito. Tanto Newman, que desenvolve a questo com mais desenvoltura, quanto Call, que se ocupa do tema de maneira mais transversal, utilizam-se de pontos de vistas foucaultianos identificveis no uso do cuidado de si. Para ambos, h uma base tica e particularista na construo deste sentido. correto, porm, aduzir que Newman soma ao sentido apropriado por Foucault uma construo oriunda do pensamento de Max Stirner que exerce muita influncia em seus trabalhos tericos no uso da ideia de propriedade de si, bastante prxima do cuidado de si foucaultiano. Resta possvel sustentar, e justificar, a existncia de muitos pontos de aproximao entre as concepes de igualdade e liberdade entre os quatro autores citados. Mais do que isso, existe uma proximidade nestas concepes entre psanarquismo e ps-estruturalismo que resta bastante evidente. Estas evidncias de aproximaes tericas surgem tanto na relao do significante diferena com os sentidos de igualdade, chegando ao pressuposto comum de uma certa igualdade primordial que embora identificada de maneiras e formas desiguais mantm uma proximidade

significativa, quanto nas relaes dos sentidos de liberdade e sua relao necessria para com as concepes de poder e estrutura. Outro ponto em comum pode ser identificado na relao sempre presente entre igualdade e liberdade, no na forma to repisada pelos sentidos oferecidos pelos pensamentos humanistas e iluministas do sculo XIX, como o anarquismo e o liberalismo, mas em uma relao que guarda uma reciprocidade que poderia ser caracterizada como constitutiva. Pelo apresentado e discutido neste captulo possvel afirmar a constatao uma conexo explcita entre os autores e suas concepes no que diz respeito s noes das categorias aqui abordadas. Por certo o tema no foi exaurido e muitos outros pontos de anlise so possveis. No captulo cinco, as conexes entre ps-anarquismo e psestruturalismo sero retomadas como objetivo principal, o que propiciar um melhor panorama conceitual das aproximaes e distanciamentos. No sentido de tornar mais observvel a comparao entre as concepes de igualdade e liberdade dos autores, os quadros que seguem so teis:

AUTOR

ESCOLA

NOO DE IGUALDADE
- Ideal inalcanvel; - Diferena como sua pr-condio; - Construda discursivamente, partindo de relaes de equivalncia (precrias e contingentes); - Tem lugar na indecidibilidade. - Pressuposto inicial da poltica; - Diferena necessria igualdade; - Determinada por um grupo de prticas. - Presente no vazio original dos sujeitos; - Noo no humanista; - Diferena como elemento constitutivo. - Sempre contaminada pela diferena; - Presente na incompletude necessria de toda identidade. - Relaciona-se com a noo de diffreance

INFLUNCIA Jacques Lacan

Ernesto Laclau Ps-estruturalista

Jacques Rancire Saul Newman Lewis Call

Ps-estruturalista - Presente originalmente na racionalidade;

Joseph Jacotot

Ps-anarquista

Max Stirner Jacques Derrida

Ps-anarquista

Figura 1. Comparativo dos sentidos de igualdade

AUTOR

ESCOLA

NOO DE LIBERDADE
- Surge no deslocamento estrutural; - Sinnimo de ausncia de significao; - Resposta ao trauma da reestruturao; - Espao para ao do sujeito na crise das identidades sociais. - Valor universal a toda humanidade; - Espao do jogo da possibilidade e impossibilidade poltica; - Tem seu lugar no dissenso.

INFLUNCIA Jacques Lacan e Spinoza

Ernesto Laclau Ps-estruturalista

Jacques Rancire

Ps-estruturalista - Propriedade vazia e puramente ftica;

Plato

Saul Newman

Ps-anarquista

- Diretamente relacionada ao poder; - Projeto indefinido e sem finalidade determinada; - Restrita ao mbito individual; - Moldada pelo sujeito contingencialmente. - Conquista de espaos autnomos na disputa de poder; - Essncia no moral; - No universalista.

Max Stirner e Michel Foucault

Lewis Call

Ps-anarquista

Michel Foucault e Nietzsche

Figura 2. Comparativo dos sentidos de liberdade.

Captulo III - O sujeito

3.1. Introduo Na busca por engendrar comparativos entre as concepes e elementos tericos utilizados pelas escolas ps-anarquista e ps-estruturalista, na mesma esteira do que foi realizado no captulo anterior com os significantes liberdade e igualdade no presente captulo ser desenvolvida uma anlise de outro significante de suma importncia para os objetivos deste trabalho: o sujeito. O valor das concepes de sujeito no pode ser negado, ainda que estas sejam normalmente relegadas a um plano secundrio nas cincias sociais, e principalmente na Cincia Poltica. Assim, em razo de ser um dos principais pontos de distanciamento e crtica em relao ao anarquismo do sculo XIX por parte dos ps-anarquistas, e um elemento terico cuja noo desenvolvida por grande parte dos autores de cunho ps-estruturalista acaba mesmo por caracterizar o prprio ps-estruturalismo34, a noo de sujeito de suma relevncia para as pretenses deste trabalho. Soma-se a este argumento o que busca um ponto de interseco entre ps-anarquismo e ps-estruturalismo centrado justamente nas concepes de sujeito utilizadas em cada uma destas formas de anlise do poltico. Neste captulo, pelas justificativas j descritas, ser tratado o significante que o intitula, as apropriaes e construes tericas que buscam fixar seus sentidos na obra dos autores utilizados aqui como marco terico, tendo como ponto de partida a introduo da noo de sujeito desenvolvida por Jacques Lacan, no campo da psicanlise, em razo dos desta influenciar de maneira muito consistente no apenas os usos da ideia de sujeito, mas tambm toda a teoria desenvolvida pelos autores em foco. de destacar que a pretenso no a de esgotar as possibilidades de abordagem do assunto, nem a de discutir exausto o uso destes sentidos pelos autores, suas aproximaes ou distanciamentos o que ser realizado nos captulos seguintes. O objetivo que aqui se apresenta o de permitir uma compreenso clara destas fixaes de sentidos, suas principais caractersticas e influncias, bem como lanar luz sobre a importncia destas para as concepes tericas de cada um dos quatro autores,

34 A noo de um sujeito descentrado e resultante de articulaes contingentes, diretamente relacionado

com a linguagem uma das caratersticas da escola ps-estruturalista. (STAVRAKAKIS, 2004).

comeando pelos ps-estruturalistas Ernesto Laclau e Jacques Rancire e concluindo com os ps-anarquistas Saul Newman e Lewis Call. 3.2. Sujeito As concepes de sujeito poltico utilizadas pelos autores aqui destacados tm por origem, basicamente, a concepo psicanaltica fundamentada no pensamento de Jacques Lacan, influenciado pelos elementos inicialmente introduzidos por Sigmund Freud, ainda que por vezes dependendo da fase do desenvolvimento de suas teorias estes autores velem esta influncia. Cada um destes tericos se apropria de uma noo bsica de sujeito no essencializado, partindo da adequao desta em sua construo no mbito da Cincia Poltica. Esta escolha por uma ou outra concepo no necessariamente definitiva, j que nas obras dos autores em destaque neste trabalho, a no fixidez uma caracterstica indelvel. Como exemplo, possvel citar, e este aspecto ser abordado com mais detalhes a seguir, a mudana de concepo ocorrida com a significao de sujeito na obra de Ernesto Laclau. Esta preocupao em adequar a noo de sujeito na obra de Laclau acaba pondo em evidncia, por si s, a grande importncia da fixao deste sentido nas construes tericas de cada um destes autores. Inicialmente digno de destaque o fato de que nas teorias filiadas ao psanarquismo, a importncia dada a esta categoria, a de sujeito poltico, recebe maior nfase do que, em regra, no ps-estruturalismo 35. As razes desta diferenciao na importncia dada a este sujeito, que em nada desmerecem seu carter determinante em cada teorizao, sero abordadas no contexto prprio de cada uma delas. No que diz respeito s concepes de sujeito poltico utilizadas por Saul Newman e Lewis Call, observvel uma diferena que consiste na prpria natureza do sujeito. Primeiramente h o fato de que ambos os autores rechaam a ideia do sujeito utilizado pela teoria anarquista do sculo XIX. A concepo clssica anarquista uma concepo de sujeito extremamente essencialista e impregnada de noes iluministas e humanistas. este um sujeito humano que possui uma srie de caractersticas essenciais imutveis, bastante prxima da concepo cartesiana para Descartes o sujeito reduzido a uma

35 Em Lacan e o poltico Yannis Stravakakis chama a ateno para a suposio de que o psestruturalismo per definitionem no necessita mais do sujeito ainda que chame a ateno para o lamento de alguns autores pela ausncia de uma adequada teoria ps-estruturalista da subjetividade (Johnson in Bracher, 1993, p. 11) (2007, p. 33)

equao (penso, sou36) e acaba por ser marcado pela ausncia de qualidades - portador de uma unicidade indiscernvel (DESCARTES, 1973). Tanto Newman quanto Call, identificam na concepo de sujeito anarquista clssica uma noo errnea que concebe o sujeito humano, puro e essencial, como o nico capaz de substituir o poder do estado. Em busca da construo de uma outra noo de sujeito, embora se aproximem na crtica, Newman e Call se afastam em relao prpria concepo anarquista quando desenvolvem uma descrio de sujeito em seus trabalhos. Com a exceo de Lewis Call, que recorre a um sujeito impregnado por uma influncia conceitual foucaultiana como tambm o fez anteriormente Laclau -, os demais autores destacados como centrais neste trabalho apropriam-se de um sentido de sujeito elementarmente fundado no denominado sujeito lacaniano. Por esta razo, as descries deste sujeito e suas concepes passaro a ser apresentadas neste captulo. Ainda assim, cabe sublinhar desde j que o objetivo do presente captulo no o de aprofundar a questo do sujeito na psicanlise lacaniana, seno introduzir os elementos indispensveis oriundos desta noo que influenciam os autores do ps-anarquismo e do ps-estruturalismo nas suas teorizaes polticas. Jacques Lacan concebe a ideia de sujeito oriundo do pensamento de outro psicanalista, Sigmund Freud 37. Freud operou uma verdadeira revoluo, comparada por alguns revoluo coperniciana que derrubou a ideia de que a terra era o centro do universo e a revoluo darwiniana - que ps fim a concepo crist, de que o homem era um ser fruto da criao divina, com o desenvolvimento da teoria da evoluo em razo de sua importncia para o pensamento contemporneo (ZIZEK, 2008, p. 9). O chamado pai da psicanlise construiu uma teoria na qual o sujeito possui mais de uma dimenso, quebrando de vez a unicidade cartesiana ento dominante. Para Freud, sujeito um significante que se refere a um coletivo e no a uma unidade, ou seja,
36(...) mas, por desejar ento ocupar-me somente com a pesquisa da verdade, pensei que era necessrio agir exatamente ao contrrio, e rejeitar como absolutamente falso tudo aquilo em que pudesse imaginar a menor dvida, a fim de ver se, aps isso, no restaria algo em meu crdito, que fosse inteiramente indubitvel. Assim, porque nossos sentidos nos enganam s vezes, quis supor que no havia coisa alguma que fosse tal como eles nos fazem imaginar (...) E enfim, considerando que todos os mesmos pensamentos que temos quando despertos nos podem tambm ocorrer quando dormimos, sem que haja nenhum, nesse caso, que seja verdadeiro, resolvi fazer de conta que todas as coisas que at ento haviam entrado no meu esprito no eram mais verdadeiras que as iluses de meus sonhos. Mas, logo em seguida, adverti que enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que, eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade: Penso, logo existo, era to firme e to certa que todas as mais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de a abalar, julguei que podia aceit-la, sem escrpulo, como o primeiro princpio da Filosofia que procurava (DESCARTES, 1973, p. 54). 37 Embora o prprio Freud no se refira a este sujeito de maneira direta como nos ensina Jacques Lacan em Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (2008).

mesmo existindo na linguagem a concepo de sujeito como sinnimo de indivduo, o autor afirmou que, nesta significao, o sujeito caracteriza-se por um tipo especial de pluralidade (FREUD, 1976). Esta construo tem por corolrio o fato de que boa parte das organizaes subjetivas de que compem o sujeito psicanaltico no tem as caractersticas do sujeito da tradio filosfica clssica - que estabeleceu uma concepo de algo marcado pela racionalidade, autorreflexo, conscincia e transcendncia em relao aos objetos, ao mundo e aos demais sujeitos -, como possvel depreender da obra A interpretao dos sonhos (FREUD, 1976), que pela primeira vez trouxe para a literatura esta concepo psicanaltica. Por fora daquela tradio, toda vez que imaginamos o sujeito somos levados a uma significao marcada por algo distinto dos atos da fala e dos fenmenos sensoriais. Ainda por efeito da concepo clssica, pensamos que o sujeito algum que sente, fala, julga etc. Porm, conforme a caracterizao desenvolvida por Freud, ao contrrio, este sujeito significado como algo diferente da linguagem e das reaes sensoriais. Como algo que acaba por receber as sensaes que o informam a respeito das coisas, de seus estados e eventos do mundo, caracterizando-se como aquele que emprega a linguagem para traduzir, interpretar e comunicar a outros sujeitos o que sente, o que pensa etc. Para Freud,
Embora o sentido seja claro, pode haver alguma confuso quanto ao emprego da palavra sujeito. De modo geral, sujeito e objeto so empregados para designar, respectivamente, a pessoa na qual se origina uma pulso () e a pessoa ou coisa qual ela se dirige. Aqui, porm, sujeito parece designar a pessoa que desempenha o papel ativo na relao o agente. (Freud, 1915)

Esta significao de sujeito, enquanto agente, acaba por nos dizer que este "representa" o que sente, v e ouve desta ou daquela forma. Como algo que interage, entre o mundo das sensaes e o das representaes por meio do mundo da linguagem que espelharia, mais ou menos incorretamente, aquilo que sentido por este sujeito como nos ensina Lacan em seu livro O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (LACAN, 1987). Mas, talvez a maior indicao do aspecto revolucionrio na concepo de sujeito sustentada por Freud, seja a sua ciso do psquico em consciente e inconsciente, ainda que tal pressuposio, a de um psquico inconsciente 38, parea para grande parte da 38 Com o conceito de Inconsciente, Freud vai de encontro a uma grande resistncia da intelectualidade e
da inteligncia da poca, herdeira de uma concepo racionalista do homem como um ser unitrio identificado com a conscincia e dominado pela razo. A psicanlise opera uma clivagem na subjetividade, no colocando a questo do sujeito da verdade, mas da verdade do sujeito. Divide a subjetividade humana em dois sistemas, o Inconsciente e o Consciente, e que dominada por uma luta interna. Freud desloca-se

filosofia como algo inconcebvel e at mesmo refutvel pelo simples exerccio de lgica. Para este psicanalista, de maneira bastante resumida, o consciente somente uma pequena parte da mente, estando nele includo tudo aquilo que est sendo percebido em um dado momento, enquanto que no inconsciente esto elementos instintivos no acessveis conscincia como o que foi excludo dela, censurado ou reprimido - que no so esquecidos ou perdidos, porm, no permitido ser lembrado (FREUD, 1976). Foi partindo desta concepo revolucionria que o sujeito da psicanlise, que depois seria complementado por Lacan, passou a tomar seu espao nas cincias. Jacques Lacan desenvolveu uma concepo de sujeito bastante sofisticada e complexa, seguindo e complementando, de certa maneira, a concepo freudiana deste sujeito. Partindo da crtica ao sujeito cartesiano39, Lacan aduz que a equao penso-sou acaba por apreender o sujeito de uma maneira mortfera, j que desta maneira resulta por alienar este sujeito em razo de supor existir algum significante que termine por o representar como uma conscincia de si (FINK, 1998). Para o pensamento lacaniano aquele eu, que imaginrio e constitudo a imagem e semelhana do outro, no um sujeito vazio de qualidades, mas sim um objeto particular na experincia do sujeito, um objeto libidinal (LACAN, 1987). Mas no reside nesta interpretao, isto claro, tudo o que Lacan busca destacar e evidenciar no cogito cartesiano. Ele busca simultaneamente demonstrar que tambm nesta noo de sujeito de Descartes h a necessidade de um outro elemento, um externo que valide a equao penso-sou. Em uma concepo que influenciaria o sujeito poltico ps-estruturalista, Lacan ento aponta a presena de um Outro - Outro o lugar em que se situa a cadeia do significante que comanda tudo que vai poder presentificar-se do sujeito, o campo desse vivo onde o sujeito tem de aparecer (LACAN, 1979 p.193-4). - j presente nesta noo de sujeito, ainda que no concebido em acordo com a teorizao lacaniana:
dos ideais da Ilustrao, indo interessar-se pelos fenmenos da vida afetiva que apresentavam dificuldades de estabelecimento conceitual. Comea a investigar os aspectos pulsionais, as foras obscuras que movem o ser humano, de modo que a racionalidade no se enraizava profundamente, sendo apenas uma camada de superfcie, um verniz, e que no tem as rdeas sobre o comportamento humano. O mundo, pensado racionalmente, era escorregadio e no oferecia explicaes para certos fenmenos (GARCIA-ROZA, 2007, p.98). 39 O paradigma cartesiano, ao descartar a subjetividade, acaba por descartar o prprio sujeito, o sujeito do equvoco, da iluso das manifestaes inconscientes apontadas e destacadas por Freud. Nesta esteira Lacan, na tentativa de resgatar a subjetividade inconsciente, faz reflexes a respeito da cincia tradicional pretendendo instaurar a psicanlise como cincia, preocupao esta que j era manifestada por Freud. Neste esforo de aproximar psicanlise e cincia, Lacan vira do avesso o sujeito cartesiano, acreditando que a viso de um sujeito senhor de seus prprios pensamentos um tanto utpica. O psicanalista francs denomina, esse sujeito, em razo de suas caractersticas como um falso-ser (FINK, 1998).

Para Descartes, no cogito inicial os cartesianos conviro comigo neste ponto, mas eu adianto discusso o que visa o eu penso no que ele bascula para o eu sou, um real mas o verdadeiro fica de tal modo de fora que preciso que Descartes em seguida se assegure, de qu? seno de um Outro que no seja enganador e que, por cima de tudo, possa garantir, s por sua existncia as bases da verdade, possa lhe garantir que h em sua prpria razo objetiva os fundamentos necessrio para que o real mesmo de que ele vem de se assegurar possa encontrar a dimenso da verdade (LACAN, 2008, p. 43).

Ao contrrio de passar imediatamente do pensamento qualificado existncia, Lacan deixa toda a existncia entre aspas, como que suspensa insistncia do pensamento ausente de qualidades, de outra forma, operatividade da dvida, ao prprio vcuo que resulta da ausncia completa de representao para o ser afetado pela perda de seus limites e fronteiras 40. Com esta operao, termina por acentuar a inexistncia de relaes entre os significantes e situar o sujeito como puro ato de pensar, pura enunciao. A anterior disjuno entre o eu penso e o eu sou cartesiana substituda, em Lacan, pelo pensamento esvaziado de qualidades. Contrariamente a Descartes, Lacan localiza a certeza no ato de pensar e no na existncia que decorre de tal exerccio mental:
Descartes nos diz Estou seguro, porque duvido, de que penso, e diria eu, para me manter numa formula no mais prudente que a sua, mas que nos evita debater o eu penso Por pensar, eu sou. Notem, de passagem, que eludindo o eu penso, eludo a discusso que resulta do fato de que ele s pode formul-lo dizendo-o para ns, implicitamente o de que ele esquece. (LACAN, 2008, p. 42).

possvel observar, porm, um outro ponto comum aos dois sujeitos, o da cincia - ou cartesiano e o da psicanlise lacaniana. Este ponto em comum caracteriza-se pela diviso presente em ambos. Lacan realiza uma releitura do sujeito cartesiano, observando que o sujeito da psicanlise possui uma aproximao para com aquela concepo de sujeito, presente e identificvel no trao comum marcado pelo fato de serem pontuais e evanescentes. por esta razo que Lacan afirma que o sujeito cartesiano e o sujeito da psicanlise encontram-se cindidos, ainda que identifique que seus centros so diferentes. Da mesma forma que o sujeito cartesiano est dividido entre pensar e existir - equacionado ideia de existir, revelando o pensar como centro j que o prprio pensamento que condiciona a prpria existncia -, o sujeito psicanaltico manifesta-se apresentando uma fenda, um hiato ou falha, entre consciente e 40 Como ser abordado a seguir, esta afirmao de Lacan est presente na concepo de sujeito de
Ernesto Laclau (a partir da obra Novas reflexes) e na relao deste sujeito para com a falha na estrutura deslocada onde aquele tem seu lugar.(Stravakakis, 2010).

inconsciente porm, tendo por centro a prpria dimenso inconsciente (LACAN, 1985). E, finalmente, o detentor da verdade do sujeito da psicanlise tambm um Outro (cuja funo em Descartes exercida por Deus) que pode, segundo o prprio Lacan, ganhar a dimenso dos Deuses:
Posso apenas indicar a consequncia prodigiosa que teve esta recolocao da verdade entre as mos do Outro, aqui (em Descartes) Deus perfeito, cujo negcio a verdade, pois o que quer que ele (Deus ou o Outro) tenha querido dizer, sempre ser verdade mesmo que ele dissesse que dois e dois so cinco, isto seria verdade. (LACAN, 2008, p. 43).

Porm, de acordo com o psicanalista francs, ainda que fosse pertinente a existncia de um sujeito da cincia - esse sujeito imaginado, lgico e a salvo do Real este seria o mesmo sujeito da psicanlise, um sujeito fraturado, preenchido por uma falta:

Era pertinente, o sujeito da cincia mas claro que a coisa no to simples. Eles levaram umas palmatoadas, e se lhes explicou que, o sujeito da cincia, isso no existia, no ponto sensvel em que tinham pensado faz-lo surgir, quer dizer, na relao do zero a um no discurso de Frege. Desmonstrou-se-lhes que os progressos da lgica matemtica haviam permitido reduzir completamente no suturar, e sim evaporar o sujeito da cincia (LACAN, 1992, p. 98-99).

Destas constataes oriundas da anlise da significao de sujeito utilizadas por Lacan, podemos aferir que um elemento bsico desta operao de significao difere da realizada por Freud: a alienao41. Quando observamos a ideia da alienao na construo terica de Lacan, logo nos deparamos com uma questo de diferenciao fundamental para esta concepo de sujeito, a diferenciao operada entre o eu e o sujeito. Esta grande contribuio de Lacan acabou por configurar uma clara e inequvoca inovao em relao ao ensinamento freudiano, na medida em que esta adio terica distingue o eu, enquanto caracterizado por uma construo imaginria, do sujeito do inconsciente, nesta concepo marcada pela alienao surge o sujeito do desejo e, por via de consequncia, o sujeito marcado pela falta - de to grande importncia para a anlise que aqui se desenvolve. O sujeito marcado pela falta de Lacan o sujeito que acabar sendo utilizado, porm, em um contexto poltico, de uma ou de outra maneira, pelos autores responsveis por fornecer o marco terico deste trabalho. Embora compreendido de
41O sentido de alienao utilizada por Lacan difere dos sentidos Hegeliano e Marxiano do termo, embora tenham exercido certas influncias na obra deste psicanalista (POLI, 2005, p.150).

maneiras diferentes, o sujeito marcado pela falta ser indispensvel para as teorias polticas de Ernesto Laclau ( teoria do discurso), Jacques Rancire ( teoria do dissenso) e das teorias que se abrigam no guarda-chuva rotulado como ps-anarquista, at mesmo para a noo de sujeito utilizada por Lewis Call que, como j citado, parte de outra concepo terica que imbrica Deleuze e Foucault, alm de Lacan. Neste ponto, partimos para a descrio e anlise das noes de sujeito desenvolvidas e apropriadas por cada um dos quatro autores. 3.3. Concepes de sujeito no Ps-estruturalismo No campo do ps-estruturalismo, a noo lacaniana de subjetividade indica, j primeira vista, coincidir completamente com a noo desta escola j que o sujeito de Lacan no tem identidade independente fora da ordem do significante 42. Esta noo de subjetividade parece caber perfeitamente bem na lgica do ps-estruturalismo, que v o sujeito como efeito de prticas discursivas e arranjos de poder. O sujeito subvertido na anlise de Lacan, no porque ele totalmente determinado pelos significantes, mas, porque a sua determinao pelos significantes fundamentalmente falha (LACAN, 1998). O que o psicanalista francs pretende afirmar que o sujeito incapaz de cumprir essa identidade simblica, havendo sempre um excesso ou excedente de sentido produzido por esta interpelao. Neste ponto, tem incio a abordagem da noo de sujeito em Laclau e Rancire. 3.3.1 Ernesto Laclau Na teoria do discurso de Ernesto Laclau, a presena da teoria psicanaltica lacaniana definitivamente indispensvel. Como ser aqui demonstrado, a influncia do pensamento de Lacan e seus conceitos e categorias esto presentes em quase todos os aspectos da obra de Laclau, ao menos a partir de sua obra conjunta com Chantal Mouffe, Hegemonia e estratgia socialista (1986). Embora seja possvel a interpretao de que Laclau demorou-se a explicitar esta constante influncia lacaniana na concepo de sua teoria, praticamente impossvel ler sua obra sem identificar a presena desta psicanlise.

42 Embora no conste da lista de objetivos deste trabalho a discusso se cabe em Lacan o rtulo de Psestruturalista serve de indicativo a citao de Yannis Stavrakakis: antes de ser batizado como psestruturalista, Lacan havia sido caracterizado como estruturalista (STAVRAKAKIS, 2008, p.31).

Como j enfocado no captulo I, onde foram abordados de maneira introdutria alguns elementos da teoria do discurso de Laclau, tais como significante vazio, ponto nodal e cadeia de significao, estes so notadamente influenciados pela, seno oriundos da psicanlise lacaniana. Da mesma forma que estes conceitos fundamentais de sua teoria, Laclau utiliza-se de fonte semelhante para desenvolver sua categoria de sujeito. Na totalidade da obra de Ernesto Laclau possvel eleger muitos pontos de partida para iniciar uma abordagem da noo de sujeito elaborada e desenvolvida em sua teoria da hegemonia. A opo feita no presente texto foi a de iniciar a anlise pela, ao que parece seja, a primeira noo de sujeito desenvolvida por Laclau determinada pela posio de sujeito -, que no decorrer de seu desenvolvimento terico foi substituda por uma outra noo - sujeito da falta. Desta forma, parece um bom ponto de partida a passagem de Hegemonia e Estratgia Socialista (1986) onde o autor, juntamente com Chantal Mouffe, apresenta, como j dito, os primeiros elementos acerca da discusso sobre o sujeito:
A discusso entorno desta categoria requer distinguir dois problemas bem distintos, que com frequncia tm sido confundidos em debates recentes: o problema relativo ao carter discursivo ou pr-discursivo de sujeito, e aquele relativo ao tipo de relao existente entre distintas posies de sujeito. Ambos problemas nos interessam aqui. Esta crtica tem tomado basicamente trs formas: a crtica a uma concepo de sujeito que faz de um agente racional e transparente a si mesmo; a crtica suposta unidade e homogeneidade entre o conjunto de suas posies, e a crtica concepo que v nele a origem e fundamento das relaes sociais (o problema da constitutividade no sentido estrito) (LACLAU e MOUFFE, 1986, p.155)

H nesta passagem do texto de Laclau alguns elementos tericos que nos indicam um caminho possvel a fim de melhor abordar a questo do sujeito nesta fase inicial de sua teoria. possvel identificar neste fragmento de texto vrios elementos constituintes desta noo, porm, o enfoque aqui se dar inicialmente sobre a posio do sujeito e sua relao com a estrutura. Naquele momento de sua teoria, Laclau apresentava o sujeito reduzido, por assim dizer, a posies de sujeito em uma tentativa de desvincular esta noo de uma concepo essencialista bastante difundida no pensamento moderno 43. A noo

43 Finalmente, os efeitos das duas transformaes anteriores (crtica ao essencialismo filosfico e o novo
papel da linguagem) se combinam para fazer entrar em crise a categoria de sujeito, aquela unidade cartesiana que era atribuda pelas cincias humanas tradicionais aos agentes sociais. Estes so atualmente concebidos como sujeitos descentrados, como constitudos atravs da unidade relativa e debilmente

apresentada em Hegemonia e estratgia socialista (LACLAU e MOUFFE, 1986) fruto de um esforo de conceber um sujeito diferenciado da construo cartesiana, um sujeito que no um, mas muitos. Estas posies do sujeito encontram-se dispersas no interior de uma estrutura, fazendo com que este sujeito tenha um carter exclusivamente ntico, j que estas estruturas onde aquele encontra sua posio tambm o . Para Laclau:
Toda posio de sujeito assim organizada no mbito de uma estrutura discursiva essencialmente instvel, j que est sujeita a prticas articulatrias as quais, de pontos diferentes de partida, a subvertem e a transformam (LACLAU e MOUFFE, 2004, p. 4).

Nesta noo de posio do sujeito Laclau sustentava que no existiriam posies cujas ligaes com outras pudessem ser asseguradas ad perpetuam, resultando de tal caracterstica o fato de que toda identidade social adquirida de maneira integral acabasse por estar sujeitada s prticas articulatrias. Este sujeito, segundo a noo primeira de Laclau, dependia de uma estrutura para ter sua posio, de onde se depreende que, para este autor, tal sujeito no pode preceder prpria estrutura discursiva. De outra maneira, o sujeito, nesta noo, no pode ser considerado como a origem das relaes do social e tambm, pela mesma razo, no dispe da capacidade de experimentar algo sem a estrutura que torna possvel sua prpria existncia. Neste sentido, a proposta da posio de sujeito possibilitava uma interpretao que o remetia para algo como um retorno ao sujeito estruturalista, o sujeito que determinado pela estrutura. Para evitar tal interpretao Laclau lanou mo da categoria de sobredeterminao de Sigmund Freud, introduzida nas cincias sociais por Louis Althusser. Segundo o autor argentino: () se toda posio de sujeito uma posio discursiva, a anlise no pode prescindir das formas de sobredeterminao de umas posies por outras (...) (LACLAU, 1986, p.156-7). O que Laclau intenta nesta passagem demonstrar que a condio deste sujeito to contingente quanto cadeia discursiva ( estrutura) que o contm. Como veremos, Ernesto Laclau promove um giro em sua noo de sujeito, acerca da qual o autor afirma:
Como intentarei argumentar mais adiante, a falta mesma na estrutura o que est na origem do sujeito. Isto quer dizer que no temos simplesmente posies de sujeito dentro da estrutura, seno tambm ao sujeito como intento de preencher essas brechas estruturais.(LACLAU, 2000, p. 63) integrada de uma pluralidade de posies de sujeito. (LACLAU, 2004, p.4)

O foco neste ponto volta-se, pelos motivos j evidenciados, para a noo de sujeito da falta na construo da teoria da hegemonia. Em uma nova noo de sujeito, que surge a partir de Novas revolues em nosso tempo (LACLAU, 2000), Ernesto Laclau coloca esta categoria como resultado de uma relao estrutural, onde o prprio vazio da estrutura condio para o surgimento do sujeito e, por via de consequncia, tambm para a ao poltica. No surgimento do sujeito enquanto preenchimento de uma ausncia, h a produo de um fechamento estrutural temporrio em razo de que este fechamento em definitivo impossvel. Segundo a teoria da hegemonia, esta impossibilidade se justifica em razo de que a existncia da estrutura se constitui a partir de uma exterioridade que, em sua existncia, ameaa esta estrutura enquanto, simultaneamente, condio mesma de possibilidade desta. Na noo de Laclau, na construo de uma categoria de sujeito, ocorre uma relao de subverso contingente de uma objetividade que, enquanto falta no interior da estrutura, constitui-se no momento do deslocamento desta estrutura. Neste momento de articulao hegemnica ocorre uma transformao que tem por um de seus efeitos a formao da identidade do sujeito que sempre, na concepo do autor, poltico, precrio e contingente. Resta claro no somente aqui, como tambm em toda construo terica de Laclau acerca do discurso, que o sujeito entendido como um elemento construdo e articulado em uma discursividade - caracterstica que j estava presente na concepo primeira de sujeito. Este sujeito acaba por nunca poder ser institudo como uma ordem fechada e autossuficiente, pois existe sempre alguma coisa que acaba por frustrar este intento de representao (significao) definitiva. H, na noo de sujeito em anlise, uma formao subjetiva necessria hegemonia e marcada pela incompletude. Este sujeito-em-processo caracteriza-se, ento, por estar sempre incompleto por motivo de sua constituio formada por significativas excluses que no so estruturalmente estticas (LACLAU, 2000). Outro elemento terico indispensvel para a compreenso do sujeito poltico no pensamento de Ernesto Laclau, agora j em sua concepo imbricada com a ideia de

falta constitutiva, a categoria de deslocamento44. O autor comea a indicar esta importncia na passagem em que aduz:
Em nossa anlise (...) o lugar do sujeito o lugar do deslocamento. Portanto, longe de ser o sujeito um momento da estrutura, ele a resultante da impossibilidade de construir a estrutura como tal - dizer, como objetividade. (LACLAU, 2000, p.57)

Uma estrutura sempre falha em sua tentativa de simbolizar o todo, ou seja, existe um limite na capacidade de simbolizao de toda estrutura. Para Laclau, o momento em que ocorre este limite na possibilidade de simbolizao estrutural o preciso momento do deslocamento. quando ocorre a ruptura ou interrupo radical na possibilidade de significao por parte da estrutura que ento acaba por ser deslocada. Assim, o deslocamento aponta no sentido da impossibilidade de plenitude de uma totalidade discursiva, o prprio limite deste discurso. De outra forma, este deslocamento um momento de interrupo da cadeia discursiva e a formulao de outras formaes, tambm discursivas, que lhe permitem explicar esta interrupo, este preciso momento o momento da mudana, quando se torna visvel a construo de uma outra ordem, quando ocorre a manifestao da impossibilidade de plenitude em uma estrutura frente aos antagonismos que desafiam sua capacidade de significao e fogem de sua faculdade de hegemonizar. Desta construo, Laclau extrai cinco concluses tericas de fundo poltico. O autor considera o fato de que: a) em uma estrutura deslocada no possvel existir leis de cunho objetivo e positivo de movimento, no existem regras para dirigir as colises entre os elementos deslocados na estrutura; b) que a disrupo da estrutura ocorre pela ao de foras que operam fora desta estruturao, ou seja, existe um exterior que enquanto radical no possui medida para com o prprio interior desta estrutura deslocada; c) este carter de exterioridade constituinte do processo de deslocamento tem entre suas consequncias a de implicar com que estrutura deslocada no possua em seu interior as condies de uma possvel futura rearticulao, implicando que uma nova articulao, que pode dar-se nas mais diversas direes, seja necessariamente poltica; d) as identidades dos sujeitos que venham a construir uma nova articulao hegemnica, em razo da desestruturao resultante do deslocamento, tero sido modificadas em razo do prprio intento desta nova rearticulao estrutural, trata-se de sujeitos externos
44 No captulo anterior, a categoria de deslocamento foi analisada no item que trata do significante liberdade em Laclau.

a estrutura deslocada e que; e) em razo de todas estas constataes, quanto maior o deslocamento sofrido por uma dada estrutura, mais indeterminada ser a construo poltica que deste deslocamento resulta (LACLAU, 2000). Traadas as principais caractersticas e as mais importantes consequncias do deslocamento, o foco se voltar novamente ao sujeito. O ponto para a retomada da anlise do sujeito ser, aqui, precisamente as cinco consideraes postuladas pelo autor, aludidas h pouco. Em Novas reflexes sobre a revoluo de nosso tempo (2000), Laclau refere-se relativa exterioridade do sujeito estrutura, localizando este sujeito no hiato entre a deciso e a estrutura:
() se por um lado, o sujeito no externo em relao estrutura, por outro se autonomiza parcialmente em relao a esta na medida em que ele se constitui no locus de uma deciso que a estrutura no determina. Mas isto significa a) que o sujeito no outra coisa que esta distncia entre a estrutura indecidvel e a deciso; b) que a deciso tem, ontologicamente falando, um carter fundante to primrio como o da estrutura a partir da qual tomada, j que no est determinada por esta ltima.(LACLAU, 2000, p.47).

Neste ponto do desenvolvimento de sua teoria, Laclau rompe com a noo de posio de sujeito (na mesma obra em que altera sua concepo de limite discursivo45). Para Laclau (2000) trata-se de um sujeito no como uma unidade de existncia fsica, mas sim uma espcie de ao social que, enquanto instituinte,acaba por demonstrar a contingncia da vida em sociedade em sua radicalidade. O sujeito, aps a mudana promovida por Laclau a partir de Novas reflexes (2000), deve ser entendido partindo de seu efeito enquanto sujeito na estrutura e em seu deslocamento, de maneira contraposta e distinta da noo estruturalista de posio de sujeito - que como j discutido, foi utilizada pelo autor na fase inicial do desenvolvimento de sua teorizao do discurso. Existe na teorizao de Laclau uma diferena entre o sujeito que interno estrutura e o indicativo da indecidibilidade estrutural, a exterioridade da deciso mesma, marcada pela ausncia de regulao fundamental dos movimentos desta estrutura em deslocamento. Cabe, em tempo, ressaltar que esta condio de interno estrutura no significa que o sujeito sofra de uma condio que acabe por torn-lo determinado por 45 Em outra obra, mais recente Laclau complementaria esta alterao: () os limites de uma formao
discursiva no so homogneos seno que se constituem mediante a articulao instvel das trs dimenses descritas [ antagonismo, deslocamento, heterogeneidade] e a passagem de uma sobre a outra. Isto quer dizer, portanto, que o deslocamento inerente a toda formao hegemnica (Laclau, 2008: 394).

esta. Neste sentido, a deciso do sujeito e a falha estrutural so facetas ontolgicas comuns negatividade presente no momento do deslocamento. Em outras palavras, o sujeito surge exatamente pela possibilidade deste tomar uma deciso que no pode ser determinada pela estrutura. 3.3.2 Jacques Rancire Partindo para a anlise da noo de sujeito utilizada por Jacques Rancire, necessrio inferir que, ao contrrio dos dois autores anteriormente abordados acerca de suas concepes de sujeito, este autor argelino no aborda a questo desta noo de maneira direta. Enquanto que Laclau desenvolve sua noo de sujeito at chegar a uma concepo na forma de categoria terica, o que de maneira menos inovadora tambm faz Newman, Rancire realiza o mesmo esforo, porm, de maneira menos concentrada em sua obra. Como j foi enfocado anteriormente neste mesmo captulo, Laclau partiu de uma noo mais estruturalista de sujeito aquela marcada pela posio deste sujeito na estrutura para uma concepo mais influenciada pelo sujeito lacaniano aquela marcada pela falta mais adequada ideia ps-estruturalista no que diz respeito relao sujeito/estrutura. Estas noes, como vimos, so expostas de maneira bastante direta tanto em Hegemonia e estratgia socialista (1986), onde Laclau inicia seu empreendimento com a noo de posies do sujeito, quanto em Novas reflexes (2000) quando passa a adotar o sujeito da falta. O mesmo no se pode dizer da apresentao da noo de sujeito desenvolvida e adotada por Rancire, que realiza este processo de maneira esparsa e indireta no transcurso de suas obras. O elemento terico que Rancire toma como ponto de partida para desenvolver a concepo da subjetivao 46 e de sujeito a ocorrncia do dissenso. Para este autor, o dissenso caracteriza-se como um conflito, ou disputa, que se estrutura acerca da partilha47 do sensvel por meio das relaes entre pensar, ouvir, ver e fazer. uma demonstrao das fissuras e fraturas que ocorrem na estrutura de um corpo social identificado com concepes de igualdade que so resultado de acordos prvios que
46 Por subjetivao se entender a produo mediante uma srie de atos de uma instncia e uma capacidade de enunciao que no eram identificveis em um campo de experincia dado, cuja identificao, por tanto, corre parelha com a nova representao do campo da experincia. (Rancire, 1996, p.52) 47 Partilha significa duas coisas: a participao em um conjunto comum e, inversamente, a separao, a distribuio de quinhes. Uma partilha do sensvel , portanto, o modo como se determina no sensvel a relao entre um conjunto comum partilhado e a diviso de partes exclusivas. Antes de ser um sistema de formas constitucionais ou de relaes de poder, uma ordem poltica uma certa diviso das ocupaes, a qual se inscreve, por sua vez, em uma configurao do sensvel. (RANCIRE: 1996, p. 8).

raramente so colocados em teste. Trata-se, segundo Rancire (2010), de um conflito entre uma forma especfica de distribuio do sensvel e o que acaba excludo desta distribuio e no somente um simples atrito ocorrente entre discursos ou argumentos. So estes momentos de desentendimento, que o autor denomina de cenas de dissenso, os responsveis por promover e possibilitar a emancipao possvel por meio de comunidades de partilha que visam alterar as concepes daquele corpo social, dado como imutvel pelo consenso. Esta relao de ruptura do consenso apresentada nesta passagem de Rancire em Poltica da Arte (2005):
O consenso bem mais do que aquilo a que assimilamos habitualmente, a saber, um acordo global dos partidos de governo e de oposio sobre os grandes interesses comuns ou um estilo de governo que privilegia a discusso e a negociao. um modo de simbolizao da comunidade que visa excluir aquilo que o prprio cerne da poltica: o dissenso, o qual no simplesmente o conflito de interesses ou de valores entre grupos, mas, mais profundamente, a possibilidade de opor um mundo comum a um outro." ( RANCIRE, 2005, p. 10-1)

O que Rancire prope com o dissenso , segundo ele prprio, o ncleo duro da concepo de poltica desenvolvida em sua obra 48. Segundo este autor, a poltica referese perturbao da ordem, ao enfrentamento dos processos atravs dos quais se d a gesto das populaes, a legitimao dos poderes e sua organizao. A poltica vista como a irrupo de algo que abala as estruturas do consenso que regula a distribuio dos lugares e funes no corpo social. Nas palavras do prprio Rancire:
Proponho reservar a palavra poltica ao conjunto das atividades que vm perturbar a ordem da polcia pela inscrio de uma pressuposio que lhe inteiramente heterognea. Essa pressuposio a igualdade de qualquer ser falante com qualquer outro ser falante. Essa igualdade, como vimos, no se inscreve diretamente na ordem social. Manifesta-se apenas pelo dissenso, no sentido mais originrio do termo: uma perturbao no sensvel, uma modificao singular do que visvel, dizvel, contvel. (RANCIRE, 1996b, p. 372).

Desta maneira, o autor prope o dissenso como a cena da prpria poltica, no a poltica no sentido comumente utilizado para designar os processos eleitorais, o exerccio dos poderes legislativo e executivo e as prticas respaldadas pelo consenso 49, mas sim,
48A noo de poltica e polcia no pensamento de Rancire foi abordada no captulo II. 49 Rancire faz uma crtica viso habermasiana do consenso em uma entrevista publicada pela jornal Folha de So Paulo : Acho que pensar a poltica a partir da razo comunicacional habermasiana... Toda a lgica da razo comunicativa a lgica do aprofundamento das implicaes de uma situao de interlocuo, na qual todos os parceiros j esto constitudos, dados. A partir do momento em que os grupos comeam a discutir, eles vo confrontar suas normas de validade e, enfim, para serem coerentes com sua lgica, eles tm que estar de acordo com certas regras de discusso, sem o que se estaria desqualificado. O que tento mostrar que a lgica da poltica no essa, a lgica do dissenso, daquele que no faz parte da discusso, de criar normas que no existem. Os sujeitos da poltica se inventam

a poltica como possibilidade da disruptura da ordem. Este dissenso, no sentido proposto por Rancire, parte da ideia de promover formas de resistir ao consensualizado por meio de uma subjetivao poltica, cujo processo se inicia atravs da compreenso do significado de falar e ouvir em um espao compartilhado onde possvel ressignificar as definies do que aceito como comum a uma comunidade. Surge neste ponto do desenvolvimento da teoria do dissenso de Rancire a oportunidade para encetar a discusso acerca da categoria de sujeito. Primeiramente, cabe destacar o fato de que, na teoria do dissenso de Rancire, possvel perceber um maior intento em desenvolver uma teorizao que versa mais sobre a subjetivao poltica do que sobre uma teoria do sujeito propriamente dita. Em que pese tal assertiva, o sujeito em Rancire surge de forma indissocivel poltica e, por via de consequncia, ao dissenso. Como ser demonstrado a seguir, o sujeito poltico nesta concepo rancieriana surge do que o autor denomina dano e que inerente a toda cena de dissenso. Os sujeitos surgem, portanto, partindo de uma constituio propiciada pelo confronto de concepes lgicas que so contraditrias e promovem a ruptura, o dissenso. O dano sofrido pela estrutura, que para Rancire resultado necessrio daquela ruptura ao mesmo tempo em que origina a poltica, manifestado pelo sujeito poltico que acaba por lhe conferir como que uma fisionomia (RANCIRE, 1996). Neste sentido, desenvolvido pelo autor em O dissenso, este sujeito poltico no se equipara quele sujeito que passa a possuir uma conscincia de si, mas sim ao que advm do dano, ao que serve de agente do dissenso. O sujeito poltico surge como resultado, no de uma vitimizao, mas enquanto galvanizao () do modo de subjetivao no qual a verificao da igualdade assume figura poltica. ( RANCIRE, 1996. p.51). Nesta noo de sujeito poltico, a existncia deste no ocorre antes da prtica da ao no contexto dissensual, nem tampouco permanece quando findada sua efetividade. O sujeito aqui o do dissenso, e seu interregno de existncia esta delimitado pelo tempo da durao desta ruptura poltica, do prprio tempo do dissenso e ali tambm seu
inventando as normas da discusso.(...) cada vez mais h uma saturao "policire'' da poltica, o que se chama de consenso, nas nossas sociedades. Todos os grupos e problemas entraram nessa lgica, de realizar pactos para fixar os limites do possvel, com parceiros sociais definidos e j identificados e integrados. Essa ausncia de poltica, essa regra consensual, ao mesmo tempo o outro lado de tudo isso que estamos vendo, do retorno do poder carismtico, das guerras tnicas, racismo, xenofobia: a modernidade, que tambm consenso, o mercado etc. A poltica o arcaico, o conflito. Sim, a poltica rara, muito rara, mas no diria que ela est morta, nem mesmo com a hegemonia da idia de consenso. (RANCIRE in: Folha de So Paulo, 10/09/1995)

espao (RANCIRE 1995). No se trata de um sujeito poltico passivo, mero receptculo dos efeitos e resultados do dano, mas sim o sujeito que resulta de um envolvimento de confrontao da polcia, da ordem e das subordinaes envolvidas como alvo da ruptura. Como o prprio Rancire sustenta, a relao dos sujeitos para com o conflito, e o consequente dano, so elementos naturais da poltica:
Existem novos sujeitos a medida que se inventam conflitos ou se reinventam antigos conflitos. Os novos sujeitos podem aparecer no limite do consenso, entre os excludos do consenso, que so duplos um do outro, a excluso e o consenso. Mas a verdadeira poltica uma coisa que no se anuncia. (RANCIRE in: Folha de So Paulo,10/09/1995)

Na concepo deste sujeito poltico o sujeito do dissenso est presente um elemento constitutivo contingente e precrio, determinado pela necessria presena destes limitantes na prpria noo do conflito e de dano. H aqui uma aproximao das noes de sujeito abordadas at o momento, esta aproximao se d por conta da prpria inconstncia do sujeito poltico, deste elemento forjado pela incompletude perptua, pela inconstncia e pela falta. Neste ponto da abordagem do sujeito rancieriano, surge a necessidade de caracterizar a presena desta falta em sua concepo terica. Na concepo do autor, a presena da falta constitutiva se caracteriza no fato de o sujeito estar sempre em luta por ser parte, por ser includo entre aqueles que tm voz e so compreendidos na disputa por uma ou outra demanda poltica, surgida na quebra do consenso, na ruptura conflituosa caracterstica do dissenso. Assim que, para Rancire, um dos elementos que constituem o surgimento do sujeito, como vimos na consequncia do dano resultante do dissenso, sua busca por ser parte, por ser ouvido enquanto figura poltica que subjetiva a verificao de uma igualdade, no como ser ficcional mas como real ator da emancipao. 3.4 Concepes de sujeito no ps-anarquismo

3.4.1 Saul Newman Na compreenso de sujeito utilizada por Saul Newman, o autor sustenta a concepo de que Lacan acabou por estender as implicaes oriundas da noo de inconsciente freudiano, identificando esta noo como inteiramente externa e social.

Evita ao mximo a concepo anarquista clssica do sculo XIX, que consignavam um sujeito intrinsecamente ligado s noes de internalidade e individualidade. Segundo Newman, sob evidente influencia de Lacan, o inconsciente restou estruturado como uma linguagem, sendo que as estruturas da linguagem enquanto relaes entre significantes, so caracteristicamente externas ao sujeito (NEWMAN, 2005). Em sua noo de sujeito poltico, o autor sustenta um ponto de vista no qual o prprio domnio da psicanlise lacaniana a dimenso intersubjetiva daquela linguagem, muito mais que a ideia adstrita psique individual. A subjetividade para ser entendida, no sentido dado por Newman, como um ponto de interseco e contato entre o indivduo e as estruturas sociais externas. Principiando desta conjectura, conclui ele que somente partindo do entendimento deste ponto crucial, ser possvel observar que a teoria psicanaltica de Lacan no pode apenas ser usada para entender, por exemplo, mecanismos ideolgicos e seus efeitos sobre o sujeito (NEWMAN, 2008). No mesmo sentido, sustenta a ideia de que a teoria lacaniana tambm til para intervir no campo poltico-social, a partir de sua aplicabilidade na funo de explicar a estrutura dinmica das lutas polticas radicais 50. Assim, pode-se notar a presena de uma dimenso coletiva, ou pelo menos intersubjetiva, na compreenso da psicanlise de Newman, e isso que, segundo ele, termina por torn-la importante para a teoria poltica radical e indispensvel para o desenvolvimento de uma teoria poltica ps-anarquista (NEWMAN, 2005). A importncia desta noo lacaniana de sujeito marcado pela falta para a construo terica e poltica do ps-anarquismo pretendida por Newman, comea a tomar forma quando o autor explica sua compreenso desta noo e sua imbricao com a noo de significao em De Bakunin a Lacan :
O sujeito o sujeito da falta: o nome dado para essa lacuna ou vazio na estrutura simblica, esta deturpao fundamental. H sempre algo em uma linguagem que no pode ser significado, uma lacuna ou bloqueio de alguma sorte, mas precisamente essa falha de significao que permite a significao mesma. A falta, ento, sempre parte do processo de significao. O significante nunca pode ser inteiramente responsvel por aquilo que suposto para significar: Quando ns falamos ou lemos uma palavra, no paramos no mero som ou nas gotas de tinta. . . . Ns vemos atravs da palavra ao Outro que est ausente. () O sujeito existe, ento, como seu prprio limite, como o limite de sua prpria realizao plena na ordem simblica. (NEWMAN, 2002, p.420).

50 Neste mesmo sentido, Yannis Stavrakakis afirma que Em termos mais simples, a concepo lacaniana
da subjetividade est chamada a remediar as deficincias ou suplementar () ao ps-estruturalismo, a teoria social, a crtica cultural, a teoria da ideologia, etc. (2008, p. 34).

Na concepo de Newman o sujeito , portanto, constitutivamente dividido e sua alienao no mbito da ordem simblica da linguagem no pode ser superada. Esta diviso, segundo afirma, o resultado de uma represso primria dos desejos edipianos51. Esta proibio original constri o desejo do sujeito como continuamente bloqueado e frustrado pelo significante que lhe escapa. O sujeito , no desenvolvimento de Newman (2005), constitudo por esta proibio do desejo, o desejo pelo impossvel para a sua representao de objetos no Outro que nunca pode ser atendido plenamente, assim como a totalidade de demandas do sujeito poltico no pode ser atendida pela estrutura. O sujeito constitudo atravs de sua incapacidade fundamental de reconhecer-se na ordem simblica, representado precisamente por sua incapacidade de representao. O sujeito , para Newman, partindo de Lacan, o lugar do fracasso na tentativa de significao, o "lugar vazio da estrutura" da simbolizao. O sujeito o sujeito da falta: o nome dado para essa lacuna ou vazio na estrutura simblica, esta deturpao fundamental. Nesta concepo do sujeito, h sempre algo em uma linguagem que no pode ser significado, uma lacuna ou bloqueio de alguma sorte, mas precisamente essa falha de significao que permite a prpria significao. Neste sentido, a falta sempre uma parte indissocivel do processo de significao. Newman transcreve em suas prprias palavras esta concepo de sujeito advinda da noo lacaniana para, partindo dela adentrar no campo do poltico:
() [a] questo da subjetividade pode ser encontrada na psicanlise lacaniana. Aqui, a identidade do sujeito sempre deficiente ou deficitria, por causa da falta do que Jacques Lacan chama de objeto a (objet petit a) - o objeto perdido do desejo. Esse dficit na identidade tambm registrado na ordem simblica externa atravs da qual o sujeito entendido. O sujeito busca reconhecimento de si atravs de uma interao com a estrutura da linguagem; entretanto, essa estrutura ela mesma deficitria, j que h um certo elemento - o Real - que

51 Tudo o que a criana aprende ou pensa sobre a vida sexual dos pais tem uma grande importncia para
a formao do Complexo de dipo. Segundo Fiori (1981), para Freud, os carinhos trocados entre o pai e a me so diferentes dos carinhos que a me troca com o filho. com o pai que a me se fecha no quarto, enquanto sua mente ainda muito infantil fica fantasiando sobre o que acontece naquele espao que lhe inacessvel. A criana pode no conhecer o relacionamento sexual, mas em sua fantasia acredita que alguma coisa boa acontece com a me, que lhe proibido, e que propiciado me pelo pai. Segundo Brener (1987), na fase inicial do perodo edipiano a criana, independentemente de seu sexo, mantm com a me sua relao mais forte de objeto. Ao mesmo tempo, desenvolve-se o desejo de ter com exclusividade o amor e a admirao desta me, o que se relaciona ao desejo de ser como o pai. Ainda segundo Brener (1987), paralelamente aos anseios sexuais pela me e ao desejo de ser o nico objeto de seu amor, surgem os desejos de aniquilao ou desaparecimento de quaisquer rivais, ou seja, o pai e os irmos, pois desejam a posse exclusiva do genitor. A partir da comea ento a se diferenciar o complexo edipiano para cada um dos sexos. (MARCON, 2010).

escapa simbolizao. O que claro nessas duas aproximaes que o sujeito no pode mais ser visto como uma identidade completa, una e auto-continente que est fixada por uma essncia - a identidade contingente e instvel. Assim, a poltica no pode mais ser baseada inteiramente nos clamores racionais de identidades estveis, ou na assero revolucionria de uma essncia humana fundamental. Ao invs disso, as identidades polticas so indeterminadas e contingentes - e podem dar vazo a uma pluralidade de lutas diferentes e frequentemente antagonistas sobre precisamente como essa identidade deve ser definida. Essa aproximao claramente questiona o entendimento anarquista da subjetividade, que a v como algo baseado em uma essncia humana universal com caractersticas racionais e morais.(NEWMAN, 2003, p. 4)

Nesta passagem do texto de Newman possvel identificar uma conexo entre o sujeito na concepo lacaniana e as identidades no campo do poltico que se imbricam de maneira a encetar a inadequao, segundo a linha de argumentao do autor, da abordagem poltica baseada em uma fixidez das identidades. Esta maneira de compreender as relaes dos sujeitos polticos, que no menoscaba de suas condies de mutabilidade e instabilidade, coloca-se em desacordo com as concepes revolucionrias que depreendem uma humanidade no sujeito poltico, calcada em um essencialismo afastado pela concepo ps-anarquista de Newman. Cabe destacar que, tambm nesta compreenso de sujeito, h uma crtica a noo anarquista clssica bsica que parte da premissa essencialmente universalizante do sujeito revolucionrio. Exemplo desta matiz essencialista pode ser identificada, por exemplo, na obra de Piotr Kropotkin 52, na qual possvel identificar uma crena na existncia de um instinto natural para a sociabilidade no homem, que formava a base para relaes ticas. Tambm, em Alexander Bakunin, identificamos a mesma tendncia universalizante e essencialista, ainda que, com um matiz diferenciado. Bakunin (1998) argumentava que a moralidade e a racionalidade do sujeito surgem de seu desenvolvimento natural e que a humanidade marcharia para este desenvolvimento final que redundaria na libertao anarquista. Porm, na abordagem do tema sujeito na obra de Newman, tanto em De Bakunin a Lacan (2002) quanto em Novas reflexes na teoria do poder: uma perspectiva lacaniana (2004) possvel identificar um enfoque no que o autor denomina de cumplicidade do sujeito no poder (NEWMAN, 2002, p. 26). Neste sentido de anlise,
52 "Mtua ajuda, justia e moralidade so os escales consecutivos de uma serie ascensional manifestada pelo estudo do mundo animal e o mundo do homem. No algo que se imponha superficialmente, uma necessidade orgnica que se consegue em sua prpria justificao, conformado e ilustrado pelo total da evoluo do reino animal, comeando pela iniciao das colnias animais que gradualmente leva s civilizadas comunidades humanas. Falando numa linguagem figurativa, isto uma lei da evoluo orgnica, e assim que, que os sentimentos de ajuda mtua, justia e moralidade radicam na inteligncia do homem com toda a fora de um instinto inato." (KROPOTKIN, 1953, p.56).

Newman destaca que o status do sujeito seria mais problematizado em razo do seu envolvimento nas relaes discursivas e de poder. No que diz respeito s relaes de poder, o autor remete seu enfoque Michel Foucault, como no ensaio Stirner e Foucault: Rumo a uma liberdade ps-kantiana (NEWMAN, 2003) justificando que este foi um problema explorado extensivamente pelo autor de O governo de si e dos outros (2009), enquanto que em relao ao sujeito no discurso o autor se refere ao pensamento de Ernesto Laclau e, como j visto, a Lacan. Newman conduz sua construo terica no sentido de demonstrar a mirade de formas em que a subjetividade construda atravs de regimes discursivos e prticas de poder/conhecimento nas obras daqueles autores. Segundo este ps-anarquista, a forma que nos vemos como sujeitos autoreflexivos, ou seja, enquanto portadores de caractersticas e capacidades particulares, seria baseada em nossa cumplicidade em relaes e prticas de poder que comumente nos dominam. Para Newman, esta noo encontrada nos trabalhos de Foucault , Lacan e Laclau cada qual com suas caractersticas, aproximaes e distanciamentos tericos e conceituais- acabaria por colocar em xeque a noo de um sujeito humano racional e autnomo, frente a seu status de protagonista em uma poltica radical de emancipao 53. Citando Foucault, em um fragmento da obra Vigiar e Punir (FOUCAULT, 1990, p. 30), "o homem descrito a ns, a quem fomos convidados a libertar, j ele mesmo o efeito de uma sujeio muito mais profunda do que ele" (NEWMAN, 2010, p.6), o autor destaca que essa afirmativa leva a uma variedade de implicaes para o anarquismo clssico do sculo XIX. Em primeiro lugar, em razo de que, ao invs de haver um sujeito cuja essncia humana natural reprimida pelo poder - como os anarquistas acreditavam - essa forma de subjetividade seria de fato um efeito decorrente deste poder. Seria, ainda segundo Newman, como afirmar que a subjetividade foi resultante de um processo que a produziu de uma forma tal que esta subjetividade acabaria por ver a si mesma como portadora de uma essncia reprimida - de forma que sua liberao acabaria por ser concomitante com a sua dominao continuada. Em segundo lugar, essa figura discursiva do sujeito humano universal, central ao anarquismo, seria ela prpria um mecanismo de dominao que objetiva a normalizao do individual - atravs desta universalizao de um particular - e, simultaneamente, a
53 Para um maior detalhamento da imbricao entre as relaes de poder nas obras dos autores Laclau, Lacan e Foucault ver A esquerda Lacaniana (STRAVAKAKIS, 2010, p. 212-3)

excluso de formas de subjetividade que no se encaixam, negando a necessria diferena como constituidora das identidades. Como j foi abordado no captulo II, Newman considera que essa dominao foi desmascarada por Max Stirner, que mostrou a figura humanista do homem como uma imagem invertida de Deus, e que acabava por fazer a mesma operao ideolgica de oprimir o indivduo e negar a diferena. Newman (2005) segue utilizando em sua teorizao poltica ps-anarquista de elementos que tm por origem, no que concerne a esta anlise, o pensamento de Michel Foucault, que acabam por misturarem-se com elementos psicanalticos lacanianos o que de certa forma faz Lewis Call como ser abordado a seguir. Alm dos exemplos j mencionados, como o sujeito e sua relao de cumplicidade com o poder, e do cuidado de si -tema abordado no captulo II-, Newman lana mo da viso genealgica da histria e da noo de biopoltica, elementos tericos caracteristicamente foucaultianos. Estes elementos tericos que complementam a discusso de Newman acerca da poltica e a implicao na utilizao em conjunto com as noes lacanianas, que sero discutidas em um outro captulo deste trabalho. No momento, o objetivo foi o de demonstrar as influncias determinantes do sujeito lacaniano e sua presena marcante na teorizao levada a cabo por Newman e seu intento de construir uma abordagem consistente, marcada por uma nova posio de observao de vis ps-anarquista.

3.4.2 Lewis Call Lewis Call desenvolve uma concepo de sujeito que parte da utilizao de elementos tericos advindos de autores quase que inexplorados por Rancire, Laclau e at mesmo por Saul Newman. Em sua obra mais expressiva Anarquismo psmoderno (Call, 2002) este autor parte do pensamento de Gilles Deleuze no que se refere concepo de um sujeito54 marcado pelo desejo e pelo poder. Desejo que, segundo este, traz consigo um carcter inerentemente revolucionrio. Em relao ao poder e sua interconectividade para com a subjetivao, Call (2008) faz meno concepo de Deleuze na qual: 54 Segundo Deleuze este um sujeito estranho, sem identidade fixa, errando sobre o corpo sem rgos,
sempre ao lado das mquinas desejantes, definido pela parte que toma do produto, recolhendo em toda a parte o prmio de um devir ou de uma metamorfose, nascendo dos estados que ele prprio consome e renascendo em cada estado. (DELEUZE, 1974). O prprio sujeito no est no centro, ocupado pela mquina, mas nos contornos, sem identidade fixa, sempre descentrado, concludo dos estados por que passa. (DELEUZE e GUATTARI, 2004, p.72).

So agenciamentos de poder bastante particulares que impem a significncia e a subjetivao como sua forma de expresso determinada, em pressuposio recproca com novos contedos: no h significncia sem um agenciamento desptico, no h subjetivao sem um agenciamento autoritrio, no h mixagem dos dois sem agenciamentos de poder que agem precisamente por significantes, e se exercem sobre almas ou sujeitos. (Deleuze e Guattari, 1996).

Segundo esta noo sustentada por Call, o sujeito o local de mltiplos conflitos que acabam por determinar as tambm mltiplas identidades assumidas por estes sujeitos. Os sujeitos, assim, acabam por internalizar novas identidades conforme se confrontam com novas situaes, na tentativa de estender, negar ou misturar identidades diversas e contingentes (CALL, 2002). Nesta esteira, Call (2002) sustenta que no existe uma intencionalidade humana, como tambm inexiste um livre-arbtrio. Para ele, no existe um meta-sujeito uma possibilidade de escolher livremente a posio que cada sujeito vai assumir em diferentes situaes a partir de um ponto de decidibilidade externo -, mas somente uma liberdade consistente na mediao de tendncias conflitantes que se torna possvel por intermdio de uma ao criativa. Neste sentido, Call sustenta que um dos possveis objetivos do ps-anarquismo seria a possibilidade de reprogramar ou redesenhar a ns mesmos (CALL, 2002, p. 52). O problema que, como o prprio autor assevera:
() como produtos de nossas sociedades estamos cheios de desejos conflitantes, muitos dos quais esto ligados dominao () necessitamos matar o nosso fascista interior. (CALL, 2002, p. 53).

Em Anarquismo ps-estruturalista (CALL, 2002), h a presena de uma noo de sujeito que resulta da mistura da sua posio e de uma falta sempre presente na constncia de um desejo. Identifica-se uma justaposio do sujeito da falta lacaniano com a ideia de posio de sujeito foucaultiana. Em que pese a dificuldade em operacionalizar tal justaposio, o que de certa forma realizado com xito por Deleuze 55, Call no deixa a impresso de ter construdo uma concepo de sujeito que permita a afirmao de um elemento terico consistente. Esta incompletude explicativa transparece de maneira evidente na passagem que trata da questo do indivduo e a ao anarquista pr-ativa: 55 um sujeito estranho, sem identidade fixa, errando sobre o corpo sem rgos, sempre ao lado das
mquinas desejantes, definido pela parte que toma do produto, recolhendo em toda a parte o prmio de um devir ou de uma metamorfose, nascendo dos estados que ele prprio consome e renascendo em cada estado. (DELEUZE e GUATTARI, 2004, p.21)

() uma concepo do indivduo como o local de uma multiplicidade de posies de sujeito em conflito um com o outro. atravs da mediao do conflito na ao criativa que podemos escapar do dilema de ser ou um auto-policiado ou um simples transgressor e tornar-nos anarquistas pr-ativos. (CALL, 2002, p. 102).

Em que pese seja um apenas um artigo, e por esta razo menos extenso e aprofundado que o livro Anarquismo ps-moderno (CALL, 2002), em Aanarquia, V de vendetta, imagens de Guy Fawkes e a criao do anarquismo ps-moderno (CALL, 2008) o autor demonstra partindo da clssica histria em quadrinhos V de vendetta (MOORE, 1981) e do filme de mesmo nome (Wachowski e McTeigue, 2006) a multiplicidade das posies do sujeito e a variabilidade na fixao de sentidos presentes naquela trama56. Neste texto, Call se utiliza da noo de significantes vazios de Laclau e da posio do sujeito de Foucault para demonstrar a utilidade deste sujeito sem nenhum e com todos os rostos (CALL, 2008) para o pensar do ps-anarquismo do sculo XXI:
O rosto de Fawkes no oferece uma mensagem poltica especfica de sumrio e relevncia duvidosas. Ao invs, oferece algo muito mais til: um sistema subversivo de representao simblica. (CALL, 2008, p.22)

Para evidenciar a utilidade de um personagem de uma face, que representa vrias outras faces simultaneamente, Call se utiliza de toda uma construo de sujeito baseada na busca de algo que inalcanvel ao mesmo tempo em que as posies ocupadas pelo prprio personagem que utiliza a mscara de Fawkes 57 fornecem a ele uma variabilidade de identidades que se alteram em cada contexto de disputa, permitindo a ele significar a soluo de vrias demandas populares e individuais. O autor lana mo, nesta interpretao da funo da mscara, do texto de Gilles Deleuze na obra Mil

56 De maneira concisa, a histria de V de vendetta se passa em uma Inglaterra submetida a uma ditadura
que retirou as liberdades dos cidados em nome da segurana. Neste contexto surge algum que utiliza uma mscara de Guy Fawkes, um cidado que pratica atos de desestabilizao do governo utilizando-se de atos de terror. O uso da mscara no permite que se saiba se trata-se de uma ou vrias pessoas. Guy Fawkes foi um dos personagens da chamada Conspirao da Plvora. Trata-se de um levante liderado por Robert Catesby, no Reino Unido em 1605, que resultou em sua execuo, assim como outros catlicos insatisfeitos, pela represso empreendida pelo rei protestante Jaime I aos direitos polticos dos catlicos por causa de suas atividades subversivas contra a coroa, e para restaurar o poder temporal da igreja catlica. O objetivo deles era explodir o parlamento ingls utilizando trinta e seis barris de plvora estocados sob o prdio durante uma sesso na qual estaria presente o rei e todos os parlamentares. Guy Fawkes, como especialista em explosivos, seria responsvel pela detonao da plvora .(CALL, 2008, p.04). 57 A referida mscara utilizada pelos ativistas do grupo anonymous que atualmente atuam em muitos pases do mundo, incluindo o Brasil, em manifestaes e prticas anti-sistema como o movimento Occupy Wall Streat nos EUA e 15- M na Espanha, alm de atos por meio eletrnico como invaso de sistemas de governo e de estabelecimentos bancrios.

Plats: capitalismo e esquizofrenia (Deleuze e Guattari, 1996) acerca da subjetivao e significao:

At a mscara encontra aqui uma nova funo, exatamente o contrrio da precedente. Pois no h qualquer funo unitria da mscara, a no ser negativa (em nenhum caso a mscara serve para dissimular, para esconder, mesmo mostrando ou revelando). Ou a mscara assegura a pertena da cabea ao corpo, e seu devir-animal, como nas semiticas primitivas, ou, ao contrrio, como agora, a mscara assegura a instituio, o realce do rosto, a rostificao da cabea e do corpo: a mscara ento o rosto em si mesmo, a abstrao ou a operao do rosto. Inumanidade do rosto. O rosto jamais supe um significante ou um sujeito prvios.() por isso que no cessamos de considerar dois problemas exclusivamente: a relao do rosto com a mquina abstrata que o produz; a relao do rosto com os agenciamentos de poder que necessitam dessa produo social. O rosto uma poltica. (DELEUZE e GUATTARI, 1996, p.45)

O texto de Call acaba por demonstrar, com mais objetividade e clareza, as influncias presentes na construo da noo de sujeito e sua utilidade em na teorizao que desenvolve, seja na presena do significante flutuante da teoria da hegemonia de Ernesto Laclau, da posio de sujeito de Michael Foucault ou do sujeito como mquina desejante de Gilles Deleuze (2004). Desta anlise possvel constatar, tanto numa quanto em outra das obras de Call, a presena de elementos que, permitem delinear caractersticas de uma noo de sujeito claramente adequada ao que se prope o ps-anarquismo enquanto tentativa de construo de uma teoria capaz de aportar novas alternativas ao exerccio de observar e compreender o poltico. Da mesma forma, no resta descabido observar que esta concepo de sujeito poltico acaba por no destoar das caractersticas bsicas das noes desenvolvidas nas teorias dos ps-estruturalistas, como ser demonstrado a seguir. Consideraes As noes de sujeito poltico utilizadas e desenvolvidas pelos autores aludidos neste trabalho, de uma ou outra maneira, guardam uma ntima relao para com a noo de sujeito utilizada na psicanlise, sobretudo lacaniana. Mesmo quando a noo desenvolvida tem por influncia principal a posio de sujeito, como o caso de Lewis Call, se faz presente na interferncia da noo utilizada por Gilles Deleuze que tambm tem origem na psicanlise. Mas este aspecto no se reveste de importncia principal no escopo aqui proposto.

O principal destaque deve ser conferido ao elemento que se faz presente em todas as noes e concepes apresentadas neste captulo, a no essencialidade presente como constituidora destes sujeitos. Colocando-se diametralmente em oposio ao sujeito clssico, influenciado pela noo iluminista e humanista, tendo como referencia a noo do cogito de Ren Descartes, estes autores negam a completude e a fixidez deste sujeito. Ainda que restem discrepncias de maior ou menor dimenso terica entre os autores, de Newman a Call e de Laclau a Rancire, no que concerne a este sujeito poltico, em todos eles se faz presente de maneira indelvel a influncia da precariedade e da contingncia de sua caracterizao. Como j foi abordado neste captulo, com menor evidncia na noo desenvolvida por Call, o sujeito est marcado pela incompletude, pela busca de algo que, ao fim e ao cabo, no se lhe apresenta como possvel. Este elemento que falta ao sujeito, que o constitui precisamente pela presena de sua ausncia, a caracterstica chave percebida e teorizada por Jacques Lacan como central para a compreenso deste conceito terico. E nesta categoria de sujeito que os autores aqui destacados vo centrar, de maneira direta ou no, seu desenvolvimento terico acerca do poltico e do social. Para Laclau, as caractersticas prprias de um sujeito poltico surgem no deslocamento de uma estrutura que encontra a limitao em sua capacidade de significao, assim como ele prprio no capaz de fixar definitivamente seu prprio significado. Em sentido semelhante, Rancire, em sua teoria do dissenso, teoriza um sujeito poltico que nasce da ruptura de um consenso artificializado por um estado policial que nega a este sujeito, que tambm contingente, sua parte em uma sociedade que uma fico. Nada muito distante dos ps-anarquistas como Newman que se apropria de uma noo de sujeito poltico caracterizado por seu desejo e submetido pelo poder que o atinge vindo de toda parte, sempre marcado pela falta. Assim, como Call utiliza-se da noo de sujeito de Deleuze, marcado pelo desejo que para este revolucionrio - no intento de assumir diversas identidades que conflitam enquanto resultantes destes desejos insatisfeitos e que muitas vezes tem carcter autoritrio. Neste captulo, foram apresentadas concepes de sujeito poltico que trazem elementos que subsidiam e permitem uma anlise que busca identificar pontos de aproximao terica entre os autores, como tambm de noes que apontam para um distanciamento. A anlise destes itens, que indicam a proximidade ou afastamento entre

as concepes tericas sustentadas por Laclau, Rancire, Newman e Call, bem como das possveis concluses resultantes de tal comparao terica so os objetivos dos dois prximos captulos deste trabalho. Objetivando tornar mais clara a anlise sobre as concepes construdas pelos autores, o quadro abaixo permite uma visualizao comparativa entre as noes de sujeito discutidas neste captulo:

AUTOR Ernesto Laclau

ESCOLA
Ps-estruturalista

CARACTERSTICAS
- Surge do deslocamento estrutural; - Apresenta-se como preenchimento de uma ausncia na estrutura; - o sujeito da falta construdo e articulado em uma discursividade. - Surge no dissenso; - Resulta do confronto de concepes lgicas contraditrias. - a manifestao da ruptura estrutural que origina a poltica. - Resultado da deturpao fundamental da estrutura simblica; - Constitui-se pela proibio do desejo impossvel; - o lugar do fracasso na tentativa de significao. - Relaciona-se ao desejo e ao poder; - Resulta da soma da posio do sujeito (influncia foucaultiana) e falta constitutiva do desejo (influncia lacaniana); - o lugar da multiplicidade de posies em conflito constante com o Outro.

INFLUNCIA Lacan

Jacques Rancire

Ps-estruturalista

Lacan

Saul Newman

Ps-anarquista

Lacan

Lewis Call

Ps-anarquista

Deleuze

Figura 3. Quadro comparativo dos sentidos de sujeito.

Captulo IV Conexes

4.1 Introduo Dentre os objetivos do presente trabalho, a anlise das conexes que indicam uma possvel aproximao do ps-anarquismo com o ps-estruturalismo desenvolvida como um objetivo geral, o que por si j traz, ainda que de maneira subjacente, a evidncia de sua destacada importncia nesta dissertao de mestrado. Aps terem sido apresentados os autores, as caractersticas que permitem identificar o ps-anarquismo e o ps-estruturalismo, bem como a forma com que os autores significam igualdade, liberdade e sujeito, chega o momento de analisar tais constataes e buscar elementos que apontam a possibilidade da existncia de aproximaes tericas entre estes autores. Neste quarto captulo a abordagem dos elementos tericos ir permitir a identificao de uma possvel afinidade entre o pensamento caracterizado como psanarquista e aquele que rotulado como ps-estruturalista. A fim de estruturar a anlise destes possveis elementos de conexo, levando em conta a impossibilidade de abarcar os identificveis em sua totalidade, foram destacados quatro elementos tericos a serem discutidos. A eleio destes elementos se justifica: a) pela importncia destes para os objetivos de anlise a que se prope este trabalho, b) pelo fato de se caracterizarem como pontos tericos chave na compreenso das caractersticas elementares de cada uma das teorias enfocadas, c) em razo destes elementos tericos j terem sido referidos no transcorrer do trabalho, ainda que de maneira indireta e d) pelo repetido uso destas categorias pelos autores quando da introduo de outros elementos em suas teorias. O objetivo de circunscrever a anlise ao enfoque de aproximao, ou conexo, terica entre ps-anarquismo e ps-estruturalismo, a fim de permitir uma leitura mais pormenorizada destas congruncias, serve de justificao para a presena deste quarto captulo como elemento indispensvel para o nexo de conjunto desta pesquisa. Segundo os autores ps-anarquistas cujas obras so analisadas, Saul Newman e Lewis Call, um dos principais indicadores da proximidade de suas teorias para com o ps-estruturalismo pode ser constatada na anlise do que denominam como Polticas do ps-anarquismo (Newman, 2005). Neste sentido de abordagem do tema, o anarquismo apresentado como uma alternativa radical ao socialismo (marxista) e ao liberalismo. Na concepo destes autores, assim como h um grupo de tericos ps-marxistas no campo ps-estruturalista como Jacques Rancire e Ernesto Laclau - que partem do marxismo

para construir suas teorias, ainda que discordantes de elementos do marxismo clssico 58, h a possibilidade de desenvolver uma alternativa igualmente radical de poltica que parta da adequao dos ideais anarquistas ps-modernidade. Tratam-se de duas vises ps-modernas, ou contemporneas, de incorporar, lanando mo de elementos de anlise oriundos de teorias polticas tidas como ultrapassadas, perspectivas atuais na construo de teorias radicais da poltica. No desenvolvimento de suas teorias, Laclau e Rancire, Newman e Call, utilizam-se de elementos tericos que no necessariamente so prprios ou exclusivos da Cincia Poltica, nem to pouco das Cincias Sociais. Um dos muitos aspectos que corroboram para esta afirmao, consiste na presena da influncia da psicanlise, lacaniana ou no, nas obras de todos os quatro autores, como discutido nos captulos anteriores e aprofundado ao final deste captulo. Tem-se assim, um grupo de caractersticas tericas que, comuns aos autores utilizados neste trabalho, permitem traar um elo de afinidade entre suas obras, so eles: a caracterstica no-essencialista das concepes tericas; a considerao da possibilidade/necessidade de um momento radicalmente poltico; a no fixidez das identidades; a indeterminao dos sujeitos e a utilizao de elementos oriundos da psicanlise. Vejamos tais afinidades, iniciando pelo carter no-essencialista das teorias. 4.2. No-essencialismo O ponto de anlise inicial deste processo de comparao e apontamento de aproximaes entre ps-anarquismo e ps-estruturalismo ser a anlise da questo do no-essencialismo e sua implicao como pressuposto epistemolgico em ambas as escolas. Na filosofia, o essencialismo pode ser compreendido como uma forma de nomear a tendncia de pensar buscando a compreenso de um fundamento da realidade que tem por base uma substncia inicial, ou seja, uma essncia. Esta forma de pensamento pressupe uma espcie de ciso do real no no sentido lacaniano - em essncia e existncia. Neste sentido, a essncia seria aquilo que sempre se mantm igual a si mesma, como uma substncia que no pode ser gerada, ao mesmo tempo que no se extingue ou perece. Esta substncia imutvel tida como o elemento que constitui o ncleo ideal da realidade, mantendo a caracterstica de ser necessria e universal 58 No que diz respeito a Laclau: (...) tem sua origem fundada no marxismo, principalmente althusseriano e
gramsciano, e que, num certo momento, mesmo empregando ainda muitas categorias de origem marxista, abandonou o cerne desta proposta terica (...) (RODRIGUES e MENDONA, 2006, p. 10).

(ABBAGNANO, 2007). O essencialismo, ainda na concepo filosfica, prprio da tradio metafsica da filosofia Ocidental (caracterizada pelo ontologismo e idealismo) que tem sua origem no pensamento de Plato e Aristteles. Colaboram nesta tradio: Ren Descartes, responsvel pelo sujeito clssico ou cartesiano, j aludido e discutido no captulo III, Emmanuel Kant, que contribuiu sobremaneira para a sua fundamentao (CHAU, 1996) e em Hegel, que pode ser identificado como idealizador da concepo mais bem elaborada e acabada do essencialismo contida na noo de essencialidade transfigurada, desenvolvida na obra Fenomenologia do Esprito (HEGEL, 1996). Nesta tradio est presente a caracterstica do valor essncia em razo da busca por determinar uma substncia que corresponda ao elemento primordial do real, a sua causa primeira (ABBAGNANO, 2007). Presente na filosofia grega (ainda que com denominaes diferentes, mas, com sentidos semelhantes), a essncia tambm se faz presente enquanto significante em Descartes, Kant e Hegel 59 - sendo significada como conscincia, razo e esprito respectivamente -, nesta tradio que sempre pensou o ser como uma substncia primeira tendo sua essncia ideal no real. Este essencialismo tambm se faz presente tanto no marxismo como tambm no anarquismo clssicos, como j foi abordado no Captulo I. Assim, em razo de pensar a essncia do real como um princpio que causa de tudo (incluindo ele prprio), tendo o fundamento identificado como uma substncia que precede as demais, o pensamento essencialista rechaado tanto pelos psanarquistas, quanto pelos ps-estruturalistas. Essa postura de negao e contrariedade aos pressupostos que caracterizam a tradio filosfica essencialista denominada como no-essencialismo ou anti-essencialismo. Esta opo no-essencialista, aqui no mbito da anlise do poltico, comum aos quatro autores elencados neste trabalho, no restringe-se noo de sujeito (analisada no captulo anterior), mas tambm est presente em todo o desenvolvimento terico destes autores. Este no-essencialismo (ou antiessencialismo) pode ser caracterizado como a presena de uma epistemologia que, enquanto regida pela contingncia e precariedade, rompe com a noo da existncia de um fundamento nico, de carter universal e natureza permanente. Este rompimento para com as noes no-essencilistas pode ser 59 Na obra de Slavoj Zizek O espinhoso sujeito: o centro ausente da ontologia poltica (2007) o autor
apresenta uma abordagem poltica acerca do essencialismo caracterstico do pensamento destes trs autores e a conexo entre eles ao questionar a hostilidade dos ps-modernos ao sujeito cartesiano.

significado como o entendimento de que nenhum discurso, identidade ou formao social, so necessrios, permanentes ou naturais. Esse aspecto se ope s proposies tericas fundacionistas e teleolgicas, como possvel observar na anlise dos elementos e categorias tericas realizada neste trabalho. O no-essencialismo aqui analisado, trata-se de uma recusa aos conceitos determinados, que apontam para um possvel fechamento de sentido e fixao da significao. Segundo Karl Popper (1980), a postura no-essencialista caracteriza a cincia moderna que no acredita em formas de verdade ou essncia dos fatos ou fenmenos, em razo de considerar o carter provisrio inerente a estes, alm de afirmar que toda teoria momentnea. Esta descrena para com uma verdade definitiva, bem como para com a existncia de uma essncia presente em fatos e fenmenos, pode ser notada tanto no desenvolvimento terico ps-estruturalista, quanto no desenvolvimento ps-anarquista. No campo do ps-estruturalismo, na obra de Laclau, este pressuposto que caracteriza uma forma de estudar a cincia se faz presente, como exemplos, em seu conceito claramente no-essencialista (antiessencialista) de hegemonia na anlise de Hegemonia e estratgia socialista (LACLAU, 1985), Fred Dallmayr destaca que a obra tem como tarefa central o desenvolvimento terico de um conceito de hegemonia no essencialista como pedra fundamental p.59) -, de na uma teoria poltica de radicalmente da falta democrtica(DALLMAYR, 2008, concepo sujeito

(STAVRAKAKIS, 2010) e, com a mesma nfase, na de identidade (LACLAU, 1985). Ainda que levando em considerao a interpretao do pensamento de Laclau acerca da questo do essencialismo feita por Oliver Marchart (2009), na qual argumenta que Laclau desenvolve um pensamento no antiessencialista, mas sim contrrio a toda e qualquer essncia em sentido ltimo, no h discordncia no entendimento de que na obra do autor argentino no existe espao para noes que tenham a ideia de essncia como pressuposto terico. A posio interpretativa da obra de Laclau aqui sustentada a mesma de Slavoj Zizek em Primeiro como tragdia, depois como farsa (2009) e em O espinhoso sujeito (2007), ou ainda a de Mirta Giacaglia em Ernesto Laclau e Niklas Luhmann (2006), ou seja, no escopo deste trabalho, interpreta-se sua obra identificando nela a presena de elementos antiessencialistas.

Do mesmo modo, a caracterstica no-essencialista se faz presente na teoria do dissenso de Jacques Rancire, seja na concepo de sujeito do dissenso ou da prpria poltica (RANCIRE, 2011). O autor argelino constri as noes de sujeito e poltica com elementos que no permitem a presena de um elemento fixo, permanente ou imutvel. Quanto ao sujeito do dissenso, o antiessencialismo est presente em seu elemento constitutivo contingente e precrio, determinado pela necessria presena destes limitantes na prpria noo do conflito, de dano e, consequentemente, de sujeito poltico. Existe nesta noo a presena da inconstncia do sujeito poltico, por ser um elemento forjado pela incompletude perptua, pela inconstncia e pela falta, destacando marca da presena do antiessencilismo. Assim, tambm a poltica de Rancire elenca em sua constituio caractersticas do mesmo antiessencialismo. Tendo seu lugar, como j analisado, nas denominadas cenas de dissenso, a poltica surge invariavelmente de forma precria e contingente. Enquanto momento de ruptura, de conflito e dano, o dissenso que permite a poltica no se traduz em algo definitivo, mas sim, temporrio e fugaz. Tais cenas de dissenso daro lugar a novas ordens e estas a novos conflitos e rupturas. Temos, ento, o elemento antiessencialista definitivamente inscrito nas noes de Rancire em sua teoria do dissenso: seja no prprio dissenso, na poltica ou tambm no sujeito. No que diz respeito ao ps-anarquismo, a mesma matriz no-essencialista se constitui como elemento epistemolgico tanto nos textos de Saul Newman, quanto nos de Lewis Call. Newman, em seu artigo As polticas do ps-anarquismo escreve: O psanarquismo deve, pois, ser visto como uma tentativa de revisitar a teoria anarquista ao longo de linhas no-essencialistas e no-dialticas (2006, p.5). Esta caracterstica identificvel em sua construo das categorias de igualdade e liberdade (Newman, 2001, p. 208), como consta do captulo II, como tambm em sua noo de sujeito poltico. Call, na mesma linha, caracteriza sua teorizao com este vis no-essencialista. Este fato pode ser constatado, por via de exemplificao, na passagem de Anarquismo psmoderno:
Tal atitude (de buscar uma adequao do anarquismo) implica numa rejeio bsica das fundaes epistemolgicas das teorias anarquistas clssicas, devido tendncia destas tanto ao essencialismo quanto ao reducionismo. (CALL, 2002, p. 12).

 possvel identificar ainda a influncia por uma construo terica contrria ao essencialismo, seja na afirmao da necessidade de apontar a inadequao da lgica anarquista do sujeito poltico - cuja essncia natural acaba por ser reprimida pelo poder (CALL, 2002) - na concepo de que inadmissvel o entendimento da subjetividade enquanto essncia humana universal (CALL, 2002), como tambm na relao poder/sujeito/Estado. Neste sentido, Newman, em Anarquismo e a poltica do ressentimento (2008), vai ao encontro da lgica de Call:
No importa se o alvo for o Estado, o Capital, ou qualquer outra coisa; contanto que haja um inimigo a destruir e um sujeito que ira destru-lo, contanto que haja a promessa da batalha final e da vitoria final. A logica maniqueista ento a logica do lugar: h um lugar essencial de poder e um lugar essencial de revolta. Esta e a logica binaria, dialtica que atravessa o anarquismo: o lugar do poder o Estado deve ser derrubado pelo sujeito humano essencial, o puro sujeito da resistncia. O anarquismo essencializa o prprio poder ao qual se ope. (NEWMAN 2008, p 160).

Assim, temos um primeiro ponto de aproximao de mbito epistemolgico entre o ps-anarquismo e o ps-estruturalismo que consiste na compreenso comum da inadequao da construo terica que tenha por elemento constitutivo qualquer carter essencialista. Este ponto de contato entre as duas escolas permeia vrias noes fundamentais para o desenvolvimento das teorias polticas dos autores aqui analisados, no estando adstritas s discutidas neste trabalho. Porm, para os objetivos almejados nesta dissertao, as anlises acerca do no-essencialismo so suficientes para embasar a afirmao de que este sim um indicativo de aproximao entre as teorias enfocadas. 4.3. Momento poltico radical Um segundo elemento terico que aponta para uma possvel conexo entre o ps-anarquismo e o ps-estruturalismo diz respeito ao reconhecimento, em ambos, de um momento poltico marcado pela radicalidade. A significao deste momento est presente nas teorias de Laclau, Rancire, Newman e Call, ainda que desenvolvida de maneiras diversas, permitindo a constatao da presena de caractersticas que lhe so comuns. possvel observar que a denominao, ou o significante, utilizado em cada caso diferente, e, ao menos no caso de Laclau e Rancire, aparentemente conflitante

como ser demonstrado. Porm, ser desenvolvida a ideia de que existe neste espao mais um elemento de proximidade terica entre os autores. Ernesto Laclau, no desenvolvimento de sua teoria da hegemonia, caracteriza a ocorrncia de um momento no qual uma dada estrutura discursiva encontra-se confrontada com seu limite ltimo de significao, denominando este momento como deslocamento. Para o autor argentino, neste momento de ruptura que o deslocamento aponta a interrupo da cadeia discursiva e a formulao de outras formaes, tambm discursivas, que lhe permitem explicar esta soluo de continuidade. Este preciso momento o ensejo da ruptura, quando se torna visvel a construo de uma outra ordem, quando ocorre a manifestao da impossibilidade de plenitude em uma estrutura frente aos antagonismos que desafiam sua capacidade de significao e fogem de sua faculdade de hegemonizar (LACLAU, 2000). Este momento j foi analisado no captulo anterior acerca da significao do sujeito poltico laclauniano. No livro Novas reflexes (LACLAU, 2000, p. 61), desenvolvida a tese de que justamente nas tendencias deslocantes operantes no capitalismo contemporneo que surgem as novas possibilidades de interveno poltica . O autor ainda completa essa ideia com a enunciao de sua tese quanto conexo entre deslocamento e radicalizao democrtica:
Nossa tese bsica que a possibilidade de uma democracia radicalizada est diretamente ligada ao nvel e extenso dos deslocamentos estruturais operantes no capitalismo contemporneo. (LACLAU, 2000, p. 61)

No que se apresenta como central neste ponto da anlise, o deslocamento como momento de indecidibilidade, o momento da possibilidade de mudana, possvel buscar no agente, ou seja, nas novas formas de subjetividade 60 poltica que se constroem a partir das possibilidades (LACLAU, 2000, p.61), um elemento terico que permite identificar um elo com outras concepes de momentos polticos autnomos elaborados e desenvolvidos pelos demais autores destacados neste trabalho. Vale aqui relembrar o conceito de deslocamento desenvolvido por Laclau com um pouco mais de detalhamento, como j foi feito anteriormente neste trabalho. Segundo o autor, numa estrutura sempre falha em sua tentativa de simbolizar o todo, ou seja, existe um limite na capacidade de
60 Surgidas com o deslocamento estrutural mas no determinadas pelas estruturas deslocadas (LACLAU, 2000).

simbolizao de toda estrutura. Para Laclau, o momento em que ocorre este limite na possibilidade de simbolizao estrutural o preciso momento do deslocamento. quando ocorre a j referida ruptura - ou interrupo radical - na possibilidade de significao por parte da estrutura que ento acaba por ser deslocada. Assim, o deslocamento caracteriza a impossibilidade de plenitude de uma totalidade discursiva, ou seja, o prprio limite discursivo. Para concluir esta retomada da anlise da categoria de deslocamento, til repisar as cinco concluses acerca do tema, extradas do livro Novas reflexes : a) em uma estrutura deslocada no possvel existir leis de cunho objetivo e positivo de movimento; b) a disrupo da estrutura ocorre pela ao de foras que operam fora desta estruturao; c) o carter de exterioridade constituinte do processo de deslocamento tem entre suas consequncias a implicao de que uma nova articulao, seja necessariamente poltica; d) as identidades dos sujeitos que venham a construir uma nova articulao hegemnica tero sido modificadas em razo do prprio intento desta nova rearticulao estrutural; e) quanto maior o deslocamento sofrido por uma dada estrutura, mais indeterminada ser a construo poltica que deste deslocamento resulta (LACLAU, 2000). possvel identificar similitudes ao deslocamento de Laclau ao analisar a teoria do dissenso de Rancire. Existe nesta teoria um dado momento poltico que se constitui a partir de elementos tericos bastante prximos queles contidos na noo de deslocamento de Laclau. Este espao de radicalizao denominado por Rancire como o momento da poltica. Segundo este autor argelino, trata-se de um momento caracterizado pelo conflito, ou disputa, que se estrutura relacionando-se com o que ele denomina partilha do sensvel. Uma partilha do sensvel, como vimos, o modo como se determina no sensvel, a relao entre um conjunto comum partilhado e a diviso de partes exclusivas (RANCIRE, 1996, p.8). Para Rancire, por intermdio das relaes ocorridas entre pensar, ouvir, ver e fazer que se d esta demonstrao das fissuras e fraturas que acontecem na estrutura de um corpo social. Este corpo social identificado com concepes de igualdade que resultam dos acordos prvios que, raramente, so colocados em teste. Assim, Rancire (2010) apresenta a noo de um conflito que se d entre uma forma determinada de distribuio do sensvel e o que acaba excludo desta distribuio, o que no delimita somente um simples atrito ocorrente entre discursos ou argumentos. Como j aludido em outro momento deste trabalho, segundo esta concepo

terica do dissenso, so estes momentos de desentendimento, que Rancire denomina de cenas de dissenso, os responsveis por promover e possibilitar a emancipao possvel por meio de comunidades de partilha que visam alterar as concepes daquele corpo social, dado como imutvel pelo consenso. A relao deste momento de dissenso e ideia de poltica, apresenta sua imbricao necessria na teorizao de Rancire quando o autor descreve esta como a irrupo de algo que abala as estruturas do consenso, como um elemento que regula a distribuio dos lugares e funes no corpo social. De outra maneira, esta relao dissenso/poltica caracterizada da seguinte maneira:
Proponho reservar a palavra poltica ao conjunto das atividades que vm perturbar a ordem da polcia pela inscrio de uma pressuposio que lhe inteiramente heterognea. Essa pressuposio a igualdade de qualquer ser falante com qualquer outro ser falante. Essa igualdade, como vimos, no se inscreve diretamente na ordem social. Manifesta-se apenas pelo dissenso, no sentido mais originrio do termo: uma perturbao no sensvel, uma modificao singular do que visvel, dizvel, contvel. (RANCIRE, 1996b, p. 372).

Retornando ao elo que se apresenta na teorizao da subjetivao nestes momentos de autonomia, como em Laclau o lugar do sujeito o momento do deslocamento, em Rancire este sujeito encontra seu momento no dissenso ou, mais especificamente, no dano resultante desta perturbao do sensvel. Assim, tanto no dissenso quanto no deslocamento, possvel identificar pelo menos dois pontos de conexo. Na construo destes momentos, que trazem em si a presena da possibilidade de alterao da ordem, os dois autores ps-estruturalistas apresentam elementos que indicam uma aproximao terica, que no se limita ao sujeito ou a ruptura que aponta para uma mudana estrutural. Tambm nas noes de polcia e poltica, presentes na teorizao de Rancire, possvel identificar elementos tericos que permitem uma aproximao das noes de a poltica e do poltico, respectivamente, na obra de Laclau. Estas aproximaes consistem basicamente em diferenciar a lgica de administrar uma estrutura com suas regras (polcia/a poltica) e a de subverter esta lgica em momentos de ruptura e mudana estrutural (poltica/o poltico) (RANCIRE, 1996b e LACLAU, 2000). Porm, para os objetivos aqui pretendidos, esta anlise no se estendera para alm do apontamento e justificao desta constatao da referida aproximao terica.

Passando para o campo ps-anarquista da anlise do momento de autonomia poltica, ou seja, quando existe a possibilidade de uma ruptura ou mudana estrutural, Saul Newman caracteriza este momento como aquele em que, por um interregno de tempo, o poder consegue ser esvaziado pela limitao de sua capacidade de significao. Escreve Newman, partindo da anlise de Slavoj Zizek sobre o colapso dos Estados comunistas, em De Bakunin a Lacan:
() momento simblico da ausncia de qualquer tipo de autoridade para substituir. um momento sublime, um momento de vazio grvido de possibilidade, um momento verdadeiramente revolucionrio capturado em que a falta infinitesimal entre um regime de significao e os prximos. Este o momento em que o lugar do poder se torna um lugar vazio. (NEWMAN, 2000, p.9)

Newman elabora sua noo de momento de radicalidade poltica sempre enfatizando a necessria constatao da presena inescapvel de relaes de poder que, ainda que momentaneamente suspensas, irremediavelmente voltaro a ser estabelecidas. No sentido desta constatao, o autor destaca a possibilidade de estabelecer outras relaes, onde o poder, ao contrrio de ser exterminado como aspiram os anarquistas, possa ser limitado, e as relaes de dominao, estas sim, neutralizadas:
Embora no haja movimento totalmente fora do poder, h, no entanto, possibilidades de limitao do poder, ou, pelo menos, organiz-lo de tal forma que o risco de dominao neutralizado. (NEWMAN, 2000, p.10)

Embora nos textos de Newman, com exceo das obras De Bakunin a Lacan (NEWMAN, 2000) e As polticas do ps-anarquismo (NEWMAN, 2007) onde h breves referncias diretas ao assunto, a abordagem do momento de radicalidade poltica no seja aprofundada, possvel identificar sua utilizao por parte deste autor. Newman, por vrias vezes, recorre ao tema de maneira direta, porm, sem aprofundar suas caractersticas e conformaes tericas - como na anlise acerca do ressentimento anarquista, criticado por Nietzsche, em Anarquismo e a poltica do ressentimento (NEWMAN, 2008). Contudo, nas poucas vezes em que se reportou ao tema, deixa elementos que permitem identificar uma noo que se aproxima das categorias de deslocamento (de Laclau) e de momento do dissenso (de Rancire), ou seja, momentos

raros de real radicalidade onde um sistema de significao encontra seu limite, onde: o poder se encontra vazio (NEWMAN, 2000); ocorre a perturbao do sensvel (RANCIRE, 1996); e ocorre a interrupo radical da capacidade de significao (LACLAU, 2000). Dos quatro autores cujas obras so analisadas, apenas um passa ao largo de uma discusso ou referncia acerca do tema de um momento de radicalidade poltica. Este autor Lewis Call. Call, embora faa uso da concepo de um momento contingente no qual surge o sujeito lanando mo das noes concebidas por Deleuze e Guattari como citado no captulo anterior o autor no faz meno ideia de um momento de radicalidade, muito menos de um momento poltico (CALL, 2002). Porm, se analisado em seu contexto, levando em conta os elementos tericos utilizados por Call e a influncia anarquista, seu desenvolvimento terico aponta para uma poltica radical. Portanto, ainda que no seja possvel asseverar que Call faz referncia direta e inequvoca a um momento de radicalidade poltica, este momento pode ser constatado como uma presena constante no desenvolvimento de sua teorizao poltica, no somente como um objeto de anlise, mas como um objetivo emprico.

4.4 Identidades mltiplas Um terceiro ponto de conexo entre o ps-anarquismo e o ps-estruturalismo se apresenta no que diz respeito ao entendimento de que as lutas polticas so caracterizadas por uma pluralizao que se reflete nas subjetividades e campos de poder. As vrias matizes identitrias no permitem uma hegemonizao de demandas ou de lideranas, tendo a contingncia e a precariedade como determinantes da organizao estrutural do prprio campo de luta. Este elemento se faz visvel tanto no desenvolvimento terico de Ernesto Laclau e Jacques Rancire, quanto nos trabalhos de Saul Newman e Lewis Call. No campo ps-estruturalista, Laclau, deixa evidente, ao menos desde Hegemonia e estratgia socialista (LACLAU e MOUFFE, 1986) a sua compreenso desta pluralidade identitria que permeia as lutas polticas ps-modernas. O autor argentino repisa em vrios pontos de seus livros o aspecto mltiplo das identidades assumidas pelos sujeitos, caracterstica das lutas no campo poltico. Esta concepo de identidade compe uma das principais crticas de Laclau ao marxismo que, segundo ele

(LACLAU, 1986), tende a reduzir a anlise poltica relao capital/trabalho, deixando de observar as diversas outras relaes e demandas presentes nas disputas no campo poltico. A concepo do autor abordada e desenvolvida em Hegemonia e estratgia socialista (LACLAU,1986), como tambm em Novas reflexes, em especial na discusso sobre as formas de identificao do sujeito funcionam como superfcie de inscrio (LACLAU, 2000, p.79), e ainda em A razo populista (LACLAU, 2007, p.97102). Porm, cabe destacar que esta identificao no se d de forma totalmente livre, mas sim, determinada pelas possibilidades contingentes da situao histrica presente naquele deslocamento. Laclau concebe a identidade de maneira diversa da ideia de que esta seria apenas um efeito da construo da estrutura. A identidade, ao contrrio, resulta dos processos de identificao desencadeados justamente pela falta de uma identidade fixa e determinada que originariamente denominada de o sujeito. Como foi apresentado no captulo terceiro, o sujeito, aps a alterao realizada na concepo por Laclau a partir de Novas reflexes (2000), deve ser entendido partindo de seu efeito enquanto sujeito na estrutura e em seu deslocamento, de maneira contraposta e distinta da noo estruturalista de posio de sujeito - que como tambm j discutido, foi utilizada pelo autor na fase inicial do desenvolvimento de sua teorizao do discurso, ainda em Hegemonia e estratgia socialista (LACLAU e MOUFFE, 1986). Existe na teorizao de Laclau uma diferena entre o sujeito que interno estrutura e o indicativo da indecidibilidade estrutural, exterioridade da mesma deciso, marcada pela ausncia de regulao fundamental dos movimentos desta estrutura em deslocamento. Como analisado anteriormente, de se ressaltar que a condio de interno estrutura no quer dizer que o sujeito sofra de uma condio que acabe por torn-lo determinado por esta. Assim, a deciso do sujeito e a falha estrutural so facetas ontolgicas comuns negatividade presente no momento do deslocamento. Segundo esta noo desenvolvida pelo autor argentino, o sujeito surge exatamente pela possibilidade deste tomar uma deciso que no pode ser determinada pela estrutura. Esta compreenso de multitude identitria se faz presente, da mesma maneira, na construo de Rancire e sua teoria do dissenso. Para o autor argelino, a identidade deste sujeito tambm no-fixa e contingente, ou seja, em sua construo terica a variabilidade identitria se faz presente como caracterstica do sujeito. Tomando como ponto de partida a construo terica de Rancire acerca da poltica enquanto momento

de perturbao e ruptura da polcia, onde, simultaneamente, o sujeito tem seu momento, possvel caracterizar a funo da identidade em seu pensamento. Para Rancire, as identidades se estabelecem justamente nos momentos de dissenso. quando o todo de uma comunidade acaba por ser desestabilizado por aqueles que no contam enquanto subjetividades neste grupo que as identidades se afirmam:
() a poltica existe ali onde a contagem das parcelas e das partes da sociedade perturbada pela inscrio de uma parcela dos sem-parcela. Ela comea quando a igualdade de qualquer um com qualquer um inscreve-se como liberdade do povo. Essa liberdade do povo uma propriedade vazia, uma propriedade imprpria pela qual aqueles que no so nada colocam seu coletivo como idntico ao todo da comunidade. A poltica existe enquanto formas de subjetivao singulares renovarem as formas da inscrio primria da identidade entre o todo da comunidade e o nada que a separa de si mesma, quer dizer, da contagem apenas de suas partes. A poltica deixa de existir ali onde no tem mais lugar essa distncia, onde o todo da comunidade reduzido sem resto soma de suas partes. (RANCIRE, 1996, p. 123)

Rancire, por meio de sua crtica teoria do consenso, demonstra a necessidade da identidade como meio de incluir-se como excludo, contar-se como incontado (RANCIRE, 1996, p. 119) a fim de combater a noo dominante que condiciona o indivduo a construir sua identidade como espelho da comunidade em que convive. de notar - embora no seja este o objetivo aqui - que Rancire separa a identidade artificial dada ao sujeito como forma de inclu-lo no processo consensual e a identidade natural que surge no prprio dissenso, no desacordo para com a lgica da generalizao de opinies e demandas:
O que o consenso seno a pressuposio de incluso de todas as partes e de seus problemas, que probe a subjetivao poltica de uma parcela dos semparcela, de uma contagem dos incontados? Todo mundo est includo de antemo, cada indivduo clula e imagem da comunidade das opinies iguais s partes, dos problemas redutveis s carncias e dos direitos idnticos s energias. (RANCIRE, 1996, p. 117)

Nesta linha de anlise possvel concluir que esta identidade dos sujeitos no se constitui de maneira determinada e fixa. A identidade dos sujeitos constituda em cada relao de dissenso, em cada precrio momento prprio da poltica. em cada enfrentamento que o prprio sujeito se constitui como integrante da disputa e define sua identidade. Tanto o sujeito quanto sua qualidade identitria sofrem da caracterstica da

precariedade da disputa poltica de seus objetivos. Em Polcia, poltica, democracia, o autor caracteriza apropriadamente esta sua concepo:
Assim a poltica no tem lugar prprio nem sujeitos naturais. Uma manifestao poltica no porque tenha tal lugar e se refira a tal objeto, seno porque sua forma a de um enfrentamento entre partes do sensvel. Um sujeito politico no um grupo de interesses ou de ideias. o operador de um dispositivo particular de subjetivao do litgio pelo qual existe poltica. Assim, a manifestao poltica sempre pontual e seus sujeitos sempre precrios. A diferena poltica sempre o limite de sua desapario: o povo pronto para cair na populao ou na raa, os proletrios prontos para confundirem-se com os trabalhadores que defendem seus interesses, o espao de manifestao pblica do povo com a gora dos mercadores, etc. (RANCIRE, 2006, p. 74).

A mesma crtica concepo fixa de identidade feita por Laclau e Rancire encontrada na teoria ps-anarquista de Saul Newman e Lewis Call. Newman, em razo de sua concepo de sujeito (fortemente influenciada pela noo lacaniana) que no admite um cerramento definitivo, ou seja, que v este sujeito sempre incompleto (NEWMAN, 2000), caracteriza este sujeito como portador de vrias e instveis identidades. O autor, em As polticas do ps-anarquismo (NEWMAN, 2006), como tambm em De Bakunin a Lacan (NEWMAN, 2000) admite uma elaborao de identidade do sujeito que vai da concepo de Deleuze e Guattari 61 at a deficincia da identidade na elaborao terica de Jacques Lacan:
Uma abordagem distinta sobre a questo da subjetividade pode ser encontrada na psicanlise lacaniana, na qual a identidade do sujeito sempre deficiente ou incompleta devido ausncia do que Jacques Lacan chama de object petit a o objeto perdido do desejo. Esta ausncia na identidade tambm registrada na ordem simblica externa por meio da qual o sujeito entendido. O sujeito busca o reconhecimento de si por meio da interao com a estrutura da lngua; no entanto, esta estrutura em si mesma deficiente, j que existe um certo elemento o Real que escapa simbolizao. Fica claro nestas duas abordagens que o sujeito j no pode ser visto como uma identidade completa, inteira e confinada a si mesma fixada numa essncia ao contrrio, sua identidade instvel e contingente. (NEWMAN, 2006, p.39)

Newman sustenta que as reivindicaes no mbito poltico no podem ser baseadas em demandas de identidades estveis, como queria o anarquismo clssico. Ao contrrio, o autor sustenta que as identidades polticas so indeterminadas e 61 Gilles Deleuze e Felix Guattari procuraram abordar a subjetividade como um campo de imanncia e
devir que permite a emergncia de uma pluralidade de diferenas, no como uma identidade fixa e estvel. A suposta unidade do sujeito desestabilizada por meio das conexes heterogneas formadas com outras identidades sociais ou assemblages. (NEWMAN, 2006, p. 39)

contingentes e que, por terem estas caractersticas, acabam por demandar em diferentes campos de lutas. Esta abordagem desenvolvida por Newman permite constatar a concepo adotada em sua construo terica sobre o tema da identidade, que segue a mesma trilha iniciada por Laclau e Rancire e que tambm ser percorrida por Lewis Call. Lewis Call constri a noo de identidade do sujeito partindo de outra influncia que, apesar de ter imbricaes com a psicanlise, no a do sujeito da falta de Lacan. Tendo como ponto fundante a noo desenvolvida por Gilles Deleuze e Felix Guattari, como em o Anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia (2004) e Mil plats (1999), Call desenvolve a noo de uma identidade que se determina de maneira casual e fortuita ou, em linguagem laclauniana, contingente e precria 62. No texto de Anarquismo psmoderno (CALL, 2002, p. 102), o autor expe sua concepo de que o sujeito ocupa, simultaneamente, uma multiplicidade de posies sempre conflitantes entre si. Esta multiplicidade conflituosa exige uma tambm mltipla capacidade em assumir identidades, sempre caracterizadas pelas circunstncias e pela temporaneidade. Para Call (2003), no h a possibilidade de um meta-sujeito, ou seja, no existe a possibilidade de escolha de posio ao sujeito, da mesma maneira que as identidades so assumidas dentro das circunstncias nas quais os sujeitos se encontram relacionados. O que se conclui que a noo de identidade concebida por Lewis Call tambm caracterizada por uma circunstncia causal no determinada previamente, ao mesmo tempo em que esta identidade sempre assumida de maneira temporria e incompleta. Seguindo Deleuze e Guattari, Call sustenta que as identidades nunca so fixas e estveis, mas constitudas e assumidas em conexes que se estabelecem de maneira heterognea com outros sujeitos, outras identidades. Esta noo de identidade possui elementos constitutivos que permitem a constatao de mais um elemento de conexo entre os autores analisados, quer por sua contingncia e precariedade, quer pelo momento de sua assuno por parte do sujeito. 4.5. Sentidos de sujeito 62 por isso que a identidade essencialmente fortuita, e que h uma srie de individualidades que
devem ser percorridas por cada uma, para que a casualidade desta ou daquela as torne todas necessrias . (DELEUZE e GUATTARI, 2004, p. 58)

Um quarto elemento terico que pode ser analisado a fim de caracterizar uma aproximao entre ps-anarquismo e ps-estruturalismo a concepo de sujeito poltico apropriada pelos quatro autores, cujo desenvolvimento terico, tem sido alvo das anlises neste trabalho. possvel identificar que, no desenvolvimento desta categoria, os autores lanam mo de elementos de teorizao oriundos da concepo psicanaltica de sujeito, principalmente da ideia de sujeito barrado (incompleto e caracterizado pela falta) desenvolvida por Jacques Lacan 63. A anlise da categoria de sujeito j foi realizada no captulo terceiro, porm, com o objetivo de melhor caracterizar as aproximaes e conexes tericas, nesta parte do trabalho ser novamente enfocada com objetivo e desenvolvimento diferente. Um dos elementos tericos utilizado para caracterizar o pensamento psestruturalista refere-se justamente concepo de sujeito e sua relao para com a estrutura. Ao contrrio do pensamento estruturalista, que concebe um sujeito determinado pela estrutura, o ps-estruturalismo concebe uma relao sujeito/estrutura com uma via de mo dupla. De outra forma, ainda que nos dois campos, a importncia desta categoria seja bastante reduzida, o estruturalismo no via os sujeitos, mas sim, estruturas, enquanto que no campo ps-estruturalista, a tentativa a de suplantar esta compreenso estruturalista do sujeito, visando conceber este sujeito descentrado como um elemento governado por estruturas e sistemas em termos relacionais. possvel, portanto, identificar no ps-estruturalismo um processo continuado de questionamento de diversas construes filosficas do sujeito. Desde a construo de sujeito cartesiana e kantiana, passando pela construo de sujeito hegeliano e fenomenolgico, acabando por questionar as construes de sujeito do existencialismo e do sujeito coletivo marxista. Da mesma maneira o ps-anarquismo relativiza a influncia da estrutura sobre o sujeito enquanto fator determinante, mas sem deixar de considerar a influncia relacional entre ambos. Mesmo sendo possvel identificar uma importncia maior da relao da posio de sujeito na estrutura como elemento caracterizador de seu processo de identificao, como no caso da teorizao de Lewis Call, o ps-anarquismo apresenta uma grande aproximao com o ps-estruturalismo de Laclau e Rancire no que concerne ao significante sujeito e sua significao terica. 63Um sujeito que pode ser essencialmente dividido e alienado se converte no locus de uma impossvel
identidade, o lugar onde se produz uma inteira poltica de identificao. Este sujeito considerado geralmente como a maior contribuio de Lacan para a teoria contempornea e para a anlise poltica. (STAVRAKAKIS, 2007, p.31)

Ocorre que, tanto no campo ps-estruturalista como no ps-anarquista, possvel identificar uma concepo avanada de sujeito, que compatibiliza sua significao por cada um dos autores com os fundamentos tericos de suas escolas. Exemplo deste projeto de compatibilizao a utilizao de elementos prprios da concepo lacaniana de sujeito. Tal compatibilizao exemplificada quando Yannis Stravakakis em Lacan e o poltico (2007), aps discutir se cabe ou no o rtulo de psestruturalista em Lacan, afirma:
Ainda que para muitos ps-estruturalistas um projeto desta ndole possa parecer contraproducente (desde o momento em que se supe que o ps-estruturalismo per definicionem no necessita mais do sujeito), outros lamentam a ausncia de uma adequada teoria ps-estruturalista (ou deveria dizer ps-ps-estruturalista) da subjetividade (Johnson em Bracher, 1993: 11). (STAVRAKAKIS, 2007, p.33).

Esta teorizao da subjetividade que, embora diversa da teorizao psestruturalista clssica64, se adqua aos preceitos tericos fundamentais psestruturalistas, parte de Lacan e alcana a construo terica de Ernesto Laclau e Jacques Rancire. De outra parte, Newman e Call so explcitos em reconhecer a influncia de Laclau e Rancire no desenvolvimento de suas teorias, alm da influncia do prprio Lacan (CALL, 2002; NEWMAN, 2000). Como j foi discutido no captulo anterior, Laclau concebe em sua teoria um sujeito como uma distncia entre a indecidibilidade da estrutura caracterizada como a impossibilidade de fechamento enquanto sistema autnomo e completo desta estrutura e a deciso, ou seja, o momento da deciso o momento do sujeito (LACLAU, 1996). Para o autor argentino, a deciso que propicia a existncia do sujeito mediante um ato de autofundamentao ou autogerao (MILLER, 2008). Este sujeito est marcado pela falta, por sua indefectvel incapacidade de identificao definitiva e por sua contingncia. Estes elementos definidores desta concepo no deixam de expressar a influncia do sujeito lacaniano que traz consigo toda esta carga de frustrao e incompletude. Descrevendo a categoria de sujeito desenvolvida por Laclau de outra forma, o autor coloca esta categoria como resultado de uma relao estrutural, onde o prprio vazio da estrutura condio para o surgimento do sujeito e, por via de consequncia, tambm para a ao poltica. No surgimento do sujeito enquanto preenchimento de uma 64 Denominamos de clssica a concepo terica de sujeito ps-estruturalista que se caracteriza por
possuir pouca importncia para o desenvolvimento das anlises, como uma subjetividade caracterizada pela passividade de sua posio estrutural (MARCHART, 2008, p. 22).

ausncia, h a produo de um fechamento estrutural temporrio em razo de que este fechamento em definitivo impossvel. Segundo a teoria da hegemonia, esta impossibilidade se justifica em razo de que a existncia da estrutura se constitui a partir de uma exterioridade que, em sua existncia, ameaa esta estrutura enquanto, simultaneamente, condio mesma de possibilidade desta. Na noo desenvolvida por Ernesto Laclau, na construo de uma categoria de sujeito, ocorre uma contingente relao de subverso de uma objetividade que, caracterizada como falta no interior da estrutura, resulta por constituir-se no momento do deslocamento desta mesma estrutura. Segundo o autor, neste momento de articulao hegemnica que se d uma transformao que resulta na formao da identidade do sujeito. Cabe completar o argumento lembrando que esta articulao hegemnica tem por caracterstica ser sempre um momento poltico, precrio e contingente. Jacques Rancire, por sua vez, desenvolve uma concepo de sujeito onde a subjetividade surge do dissenso, da ruptura da estrutura poltica preexistente. Trata-se de um sujeito ativo e limitado pela precariedade e contingncia prprias do dano decorrente deste conflito (RANCIRE, 1995). Novos sujeitos se constituem no estabelecimento de novos, e retomada de velhos, conflitos polticos. Para Rancire estes sujeitos deixam de existir assim que os efeitos dos danos resultantes do dissenso perdem sua eficcia, e junto com eles, suas identidades. Na caracterstica de ser ouvido, por buscar a parte dos sem parte subjetivando uma verificao de igualdade, se faz presente a ideia de ausncia e de falta, como j analisado no captulo anterior. De maneira diferente, significa dizer que, no sujeito poltico de Rancire, so perceptveis a falta, enquanto elemento presente na ausncia da igualdade de ser ouvido e contado, assim como a precariedade, que se caracterizada pela eficcia efmera do dano resultante do dissenso. Como j foi apresentado quando da abordagem da noo de sujeito no captulo que leva o nome desta categoria, os sujeitos surgem, a partir de uma constituio oriunda do confronto de concepes lgicas que, enquanto contraditrias, promovem a ruptura estrutural, o dissenso. Esta espcie de dano sofrido pela estrutura que, para Rancire, resulta necessariamente daquela ruptura, acaba por originar a poltica, ser manifestado pelo sujeito poltico que lhe confere algo como que uma fisionomia (RANCIRE, 1996). No sentido desenvolvido pelo autor em O desentendimento, o sujeito poltico no se

equipara quele sujeito que passa a possuir uma conscincia de si, mas sim ao que advm do dano, ao que serve de agente do dissenso. Temos assim, elementos que sinalizam com a possibilidade de caracterizar, pelo menos, dois elementos tericos constituintes das noes de sujeito, que conectam Laclau e Rancire: o sujeito da precariedade e da contingncia, marcado pela falta e o surgimento deste sujeito em momentos de extrapolao da limitao estrutural no deslocamento em Laclau e no dissenso em Rancire. Enquanto para Laclau o sujeito surge como preenchimento de uma ausncia, resultando na produo de um fechamento estrutural precrio e contingente em razo de que este fechamento em definitivo impossvel; para Rancire este sujeito aparece tambm limitado pela precariedade e contingncia prprias do dano decorrente do conflito que resulta na ruptura da estrutura poltica preexistente. Em ambas as concepes, a falta se apresenta como elemento que constitui os sujeitos polticos. Para Laclau, a falta se faz presente em razo de que este sujeito sempre v frustrada a tentativa de sua autossignificao definitiva, ou seja, o sujeito acaba por nunca poder ser institudo como uma ordem fechada e autossuficiente, pois existe sempre alguma coisa que acaba por frustrar este intento de representao (significao) definitiva. J para Rancire, a falta se faz perceptvel enquanto elemento presente na ausncia da igualdade de ser ouvido e contado, pois, justamente a busca pela parte dos sem parte e pela subjetivao da verificao de igualdade o combustvel da ruptura simbolizada pelo dissenso. Em relao ao momento de surgimento do sujeito poltico, Laclau concebe este momento como aquele em que a estrutura falha em sua tentativa de simbolizao, encontra seu limite de significao, enquanto Rancire descreve este momento de surgimento do sujeito poltico como aquele no qual ocorre uma ruptura estrutural causada pelo confronto de concepes lgicas contraditrias. Estas semelhantes descries sobre quando ocorre uma extrapolao do limite estrutural, so denominadas de deslocamento por Laclau e dissenso por Rancire. Ambas descrevem, segundo os autores, os momentos nos quais tem lugar o surgimento do sujeito poltico. Estes elementos tericos tambm encontram-se presentes nas concepes de sujeito dos psanarquistas Newman e Call como ser demonstrado a seguir.

O sujeito ps-anarquista, como j foi discutido, est marcado pela negao da noo anarquista clssica da existncia de um elemento essencial e natural na subjetividade. Assim como Lewis Call, Saul Newman concebe um sujeito relacionado ao poder65 e sua cumplicidade, para com este, est presente na sua prpria autoimagem, efeito destas relaes de poder inerentes s constituies discursivas (NEWMAN, 2003). Esta inadmissibilidade do entendimento anarquista da subjetividade, como essncia humana universal regulada por uma dada racionalidade e moralidade, encontra sua justificativa justamente na noo de incompletude do sujeito que Newman compartilha com os dois autores ps-estruturalista. Encontramos a mesma incompletude em Call, ainda que esta noo se apresente torcida por influncia da noo de subjetividade presente no pensamento de Deleuze. Cabe aqui relembrar que, na concepo de Call, no sujeito ocorrem mltiplos conflitos que resultam determinando vrias identidades que findam por ser assumidas. Estes sujeitos, ainda segundo Call, internalizam consecutivas identidades quando confrontados com novas situaes. Esta compreenso de sujeito tem sua origem, como j dito, no pensamento de Deleuze, que concebe a noo de sujeito como no determinado e despido de essencialidades:

Pode-se notar que essa considerao de Deleuze tambm rompe com a noo de uma unidade evidente atribuda ao sujeito, ou seja, com a noo de um ser prvio que permanece. Para ele, o sujeito no est dado, mas se constitui nos dados da experincia, no contato com os acontecimentos. Questionamos: como isso acontece? Nos diferentes encontros vividos com o outro, exercitamos nossa potncia para diferenciarmos de ns mesmos e daqueles que nos cercam. Existem diferentes maneiras de viver tais encontros. Alguns deles podem passar praticamente despercebidos. J outros so fortes, marcantes e at mesmo violentos. (MANSANO, 2009, p.6)

Nestes momentos h como que uma tentativa de estender, negar ou misturar estas identidades diversificadas e contingenciais, resultantes da interao com outros sujeitos em outras circunstncias (CALL, 2002). Embora em alguns momentos Call defenda uma clara influncia da concepo de posio do sujeito, ao estilo de Laclau e Mouffe em Hegemonia e estratgia socialista (1986), o autor coloca a falta como elemento constitutivo desta categoria, juntando-se, neste aspecto, ao grupo dos autores que encontram na psicanlise elementos tericos para a anlise da subjetividade. Na tica de Deleuze, e repetida por Lewis Call (2002) a produo do sujeito leva para uma 65 Newman aborda a relao do poder e a subjetividade como um ponto de aproximao entre Lacan e
Foucault (STAVRAKAKIS, 2010, p. 212 e 213).

aventura que posta de maneira recorrente nessa sempre incompleta constituio de si e nas variaes que resultam dos encontros com outros sujeitos. E assim que este sujeito pode ser percebido, e at mesmo sentido enquanto existncia particular e histrica, no momento em que delimita territrios subjetivos que so resultantes de sua busca pela satisfao de seu desejo. Porm, como Deleuze sustenta em Empirismo e subjetividade (2001), esses territrios se constituem como composies provisrias de foras. Temos em Call, portanto, um sujeito tambm caracterizado pela falta e pela incompletude, ainda que a teorizao desta caracterstica se faa de maneira diversa de Laclau, Rancire e Newman. Um segundo aspecto referente ao sujeito no ps-anarquismo de Call, diz respeito ao momento em que este sujeito se constitui. Como j foi analisado anteriormente, tendo por ponto de partida a noo de Deleuze e Guattari, Call concebe o momento de surgimento do sujeito no contato com os acontecimentos, na relao para com os outros que acaba por exigir novos sujeitos e, consequentemente, uma constante adequao de identidades (CALL, 2010). Assim como sustenta Guattari, a (...) subjetividade no passvel de totalizao ou de centralizao no indivduo () subjetividade essencialmente fabricada e modelada no registro do social (Guattari & Rolnik, 1996, p. 31), ou seja, a subjetividade no se traduz em posse, ao contrrio, uma produo contnua acontecendo nos encontros realizados com o outro. Na concepo de Call (2010), replicando Guattari, este outro pode ser tanto o outro social, como tambm, os acontecimentos, a natureza, os inventos, ou seja, pode ser entendido como algo que gera efeitos identificveis nos corpos e nas formas de viver. Tais efeitos, segundo Call, acabam por difundirem-se por intermdio de mltiplos elementos de subjetividade que circulam no campo social. Temos, portanto, em Saul Newman e Lewis Call o desenvolvimento de uma noo de sujeito, e consequentemente de subjetivao, que se caracteriza por uma incompletude e um locus comum s concepes de Ernesto Laclau e Jacques Rancire. Em que pese entre os ps-anarquistas a perspectiva deleuziana de sujeito e subjetivao marque sua influncia, ao menos em Newman a presena da teoria lacaniana tambm se concretiza. Independentemente de origem ou influncia, foram apresentados nas anlises deste segmento de captulo, elementos que permitem justificar a ideia de que h na concepo de sujeito desenvolvida pelos autores, indicaes que se somam s

demais no sentido de apontar para uma aproximao conceitual e terica entre psanarquismo e ps-estruturalismo.

4.6 Elementos da psicanlise De todos os elementos que apontam para uma aproximao terica entre o psanarquismo, de Saul Newman e Lewis Call, e o ps-estruturalismo, de Ernesto Laclau e Jacques Rancire, a constncia de elementos oriundos da teoria psicanaltica, em especial a desenvolvida por Jacques Lacan, a que transparece com maior evidncia. A anlise desta caracterstica comum vem sendo aludida em vrios pontos deste trabalho, porm, se faz necessrio destacar com mais nfase esta contribuio terica apropriada pelos quatro autores enfocados. Deixando de lado a discusso sobre a adequao ou no adequao de considerar Lacan como ps-estruturalista, assunto que j foi referido anteriormente, o objetivo buscado nesta seo de captulo o de fundamentar a afirmao de que a teoria deste psicanalista perpassa o desenvolvimento das teorias polticas analisadas. Comecemos pelos ps-estruturalistas. Yanis Stavrakakis, na introduo de sua obra A esquerda Lacaniana (2010), apresenta uma relao de motivos que o levaram a identificar a existncia de um desenvolvimento terico poltico que justificasse o rtulo de lacaniano. Deixando de lado a discusso sobre a adequao do uso do termo esquerda, uso este que o que o prprio Stavrakakis relativiza 66, o que interessa aqui destacar a justificativa sustentada pelo autor para o uso da expresso lacaniana. Segundo ele, no s a teoria psicanaltica de Lacan se faz presente na obra de autores ps-estruturalistas na forma de apropriao de categorias, como tambm pelo aporte de ferramentas teis para a compreenso do social e do poltico. Stavrakakis identifica a presena da contribuio de Lacan no trabalho de Slavoj Zizek, Alain Badiou e Cornlius Castoriadis alm de Ernesto Laclau e, com menor nfase, em Jacques Rancire. O autor destaca o fato de que Ernesto Laclau:

66 Se o significante esquerda retm algum significado, este dever localizar-se principalmente aqui: surgido com a revoluo democrtica, assinala uma legitimao democrtica do antagonismo e encarna a ideia do questionamento do status quo, assim como a possibilidade de mudana.(STAVRAKAKIS, 2010, p. 21)

() tem exibido de forma reiterada sua crescente disposio a incorporar grande

quantidade de noes lacanianas cruciais em sua inovadora anlise do discurso poltico e em seu intento de reorientar a teoria poltica da esquerda at uma democracia plural e radical. Em seu trabalho () as afinidades tericas com o pensamento lacaniano so evidentes ao menos desde os tempos de Hegemonia e estratgia socialista (Laclau e Mouffe, 1985), se no antes. (STAVRAKAKIS, 2010, p. 85).

Como j destacado neste trabalho, Stravakakis afirma um aumento na utilizao, e explicitao deste uso, de elementos da teoria lacaniana em um crescendo partindo de Novas reflexes sobre a revoluo em nosso tempo (LACLAU, 1990), justificado em parte pelo dilogo do autor argentino com Slavoj Zizek, passando por um incremento em Emancipao e diferena (LACLAU, 1996) at alcanar uma posio de destaque em A razo populista (LACLAU, 2005). Reforam-se os argumentos no sentido de demonstrar a inafastvel presena do pensamento de Lacan na obra de Laclau a discusso entre o autor e Judith Butler; acerca da constituio do sujeito lacaniano e sua compatibilidade para com a noo de hegemonia, e na discusso com Zizek; acerca do Real lacaniano e sua relao para com a historicidade, para citar somente dois exemplos constantes do livro Contingncia, hegemonia e universalidade (BUTLER, LACLAU e ZIZEK, 2011). Em outro trabalho - Debates e combates (LACLAU, 2011) - mais contemporneo, onde Laclau discute em quatro ensaios sobre elementos tericos nas obras de Slavoj Zizek, Alain Badiou, Giorgio Agamben, Michael Hardt e Antnio Negri, o autor demonstra de maneira clara e insofismvel a influncia de Lacan no desenvolvimento de seus argumentos. So exemplos, a discusso em que ele estabelece com Slavoj Zizek e que apresenta a categoria lacaniana de Real, como central para a anlise acerca do fetichismo da mercadoria e a violncia sistmica central do capitalismo (LACLAU, 2011, p.30), ou ainda, a anlise do uso da categoria vazio por ele e por Alain Badiou (p. 104), categoria esta tambm utilizada e desenvolvida por Jacques Lacan em seu Seminrio. No bastassem todas as referncias j citadas, til apontar alguns elementos tericos cuja origem se encontra na psicanlise de Lacan e que foram apropriados e adequados anlise do poltico por Laclau. Dentre estes elementos, o ponto nodal, a cadeia de significao e o significante vazio, perpassam toda a teoria da hegemonia e tem sua origem no desenvolvimento terico de Lacan. Jason Glynos e o j amplamente citado

Yannis Stavrakakis abordam estas apropriaes ao analisarem a adoo de Lacan por parte de Laclau:
Com frequncia, se observa um cruzamento terminolgico liso e completo. Pensemos, por exemplo, em termos como sutura, identidade, identificao e sujeito-como-falta. Mas aparentemente tambm existe uma estreita afinidade conceitual, ainda quando no aparentam os nomes dos termos. Consideremos como exemplo o ponto nodal, o significante vazio, o radicalmente excludo, a impossibilidade da sociedade ou a noo de um exterior que constitutivo de um interior (que correspondem, grosso modo, aos conceitos lacanianos do point-decapiton, o significante-amo, o objet petit a, a impossibilidade da relao sexual e a extimidade). (GLYNOS e STAVRAKAKIS, 2008, p. 249).

Como ltimo meio de evidenciar a influncia da psicanlise no desenvolvimento terico de Ernesto Laclau, cabe utilizar o sustentado pelo prprio autor acerca deste tema:

() a teoria lacaniana desempenhou um importante papel em minha trajetria terica ao menos desde princpios dos oitenta (), esta influncia se tem incrementado durante os ltimos anos. (LACLAU, 1993, p. 58)

Tendo dada como justificada a afirmao de que a presena da psicanlise lacaniana na obra de Laclau insofismvel, passamos a analisar a influncia da psicanlise na obra de Jacques Rancire. Feita a comparao de Rancire com Laclau, possvel identificar a influncia da psicanlise de Lacan na obra do ltimo, enquanto que na obra do primeiro a psicanlise mostra sua influncia em termos mais freudianos. Como j analisado, Laclau lana mo de elementos oriundos da teoria psicanaltica lacaniana de forma bastante objetiva, muitas vezes utilizando as denominaes de maneira direta. Na obra de Rancire esta influncia no se d de maneira to clara e evidente, ao menos no que diz respeito ao desenvolvimento da parte de seu pensamento sobre as questes mais claramente ligadas aos aspectos polticos stritu sensu. A participao de elementos psicanalticos, pode ser identificada j a partir de O mestre ignorante (RANCIRE, 2007). O prprio Rancire demonstra a presena de dois destes elementos: o de transferncia e de sujeito-suposto-saber:

Quando se pensa em transferncia, pensa-se em psicanlise, ao sujeito suposto saber, ou suposto ignorar. Ora, claro que o ponto comum entre um certo tipo de psicanlise e o mestre jacotista que este ltimo assume a posio daquele que no sabe. O que o mestre ignorante? um mestre que se retira

empiricamente de jogo e diz ao candidato emancipao: o problema seu, eis aqui esse livro, eis aqui a orao, eis aqui o calendrio, eis aqui o que tens a fazer, observa os desenhos nessa pgina, diz o que podes reconhecer a etc. (RANCIRE, 2003. p. 8)

Esta anlise de Rancire sobre seu prprio livro acaba por demonstrar um indicativo da presena da psicanlise, aqui no somente de Freud, mas, tambm de Lacan67, no contexto de sua construo terica que nesta obra inicia a discusso acerca da igualdade. Tambm merecedora de destaque, embora no tome parte nos objetivos desta anlise, a presena da psicanlise nas teorizaes de Rancire sobre os temas da arte e da esttica. Um exemplo deste aspecto se torna evidente j no ttulo de O inconsciente esttico (RANCIRE, 2009), onde a noo de inconsciente freudiano discutida da perspectiva de uma conexo entre as teses de Freud e os movimentos artsticos como o romantismo. Ainda mais, no estabelecimento de uma anlise sobre a verdade literria e a verdade freudiana presente em Poltica da literatura (RANCIRE, 2011), o autor toma a discusso da verdade em Freud para contrapor seus elementos aos caracterizadores do que denomina de verdade literria, analisando a relao dos signos com a lgica da ordem interpretativa que lhes concede sentidos. Identificados alguns elementos de origem psicanaltica em diferentes

compartimentaes do pensamento de Rancire, que como vimos no se restringe ao mbito destacado nesta pesquisa, momento de retornar ao ponto central desta anlise. A teoria do dissenso de Rancire apresenta traos da influncia psicanaltica, quer freudiana, quer lacaniana, tanto na sua concepo de sujeito, quanto nos elementos envolvidos no desenvolvimento das ideias de dissenso e de poltica. Como analisado anteriormente, o sujeito em Rancire surge no dissenso, na ruptura propiciada pelo momento da poltica, onde aquele sujeito toma seu lugar na fissura resultante deste processo. Marcado pela precariedade e pela falta, o sujeito construdo na teoria de Rancire permite entrever em suas caractersticas, como na busca por ser parte, elementos que o aproximam da concepo do sujeito-da-falta de Lacan. No mesmo sentido de que possvel identificar elementos de influncia psicanaltica na concepo de sujeito, Rancire tambm fornece elementos que permitem 67 Originalmente a transferncia descoberta por Freud como um fenmeno espontneo que, ao ser
vinculado ao desenvolvimento da experincia psicanaltica, assume o estatuto de um conceito. Seguindo os passos de Freud, Lacan vai sublinhar que este conceito, pensado como o prprio conceito de anlise, ganha todo o seu valor pela funo que adquire na prxis psicanaltica. Para melhor delimit-lo, formula a noo de sujeito-suposto-saber (S.s.S.), indita em Freud, no Seminrio XI, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/ 1979). (RINALDI, 2010, p.1)

a mesma concluso de aproximao no que diz respeito ao dissenso e a poltica. O autor sustenta que a poltica e o dissenso esto conectados, j que a primeira, manifesta-se apenas pelo dissenso, no sentido mais originrio do termo: uma perturbao no sensvel, uma modificao singular do que visvel, dizvel, contvel (RANCIRE, 1996b, p. 372). Na anlise destes elementos que caracterizam esta perturbao do sensvel, possvel identificar uma aproximao para com a noo de encontro com o Real lacaniano. Para o psicanalista, este Real no o nomeado normalmente como realidade, ainda que seja correto sustentar que somente por intermdio desta realidade que o Real abordado. Mas, pelo contrrio, ele que escapa realidade ao no se permitir inscrever-se no campo do simblico. O Real lacaniano se traduz como o campo que envia ao traumtico, ao inassimilvel, ao impossvel. Para Lacan, o Real tem relao com a realidade, porm, no sentido de poder designar um ponto que escapa, ao mesmo tempo em que resiste, simbolizao. Desta forma, o Real, em Lacan, definido como o que no se liga a nada, como o que est excludo do sentido, o impensvel, aquele que se coloca no limite de nossa experincia (LACAN, 2008). Temos assim no dissenso, tal como no deslocamento de Laclau, o momento de encontro com o Real lacaniano, o momento em que a estrutura falha em simbolizar e encontra seu limite. A anlise que realizada aqui aponta para o imbricamento citado por Rancire entre poltica, dissenso e sujeito. Como j discutido, a poltica tem seu momento no dissenso, onde o sujeito toma seu lugar na fissura resultante do processo. A fim de apontar, de forma a reforar, a proximidade de Rancire com Lacan cabe citar Slavoj Zizek em O espinhoso sujeito (2007):

() Lacan no diz que o sujeito est inscrito na estrutura ontolgica do universo como seu vazio constitutivo, seno que a palavra sujeito designa a contingncia de um ato que sustenta a ordem ontolgica do ser () o sujeito ato/emergncia contingente que sustenta a ordem universal do ser. (ZIZEK, 2007, p.173-174).

Cabe ainda retomar a concepo contingente do sujeito rancieriano que deixa de existir logo que uma nova estrutura toma o lugar da anteriormente fissurada. Retomando o mesmo livro de Zizek, o autor coloca claramente o sujeito em Rancire, assim como em Laclau, alm de em Alain Badiou, como o mesmo sujeito lacaniano:

() devemos insistir no circulo vicioso e irredutvel da subjetividade: o nico que cura a ferida a prpria espada que a causa, dizer que o sujeito essa precha que se preenche com o gesto da subjetivao (a qual, em Laclau, estabelece uma nova hegemonia; em Rancire, da voz a parte de nenhuma parte, e em Badiou assume a fidelidade ao acontecimento-verdade, etc). Em sntese, a resposta lacaniana para a interrogao apresentada por filsofos to diferentes () enfaticamente afirmativa: o sujeito ao mesmo tempo a brecha ontolgica () e tambm o gesto de subjetivao que, por meio de um curto-circuito entre o universal e o particular, cura a ferida desta brecha. (ZIZEK, 2007, p.171) .

justificvel, portanto, a afirmao de que possvel identificar outros elementos que apontam a influncia da psicanlise no pensamento de Jacques Rancire, e em especial na teoria do dissenso. Porm, tendo por baliza os objetivos estabelecidos para este captulo, as anlises apresentadas e que incluem a prpria palavra do autor a destacar tal influncia so suficientes para fundamentar tal afirmao. Cabe ainda gizar que, na obra do autor argelino, constam outros elementos psicanalticos que aqui no foram discutidos. A ausncia destes elementos no sinaliza que estes deixam de ser de grande importncia em um esforo que objetive a anlise e compreenso mais aprofundada do pensamento de Jacques Rancire. Direcionando o foco de anlise para o campo ps-anarquista, possvel continuar a perceber a presena frequente de elementos da psicanlise no desenvolvimento da teorizao. Em Saul Newman, esta presena em nenhum momento fica obnubilada, ao contrrio, apontada repetidamente como um instrumento terico indispensvel para a construo de um pensamento de cunho ps-anarquista (NEWMAN, 2003). Exemplo cabal de tal influncia explcita encontra-se no somente no ttulo de Bakunin a Lacan (NEWMAN, 2001), mas principalmente em seu contedo. Newman constri sua teorizao sobre a necessidade da concepo de um ps-anarquismo partindo de premissas iniciais, que j foram alvo de anlise neste trabalho, que incluem elementos tericos eivados de influncias psicanalticas. Um dos elementos que demonstram a presena de Lacan em seu pensamento o sujeito. Como j foi analisado, Newman concebe um sujeito elementarmente lacaniano, ou seja, marcado pela falta constitutiva, pela indeterminao e que tem seu lugar na falha em uma ordem simblica ou na estrutura. No texto de Bakunin a Lacan (2001), Newman apresenta uma descrio da concepo de sujeito da qual ele se apropria, afirmando que:
A noo lacaniana de subjetividade parece primeira vista coincidir com o argumento ps-estruturalista. Ela rejeita o sujeito cartesiano, o tema da autonomia

e do autoconhecimento, o sujeito autotransparente. O autnomo sujeito do cogito subvertido na linguagem: a conscincia um efeito da significao. Alm disso, a preeminncia colocada na conscincia finda por negligenciar o papel do inconsciente, que estruturado como uma linguagem. (NEWMAN, 2001, p. 242)

Newman complementa a demonstrao da presena da psicanlise em sua teorizao, no somente no sujeito que por ele desenvolvido (ou apropriado), mas em outros que se listam no artigo As polticas do ps-anarquismo (NEWMAN, 2003). Neste texto, onde o autor apresenta o que considera uma demonstrao da negao das polticas hierrquicas e conservadoras por parte do desenvolvimento terico que empreende, refere-se a outros elementos da psicanlise object petit a, identidade e Real ao abordar os aspectos da subjetivizao:

Uma abordagem distinta sobre a questo da subjetividade pode ser encontrada na psicanlise lacaniana, na qual a identidade do sujeito sempre deficiente ou incompleta devido ausncia do que Jacques Lacan chama de object petit a o objeto perdido do desejo. Esta ausncia na identidade tambm registrada na ordem simblica externa por meio da qual o sujeito entendido. O sujeito busca o reconhecimento de si por meio da interao com a estrutura da lngua; no entanto, esta estrutura em si mesma deficiente, j que existe um certo elemento o Real que escapa simbolizao (NEWMAN, 2003, p. 10)

Seguindo na mesma esteira, ainda que, utilizando eventualmente elementos pinados da obra de Gilles Deleuze e Felix Guattari 68, o que tambm faz Lewis Call como j analisado, Newman endossa o argumento de que os elementos da psicanlise so indispensveis em sua empreitada terica em outros textos. Em Anarquismo e poltica do ressentimento (NEWMAN, 2008) o autor desenvolve uma discusso acerca do poder e utiliza-se, novamente de maneira direta, da teoria lacaniana:

Talvez se possa deduzir que esse desejo de poder no homem seja produzido precisamente por meio de tentativas em negar ou extinguir relaes de poder na ordem natural. Talvez o poder possa ser visto nos termos do Real lacaniano como uma falta irreprimvel que no pode ser simbolizada e a qual retorna para assombrar a ordem simblica, rompendo qualquer tentativa do sujeito em formar uma identidade completa. Para Jacques Lacan: (...) o real e o que sempre

68 O autor lana mo de dois outros autores ligados psicanlise: Ps-estruturalistas como Gilles
Deleuze e Felix Guattari procuraram abordar a subjetividade como um campo de imanncia e devir que permite a emergncia de uma pluralidade de diferenas, no como uma identidade fixa e estvel. A suposta unidade do sujeito desestabilizada por meio das conexes heterogneas formadas com outras identidades sociais ou assemblages (NEWMAN, 2003, p. 10)

retorna ao mesmo lugar, ao lugar onde o sujeito, na medida em que pensa, no o encontra. (NEWMAN, 2008, p. 164)

Pelos argumentos apresentados acima, cabvel identificar caractersticas que permitem afirmar que a psicanlise aporta elementos tericos indispensveis para a realizao do intento de desenvolver uma teorizao das relaes polticas por parte de Saul Newman. As categorias que por este autor so apropriadas da psicanlise, destacadamente em maior nmero oriundas do pensamento de Jacques Lacan, compem um arcabouo terico que sustenta toda a construo terica ps-anarquista de Newman. Ao analisar e observar se maneira mais pormenorizada seu esforo em auxiliar na construo de um pensamento ps-anarquista, nos pequenos detalhes, saltam aos olhos a presena quase que permanente de Lacan e de sua obra. Na mesma rotulao ps-anarquista, Lewis Call tambm coloca como componente de sua anlise terica a psicanlise. Embora, que de maneira menos destacada que Newman com uma proporo semelhante da constatada na comparao Laclau/Rancire - , Call no deixa de lanar mo de elementos psicanalticos em sua teorizao do poltico. Exemplo introdutrio desta constatao est presente em Ps-anarquismo hoje (CALL, 2010), onde o prprio autor admite que, inicialmente, no explicitava a influncia lacaniana em seu trabalho (...) Newman reconheceu a importncia da psicanlise lacaniana, enquanto eu, a princpio, no. (Eu j tentei corrigir esse descuido69) (CALL, 2010, p. 3). Mas, na teorizao de Call, a psicanlise se faz presente por um caminho mais conturbado, pelas mos de Deleuze. A presena da contribuio oriunda do pensamento do autor de Anti-dipo (2003) se destaca no somente na concepo de sujeito utilizada por Call, mas tambm na noo de identidade, poder e do desejo como revolucionrio. O objetivo aqui, e isto deve restar claro, no o de analisar e discutir Deleuze e sua crtica em relao psicanlise. Mas o de assumir o fato de que a obra de Deleuze, ainda que com contedo que confronta a psicanlise freudiana, no deixa de possuir um forte carter psicanaltico70. Refora esta constatao o fato de Felix Guattari ser co-autor de vrios dos livros de Deleuze, sendo Guattari um psicanalista, e a constante referncia a 69 Referindo-se a Buffy the Postanarchist Vampire Slayer. (CALL, 2011) 70 O pensamento e obra de Deleuze e Guattari est diretamente ligado psicanlise tanto na crtica aos
seus elementos e sua significao (desejo, consciente, inconsciente, etc), quanto ao seu objetivo geral. Neste sentido de grande auxlio explicativo consultar Lacan & Deleuze: o Trgico em Duas Faces do Alm do Princpio do Prazer (BRUNO, 2004)

termos psicanalticos. Como mais um elemento a corroborar este intendimento, de se destacar a presena da obra destes autores em muitos trabalhos e pesquisas desenvolvidas por psiclogos e psicanalistas em vrias instituies de ensino e pesquisa. Segundo Call, a teoria de Deleuze e Guattari permite a defesa de uma poltica baseada no desejo, tendo por justificao a afirmao de ser o desejo inerentemente revolucionrio. Este o principal diferencial na concepo de poltica ps-anarquista na teoria de Call em relao ao desenvolvimento terico de Saul Newman. No entanto, concorda Call com Newman, esse desejo em Deleuze resulta por possuir uma qualidade operacional um tanto quanto metafsica, acabando por exercer uma funo que serve como um substituto para o essencialismo que visto por ambos como inadequado no anarquismo clssico (CALL, 2010). Tendo por justificativa os argumentos analisados na teoria desenvolvida por Lewis Call, possvel sustentar a concepo de que seu trabalho traz entre suas influncias a psicanlise, ainda que de maneira menos direta do que na obra de Saul Newman. Mas, seja na noo de sujeito ou de identidade, a presena da influncia psicanaltica uma constante, o que permite apontar esta influncia como um elemento de aproximao terica para com as obras dos demais autores destacados neste trabalho.

Consideraes Este captulo, que prepara o caminho para as concluses deste trabalho, objetivou demonstrar as possibilidades de verificar, analisar e justificar elementos de aproximao tericas que conectam os autores ps-anarquistas e ps-estruturalistas por intermdio das categorias tericas por eles utilizadas. Estas aproximaes no so importantes somente pelo uso comum de alguns significados, mas sim, pela importncia destes para os objetivos de anlise a que se prope este trabalho e pelo fato de se caracterizarem como pontos tericos chave na compreenso das caractersticas elementares de cada uma das teorias enfocadas. Somam-se a estas consideraes, o fato de estes elementos tericos j terem sido referidos no transcorrer do trabalho e utilizados repetidamente pelos autores quando da introduo de outros elementos tericos em seus trabalhos.

A caracterstica no-essencialista das concepes tericas de Laclau, Rancire, Newman e Call, indica um importante elemento epistemolgico que ir servir como norte para o desenvolvimento e apropriao de conceitos e elementos indispensveis na elaborao de suas teorias. esta caracterstica de no-essencialidade que permitir o uso de concepes como sujeito indeterminado e a multitude identitria. Elementos de uso comum pelos autores.

Consideraes Finais

A considerao da possibilidade e necessidade de um momento radicalmente poltico aproxima as teorias no sentido de afirmar a raridade e a diferencialidade do momento onde a cadeia de significao encontra seu limite. Cada um dos autores, dentro de suas caractersticas de escrita e apropriaes tericas, concebe a descrio de um momento no qual a possibilidade de alterao e ruptura das relaes estruturais se faz possvel. Trata-se do momento buscado por todos aqueles que defendem a poltica radical como ferramenta til na alterao do status quo da atualidade. Estas concepes tericas se somam a noo de uma identidade do sujeito que no se d de maneira fixa e inaltervel, j que este processo de identificao ocorre em diversas contingncias, em vrias circunstncias e, em cada uma delas, uma nova identidade se faz necessria. Esta no fixidez das identidades possui fortes laos tericos com a concepo de um sujeito constantemente marcado pela falta, pela incompletude. Estas caractersticas fazem deste sujeito, ente que preenche uma falha na estrutura, um portador de uma indeterminao constitutiva inafastvel. Porm, a posio de conexo analisada neste captulo que merece mais destaque a da utilizao de elementos tericos que originam-se na psicanlise. Sejam elementos desenvolvidos por Freud, Deleuze ou Lacan, a psicanlise se faz notar em todo o desenvolvimento terico destes quatro autores. Desde a noo de no-essencialidade, passando pela de identidade e de sujeito, a psicanlise demonstra sua utilidade enquanto ferramenta terica utilizvel tambm na Cincia Poltica. Com os objetivos e metodologia apresentados nestas consideraes, o captulo de nmero quatro buscou estabelecer elos entre os autores e suas teorias. Estes elos so, por assim dizer, um dos principais motivos deste trabalho e a indicao e anlise de cada um deles de importncia fulcral para os objetivos gerais serem alcanados. Por estas caractersticas, o presente captulo busca ser um elemento de fechamento da anlise proposta e um momento de preparo para as concluses finais desta pesquisa de mestrado em Cincia Poltica. O contato com obras que sustentavam a necessidade de trazer novos impulsos ao anarquismo, buscando desenvolver e atualizar sua radicalidade combativa em busca de igualdade e liberdade, provocou o questionamento que se traduz no ponto central deste trabalho. Estes textos, de autores que recebiam o rtulo de ps-anarquistas, traziam elementos tericos que remetiam a autores como Ernesto Laclau e Jacques Rancire,

como tambm a outros tantos outros rotulados como ps-estruturalistas, quando no os citavam literalmente. Neste cenrio ficava a pergunta: existe a possibilidade de sustentar a aproximao terica entre estas duas escolas, ou somente so pontos de conexo esparsos? Na tentativa de responder a este questionamento surgiu a possibilidade de realizar uma anlise bibliogrfica, que serviria de base para uma dissertao de mestrado acerca do tema. Na organizao de tal empreitada, a hiptese que afirma a existncia de muitos elementos tericos que permitem identificar a aproximao entre as duas escolas ficava, a cada dia, mais fortalecida. Este processo culminou com a constatao de que no apenas havia uma aproximao entre ps-anarquismo e ps-estruturalismo, mas o primeiro estava contido no segundo. Nestas consideraes finais ser desenvolvida a concluso da verificao da hiptese, bem como a constatao da realizao dos objetivos propostos para este trabalho. Tendo como objetivo geral a busca de um entendimento das teorias psestruturalistas e ps-anarquistas, a fim de identificar relaes de aproximao entre ambas, este trabalho parte da anlise e discusso das alternativas de radicalizao poltica propostas nas teorizaes dos autores estudados. Em outras palavras, o intento por uma nova noo de universalidade, movida pela ideia de um imaginrio poltico comum, que transcenda perspectivas ultrapassadas e respeite identidades polticas particulares, traz consigo a capacidade de contribuir com uma ainda maior radicalizao na percepo do espao poltico, das relaes de poder e das alternativas de mudana possveis. Os objetivos iniciais estabelecidos para esta dissertao de mestrado tornaram indispensvel a anlise de elementos e categorias que se apresentam como centrais na construo do edifcio terico dos autores envolvidos nesta pesquisa. Uma apreciao da concepo da significao e de fixao de sentido de igualdade e liberdade, como abordado no segundo captulo, de sujeito, apresentado no captulo terceiro, da percepo da presena e utilidade terica dos momentos de radicalizao poltica , alm da influncia da psicanlise na construo das categorias utilizadas, foram indispensveis na anlise e constatao das aproximaes entre as teorias psestruturalista e ps-anarquista. A problemtica de pesquisa elaborada, apresentada e desenvolvida nesta dissertao pode ser traduzida pelas seguintes questes: a) Como se estabelecem as

aproximaes nas concepes das teorias ps-estruturalistas, representadas pelas teorias de Ernesto Laclau e Jacques Rancire e ps-anarquistas, pelas teorias de Saul Newmann e Lewis Call? b) Quais as categorias que indicam estas aproximaes e quais suas origens tericas? Para responder a estas questes, que buscaram validar a hiptese central, a estrutura da pesquisa foi estabelecida partindo da apresentao das escolas e suas antecessoras, bem como dos autores utilizados como fornecedores dos marcos tericos deste trabalho. Aps a leitura e anlise das obras de Ernesto Laclau e Jacques Rancire (ps-estruturalistas) e de Saul Newman e Lewis Call (ps-anarquistas), que compreenderam artigos, ensaios e livros, foi possvel identificar elementos tericos de uso comum. Somaram-se a este corpus discursivo obras de outros autores que aportaram elementos que contriburam para a verificao deste uso comum de elementos, entre estes autores de destacar Slavoj Zizek, Yannis Stavrakakis, Tody May e Oliver Marchart, alm de Jacques Lacan e Gilles Deleuze. Selecionadas as principais categorias, tendo por referncia de seleo tanto a importncia para as teorias, quanto a utilidade para esta pesquisa, foi possvel analisar e discutir os sentidos fixados pelos autores. Nesta fase, foi possvel perceber que, ainda que utilizando significantes diferentes os autores os significavam de maneira bastante prxima e com construes tericas um tanto quanto semelhantes. Porm, buscando utilizar elementos tericos cujos significantes e significados tinham usos bastante aproximados, optou-se pelo destaque s categorias de igualdade, liberdade e sujeito alm de identificar e analisar outros indcios de proximidade terica entre os autores, como o caso do no-essencialismo e da caracterstica no-fundacional de suas teorias. Na anlise da apropriao e desenvolvimento das categorias de igualdade e liberdade, foi possvel identificar a ideia, de uso comum entre os autores, da caracterstica contingencial e precria dos sentidos dados a estes significantes. O compartilhamento da noo de igualdade como oposto a desigualdade e no de diferena pelos autores, assim como da ideia de liberdade como momento, foi de indispensvel importncia na constatao da aproximao entre suas noes acerca destes significantes. Do mesmo modo, foi possvel identificar e justificar o uso comum de uma noo de sujeito caracterizado por sua incompletude, por uma falta sempre presente e insanvel. Em todas as noes utilizadas pelos autores para significar esta categoria,

est presente uma influncia oriunda da psicanlise que permite a justificao desta incompletude constitutiva. Ainda que seja possvel apontar pequenas diferenas no que tange ao momento de surgimento deste sujeito poltico, estas divergncias ocorrem mais no campo da semntica do que no campo ontolgico, como no sujeito que tem seu momento no deslocamento, para Laclau, e do sujeito que tem seu lugar no dissenso da poltica de Rancire. Ou no sujeito elementarmente Lacaniano de Newman frente ao sujeito com influncias Deleuzianas de Call, ambos caracterizados pela mesma ausncia que os constitui enquanto tal. A estes elementos tericos que caracterizam uma aproximao, foram acrescidos a caracterstica no-essencialista dos edifcios tericos dos autores - que corroboram para um afastamento em relao ao anarquismo clssico, como tambm ao marxismo -, a multiplicidade das identidades compartilhada de maneira bastante evidente pelos quatro autores, e a utilizao da noo de um momento poltico radical - concepo presente no campo ps-estruturalista na ideia de deslocamento e de dissenso, como tambm no campo ps-anarquista, ainda que de maneira menos evidente. A hiptese central, como justificado pelos argumentos apresentados, foi plenamente validada, ou seja, existem elementos tericos suficientes para embasar a afirmao que as teorias ps-estruturalistas e ps-anarquistas esto conectadas por meio da utilizao comum de categorias e conceitos. As concepes de liberdade, igualdade, sujeito, bem como as noes dos momentos de ruptura estrutural e a influncia da psicanlise endossam a concluso da existncia de conectividade e aproximao terica. Esta constatao fortalecida por um outro componente que originalmente no fazia parte dos horizontes desta pesquisa. possvel ir alm da constatao da aproximao e conexo entre as teorias. Como foi tambm possvel constatar, o ps-anarquismo no somente possui afinidades tericas para com o psestruturalismo, ele est includo sob este grande guarda-chuvas que recebe tal denominao. Como foi afirmado na introduo deste trabalho, o ps-anarquismo nada mais do que uma viso dirigida sobre o anarquismo clssico, a partir do uso de ferramentas tericas caractersticas e prprias do campo terico ps-estruturalista. Esta constatao mais uma evidncia de cunho terico e analtico a apontar o inextricvel imbricamento entre estas teorias polticas radicais. O que resta evidente, aps atendidos os objetivos e validada a hiptese desta pesquisa, e a necessidade de quebrar as barreiras que injustificadamente impedem a

penetrao das teorias de cunho anrquico nos espaos acadmicos, em especial na Cincia Poltica. A manuteno destas barreiras no serve a outro objetivo seno o de impedir o avano do desenvolvimento terico de polticas radicalmente ligadas ao livre exerccio do pensamento e da busca por uma ruptura de toda ordem que imponha uma organizao hierrquica que impea a busca por uma realizao. Ainda que esta seja conceitualmente impossvel, no pode caber a uma instituio de ensino, seja ela superior ou no, o papel de se caracterizar como mais um obstculo a realizao do sujeito.

REFERNCIAS

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia . So Paulo: Martins Fontes, 2007. AGAMBEN, G., BADIOU, A., BENSAID, D., BROWN, W., NANCY, J-L., RANCIRE, J., ROSS, K. E ZIZEK, S. Democracia, en qu estado? Buenos Aires: Prometeo, 2010. ARAUJO, S. F. A obra inicial de Wundt: um captulo esquecido na historiografia da psicologia. Revista do Departamento de Psicologia da UFF, 15, 2, p. 63-76, 2009. BARTHES, Roland. O grau zero da escrita. So Paulo: Edies 70, 2006. BAY, Hankin. Zonas autnomas temporrias (TAZ) . Porto Alegre: L&PM, 2009. BEARDSWORTH, Richard. Derrida y lo poltico. Buenos Aires: Prometeo, 2008. BERLIN, Isaiah. Estudos sobre a humanidade . So Paulo: Companhia das Letras. 2010.

BOBBIO, Norberto. Dicionrio de poltica. Braslia:UNB, 1998. BRUNO, Mrio. Lacan & Deleuze: o Trgico em Duas Faces do Alm do Princpio do Prazer. So Paulo:Forense Universitria, 2004. BUTLER, Judith; LACLAU, Ernesto e ZIZEK, Slavoj. Contingencia, hegemonia, universalidad: Dilogos contemporneos em la izquierda. Buenos Aires: Fondo de cultura econmica, 2011. CALL, Lewis. Postmodern Anarchism. Lexington: Lexington Books, 2002. __________. Nietzsche as Critic and Captive of Enlightenment . Tese de doutorado, Universidade da Califrnia,Irvine,1995.Dis ponvel em <http://scrye.com/~station/dissertation.html> (visita em 25 de abril de 2012). ___________. A is for Anarchy, V is for Vendetta: Images of Guy Fawkes and the Creation of Postmodern Anarchism. In Anarchist Studies, n.16, Lexington: Lexington Books, 2010. CANDIOTTO, Csar. Foucault e a crtica da verdade. So Paulo: autntica, 2012. COHN, Jesse e WILBURN, Shwan. O que h de errado com o ps-anarquismo . in <www.protopia.com> (visita em 02 de fevereiro de 2011). CONSTANT, Benjamin. A liberdade dos antigos e a liberdade dos modernos . Revista de filosofia poltica. N 23. 1985. CRITCHLEY, Simon e MARCHART, Oliver (comp.). Laclau: aproximaciones crticas a su obra. Buenos Aires: Fondo de cultura econmica, 2008. CULLER, Jonathan. Structuralist Poetics: Structuralism, Linguistics and the Study of Literature. Cornell University Press, 1976. DERRIDA, Jacques. A estrutura, o signo e o jogo no discurso das cincias humanas. So Paulo: Perspectiva, 1982. DELEUZE, Gilles. Lgica do sentido . So Paulo: Perspectiva: USP,1974. ______________. Empirismo e subjetividade . So Paulo:Editora 34, 2004. DELEUZE, Gilles e GUATTARI, F. O Anti-dipo . Rio de Janeiro: Imago, 2004. __________________________. Micropoltica e segmentaridade In: Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia . Vol. 3. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1996. FEUERBACH, Ludwig. The essence of the cristianity. New York:Neeland Media, 1972.

FOUCAULT, Michel. Nacimiento de la biopoltica . Buenos Aires: Fondo de cultura econmica, 1994. _______________. tica, sexualidade e poltica . Coleo Ditos e Escritos. So Paulo: Forense Universitria, 1984. FRANK, Manfred. What is neoestruturalism? Mineapolis: Minesota Univ., 1989. FREUD, Sigmund. O ego e o id. Rio de Janeiro: Imago, 1976. FREUD, Sigmund. O mal estar da civilizao . Rio de Janeiro: Imago, 2007. GARCIA-ROZA, Luiz Alfredo. Introduo Metapsicologia freudiana. Rio de Janeiro: Zahar, 2007. GIL, Antonio Carlos. Mtodos e Tcnicas de Pesquisa Social . So Paulo: Atlas, 2006. GUATTARI, F.; ROLNIK, S. Subjetividade e histria. In: Micropoltica. Cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 1996. HARLAND, Richard. Superstruturalism: the philosophy of struturalism and poststruturalism. Routledge, 1987. HEGEL, G. Wilhelm. Fenomenologia do espirito . Coleo os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1996. JACKOBSON, R. Lingustica e comunicao. So Paulo: Cultrix, 1973. JOHNSON, Allan G. Dicionrio de Sociologia . So Paulo: Zahar Editor, 1997. KIOUPKIOLIS, Alexandros. Radical Democracy, biopolitical emancipation and anarchic dilemmas. Istanbul: Kadrga Art Production Center, 2010. KROPROTKIN, Piotr. 1953. A conquista do po. Rio de Janeiro: Organizaes Simes,

LACAN, Jacques. O seminrio Livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1985. _____________. O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise . Rio de Janeiro: Zahar, 1987. LACLAU, Ernesto e MOFFE, Chantal. Hegemonia e estratgia socialista . Paids, 1986. LACLAU, Ernesto. Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo . Buenos Aires: Nueva Vision, 2000.

___________________________. Deconstruccin, Buenos Aires, Nueva Vision, 2004.

Pragmatismo

Hegemona .

______________. Misticismo, retorica y poltica. Mxico: FCE, 2002. ______________. Debates y combates: Por un nuevo horizonte de la poltica. Buenos Aires: Fondo de cultura econmica, 2011. ______________. Emancipao e Diferena. Rio de Janeiro: EDUERJ, 2011. ______________. In CRITCHLEY, Simon e MARCHART, Oliver (comp.). Laclau: aproximaciones crticas a su obra . Buenos Aires: Fondo de cultura econmica, 2008. ______________. La razn populista . Buenos Aires: Fondo de cultura econmica, 2005. LECHTE, John. 50 pensadores contemporneos essenciais: do estruturalismo ps-modernidade . Rio de Janeiro: Difel, 2006. LEVI-STRAUSS, Claude. Antropologie struturale II. Paris: Plon, 1973. LUHMAN, Nicklas. Introduo a teoria dos sistemas. Rio de Janeiro: Vozes, 1998. MARX, Karl. Manuscritos econmicos filosficos . So Paulo: Boitempo, 2006. MAY, Todd. The Political Philosophy of Poststructuralist Anarchism . University Park: Pennsylvania State University Press, 1994. NEWMAN, Saul. From Bakunin to Lacan: Anti-Authoritarianism and the Dislocation of Power. Lexington: Lexington Books, 2000. ______________. Unstable Universalities: Postmodernity and Radical Politics. Manchester: Manchester University Press . 2003. _____________. Max Stirner. New York: Palgrave Macmillan, 2011. _____________. News reflexions in the power theory: a lacanian perspective . Lexington: Lexington Books, 2004. ____________. The Politics of Post Anarchism . Edinburgh: University of Edinburgh Press, 2005. OUTHWAITE, Willian. Dicionrio do pensamento social do sculo XX. So Paulo: Zahar, 1996. PASSETI, Edson. Anarquismos e sociedade de controle . So Paulo: Cortez, 2000. PIAGET, J. A epistemologia gentica . Petrpolis: Vozes, 1971.

POPPER, Karl. A misria do historicismo. So Paulo: Cultrix/EDUSP, 1980. PROUDHON, P. Joseph. A propriedade um roubo. So Paulo: Companhia das Letras, 1967. ___________________ . Filosofia da misria. Porto Alegre: L&PM, 1998. RAMOS,Roberto. Anlise de discurso: uma abordagem dialtica . In Conexo, comunicao e cultura. Volume 6, nmero 12 , Caxias do Sul: UCS, 2007. RANCIRE, Jacques. O mestre ignorante: cinco lies sobre a emancipao intelectual. Belo Horizonte: Autntica, 1996. _________________. El desacuerdo: Poltica y filosofa . Buenos Aires: Nueva vison, 2010. _________________. El malestar em la esttica . Buenos Aires: Capital Intelectual, 2006. _________________. El odio a la democracia. Buenos Aires: Amorrotu, 2004. _________________. Momentos polticos . Buenos Aires: Capital Intelectual, 2010. _________________. Poltica de la literatura. Buenos Aires: Libros del Zoezal, 2007. _________________. Entrevista in Postmodern anarquism. Lanham MD: Lexington books, 2003. RODRIGUES, Lo Peixoto e MENDONA, Daniel. Ernesto Laclau & NiklasLuhmann: Ps-fundacionismo, abordagem sistmica e as organizaes sociais. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2006. RUIZ, Erasmo Miessa. Freud no div do crcere: Gramsci analisa a psicanlise . Campinas: Autores associados, 1998. SILVA, E. L. da; MENEZES, E. M. Metodologia da pesquisa e elaborao de dissertao . 4. ed. Florianpolis: UFSC, 2005. STIRNER, Max. O nico e a sua propriedade . So Paulo: Martins Fontes, 2004. STRAVAKAKIS, Yannis. La izquierda Lacaniana: Psicoanlisis, teora, poltica . Buenos Aires: Fondo de cultura econmica, 2003. ___________________. Lacan e lo poltico . Buenos Aires: Fondo de cultura econmica, 1999. STURROCK, John. Struturalism. Great Britain: Paladin, 1986.

SUMIC, Jelica. El anacronismo de la emancipacin o la fidelidad a la poltica. in CRITCHLEY, Simon e MARCHART, Oliver (comp.). Laclau: aproximaciones crticas a su obra. Buenos Aires: Fondo de cultura econmica, 2008., 2008. VACCARO, Salvo. Foucault i il anarquismo . Roma: Palma Associate, 1994. VARES, L. Pilla. O anarquismo: promessas de liberdade. Porto Alegre: Ed. Da Universidade, 1988. VIEIRA JNIOR, Roberto. Ambientalistas e desenvolvimentistas: aplicando a teoria do discurso. Pelotas: Grfica Universitria, 2010. WOLFREYS, Julian. Compreender Derrida. Petrpolis: Vozes, 2009. WOODCOCK, George. Histria das ideias e movimentos anarquistas Vol.1 . Porto Alegre: LP&M, 2002. __________________. Histria das ideias e movimentos anarquistas Vol. 2 . Porto Alegre: LP&M, 2002. ZIZEK, Slavoj. Bem-vindo ao deserto do real! So Paulo: Boitempo, 2011. ____________. El ttere y el anano: El ncleo perverso del cristianismo. Buenos Aires: Paids. 2011. ____________. Como ler Lacan. Rio de Janeiro: Zahar, 2010. ____________. El espinoso sujeto: El centro ausente de la ontologia poltica . Buenos Aires: Paids, 2008.