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O compreender em Hans-Georg Gadamer a partir da anlise da obra O Prncipe de Nicolau Maquiavel Marco Flix Jobim

Especialista em Direito Civil pela Uniritter, especialista em Direito Empresarial pela Puc/RS e Mestrando em Direitos Fundamentais. INTRODUO Ao longo dos sculos a arte de interpretar foi sendo aperfeioada pelas diversas formas de pensamento que estiveram presentes em determinadas pocas de nossa histria. Pode-se aceitar que um grego na antiguidade clssica, analisando um vo de aves, compreendesse que os Deuses estivessem enviando uma mensagem, razo pela qual era chamado um orculo1 para interpretar, atividade chamada de ornitomancia2. Contudo, j h tempo, um vo de aves um vo de aves, no havendo outra forma de interpretlo. Pois bem, hermenutica interpretar. A prpria raiz do grego hermeneueuin traduzida para o verbo interpretar. J hermeneia traz a fonte de Hermes, Deus grego que se encarregava de traduzir as mensagens dos Deuses aos homens, uma vez que era proibido a estes se comunicarem diretamente com aqueles, sendo Hermes, ento, o mensageiro que trazia a palavra traduzida e interpretada aos mortais. Contudo, as diversas formas de interpretao e no presente estudo est em discusso aquelas emanadas da Cincia do Direito, denominada hermenutica jurdica, foram moldadas atravs dos sculos para cada vez mais a interpretao ser a arte de compreender corretamente o objeto da anlise.

As formas tradicionais de interpretao esto sendo deixadas de lado pela nova hermenutica jurdica, principalmente a partir dos anos 20 do sculo passado, quando Martin Heidegger escreveu Ser e Tempo trazendo uma nova tica a forma de interpretar. Anos depois, seu aluno, alvo do presente estudo, Hans-Georg Gadamer, lana, nos anos 50, a obra Verdade e Mtodo que lana a hermenutica filosfica e coloca o autor entre os grandes filsofos da humanidade. Dentro de sua vasta e complexa obra, nos interessa aqui o estudo do compreender, sendo que para isto analisaremos diversos institutos da obra gadameriana que so essenciais arte da compreenso. Tentaremos realizar o estudo de conceitos da obra de Gadamer com base no livro O Prncipe, de Nicolau Maquiavel, tentando demonstrar a importncia da historicidade nesta complexa teia criada pelo filsofo que o ato de compreender. A partir da historicidade, veremos os preconceitos como forma de pr-compreender o texto, aliado a distncia temporal, a histria efeitual, ao horizonte histrico e, principalmente, fuso de horizontes, alvo principal do presente estudo como condio de possibilidade a compreenso. Nem de perto, e estamos conscientes disto, o estudo do presente esgotar qualquer conceito elencado em Verdade e Mtodo, mas apenas mostrar ao leitor o quo importante a leitura deste renomado filsofo que certamente, num futuro no muito distante, ser estudo obrigatrio nos bancos acadmicos das faculdades de Direito. 1 DA HERMENUTICA TRADICIONAL FILOSOFIA HERMENUTICA A QUEBRA DE PARADIGMAS Vimos em nossos bancos acadmicos que a interpretao do direito se d atravs da hermenutica jurdica. Tivemos como principal autor na poca o estudo do sempre lembrado Carlos Maximiliano, ao qual se deve render os melhores elogios pela importncia que seus escritos tiveram na formao de inmeros estudantes e da identidade jurdica da importncia do estudo da hermenutica em nosso ordenamento jurdico.

Conceituava Maximiliano3 o objeto da hermenutica jurdica como sendo o estudo e a sistematizao dos processos aplicveis a determinar o sentido e o alcance das expresses do Direito. O estudo e a sistematizao, segundo o jurista, davam-se pela forma de interpretar, conceituando a expresso como4: Interpretar explicar, esclarecer, dar o significado de vocbulo, atitude ou gesto; reproduzir por outras palavras um pensamento exteriorizado; mostrar o sentido verdadeiro de uma expresso; extrair, de frase, sentena ou norma, tudo que na mesma se contm. A partir do conceito da expresso interpretar, foram criadas formas de interpretao, onde podemos citar a autntica (aquela que provm do legislador, que demonstra no texto legal a mens legis), a doutrinria (baseada na doutrina produzida), a jurisprudencial (com bases nas decises reiteradas de uma matria pelos Tribunais), a literal (que busca o sentido do texto normativo, com base nas regras comuns da lngua), a histrica (que visa buscar a interpretao com base no contexto ftico em que foi criada a norma), a teleolgica (que busca a inteno do legislador) as mais conhecidas no nosso sistema jurdico, sendo que no nos deteremos na anlise pormenorizada de cada uma, tendo em vista estarmos tentando cortar o cordo umbilical entre a hermenutica tradicional e a hermenutica filosfica. Contudo estamos indo a um passo alm da hermenutica tradicional desde o sculo XIX, ingressando numa nova seara de interpretar. A lio de Rodolfo Luis Vigo5 importante para a quebra dos paradigmas passados e o presente. Diz ele: No presente trabalho, partiremos de uma anlise sucinta do que poderamos chamar a teoria jurdica predominante em matria de interpretao no mundo jurdico continental, quer dizer, o modelo dogmtico constitudo basicamente pelas escolas exegtica, histrica, o primeiro perodo de Ihering e a jurisprudncia dos conceitos, devendo acrescentar-se, no sc. XX, a figura nica de Kelsen que, embora em alguns pontos tenha rompido com aquela tradio positivista, tambm se pode dizer que ele manteve coincidncias fundamentais em muitos outros pontos. Deixando de lado as ortodoxias e exames detalhistas, queremos fazer referncia ao paradigma que imperou quase

pacificamente no ensino e na prtica do direito durante o sc. XIX e na primeira metade do sc. XX dentro do sistema jurdico continental. No obstante os certeiros e variados ataques a que padeceu esse modelo, a ponto de o mesmo encontrar-se agora no plano terico, no deixa de surpreender a sobrevida que ainda conserva na prtica jurdica. Em grande medida, os atuais problemas e as novas propostas ou perspectivas em matria de interpretao jurdica surgem em relao ou, melhor ainda, em confrontao com aquele paradigma proposto desde a moderna cincia jurdica que nascera no sc. XIX. Dito de outro modo, a ruptura ou a insuficincia desse modelo positivista dogmtico que inspira a uma configurao de propostas que superem, ou melhor, se harmonizem com a realidade jurdica atual. Assim, a hermenutica tradicional foi dando lugar a uma nova forma de interpretao que busca mais no carter filosfico as respostas necessrias ao entendimento de questes relacionadas Cincia do Direito. Com o devido respeito aos doutrinadores tradicionais nacionais como Carlos Maximiliano, Eduardo Espnola entre outros, hoje a hermenutica est rejuvenescida, com autores como Lnio Streck, Lus Roberto Barroso, Paulo Bonavides, Eros Roberto Grau, Leonel Ohlweiler, entre tantos outros que podem ser citados, que optam por um novo olhar na hermenutica, que se traduz pelo estudo da filosofia em conexo com a arte da interpretao jurdica, fazendo com que o estudo da hermenutica esteja sendo reforado nos bancos acadmicos e dando o devido valor a esta disciplina que deve servir de alicerce para a compreenso da Cincia do Direito. Cristine Oliveira Peter da Silva6 assim analisa este rompimento doutrinrio: Os autores mais antigos estavam preocupados com a formulao de regras prticas que auxiliassem no afazer interpretativo, por isso suas obras constituem, em sua grande maioria, manuais enciclopdicos de regras de interpretao jurdica. J os autores contemporneos, mais preocupados com a filosofia subjacente atividade de interpretar-concretizar as normas jurdicas, e, portanto, com os princpios que informam o afazer interpretativo na rea jurdica, trouxeram a lume contribuies mais dogmticas, com inspirao na doutrina estrangeira, contributos para uma anlise filosfico-terica da tarefa interpretativa.

Assim, desde Friedrich Schleiermacher7 no sculo XIX, a hermenutica tradicional comea e vivenciar suas mudanas, onde optou o filsofo por uma hermenutica mais geral, cujos princpios servem de base para qualquer tipo de interpretao, tendo, ento, o incio da hermenutica moderna, a qual foi marcada internamente por duas correntes, a metodolgica que foi trabalhada por Schleiermacher e Dilthey8 e a ontolgica9;10 por Martin Heidegger11 e, posteriormente, por Hans-Georg Gadamer. E foi na filosofia de Martin Heidegger e em Hans-Georg Gadamer que aconteceu a chamada virada12 hermenutica hermeneutic turn expresso utilizada por Don Hide em sua obra Hermeneutic Phenomenology: The filosofhy of Paul Ricoeur13. Luiz Rohden14 afirma com propriedade a virada: A virada da hermenutica epistemolgica, isto , da modernidade ontolgica, expressa-se no termo e significado do hermeneutic turn, iniciado por Heidegger como hermenutica da facticidade enquanto filosofia hermenutica e levada adiante por Gadamer enquanto hermenutica filosfica. Pois bem, o filsofo da hermenutica filosfica quem iremos estudar no presente contexto, Hans-Georg Gadamer, no esquecendo que parte de sua obra foi influenciada por seu professor Martin Heidegger, tendo, inclusive, aspectos da obra deste como um melhor entendimento de compreender e a tematizao da essncia da verdade grande receptividade na obra gadameriana. Alis, de transcrever a lio de Ernildo Stein16 sobre compreender, a fim de que sirva de suporte para a leitura do presente trabalho. Diz o filsofo: Ento existem dois modos de compreender: o compreender de uma proposio e o compreender anterior que j sempre saber como se est no mundo, se d conta do jeito que se deve ter para existir, para sobreviver. Esse jeito no um jeito qualquer. Esse jeito a posse prvia de sentido, quer dizer, uma espcie de projeto no qual se d o sentido. Na medida em que esse projeto como algo sempre aceso que garante a vigncia do sentido. E nessa medida os objetos sobre os quais nos iremos pronunciar se iluminam na linguagem, se iluminam por sentena. Portanto o compreender uma qualidade do ser humano, mas no uma qualidade natural. uma qualidade que provm do ser humano, enquanto humano. Podemos

imaginar que existe um logos que se bifurca: o logos da compreenso da linguagem, que comunica o logos no qual se d o sentido que sustenta a linguagem. Heidegger depois ir chamar esse primeiro logos da compreenso de uma proposio, de logos apofntifo, o logos que se manifesta na linguagem. E o outro logos, aquele que se d praticamente no compreender enquanto somos um modo de compreender, ir chamar de logos hermenutico. Estes dois elementos, o logos apofnticos e o logos hermenutico iro constituir a distino que dar material para que se possa depois falar numa hermenutica filosfica. Assim, diante da explicao de compreender pode-se entender globalmente o presente estudo com enfoque neste instituto, sendo que nos prximos captulos e sub-captulos tentar-se- estudar como Gadamer chega a este compreender. 2 HANS-GEORG GADAMER E O COMPREENDER No presente captulo ser trabalhado o compreender em Hans-Georg Gadamer. Como ser estudado, vrios so os fatores que faro parte do compreender17 para o filsofo, por isso, inicia-se o seu estudo a partir da importncia do historicismo18 para o intrprete, visando, sempre, a ilao do instituto com a obra O Prncipe, alvo da anlise da teoria gadameriana. 2.1 Historicidade Na maioria dos casos, os que desejam conquistar as boas graas de um Prncipe costumam oferecer-lhe, de presente, as coisas que lhe so mais caras, ou com as quais os vem deleitar-se; donde se v, muitas vezes, lhe serem oferecidos cavalos, armas, tecidos de ouro, pedras preciosas e semelhantes ornamentos, dignos de sua grandeza. Desejando eu, ento, dar a Vossa Magnificncia um testemunho de meu penhor, no encontrei, entre meus pertences, coisa alguma que eu mais prezasse ou que tanto estimasse quanto o conhecimento das aes dos grandes homens, que adquiri com longa experincia, das coisas atuais e com a contnua lio das antigas; as quais, tendo-as eu, com grande afinco e longamente cogitado e examinado, reduzidas a este pequeno volume, remeto-o a Vossa Magnificncia.

E, embora eu considere esta obra indigna da altura de Vossa Magnificncia, todavia confio bastante que, por sua bondade, deva ser aceita, levando-se em conta que eu no possa oferecer-lhe maior presente do que facultar-lhe que, em brevssimo tempo, possa entender aquilo que eu, em tantos anos e com tantas dificuldades e perigos, pude conhecer e compreender. Obra esta que no enfeitei, nem preenchi de perodos longos ou de palavras pomposas e magnficas, ou de qualquer outra lisonja ou ornamento extrnseco, com os quais muitos costumam descrever e ornar suas obras: porque no desejei que nenhum outro a honre, ou que apenas a variedade da matria e a gravidade do tema a torne agradvel. No quero que seja reputada a presuno o fato de um homem de baixa e nfima classe discorrer e pontificar sobre o governo dos prncipes, porque, assim como os que desenham os pases se colocam na plancie, para captar a natureza dos homens e dos lugares altos e, para captar a das plancies, sobem alto aos montes, assim tambm, para conhecer a natureza dos povos, preciso ser prncipe e para conhecer a dos prncipes preciso ser povo. Receba, ento, Vossa Magnificncia, este pequeno presente, com a mesma inteno com que eu o envio. Se esta obra for diligentemente considerada e lida, Vossa Magnificncia conhecer meu estremo desejo de que atinja a grandeza que o destino e suas demais qualidades lhe asseguram. E, se Vossa Magnificncia, do pice de sua plenitude volver, alguma vez, os olhos para baixo, perceber quo imerecidamente suportei grande e contnua maldade do destino. Quem l desatentamente dedicatria acima transcrita, pode acreditar que o livro presenteado pelo autor ao seu homenageado deve ter sido engavetado to logo recebido, pela simplicidade e humildade do escrito em suas palavras, escolhidas, sem dvida, para enaltecer a figura que estava gratificando. Mas quem por acaso l com mais ateno consegue verificar que faz parte da obra de Niccol Machiavelli19, em seu clssico O Prncipe, escrito, inicialmente, para presentear Juliano de Mdice, tendo este falecido antes da obra completar-se, entregando o livro ao seu sucessor Loureno de Mdice20. Quem poderia imaginar e com certeza nem o prprio autor, na poca em que o referido texto foi escrito no ano de 1513, que se tornaria a maior obra poltica da histria da humanidade, como observa Jos Cretella Jr21:

..., sem a menor sombra de dvida, conforme eminente mestre europeu o entendeu, no s a mais famosa obra da literatura poltica de todos os tempos, como tambm a mais discutida e a que tida, alis, sem razo, no mais baixo conceito, por parte de hipcritas, impiedosos e invejosos. Mas ento porque numa determinada poca a obra no considerada um clssico e noutra sim? Assim como O Prncipe, outras obras poderiam ser aqui comentadas sobre como foram interpretadas em determinada poca e como foram interpretadas ao longo dos sculos. Tal fato Gadamer responde em sua hermenutica filosfica, chamando este interregno de interpretao de historicidade. Diz Gadamer no incio do captulo 2 de sua obra Verdade e Mtodo intitulado Os traos fundamentais de uma teoria da experincia hermenutica22: Heidegger s se interessava pela problemtica da hermenutica histrica e da crtica histrica com a finalidade ontolgica de desenvolver, a partir delas, a estrutura prvia da compreenso. Ns, ao contrrio, uma vez tendo liberado a cincia das inibies ontolgicas do conceito de objetividade, buscamos compreender como a hermenutica pde fazer jus historicidade da compreenso. O fato ocorrido no passado e interpretado no mesmo momento ou em momento posterior pode ter uma interpretao muito diferente de uma reflexo realizada posteriormente. Um exemplo claro da validade deste interregno de tempo para interpretar o sistema Nazista23 implementado na Alemanha por Adolf Hitler24 onde, poca, os prprios alemes acreditavam no seu sistema, glorificando-o, para hoje ser visto como um modelo radical e racista que envergonha o povo alemo. Tudo isto para dizer que uma interpretao realizada posteriormente de um fato ocorrido ou de uma obra realizada, quanto mais tempo e mais estudo for feito sobre ela, com certeza, melhores conceitos sero retirados do fato ou obra em si. como se a interpretao a ser dada do fato, do texto, da obra de arte, passasse por uma fase de amadurecimento. Testa25 discorrendo sobre o historicismo: No historicismo, como se trata de alcanar a objetividade histrica, a questo do sentido pensada em termos de como foi propriamente que algo aconteceu no passado ou o que foi propriamente dito e pensado num determinado texto, por exemplo. Essa

postura remete a uma espcie de reducionismo de sentido, ao passo que o nico sentido possvel de ser apropriado permanece restrito exclusivamente na manifestao daquilo que dito de forma expressa. Os gregos, por sua vez, denominaram uma proposio ou um discurso desse gnero com o termo logus apofntico. Assim, conclui-se que, para o historicismo, o sentido autntico e cientificamente confivel aquele que aparece ou expresso originalmente no fenmeno histrico. Nesse sentido, a questo do sentido histrico est conectada ao amplo contexto do confronto cientfico que caracterizou os ltimos decnios do sculo XIX, em que o historicismo se insere e procura se constituir como uma slida identidade. A capacidade do ser humano em analisar fatos passados e presentes, interpretando-o conforme a poca em que vive ganha forma na obra de Dilthey que chamou este fenmeno de conscincia histrica. Em Gadamer esta viso de grande importncia para a compreenso das coisas, conceituando-a como o privilgio do homem moderno de ter plenamente a conscincia da historicidade de todo o presente e da relatividade de todas as opinies. Resta evidente que o historicismo de extrema importncia na obra de Gadamer, sendo que o seu objetivo maior acaba por ser a busca pelo conhecimento absoluto e esgotvel da histria. Isto se d mediante alguns pressupostos, como passamos a ver a seguir. 2.2 Distncia Temporal O tempo pode ter diversas classificaes e conceitos em cada rea a ser estudada. Certamente o conceito de tempo na Fsica diverge daquele da Filosofia, do Direito, da Sociologia e assim por diante. Aqui trabalharemos com um conceito de tempo mais histrico, marcado pelo marco entre o fato a ser interpretado que pode ser traduzido numa pintura, numa escultura ou em outra obra qualquer, nos interessando aqui relativamente a um texto escrito e seu intrprete, ou seja, ingressando novamente na obra O Prncipe, o tempo seria a distncia entre a poca que foi escrito em 1513 e uma interpretao hodierna de 2007 sobre a obra. A isto Gadamer chama de distncia temporal. Deve-se reconhecer a distncia do tempo como uma possibilidade positiva e produtiva do compreender.

Em Schleiermacher o intrprete deveria voltar ao tempo e se colocar na pessoa do escritor para que fosse a interpretao realizada corretamente. J Gadamer entende que no preciso esta transcendentalidade do intrprete, podendo basear sua interpretao nos conhecimentos que adquiriu. isto que faz o compreender para Gadamer, onde uma interpretao posterior traz uma certa superioridade sobre aquela produo originria. Isto traz, segundo o prprio filsofo, uma diferena insupervel entre o intrprete e o autor, diferena que dada pela distncia histrica. Explicando de forma clara a importncia da distncia temporal, Testa26 o faz com uma ilao a hermenutica romntica fazendo com que a compreenso reste esclarecida, seno vejamos: Como se viu, para a hermenutica romntica o abismo que separa distncia temporal o autor do intrprete deve ser separado atravs de um tornar-se contemporneo do autor, fazendo um esforo para colocar-se idealmente na perspectiva do leitor para o qual era destinada a obra. Nesse sentido, o historiador julgou poder garantir a objetividade de todo o juzo histrico por meio de uma transposio do intrprete na poca e no esprito do autor a ser interpretado. Do ponto de vista de Gadamer, tal esforo resulta impossvel, principalmente por prescindir da efetiva historicidade de cada um, a saber, da relao que cada um possui com seu ambiente e com sua situao. Ento, em Gadamer resta cristalino que o texto mais importante que o autor, uma vez que o intrprete no precisa mais se colocar na pessoa daquele para formular sua interpretao, podendo, inclusive, atravs desta distncia temporal, se valer de outras interpretaes sobre a obra para chegar a sua concluso final sobre a obra. Ento, na viso de gadameriana o autor desconhece o prprio valor da obra, e com a distncia do tempo que o intrprete pode aquilatar a importncia desta no vislumbrada na poca. Quando foi criada, no sabia seu feitor da repercusso de seu escrito, de sua pintura, de seu invento, e aqui o exemplo de O Prncipe cabe perfeitamente, como se nota esta falta de conhecimento sobre a importncia da obra onde Maquiavel dedica Mdice que receba, ento, Vossa Magnificncia, este pequeno presente, com a mesma inteno com que eu o envio, ou seja, presenteia um dos maiores escritos da histria da humanidade como um mero pequeno presente. Este fato de extrema importncia para o entendimento do que pretendemos demonstrar no estudo para que o leitor se de conta

que esta distncia temporal da obra para o intrprete importantssima para a interpretao da obra. Assim falacioso o intrprete voltar ao tempo do autor e perceber a obra em sua origem. Isso no teria a menor serventia para o tempo do intrprete. O intrprete que daqui a 200 anos ao ler Maquiavel se valer das interpretaes realizadas desde a poca quando foi escrito se beneficiando com todas as interpretaes. Isto se d pelo fato do verdadeiro sentido do texto ou de uma obra de arte no se esgotar, visto ser, como prprio Gadamer afirma, um processo infinito. Ou seja, a distncia temporal elimina aquilo que no essencial ao texto, deixando que o verdadeiro significado da obra se exteriorize na pessoa do ltimo a interpret-lo. Todos estes fatos marcam a distncia temporal pela expresso usada por Gadamer de pr-compreenso do intrprete sobre a obra alvo do estudo. Isto est com clareza em seu texto27: Tambm aqui se confirma que compreender significa em primeiro lugar ser versado na coisa em questo, e somente secundariamente destacar e compreender a opinio de outro como tal. Assim, a primeira de todas as condies hermenuticas a prcompreenso que surge de ter de se haver com essa mesma coisa. A partir da determina-se o que pode ser realizado como sentido unitrio e, com isso, a aplicao da concepo prvia da perfeio. Por esta razo que para o filsofo28 afirma que: ...o destinatrio de uma carta compreende as notcias que esta contm e v as coisas, de imediato, com os olhos de quem escreveu, dando como certo o que este escreve, e no procura, por exemplo, compreender as opinies particulares do escritor, tambm ns compreendemos os textos transmitidos sobre a base das expectativas de sentido que extramos de nossa prpria relao precedente com o assunto. E assim como damos crdito s notcias de um reprter porque este estava presente ou at porque entende melhor da questo, em princpio admitimos tambm a possibilidade de que um texto transmitido entenda do assunto mais do que nossas opinies prvias nos induziram a supor.

Lio importante sobre a pr-compreenso dada por Jos Carlos Moreira da Silva Filho29: a) a pr-compreenso advm da prpria estrutura de conhecimento do homem, desnudada neste aspecto por HEIDEGGER, demonstrando que toda a atividade intelectiva pressupe um pr-entendimento ou uma compreenso primeira sobre a qual se apia. Desta feita, a interpretao da norma jurdica, como qualquer outra forma de conhecimento, derivada desta circunstncia, opera em uma dinmica circular e no linear como entende a teoria da subsuno; b) a pr-compreenso funciona como antecipao do todo diante do texto da norma, mas tal antecipao apia-se no s no mbito textual, mas refere-se igualmente ao problema a ser resolvido juridicamente e ao mundo da vida apontado pelo texto da norma, cujos elementos transcendem os limites deste; c) uma pr-compreenso jurdica complexa pressupe no s a tradio dogmtica, referente ao desenvolvimento jurisprudencial e doutrinrio da dogmtica jurdica, mas tambm a tradio jurdica pulverizada por todos os setores sociais, j que norma e fato esto ambos inseridos no mundo da vida conformado pelo grupo social, devendo considerar-se, igualmente, os elementos prvios que o prprio caso concreto traz; d) nega-se a pr-compreenso como ponto de partida provisrio rumo a um conhecimento seguro da realidade, pois a norma nunca vai existir de modo completo, fechado e autnomo, j que interage com a futuridade dos casos, logo no se ambiciona sair do crculo, mas sim entrar nele de modo correto. e) entrar no crculo de modo correto significa realizar o esforo de conhecer nossos pressupostos e aceitar o risco de que, no embate com as normas e os casos a se resolver, tais (pr)-conceitos sejam alterados. A lio de Moreira Filho, apesar de ser centrada para uma discusso de hermenutica jurdica pura, pode ser estendida ao estudo da hermenutica filosfica. Mas da importncia da distncia temporal, resta uma questo que enseja um aclaramento ao leitor, qual seja, no pode o intrprete se basear em falsas interpretaes, falsos estudos sobre uma obra, pois pode conseqentemente, estar tambm caindo para

um abismo de falsidade sobre a obra alvo da interpretao. Gadamer se interessou em sua obra neste problema, tendo anunciado que: Muitas vezes essa distncia temporal nos de condies de resolver a verdadeira questo crtica da hermenutica, ou seja, distinguir os verdadeiros preconceitos, sob os quais compreendemos, dos falsos preconceitos que produzem os mal-entendidos. Nesse sentido, uma conscincia formada hermenuticamente ter que incluir tambm a conscincia histrica. Ela tomar conscincia dos prprios preconceitos que guiam a compreenso para que a tradio se destaque e ganhe validade como uma opinio distinta. Estes falsos percalos nas interpretaes que se sucederam ao longo da histria Gadamer30 chamou de preconceitos. Enquanto tais, os preconceitos e opinies prvias que ocupam a conscincia do intrprete no se encontram sua livre disposio. O intrprete no est em condies de distinguir por si mesmo e de antemo os preconceitos produtivos, que tornam possvel a compreenso, daqueles outros que a obstaculizam e que levam a malentendimentos. Essa distino deve acontecer, antes, na prpria compreenso, e por isso que a hermenutica precisa perguntar pelo modo como isso se d, o que implica elevar a primeiro plano aquilo que na hermenutica tradicional ficava margem: a distncia temporal e seu significado para a compreenso. Assim, fica evidenciado a importncia do estudo dos preconceitos para o compreender na teoria gadameriana, o que ser devidamente estudado no captulo seguinte. 2.3 Preconceitos Os preconceitos, ou tambm chamados opinies prvias, prejuzos, pr-juzos, prconceitos, juzos prvios, conceitos prvios, entre outros, pelos autores que traduzem e estudam Gadamer, so aqueles entendimentos j vinculados ao intrprete que ocupam sua conscincia e se encontram a sua disposio. Grande problema para aquele que interpreta que no est em condies de distinguir os preconceitos produtivos, que

tornam possvel a compreenso, daqueles que a obstaculizam e que levam aos malentendidos. Kelly Susane Alflen da Silva31, explica o sentido da expresso: 32 Prejuzo, do latim = praejudicium, pode conter em seu significado tanto em sentido positivo quanto em sentido negativo. Em seu sentido positivo, por si, significa um juzo precedente a uma concepo definitiva vlido para todas as pocas. Especialmente na esfera do procedimento judicial, prejuzo significa uma deciso judicial precedente a uma sentena definitiva. Embora, tambm no mbito judicial, possa o prejuzo assumir um sentido negativo por conseqncia dos efeitos negativos a um dos plos da relao processual decorrentes dos efeitos jurdicos da deciso (pr)judicial precedente sentena definitiva. Este termo, porm,tanto na lngua alem (Vorurteil) quando na lngua francesa (prjuge) parece ter sido limitado desde o perodo da Ilustrao ao significado de juzo no fundamentado. Destarte, somente a fundamentao, i.e., a certeza assegurada pelo mtodo poderia atribuir ao juzo sua dignidade. Apesar da obra acima consultada ser voltada para a hermenutica na concretizao judicial, v-se que a autora aborda o tema dos prejuzos ensinando que os mesmos podem ter conseqncias positivas ou negativas, conforme alertado por Gadamer em Verdade e Mtodo. Richard Palmer em sua obra de leitura obrigatria para o entendimento da matria Hermenutica - denomina preconceitos de juzos prvios, ou seja, nesta denominao dada pelo referido autor j se encontra praticamente seu o conceito acerca da expresso, uma vez que juzo prvio algo que se faz de algum fato que est sendo analisado. O prprio conceito de Palmer33 no est longe do prprio termo que utiliza de juzos prvios, pois eles no so algo que devamos aceitar ou que possamos recusar; so a base da capacidade que temos para compreender histria. E continua Palmer34 a explicitar sobre preconceitos ensinando que: No pode haver qualquer interpretao sem pressupostos. Um texto bblico, literrio, cientfico, no se interpreta sem preconceitos. A compreenso, dado que uma estrutura bsica historicamente acumulada e historicamente operativa, est subjacente, mesmo na

interpretao cientfica; o significado da descrio de um experincia no vem da interactuao dos elementos na experincia mas, sim da tradio da interpretao a qual sobre a qual assenta e das possibilidades futuras que nos abre. Cristiane Oliveira Peter da Silva35 sobre a expresso afirma que: Quanto ao problema do (pr-juzo), pode-se enunciar o pensamento de Gadamer no princpio de que no pode haver qualquer interpretao sem pressupostos. Para Gadamer os juzos prvios no so algo que se possa aceitar ou negar, tendo em vista que constituem a prpria base da capacidade que se tem para compreender a histria. A partir dessa premissa, tem-se uma importante concluso: a noo de interpretao correta constitui uma impossibilidade, ou seja, o significado sempre mutvel, pois depende dos pressupostos do intrprete. Tambm de ser lembrada a lio de Leonel Ohlweiler36: A interpretao para Gadamer, comea sempre com conceitos prvios que tendero a ser substitudos progressivamente por outros mais adequados. No entanto, no se trata apenas, na tarefa interpretativa, de introduzir direta e acriticamente nossos hbitos lingsticos, mas de estar sempre aberto opinio do outro ou do texto. importante atentar para o fato de que a compreenso ocorre a partir de nossos preconceitos (pr-juzos) e que so muito mais do que juzos individuais, mas a realidade histrica de nosso ser (Gadamer). Aliado ao carter da finitude, est posta a grande problemtica da hermenutica. Recentemente uma obra de arte37 foi alvo de uma nova interpretao, tendo virado romance38 que colocou em dvida vrios dogmas da Igreja Catlica39, tendo esta, inclusive, se insurgido contra a maneira como o intrprete entendeu e publicou sua obra. Mas o escritor e, neste caso, tambm intrprete da obra, nada mais fez do que se utilizar de preconceitos que j havia em seu pensamento para criar este novo norte interpretativo para a obra de arte. Resta saber se estes preconceitos eram verdadeiros ou falsos. Gadamer explica com sua habilidade habitual o conceito desses juzos prvios:

Quem quiser compreender um texto, realiza sempre um projetar. To logo aparea um primeiro sentido no texto, o intrprete prelineia um sentido do todo. Naturalmente que o sentido somente se manifesta porque quem l o texto l a partir de determinadas expectativas e na perspectiva de um sentido determinado. A compreenso do que est posto no texto consiste precisamente na elaborao desse projeto prvio, que, obviamente, tem que ir sendo constantemente revisado com base no que se d conforme se avana na penetrao do sentido. Ento, quem quiser interpretar j tem um contexto prvio do que est escrito, ou seja, j o l baseado em certas expectativas. Continua o filsofo ensinando que Quem busca compreender est exposto a erros de opinies prvias que no se confirmam nas prprias coisas, alertando para o intrprete que essas opinies prvias sobre a obra a ser interpretada pode ser correta ou falsa, concluindo que: Por isso, faz sentido que o interprete se dirija diretamente aos textos a partir da opinio prvia que lhe prpria, mas examine expressamente essas opinies quanto sua legitimao, ou seja, quanto sua origem e validez. Diz Gadamer que se quisermos fazer justia do modo de ser finito e histrico do homem, necessria uma reabilitao radical do conceito de preconceito e reconhecer que existem preconceitos legtimos que levam a compreenso, assim como existem os falsos preconceitos que levam aos mal-entendimentos. Como exemplo de equvocos interpretativos, podemos citar o preconceito da precipitao que induz ao erro no uso da prpria razo. J o preconceito da autoridade, ao contrrio, culpada de que no faamos uso da prpria razo, nos guiando, sempre, por aquilo que j est dito. Ento, o que importa o combate falsa e prvia aceitao do antigo, das autoridades. Gadamer cita o exemplo de Lutero, que seu grande feito reformador foi o ter debilitado profundamente o preconceito da estima humana, sobretudo a estima filosfica e a estima do papado romano, fomentando o florescimento da hermenutica que deve ensinar a usar corretamente o uso da razo na compreenso da tradio. Os costumes continuam sendo algo vlido a partir da herana histrica e da tradio. Eles so adotados livremente, mas no so criados nem fundados em sua validade por

um livre discernimento. E isso tradio, ou seja, ter validade sem precisar de fundamentao. A cincia clssica da Antiguidade no parou, voltando-se sempre ao novo, com questionamentos mais afinados, para os velhos objetos de sua cincia. A nova concepo de clssico a de que clssico aquilo que se mantm frente crtica histrica, porque seu domnio histrico, o poder vinculante de sua validez se transmite e se conserva, precede toda a reflexo histrica e se mantm nela. A compreenso sempre ocorre em oposio aos nossos conhecimentos prvios, a nossa prpria histria. Isso Gadamer chama de histria efeitual. A nossa histria pessoal representada pelos nossos horizontes. Esses horizontes no so imutveis. O processo de conhecimento d-se a partir de um dilogo entre o que nos familiar e o que nos estranho; na medida em que as coisas se tornam familiares, o nosso horizonte se amplia. Assim, para Gadamer, somos cativos de nossos prejuzos, dos efeitos de nossa historia (tradio) e da linguagem. Esta no se limita fala, mas envolve tudo que pode transmitir idias de forma interativa. A linguagem sempre envolve outros e o mundo em conseqncia. Ela eleva o horizonte universal da experincia hermenutica. 2.4 Historia Efetual Histria efeitual, segundo lembra Grondin40, entende-se, desde o sculo XIX, nas cincias literrias, o estudo das interpretaes produzidas por uma poca, ou a histria de suas recepes. Do presente conceito retira-se o entendimento de que cada texto a ser interpretado, independentemente da poca em que foi escrito, acaba por, em cada poca posterior a ser interpretado, encontrar diferentes interpretaes para o mesmo. Nas prprias palavras gadameriana: Uma hermenutica adequada coisa em questo deve mostrar a realidade da histria na prpria compreenso. Essa exigncia, Gadamer denomina de histria efeitual. Compreender , essencialmente, um processo de histria efeitual.

Ento, a histria efeitual ou efetual como dizem outros autores, ultrapassa o fato de ter sido uma disciplina colateral da literatura e exige tornar consciente a prpria situao hermenutica para control-la. Diante deste fato, Gadamer acredita que ela algo muito mais fundamental, pois ela goza do status de princpio, do qual se pode deduzir quase toda a sua hermenutica. Ainda, citando o filsofo41: Nesse sentido, a histria efeitual no representa nada de novo. Novo, porm, o fato de se precisar de um tal questionamento da histria efeitual sempre que uma obra ou tradio tiver de sair do lusco-fusco em que se encontra entre tradio e historigrafia para o claro e aberto de seu real significado. Essa sim de fato uma nova exigncia, no investigao mas a sua conscincia metodolgica que se impe a partir da reflexo rigorosa da conscincia histrica. Cabe salientar a lio de Testa42, concluindo sobre histria efeitual: Viu-se que a conscincia histrico-efeitual designa um acontecimento real que no deixa a conscincia livre ao modo de uma contraposio ao passado. Cabe conscincia da histria efeitual dar-se conta da situao em que se encontra, isto , tomar conscincia da situao hermenutica. Essa situao , pois, sempre limitada. Assim, pelo fato de limitar as possibilidades de viso, ao conceito de horizonte, de modo que a compreenso do passado um processo de fuso de horizontes (Horizontverschmelzung). Quanto ao preconceito torna-se questionvel face ao que dito no texto, h um embate com a tradio. Dessa reflexo um predominar. Em predominando o que se acaba de assimilar isso vira histria e sempre num crescente, ampliando nosso horizonte. 2.5 Horizonte Histrico Vimos no captulo anterior que paralelamente a obra a ser interpretada, existe uma histria efeitual a fim de que a obra alvo da interpretao se mostre questionvel e limite o objeto de sua investigao.

Ento, a conscincia da histria efeitual em primeiro lugar conscincia da situao hermenutica, como afirma Gadamer, sendo que o conceito de situao pertence, essencialmente, ento, o conceito de horizonte. O conceito de horizonte vem definido em Verdade e Mtodo: Horizonte o mbito de viso que abarca e encerra tudo o que pode ser visto a partir de um determinado ponto. Aplicando esse conceito conscincia pensante, falamos ento da estreiteza do horizonte, da possibilidade de ampliar o horizonte, da abertura de novos horizontes etc. Ernildo Stein43 tambm acrescenta o conceito de horizonte em sua obra: Depois vem o conceito de horizonte. O conceito de horizonte aparece como algo aberto nossa frente, do qual nunca conseguimos nos aproximar e que mais se distancia medida que avanamos. Esse horizonte se apresentava tanto com relao ao futuro como em relao ao passado. H um horizonte histrico em cada um um horizonte atual que se expande. Na compreenso como processo se vai ao horizonte histrico assimila-se o novo e ampliase o horizonte atual. Na verdade no so coisas distintas h um s horizonte, como ser visto oportunamente. Streck44 em anlise profunda ao horizonte histrico aduz: Por isto, acrescente Gadamer, o projeto de um horizonte histrico , portanto, uma fase ou um momento na realizao da compreenso, e no se consolida na auto-alienao de uma conscincia passada, seno que se recupera no prprio horizonte compreensivo do presente. E Gadamer45 continuando sua lio: Tambm verdade que falamos de horizontes no mbito da compreenso histrica, sobretudo quando nos referimos pretenso da conscincia histrica de ver o passado em seu prprio ser, no a partir de nossos padres e preconceitos contemporneos, mas a partir de seu prprio horizonte histrico. A tarefa da compreenso histrica inclui a exigncia de ganhar em cada caso o horizonte histrico a fim de que se mostre, em suas

verdadeiras medidas, o que queremos compreender. Quem omitir este deslocamento ao horizonte histrico estar sujeito a mal-entendidos com respeito ao significado dos contedos daquela. O exemplo dado por Gadamer em Verdade e Mtodo, sobre a consulta mdica, onde no dilogo mdico com o paciente, e nos colocando no lugar deste, s passamos a compreender as opinies do outro a partir do momento em que descobrimos sua posio e horizonte, sem precisarmos nos entender com ele, assim tambm para quem pensa historicamente, a tradio se torna compreensvel em seu sentido sem que ele se entenda com ela e sem que se compreenda nela. 2.6 Fuso de Horizontes Partindo do pressuposto de que existe um horizonte do presente, que est num processo de constante formao, na medida em que nos obrigamos a pr constantemente prova nossos preconceitos, devemos fazer o encontro deste horizonte com o do passado, compreendendo, assim, a tradio da qual ns mesmos procedemos. Para Ernildo Stein46, tradio: A tradio hermenutica comeou a colocar a questo do ler entre linhas, a descobrir atrs do texto, o texto no est escrito, na medida em que mais que a verdade do texto, no texto est o sentido que envolve, que abrange e carrega a verdade do texto, atravs dos processos histricos e culturais. Voltado explicao da ida do intrprete ao encontro com o horizonte passado, apenas retirado o foco momentaneamente para a conceituao de tradio, deve-se estar consciente que o ato de compreender sempre o processo de fuso desses horizontes (passado e presente) presumivelmente dados por si mesmo. Ao encontro desses horizontes, fala-se em fuso, e no em formao de horizonte, pois a tarefa da hermenutica consiste em no dissimular a tenso entre o texto presente e o passado, no o transformando em uma assimilao ingnua, mas em desenvolv-la conscientemente. Testa47 discorrendo sobre a fuso de horizontes afirma que:

Diante da duplicidade de horizontes, o que realmente importa para os fins da hermenutica a abertura do intrprete ao horizonte do autor ou do texto a ser interpretado. Nessa abertura, procura-se a descoberta e a colocao em jogo dos prjuzos, readaptando, quando necessrio, a prpria viso de mundo luz do ensinamento proveniente do interpretantum, quando considerado e mantido na sua alteridade. Com relao a este propsito, Verdade e mtodo afirma que a verdadeira compreenso se realiza sempre como uma autntica fuso de horizontes (Horizontverschmelzung), a quo de horizontes (Horizontverschmelzung), a qual se d, por sua vez, enquanto um processo circular. Cristine Oliveira48 ensina que: A historicidade faz parte do intrprete e a fuso de horizontes implica a idia de que o texto histrico s pode vir a ser apreendido a partir da historicidade do intrprete e que o passado necessita menos a ser reconstrudo do que ser revivido na presena dele. Assim, fuso de horizontes a fuso do passado com o presente, por meio do dilogo que o intrprete mantm com o texto, lembrando que horizonte para Gadamer o crculo de viso que abarca e compreende tudo o que visvel a partir de um determinado ponto de partida. Elaine Harzheim Macedo49 traz seu entendimento sobre a importncia da fuso de horizontes na obra gadameriana: Nesse sentido, interpretar , na verdade, uma verdadeira fuso de horizontes. O horizonte do passado com o horizonte do presente. O horizonte do fato ou texto com o horizonte do intrprete. E hermenutica cabe no ocultar essa tenso, devendo antes desenvolv-la conscientemente. na realizao da compreenso que tem lugar essa fuso de horizontes, onde o projeto do horizonte histrico logra superar-se, de forma controlada, o que Gadamer chama de tarefa da conscincia histrico-efeitual, concluindo que no problema da aplicao est contida toda a compreenso. Assim, se tomarmos, por exemplo, O Prncipe, e quisermos interpret-lo hodiernamente, estudaremos a obra e suas interpretaes passadas e conjuntamente com um olhar presente tentaremos fundir tudo aquilo que j foi estudado sobre a obra para poder chegar ao compreender.

2.7 O Prncipe de Maquiavel e a fuso de horizontes Em um esforo hercleo, tentaremos, a partir de um trecho retirado de O Prncipe da obra de Nicolau Maquiavel, realizar um estudo sobre a fuso de horizontes gadameriana e a citada obra para tentarmos chegar numa interpretao atual da mesma. Diz Maquiavel50: O prncipe que tiver tal opinio de si mesmo, ser bastante considerado; e contra quem assim conceituado, dificilmente se conspirar e dificilmente ser atacado, pois tido como excelente e reverenciado pelos sditos.(483) O prncipe deve ter dois temores: um interno, proveniente dos sditos, outro externo, originado dos potentados externos.(484) Destes, pode-se defender com bons exrcitos e bons aliados;(485) e sempre que tiver bons exrcitos, ter bons aliados;(486) e os negcios internos estaro parados se os externos tambm estiverem, se j no foram perturbados por uma conspirao;(487) mas quando, apesar disso, os externos se agitarem, se o prncipe for organizado e experiente, como eu o disse,(488) se for corajoso, sempre resistir aos ataques, como afirmei que o fizera o espartano Nabis.(489) Quanto aos sditos, se as coisas de fora no se moverem, se se temer que conspirem secretamente, evitando ser odiado ou desprezado e mantendo o povo satisfeito com ele, ser necessrio conseguir ou o que foi dito acima. Um dos mais poderosos remdios que o prncipe possui contra conspiraes no ser odiado pela maioria, porque, sempre, quem conspira, cr que com a morte do prncipe satisfar o povo, mas quando cr prejudic-lo, no tem coragem de tomar semelhante atitude, j que as dificuldades, por parte dos conjurados, so infinitas. Numerao aumentada por ns. Antes de ingressar na fuso de horizontes, em primeiro, poderamos cogitar de relembrar certos preconceitos que temos sobre a obra de MAQUIAVEL e colocarmos os mesmos numa balana a fim de verificar se so eles verdadeiros, e levam, portanto, a uma compreenso, ou se so falsos e levam ao mal-entendimento. Assim, a primeira coisa que poderamos lembrar sobre MAQUIAVEL exatamente aquela interpretao negativa dada a sua obra, chamando certos atos do cotidiano de planos maquiavlicos quando pensamos em algum sendo enganado, ou deixado para trs. Este fato, por si s, traz com absoluta certeza ao intrprete um mal-entendimento

da obra, fazendo com quem faa a anlise do texto seja guiado para uma direo tortuosa e sinistra daquilo que MAQUIAVEL quis ensinar. Em contrapartida, quem o l com base na tica de CRETELLA JR., o faz com o nimo de estar lendo a obra poltica mais importante j escrita, retirando dos conceitos dados na obra aquilo que existe de melhor. Poderamos tambm relembrar que a distncia temporal no presente contexto seria entender MAQUIAVEL com o passar do tempo e das interpretaes feitas sobre O Prncipe como uma possibilidade positiva e produtiva do compreender, ou seja, a cada interpretao dada da obra em cada poca que foi feita, aprender sobre a mesma como uma condio de possibilidade ao compreender. Pegamos, por exemplo, o fato de O Prncipe ter sido interpretado por NAPOLEO BONAPARTE51, enquanto General, Primeiro Cnsul, Imperador e, posteriormente, desterrado na Ilha de Elba. impressionante que, analisando suas interpretaes sobre as colocaes de MAQUIAVEL, possamos ver cada poca de sua vida com diferentes modos de analisar a obra. Isto se d pelo fato de NAPOLEO descobrir novas formas de interpretar o texto, atravs da distncia temporal. A numerao colocada no texto transcrito parte da interpretao dada por NAPOLEO ao livro de MAQUIAVEL, sendo que mantm a mesma ordem da original. Os comentrios so os seguintes: (483) Esforar-se impossvel, quando no se comeou por a (Desterrado na Ilha de Elba); (484) Essencial para tirar toda a esperana de perdo aos conspiradores, sem o que perecers (1 Cnsul); (485) Tem-se muito mais que o pensamento: a esperana e a facilidade com a certeza da vitria (Desterrado na Ilha de Elba); (486) H sempre valentes que no o amam (Desterrado na Ilha de Elba); (487) Disso dei admirveis provas e meu casamento foi minha maior expresso (Imperador); (488) Esmaguei as que se apresentaram (Imperador); (489) Tenho de dirigi-los com rdeas curtas. Conforme frisamos acima, fcil perceber em cada poca da vida de NAPOLEO a sua interpretao sobre O Prncipe, como podemos ver no comentrio (486) j desterrado na ilha de Elba, quando menciona que H sempre valentes que no o amam, mostrando sua vulnerabilidade pela traio, e sua arrogncia no comentrio (488), como Imperador, quando afirma que Esmaguei as que se apresentaram.

Sabendo que horizonte mbito que abarca e encerra tudo o que pode ser visto, vemos que o horizonte histrico no texto transcrito da obra alvo da anlise , no passado, a viso dada por NAPOLEO BONAPARTE obra O Prncipe e no presente a interpretao dada no presente artigo. Assim, se pegssemos a interpretao de NAPOLEO e fizssemos nossa prpria interpretao atual, isto se basearia na fuso de horizontes do passado e do presente para a busca do compreender da obra que est sendo interpretada. CONCLUSO No presente estudo tentamos analisar uma parte da importante obra de Hans-Georg Gadamer, principalmente voltada ao compreender, sendo que, para tanto, foram analisados diversos outros institutos criados pelo filsofo. A partir da obra de Nicolau Maquiavel formamos uma convico de que o estudo sobre O Prncipe deve passar por um completo reformular interpretativo, passando por institutos que Gadamer denomina de historicidade, preconceitos, distncia temporal, histria efeitual, horizonte histrico e fuso de horizontes, para que a arte de compreender seja aperfeioada. Por evidente que alguns institutos foram estudados perfunctoriamente, apenas para salientar que dentro da grandiosa obra gadameriana eles existem, mas impossvel de estud-los minuciosamente, tendo em vista a limitao que existe na confeco de um paper. Alis, ainda de se salientar que, se alguns outros institutos foram analisados de forma sucinta, como a tradio, e outros nem podemos elencar, como o caso do crculo hermenutico, da dialtica da pergunta e da resposta, experincia, linguagem, entre outros, que tambm fazem parte do compreender, mas que ficam, pelo menos na presente tica adotada, em momento secundrio aqueles estudados. Enfim, tentamos realizar, dentro das limitaes impostas, um estudo voltado a compreenso de uma obra qualquer, seja um livro, uma escultura ou uma pintura, mas que no presente trabalho foi dado nfase a obra de Maquiavel, no como um trabalho

exaustivo sobre a obra, mas apenas um olhar na mesma mostrando a aplicao de cada instituto voltado hermeneuticamente ao livro. BIBLIOGRAFIA BARRETTO, Vicente de Paulo, organizador. Dicionrio de Filosofia do Direito. Editora Unisinos, So Leopoldo, 2006. DICIONRIO HOUAISS DE LNGUA PORTUGUESA. Editora Objetiva, Rio de Janeiro, 2004. ENCICLOPDIA DELTA UNIVERSAL, volumes 7 e 10, Editora Delta SA, Rio de Janeiro. ENGELMANN, Wilson. Direito natural, tica e hermenutica. Livraria do advogado, Porto Alegre, 2007. GADAMER, Hans-Georg. A Razo na poca da Cincia. Biblioteca Tempo Universitrio Vol. 72, Rio de Janeiro, 1983. GADAMER, Hans-Georg. Hermenutica em retrospectiva. Vols. I e II, Editora Vozes, Rio de Janeiro, 2007. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo. Vol. I, 7 edio, Editora Vozes, Rio de Janeiro, 2005. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo. Vol. II, 2 edio, Editora Vozes, Rio de Janeiro, 2004. GRAU, Eros Roberto. Ensaio e discurso sobre a interpretao-aplicao do direito. 3 edio, Editora Malheiros, So Paulo, 2005. GRONDIN, Jean. Introduo Hermenutica Filosfica. So Leopoldo, Editora Unisinos, 1999. INWOOD, Michael. Dicionrio Heidegger. Jorge Zahar Editor. Rio de Janeiro, 1999.

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religio, 1799, Monlogos 1800, Esboo de uma crtica das doutrinas ticas em 1803, entre outras tantas obras, inclusive muitas relacionadas ao estudo de Plato. 8 Filsofo alemo, nasceu na Rennia, 19 de novembro de 1833 e faleceu em 1 de Outubro de 1911. Comeou a freqentar a Universidade de Berlim em 1863. Diplomado com 24 anos, tornou-se professor da Universidade da Basilia. Durante esse perodo, sob influncia do clima positivista que dominava a filosofia alem, estudou a ptica de Helmholtz e a psicofsica de Fechner. Seus gostos e sua curiosidade desenvolveram-se com rapidez: dirigiu-se para as pesquisas psicolgicas e para estudos histricos e literrios. Aps lecionar nas universidades de Kiel e Bratislava, ocupou, em 1882, a cdetra de Lotze na Universidade de Berlim. Viveu nesse cidade at sua morte. Em 1867 Dilthey havia publicado Vida de Schleiermacher e, em 1883, apareceu o primeiro volume de sua Introduo ao estudo das cincias humanas. Nesse obra, o filsofo procurou assegurar uma independncia de mtodo s cincias do homem ou cincias do esprito. Essa distino entre cincias da natureza e do cincias do esprito teria enormes repercusses, causando polmicas e discusses que perduram at hoje no pensamento filosfico. As cincias do esprito teriam como objeto o homem e o comportamento humano; para Dilthey possvel, diante do mundo humano, adotar uma atitude de "compreenso pelo interior", ao passo que, diante do mundo da natureza, essa via de compreenso estaria completamente fechada. Os meios necessrios compreenso do mundo histrico-social podem ser, dessa maneira, tirados da prpria experincia psicolgica, e a psicologia, deste ponto de vista, a primeira e mais elementar das cincias do esprito. A experincia imediata e vivida na qualidade de realidade unitria (Erlebnis) seria o meio a permitir a apreenso da realidade histrica e humana sob suas formas concreta e viva. Dicionrio eletrnico Wikipdia. 9 A expresso ontologia possui mltiplas possibilidades de compreenso, construda a partir das bases do pensamento grego como a doutrina que estuda as caractersticas fundamentais do ser, buscando sua essncia. Deriva do grego on, ontos, particpio presente de enai, ser e logos, discurso, teoria. A expresso ontologia formada por onto e logia. A primeira corolrio dos substantivos gregos ta ona, significando os bens e as coisas realmente possudas por algum e ta onta, as coisas realmente existentes, ambas formuladas a partir do termo ser. A ontologia seria, portanto, o estudo da essncia do ser, aquilo que fundamenta as coisas como so em si mesmas ou do ser enquanto ser,

fazendo-se referncia formula utilizada por Aristteles. No entanto, h grande divergncias relativamente ao significado de ontologia, mencionando-se tratar no do ser, mas o campo de conhecimento que investiga as propriedades mais gerais do ente, questionando o que o ente. Dicionrio de Filosofia do Direito, pg. 619. 10 O particpio presente do grego einai, ser, on. O seu neutro singular, com um artigo definido, to on, aquilo que , o ente, a entidade, ser Heidegger reclama que, no uso feito por Aristteles, significa ambiguamente tanto o que quanto o ser daquilo que (IM, 25-25). O plural de (to) on (ta) onta, entes, que, combinado com o grego logos, palavra, dito, razo etc, forma Ontologie, uma palavra cunhada em meados do sculo XVII e usada, diz Heidegger, por J. Clauberg, um aluno alemo de Descartes e professor em Herborn (NII, 208-niv, 154). Ontologia o estudo dos entes enquanto tais, mas pode ser uma ontologia regional, preocupada com o SER ou a natureza de, por exemplo, nmeros, espao ou uma obra de literatura (XXII, 8). Em contraste com esta indignao ontolgica, ontologisch(e), as indagaes e descobertas no-filosficas de matemticos, gemetras ou fillogos so nticas, ontisch(e), preocupadas com entes, no com o seu ser. (Ontologisch frequentemente acoplado com exsitenzial, e ontisch com existenziell: as duas distines so similares, mas EXISTNCIA aplica-se apenas a DASEIN.). Mas ontologia, como seu quase equivalente, metafsica, usualmente indica um estudo geral dos entes (NII, 209-niv, 155). Dicionrio Heidegger, pg. 131. 11 Martin Heidegger nasceu em MessKirch. Entre 1909-1913, realizou estudos de Teologia, Filosofia, Humanidades e Cincias Naturais em Freiburg. Doutorou-se aos 24 anos de idade, com a tese A Doutrina do Juzo no Psicologismo. Dois anos depois, concluiu sua livre-docncia, com a tese A Doutrina de Duns Scotus das Categorias e do Significado. Em 1927, lana a obra Sein und Zeit (Ser e Tempo), considerado por muitos como o livro mais importante do sculo XX e que o tornou um dos principais filsofos desse sculo. Sua produo bibliogrfica ultrapassa mais de uma centena de ttulos. Faleceu em 1976. Lnio Streck in Dicionrio de Filosofia do Direito, Pg. 426. 12 Hans-George Gadamer nasceu em 11 de fevereiro de 1900, em Marburg, Alemanha, iniciando seus estudos em Breslau e a partir de 1919 foi para a Universidade de Marburg, onde obteve o ttulo de Doutor em 1922 escrevendo tese sobre Plato (Das Wesen der Lust in den platonischen Dialogen), onde teve como professores grandes

nomes como Paul Natorp e Nicolai Hartmann, mas sua grande influncia foi sem dvida ser aluno de Martin Heidegger, entre os anos de 1923 e 1928, onde traz em sua obra, a partir do estudo de seu professor, algumas influncias como um conceito mais originrio de compreenso, o projeto de Destruktion da metafsica e a tematizao da essncia da verdade. A vida acadmica do autor iniciou em Marburg em 1928. Posteriormente em 1939 foi diretor do Instituto de Filosofia da Universidade de Leipzig, tendo tornado-se reitor em 1946. Em 1949 sucedeu a Karl Jasper em Heidelberg, tendo se aposentado oficialmente em 1968. Poucos anos antes de sua aposentadoria, logrou realizar a obra de sua vida, em 1960, denominada Verdade e Mtodo, onde inaugura a denominada hermenutica filosfica. Veio a falecer recentemente em Heidelberg, em 14 de maro de 2002, aos 102 anos de idade. 13 Virada: A virada, die Kehre, usada sobretudo para denotar uma virada radical no pensamento do prprio heidegger, supostamente ocorrida entre ST e CH. H certamente grandes diferenas, de estilo e contedo, entre ST e os escritos datados do ps-guerra. Heidegger fala diversas vezes de ST como uma obra de transio metafsica para a questo bsica sobre o ser. Dicionrio Heidegger, pg. 203. 14 Nasceu em Valence, Drme em 1913 e faleceu em 2005. Conforme Alejandro Bugallo in Dicionrio de Filosofia do Direito, pg, 726, foi o prprio autor que traou os elementos que configuram o seu perfil e as variveis que determinam: os problemas de que se ocupa, a tradio a que se liga o modo de tratamento dos problemas e os pressupostos, tanto tericos como metodolgicos, sobre os que se estabelece o conjunto de sua investigao. 15 ROHDEN, Luiz. Hermenutica Filosfica. Pg. 65. 16 Aproximaes sobre Hermenutica, pgs. 29-30. 17 Eros Roberto Grau conceituando a expresso afirma que: compreender significa, primariamente, entender-se na coisa e secundariamente destacar e compreender a opinio do outro como tal a primeira de todas as condies hermenuticas a prcompreenso que surge do ter que ver com o assunto mesmo. Ensaio e Discurso sobre a Interpretao-Aplicao do Direito, Pg. 110.

18 No pensamento moderno, constitui uma espcie de corrente, ou de posio filosfica, que apesar de sua relevncia no possui um perfil sistemtico, nem definvel com preciso. Desde finais do sculo XIX, com o amadurecimento do grande saber histrico acumulado por geraes, e tambm com a continuidade dos debates referentes quele mesmo saber, formou-se a idia de uma fundamental historicidade das coisas humanas: no s a dos imprios e das dinastias de que tratava a historiografia tradicional, mas tambm as das idias, dos valores e do prprio ser humano criador de valores e idias. Portanto, uma corrente tardia, comparvel quele relativismo que ocorreu na fase final da antiguidade e que Dilthey menciona em seu clere livro sobre as concepes do mundo. Dicionrio de Filosofia de Direito, pg. 435. 19 Nicolau Maquiavel ou Niccol di Bernardo dei Machiavelli, em italiano ( Florena, 3 de Maio de 1469 Florena, 21 de Junho de 1527), foi um historiador, poeta, diplomata e msico italiano do Renascimento. reconhecido como fundador do pensamento e da cincia poltica moderna, pela simples manobra de escrever sobre o Estado e o governo como realmente so e no como deveriam ser. Os recentes estudos do autor e de sua obra admitem que seu pensamento foi mal interpretado historicamente. Desde as primeiras crticas, feitas postumamente por um cardeal ingls, as opinies, muitas vezes contraditrias, acumularam-se, de forma que o adjetivo maquiavlico, criado a partir de seu nome, significa esperteza, astcia. Viveu a juventude sob o esplendor poltico de Florena durante o governo de Loureno de Mdici e entrou para a poltica aos 29 anos de idade no cargo de Secretrio da Segunda Chancelaria. Nesse cargo, Maquiavel observou o comportamento de grandes nomes da poca e a partir dessa experincia retirou alguns postulados para sua obra. Depois de servir em Florena durante catorze anos foi afastado e escreveu suas principais obras. Conseguiu tambm algumas misses de pequena importncia, mas jamais voltou ao seu antigo posto como desejava. Dicionrio eletrnico Wikipdia. 20 Sobre a famlia Mdice pode se dizer que foi uma poderora famlia de Florena durante a Renascena, cujas riquezas e influncia se originaram do comrcio de Txteis e pela Guilda da Arte della Lana. Tornando-se banqueiros e, posteriormente polticos, clrigos e nobre, os Mdice atingiram seu apogeu entre os sculos XV e XVII com um conjunto de figuras importantes na histria da Europa e do Mundo. A linhagem directa dos Mdici extinguiu-se em 1737. Imensamente ricos, governantes no oficiais da

Repblica de Florena; soberanos reconhecidos em Toscana, teriam tido origem num certo fulano del Muggello, que teve um filho, Giambuono de Mdici, nascido circa 1140, pai por sua vez de dois filhos: Chiarissimo de Mdici, vivo 1201 e Bonagiunta. O ramo primognito da famlia os que descendem de Pedro de Cosmo de Mdici e do seu filho Loureno de Mdici governaram at o assassinato de Alexandre de Mdici, primeiro duque de Florena, em 1537. O poder passou ento para o ramo dito jnior os que descendem de Loureno de Cosmo de Mdici a partir de seu trineto Cosmo I de Mdici. Dicionrio eletrnico Wikipdia. 21 CRETELLA JR, Jos (tradutor). O Prncipe, Pg. 11. 22 Ibid, pg. 354. 23 NAZISMO foi a doutrina poltica e social adotada pelo ditador alemo Adolf Hitler e seus seguidores. Hitler e os nazistas governaram a Alemanha de 1933 a 1945. Nazi a abreviatura do primeiro nome em alemo do Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemes (Nationalsozialistiche Deutsche Arbeiterpartei). O nazismo fazia parte do movimento poltico ditatorial chamado facismo. Os nazistas eram nacionalistas extremados que acreditam na superioridade dos alemes e de outros membros da chamada raa ariana. Procuraram fortalecer o poderio militar alemo de modo a colocar o mundo sob o jugo do Alemanha. Acreditavam num governo totalitrio, onde toda a oposio implacavelmente eliminada. Um pequeno grupo formou o Partido Nazista em Munique, na Alemanha, logo aps a Primeira Guerra Mundial. Hitler aderiu ao grupo em 1919 e tornou-se seu chefe. Muitos alemes descontentes voltaram-se para o nazismo aps a depresso econmica de 1930. O movimento prometia-lhes empregos e glria para o seu pas. Hitler tornou-se chanceler da Alemanha em 30 de janeiro de 1933 e transformou o governo numa ditadura. Os nazistas criaram campos de concentrao onde exterminaram milhares de oponentes polticos e membros de minorias religiosas. Em 1939, o governo nazista deu incio Segunda Guerra Mundial atacando a Polnia. Em breve a maior parte da Europa estava conquistada. A Gr-Bretanha, a Frana, a U.R.S.S., os E.U.A e outros pases lutaram contra os nazistas e finalmente os derrotaram. Hitler suicidou-se em 30 de abril de 1945. Enciclopdia Delta Universal, pg. 5659.

24 HITLER, ADOLF (1889-1945). Adolf Hitler governou a Alemanha como ditador de 1933 a 1945. Hitler transformou a Alemanha numa poderosa mquina de guerra, deu incio Segunda Guerra Mundial em 1939 e conquistou a maior parte da Europa antes de ser derrotado em 1945. Hitler propagou a morte como nunca ningum o fizera antes. Mandava executar ou prender todos os que se opunham a ele. Odiava especialmente os judeus e ordenou o seu extermnio nos pases por ele dominados. Instalou campos de concentrao onde cerca de 6 milhes de judeus e milhes de outros prisioneiros foram assassinados. Muitas das vtimas de Hitler nesses campos de extermnio eram torturadas antes de serem mortas. Outras morriam de fome ou de doenas. Enciclopdia Delta Universal, pg. 4027. 25 Ibid, pg. 32. 26 Ibid, pg. 61. 27 Ibid, pg. 390. 28 Ibid, pg. 389. 29 Hermenutica Filosfica e Direito, pgs. 98-99. 30 Ibid, pg. 391. 31 SILVA, Kelly Susane Alflen da. Hermenutica Jurdica e Concretizao Judicial. Pgs. 253-254. 32

33 Hermenutica, Pgs. 185-186. 34 Ibid, pg. 186. 35 Hermenutica de Direitos Fundamentais, pg. 179. 36 Direito Administrativo em Perspectiva, pg. 96.

37 A ltima Ceia, de Leonardo Da Vinci. 38 O Cdigo Da Vinci, de Dan Brown. 39 Para o catolicismo Maria Madalena foi uma prostituta ajudada por Cristo atravs de seus ensinamentos. Para Dan Brown Maria Madalena foi esposa de Cristo, sendo o que a pintura de Leonardo Da Vinci, A ltima Ceia, retrata o casamento de Cristo e Maria. 40 Testa, pg. 66. 41 Ibid, pg. 397. 42 Ibid, pg. 70. 43 Ibid, pg. 38. 44 Hermenutica Jurdica em Crise, pg. 208. 45 Ibid, pg. 400. 46 Ibid, pg. 55. 47 Ibid, pg. 77. 48 Ibid, pg. 177. 49 Jurisdio e Processo, pgs. 95-96. 50 Ibid, pg. 118. 51 NAPOLEO I (1769-1821) coroou-se a si mesmo imperador dos franceses e formou um imprio que correspondia maior parte da Europa central e ocidental. Foi o maior gnio militar de seu tempo. Seus exrcitos obtiveram vitrias sucessivas a ponto de Napoleo parecer invencvel. Durante quase 20 anos vrias naes europias lutaram contra ele. Napoleo tinha estatura um pouco abaixo da mdia, mas uma aparncia marcante. Sua coragem e pequena estatura valeram-lhe o apelido de pequeno cabo. Ao mesmo tempo que dirigia pessoalmente complicadas manobras militares, controlava

a imprensa, a poltica interna e externa, e o governo de seu pas. Napoleo foi o precursor de novas estratgias e tticas, e tornou-se um dos grandes chefes militares da histria. Tambm demonstrou ser um administrador talentoso. Supervisionou o trabalho de preparao do sistema de leis, chamado Cdigo Napolenico. Fundou o Banco da Frana, reorganizou o sistema de ensino francs e estabeleceu um governo forte e centralizado. Criou e modificou reinos a vontade. Colocou parentes e amigos nos tronos da Europa. Por fim, acabou provocando sua prpria queda. Sua runa ocorreu em parte devido ao seu orgulho e teimosia, que o fizera levar adiante planos arriscados, e em parte devido ao fato de ter trado a confiana de vrias pessoas. Enciclopdia Delta Universal, pg. 5588.