PROGRAMA DE FORMAO Organizao Anarquista Socialismo Libertrio (OASL) Federao Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ)

MODULO IV CAPITALISMO E ESTADO

Curso 10: Capitalismo Ontem e Hoje - Mikhail Bakunin. O Sistema Capitalista. - Fbio Lpez Lpez. Capitalismo Contemporneo. Curso 11: Estado Ontem e Hoje - Mikhail Bakunin. Estatismo e Anarquia Excertos. - Bruno Lima Rocha. Uma Anlise Libertria do Papel do Estado e da Luta por Direitos no Capitalismo Neoliberal.

CURSO 10 CAPITALISMO ONTEM E HOJE

O SISTEMA CAPITALISTA
Mikhail Bakunin
Este panfleto um excerto do ensaio O Imprio Knuto-Germnico e a Revoluo Social, e est includo em The Complete Works of Michael Bakunin [As Obras Completas de Mikhail Bakunin] com o ttulo de Fragment [Fragmento]. Partes do texto foram originalmente traduzidas para o ingls por G. P. Maximoff, para sua antologia de escritos de Bakunin, e as partes faltantes foram traduzidas por Jeff Stein, a partir da edio espanhola, que tem traduo de Diego Abad de Santilln (Buenos Aires, 1926) vol. III, pp. 181-196. * * *

Ser necessrio repetir aqui todos os argumentos irrefutveis do socialismo, que at agora nenhum economista burgus conseguiu contestar? O que a propriedade, o que o capital em sua presente forma? Para o capitalista e para o detentor da propriedade, eles significam o poder e o direito, garantidos pelo Estado, de viver sem ter de trabalhar. E, uma vez que nem a propriedade, nem o capital produzem qualquer coisa se no forem fertilizados pelo trabalho, isso significa o poder e o direito de viver custa da explorao do trabalho alheio, o direito de explorar o trabalho daqueles que no possuem propriedade ou capital e que, portanto, so forados a vender sua fora produtiva aos afortunados detentores de ambos. Note que eu no levei em considerao a seguinte questo: de que forma a propriedade e o capital foram cair nas mos de seus atuais detentores? Essa uma questo que, quando analisada a partir do ponto de vista da histria, da lgica e da justia, no pode ser respondida de qualquer outra forma seno como uma acusao contra os atuais proprietrios. Vou deter-me aqui, ento, afirmao de que os detentores da propriedade e os capitalistas, no vivendo de seu prprio trabalho produtivo, mas da obteno do aluguel de terras, casas, lucros sobre seu capital, da especulao sobre a terra, prdios e capitais, ou pela explorao comercial e industrial do trabalho manual do proletariado, vivem todos custa do proletariado. (Especulao e explorao, sem dvida, constituem tambm uma forma de trabalho, mas, em geral, tratam-se apenas de trabalho noprodutivo). Eu no tenho dvidas de que este modo de vida esteja altamente difundido em todos os pases civilizados, de que ele seja expressa e fragilmente protegido por todos os Estados e que os Estados, religies e todas as leis jurdicas, tanto criminais quanto civis, e todos os governos polticos, monarquias e repblicas com seus imensos aparatos judiciais e policiais e seus exrcitos permanentes no tm outra misso seno a de consagrar e proteger tais prticas. Na presena dessas autoridades poderosas e respeitveis, eu no posso sequer permitir-me questionar se esse modo de vida legitimo do ponto de vista da justia, liberdade, igualdade e fraternidade humanas. Eu simplesmente me pergunto: sob tais condies, sero possveis a fraternidade e a igualdade entre o explorador e o explorado, sero a justia e a liberdade possveis para o explorado? Suponhamos ainda que, como tem sido sustentado pelos economistas burgueses, e junto com eles todos os advogados, todos os veneradores e fiis ao direito jurdico, todos os sacerdotes dos cdigos civil e criminal suponhamos que essa relao econmica entre o explorador e o explorado seja legtima como um todo, que essa seja a conseqncia inevitvel, o produto de uma eterna e indestrutvel lei social e, ainda, que seja verdade que essa explorao sempre impedir a fraternidade e a igualdade. evidente que isso impede a igualdade econmica. Suponha que eu seja seu empregado e que voc seja meu empregador. Se eu ofereo-lhe meu trabalho pelo menor preo, se eu permito que voc viva do meu trabalho, isso certamente no se deve minha devoo ou amor fraternal por voc. E nenhum economista burgus atrever-se-ia dizer o contrrio, no importando o quanto seu pensamento torne-se idlico e crdulo quando se trata de afeies recprocas e relaes mtuas que

deveriam existir entre empregadores e empregados. No, eu o fao porque minha famlia e eu morreramos de fome se eu no trabalhasse para um empregador. Portanto, sou forado a vender a voc meu trabalho, pelo menor preo possvel, e sou forado a faz-lo sob a ameaa da fome. Porm, os economistas nos dizem os detentores de propriedades, os capitalistas e os empregadores so forados, da mesma forma, a buscar e a comprar o trabalho do proletariado. Sim, verdade, eles so forados a faz-lo, mas no na mesma medida. Se houvesse igualdade entre aqueles que oferecem seu trabalho e aqueles que o compram, entre a necessidade de vender o trabalho de algum e a necessidade de compr-lo, a escravido e a pobreza do proletariado no existiriam. Mas ento no existiriam nem capitalistas, nem detentores de propriedades, nem proletariado, nem ricos, nem pobres: existiriam apenas trabalhadores. E justamente porque essa igualdade no existe que ns temos e somos obrigados a ter exploradores. Essa igualdade no existe porque, em uma sociedade moderna em que a riqueza produzida pela interveno que se faz sobre o capital que paga o salrio do trabalhador, o crescimento da populao excede o crescimento da produo, o que resulta em uma oferta de trabalho que, necessariamente, ultrapassa a demanda, e que leva a uma queda relativa dos salrios. Assim, a produo constituda, monopolizada, explorada pelo capital burgus, direcionada, nesse sentido, para a competio mtua entre os capitalistas, de modo a concentr-la ainda mais nas mos de um nmero cada vez menor de poderosos capitalistas, ou em conglomerados de empresas, que, tendo posse de seu capital consolidado, so mais poderosas que os maiores capitalistas tomados isoladamente (e os pequenos e mdios capitalistas, no tendo a capacidade de produzir pelo mesmo preo que os grandes capitalistas, naturalmente sucumbem nessa batalha mortal). Por outro lado, todas as empresas so foradas, pela mesma competio, a venderem seus produtos pelo menor preo possvel. Esse monoplio capitalista s consegue chegar a esse duplo resultado transferindo um crescente nmero de pequenos ou mdios capitalistas, especuladores, comerciantes ou industriais do mundo dos exploradores para o mundo do proletariado explorado e, ao mesmo tempo, extorquindo, dos salrios do proletariado, quantidades de capital cada vez maiores. Por outro lado, com o crescimento da massa proletria, como resultado do aumento geral da populao que, como sabemos, nem a pobreza pode deter , e com a crescente proletarizao de pequenos burgueses, ex-proprietrios, capitalistas, comerciantes e industriais crescendo, como eu disse, a uma taxa muito mais rpida do que as capacidades produtivas de uma economia que explorada pelo capital burgus essa crescente massa proletria est submetida a uma condio pela qual os trabalhadores so forados a uma desastrosa competio entre si. Uma vez que no possuem qualquer outro meio de existncia alm do seu prprio trabalho manual, eles so levados, por medo de se verem substitudos por outros, a venderem-no pelo menor preo. Essa tendncia dos trabalhadores, ou mesmo essa necessidade a que so condenados por sua prpria pobreza, combinada com a tendncia dos empregadores de venderem os produtos de seus trabalhadores, e conseqentemente comprarem seu trabalho pelo menor preo, constantemente reproduz e consolida a pobreza do proletariado. Uma vez que se encontra em estado de pobreza, o trabalhador forado a vender seu trabalho por quase nada e, por vender este produto por quase nada, ele afunda em uma misria cada vez maior. Sim, misria ainda maior, de fato! Porque neste trabalho servil, a fora produtiva dos trabalhadores, maltratados, rudemente explorados, excessivamente enfraquecidos e subnutridos, esgota-se rapidamente. E, uma vez esgotada, qual pode ser seu valor no mercado? De que valer essa nica mercadoria que ele possui e cuja venda diria ele tem como meio de vida? Nada! E ento? Ento, nada resta ao trabalhador, exceto a morte. Qual, em um dado pas, o menor salrio possvel? o preo daquilo que considerado, pelos

proletrios, como absolutamente necessrio para manter uma pessoa viva. Todos os economistas burgueses concordam nesse ponto. Turgot, que se considerava o ministro virtuoso de Luis XVI, e que realmente era um homem honesto, disse: O simples trabalhador, que nada possui alm de suas mos, nada tem a vender alm de seu trabalho. Ele o vende mais ou menos caro; mas seu preo, seja alto ou baixo, no depende apenas dele: depende do acordo com quem quer que v pagar pelo seu trabalho. O empregador paga o mnimo possvel; quando pode escolher entre um grande nmero de trabalhadores, o empregador escolhe aquele que trabalha pelo menor salrio. Os trabalhadores so, ento, forados a abaixarem seus preos, em competio uns contra os outros. Em todos os tipos de trabalho, segue-se que o salrio dos trabalhadores fica limitado quilo que essencial sua sobrevivncia. (Reflexions sur la formation et la distribution des richesses [Reflexes sobre a formao e a distribuio das riquesas]). J. B. Say, o verdadeiro pai da economia burguesa na Frana, tambm afirma: Os salrios so bem mais altos quando existe maior demanda por trabalho e menos oferta do mesmo, e so mais baixos quando h maior oferta de trabalho e menor demanda. a relao entre oferta e demanda que regulamenta o preo dessa mercadoria chamada trabalho operrio, assim como so regulamentados todos os outros servios pblicos. Quando os salrios vo um pouco acima daquilo que as famlias dos trabalhadores necessitam para manter-se, seus filhos multiplicam-se, e logo se desenvolve uma maior oferta, em proporo maior demanda. Quando, ao contrrio, a demanda por trabalhadores menor do que a quantidade de pessoas que oferecem seu trabalho, seus ganhos caem e voltam ao preo necessrio classe para que se mantenha em mesmo nmero. As famlias com mais filhos desaparecem; da em diante a oferta de trabalho cai, e com menos trabalho sendo oferecido, o preo sobe... Dessa forma, torna-se difcil que os salrios dos trabalhadores subam ou caiam alm do preo necessrio para que a classe (os trabalhadores, o proletariado) mantenha-se no nmero necessrio. (Cours complet d' economie politique [Curso completo de economia poltica]). Aps citar Turgot e J. B. Say, Proudhon clama: O preo, comparado ao valor (na economia social real) algo essencialmente mvel, conseqentemente, essencialmente varivel, e que, em suas variaes, no mais regulamentado que por cooperao, cooperao que, no nos esqueamos, como Turgot e Say concordam, causa o efeito necessrio de no acrescentar aos salrios dos trabalhadores alm do estritamente necessrio para prevenir mortes por fome, e manter a classe no nmero necessrio.[1] O preo atual das necessidades primrias constitui o nvel constante que os salrios dos trabalhadores nunca podem ultrapassar por muito tempo, muito embora eles freqentemente caiam abaixo desse mesmo nvel, o que constantemente resulta em inanio, doenas e mortes, at que um nmero suficiente de trabalhadores desaparea, de modo a igualar novamente a oferta e a demanda de trabalho. O que os economistas chamam de oferta e demanda iguais no constitui uma igualdade real entre aqueles que pem seu trabalho venda e aqueles que o compram. Suponha que eu, um fabricante, precise de 100 trabalhadores e que exatamente 100 trabalhadores apresentem-se no mercado apenas 100, j que se mais do que isso viesse, a oferta excederia a demanda, resultando em queda nos salrios. Mas, uma vez que apenas 100 apareceram e, uma vez que eu, o fabricante, preciso exclusivamente desse nmero nem mais, nem menos , pareceria a princpio que a igualdade estaria estabelecida; que sendo a oferta e a demanda iguais em nmero, elas deveriam da mesma forma ser iguais em outros aspectos. Poderiam os trabalhadores exigir de mim um salrio e condies de trabalho que lhes

assegurem uma vida realmente livre, digna e humana? De jeito algum! Se eu lhes concedo tais condies e tais salrios, eu, o capitalista, conseqentemente, no ganharei mais do que eles. Mas, ento, por que eu deveria importunar-me e arruinar-me por oferecer a eles os lucros do meu capital? Se eu quiser trabalhar como os trabalhadores, investirei meu capital em alguma outra coisa, que me d um retorno maior, e venderei meu trabalho a algum capitalista, exatamente como os meus trabalhadores o fazem. Se, lucrando com a poderosa iniciativa que meu capital permitiu-me, eu pedisse queles 100 trabalhadores que fertilizassem meu capital com seu trabalho, no seria devido minha compaixo por seu sofrimento, nem devido ao meu esprito de justia, nem ao meu amor pela humanidade. Os capitalistas no so, de forma alguma, filantropos; eles estariam arruinados caso se dedicassem filantropia. Isso porque eu espero extrair, do trabalho dos trabalhadores, lucro suficiente para poder viver com conforto, at mesmo ser rico, e ao mesmo tempo aumentar meu capital e tudo isso sem ter de trabalhar. bvio que eu tambm trabalharei, mas meu trabalho ser diferente, e serei remunerado com um valor bem maior do que o dos trabalhadores. No ser o trabalho produtivo, e sim o de administrao e explorao. Porm, o trabalho administrativo no tambm um trabalho produtivo? No h dvidas que sim, pois sem uma administrao competente e inteligente, o trabalho manual nada produzir, ou produzir pouco, e produzir muito mal. Mas, do ponto de vista da justia e da necessidade de produo em si, no preciso, de forma alguma, que esse trabalho fique monopolizado em minhas mos, nem, acima de tudo, que eu seja recompensado com um valor to mais alto que o do trabalho manual. As associaes cooperativas j comprovaram que os trabalhadores so totalmente capazes de administrar indstrias, que isso pode ser feito por trabalhadores, eleitos entre eles mesmos, e recebendo o mesmo salrio que os outros. Portanto, se eu concentro o poder administrativo em minhas mos, no seria porque os lucros da produo dependem disso, mas para atender a meus prprios interesses, o interesse de explorao. Como o nico chefe do meu estabelecimento, eu ganho, por meu trabalho, dez ou vinte vezes mais do que meus empregados, alm do despeitoso fato de que meu trabalho incomparavelmente menos doloroso que o deles. Mas o capitalista, o dono do negcio, corre riscos, dizem eles, enquanto o trabalhador no corre risco algum. Isso no verdade, pois do ponto de vista do trabalhador, eles prprios que tm todas as desvantagens. O proprietrio pode conduzir seus negcios de maneira infeliz, pode ficar sem nada em uma m negociao, ou ser vtima de uma crise comercial, ou de uma catstrofe no prevista; em uma palavra, ele pode arruinar a si prprio. Isso verdade. Mas arruinar-se significaria para o burgus cair para o mesmo grau de misria daqueles que morrem de fome, ou ser obrigado a viver no mesmo nvel que os trabalhadores comuns? Isso acontece to raramente, que poderamos muito bem dizer nunca. Afinal de contas, raro que os capitalistas no retenham algo, apesar da aparncia de empobrecimento. Hoje em dia, todos os casos de falncia so, em maior ou menor medida, fraudulentos. Mas, se absolutamente nada salvo, h sempre as relaes familiares e sociais que, com a ajuda dos conhecimentos em negcios passados de pai para filho, permitem-lhes os postos mais altos de trabalho, na administrao; ser um funcionrio do Estado, ser um executivo em um negcio comercial ou industrial, terminar, embora dependente, com um rendimento superior queles que pagavam aos seus antigos trabalhadores. Os riscos para o trabalhador so infinitamente maiores. Afinal, se o estabelecimento em que est empregado falir, ele ficar durante vrios dias e, s vezes, durante vrias semanas, sem trabalho. E isso, para ele, mais do que se arruinar, a morte; porque, todos os dias, ele come o que ganha. As economias dos trabalhadores so contos de fadas inventados por economistas burgueses para embalar seu frgil sentimento de justia, o remorso despertado, por acaso, no mago de sua classe. Esse mito ridculo e odioso nunca amenizar a angstia do trabalhador. Ele conhece o preo para satisfazer as necessidades dirias de sua numerosa famlia. Se ele tivesse economias, no deixaria seus pobres

filhos, desde os seis anos, debilitarem-se, crescerem fracos, serem assassinados fsica e moralmente nas fbricas, onde so forados a trabalhar noite e dia, com jornadas entre doze e quatorze horas de trabalho. Se o trabalhador consegue, algumas vezes, agregar pequenas economias, elas so rapidamente consumidas nos inevitveis perodos de desemprego, que constantemente interrompem de forma abrupta seu trabalho, assim como pelos acidentes e doenas imprevistas que recaem sobre sua famlia. Os acidentes e doenas que podem atac-lo repentinamente constituem um risco que, se comparado aos riscos para o empregador, faz com que estes no signifiquem nada: pois, para o trabalhador, uma doena que o debilita pode destruir sua habilidade produtiva, sua fora de trabalho. Acima de tudo, uma doena prolongada a mais temvel falncia, uma falncia que significa, para ele e para seus filhos, fome e morte. Eu sei plenamente, sob tais circunstncias, que, se eu fosse um capitalista que precisasse de 100 trabalhadores para fertilizar meu capital , empregando tais trabalhadores, eu teria todas as vantagens, e eles, todas as desvantagens. Minha proposta seria nada mais, nada menos do que explor-los, e se voc desejar que eu seja sincero, e prometer proteger-me, eu dir-lhe-ei: Vejam, minhas crianas, eu tenho um pouco de capital, que por si s nada pode produzir, porque algo morto nada pode produzir. Nada tenho de produtivo sem o trabalho. Assim sendo, no posso lucrar consumindo-o improdutivamente, uma vez que, consumindo-o, eu nada mais teria. Porm, graas s instituies sociais e polticas que nos governam e que esto todas a meu favor, na atual economia meu capital tambm deve ser um produtor: ele me traz lucro. De quem esse lucro deve ser tirado e deve ser de algum, uma vez que, na realidade, ele no produz absolutamente nada por si mesmo , no interessa a voc. o bastante, para voc, saber que ele gera lucro. Sozinho, este lucro no suficiente para cobrir meus gastos. Eu no sou um homem simples como voc. No posso estar, nem quero estar, contente com pouco. Eu quero viver, morar em uma bela casa, comer e beber bem, andar de carruagem, ter boa aparncia, resumindo, ter todas as coisas boas da vida. Eu tambm quero dar uma boa educao aos meus filhos, torn-los cavalheiros, e mand-los estudar fora, e no fim das contas, tendo recebido muito mais educao que voc, que eles possam domin-lo algum dia, assim como eu o domino hoje. E j que a educao por si s no suficiente, quero deixar para eles uma grande herana, para que, dividindo-a entre eles, permaneam quase to ricos quanto eu. Conseqentemente, alm de todas as coisas boas da vida que eu quero para mim mesmo, eu ainda quero aumentar meu capital. Como atingirei meu objetivo? Munido desse capital, eu proponho explor-lo, e proponho que voc me permita explor-lo. Voc trabalhar e eu recolherei, apropriar-me-ei e venderei, em meu prprio benefcio, o produto do seu trabalho, repassando a voc nada mais do que uma parte, que seja absolutamente necessria para que voc no morra de fome hoje e, no fim do dia de amanh, ainda trabalhe para mim sob as mesmas condies; e, quando voc estiver exausto, irei jog-lo fora e substitu-lo por outros. Fique sabendo, pagarei a voc um salrio to pequeno, e irei impor a voc uma jornada to longa, sob condies de trabalho to severas, to despticas, to cruis quanto possvel; no por maldade no por sentir dio de voc, nem por querer fazer algum mal a voc , mas pelo amor ao bem-estar e ao enriquecimento rpido; porque quanto menos eu te pagar e quanto mais voc trabalhar, mais eu ganharei. Isto o que diz, implicitamente, todo capitalista, todo industrial, todo proprietrio de um negcio, todo empregador que requer a fora de trabalho dos trabalhadores que contrata. Mas, uma vez que a oferta e a demanda igualam-se, por que os trabalhadores aceitam as condies impostas pelo empregador? Se o capitalista satisfaz a necessidade de empregar trabalhadores tanto

quanto os 100 trabalhadores satisfazem a de serem empregados por ele, ento os dois lados no chegam a posies iguais? No se encontram ambos, no mercado, como dois mercadores iguais pelo menos do ponto de vista jurdico um oferecendo a mercadoria chamada pagamento dirio, em troca do trabalho dirio do trabalhador na base de tantas horas por dia; e o outro oferecendo seu prprio trabalho como sua mercadoria a ser trocada pelo salrio oferecido pelo capitalista? Uma vez que, conforme supomos, a demanda de 100 trabalhadores e a oferta , da mesma forma, de 100 pessoas, pode parecer que ambos os lados esto em igual posio. claro que nada disso verdade. O que atrai o capitalista para o mercado? a vontade de enriquecer, aumentar seu capital, satisfazer suas ambies e vaidades sociais, poder entregar-se a todos os prazeres concebveis. E o que traz o trabalhador para o mercado? A fome, a necessidade de comer hoje e amanh. Assim, enquanto o capitalista e o trabalhador so iguais pelo ponto de vista jurdico, eles so qualquer coisa, menos iguais, pelo ponto de vista da situao econmica, que a situao real. O capitalista, quando vem ao mercado, no est ameaado pela fome; ele bem sabe que, se no encontrar hoje os trabalhadores que procura, ainda tem o que comer por um bom tempo, devido ao capital que, felizmente, ele tem. Se os trabalhadores que ele encontra no mercado representam para ele um excesso de demanda, j que, longe de aumentarem seu bem-estar e melhorarem ainda mais sua posio econmica, essas propostas e condies poderiam, eu no diria igualar, mas aproximar um pouco a posio econmica dos trabalhadores dele o que ele faz, nesse caso? Ele encerra as propostas e espera. Afinal de contas, ele no foi motivado por uma necessidade urgente, mas por um desejo de melhorar sua posio, que, comparada dos trabalhadores, j perfeitamente confortvel e, portanto, ele pode esperar. E ele esperar, pois sua experincia com negcios ensinou-lhe que a resistncia dos trabalhadores, que no possuem nem capital, nem conforto, nem quaisquer economias de que se lembrem, coagida por uma necessidade cruel, pela fome; que essa resistncia no poder durar muito, e que finalmente ele poder encontrar os 100 trabalhadores que ele procura pois eles sero forados a aceitar as condies que ele achar mais rentveis para lhes impor. Se eles recusarem, viro outros, bem felizes, aceitar tais condies. assim que as coisas so feitas diariamente, com o conhecimento e sob o olhar de todos. Se, como conseqncia das circunstncias particulares que constantemente influenciam o mercado, o ramo industrial em que ele planejou, a princpio, investir seu capital no oferecer todas as vantagens que ele esperava, ento ele transferir seu capital para alguma outra rea; assim, o capitalista burgus no est preso por natureza a qualquer tipo especfico de indstria, mas, ao contrrio, tende a investir (como chamam os economistas explorar o que ns diramos) indiscriminadamente em todos os ramos industriais possveis. Por fim, suponhamos que, por alguma inaptido ou azar, ele decida no investir em nenhum tipo de indstria. Ele adquirir aes e anuidades; se os lucros e os dividendos parecerem insuficientes, ele ento assumir alguma profisso ou, como diramos, vender seu trabalho durante um tempo, mas em condies muito mais lucrativas do que havia oferecido aos seus trabalhadores. O capitalista entra para o mercado com uma posio, seno de um agente absolutamente livre, ao menos infinitamente mais livre do que o trabalhador. O que acontece no mercado o encontro entre uma iniciativa para o lucro e outra para a fome, entre o senhor e o escravo. Juridicamente, so ambos iguais; mas, economicamente, o trabalhador um servo do capitalista, mesmo antes que se conclua o negcio pelo qual o trabalhador vende sua pessoa e sua liberdade por um devido tempo. O trabalhador est na posio de servo porque esta terrvel ameaa de fome, que diariamente paira sobre ele e sua famlia, o forar a aceitar quaisquer condies impostas pelos clculos proveitosos do capitalista, do industrial, do empregador. E, uma vez que o contrato tenha sido negociado, a servido do trabalhador dobrar; ou em melhores termos, antes que o contrato tenha sido negociado, estimulado pela fome, ele ser um servo em potencial; depois de o contrato ser negociado, ele torna-se um servo de fato. Pois, que mercadoria ele

vende a seu empregador? So seu trabalho, seus trabalhos particulares, as foras produtivas de seu corpo, sua mente e sua alma, que esto nele e so inseparveis de sua pessoa so portanto ele prprio. Da em diante, o empregador o vigiar, direta ou indiretamente por meio de supervisores; todos os dias, sob horas de trabalho e sobre condies controladas, o empregador ser o detentor de suas aes e seus passos. Quando ouve: Faa isso, o trabalhador obrigado a faz-lo; ou se ouve: V para l, ele deve ir. No isso o que chamamos de servo? O sr. Karl Marx, o ilustre lder do comunismo alemo, observou devidamente, em seu grande trabalho Das Kapital[2], que se o contrato feito livremente entre os fornecedores de dinheiro em forma de salrios e os fornecedores de seu prprio trabalho ou seja, entre o empregador e os trabalhadores fosse finalizado no apenas com um termo definitivo e limitado, mas com a vida de uma pessoa, ele constituiria a verdadeira escravido. Finalizado com apenas um termo, e reservando ao trabalhador o direito de livrar-se de seu empregador, o contrato constituiria um tipo de servido transitria e voluntria. Sim, transitria e voluntria do ponto de vista jurdico, mas de modo algum pelo ponto de vista de uma possibilidade econmica. O trabalhador sempre tem o direito de deixar seu empregador, mas ser que ele tem recursos para tanto? E, se ele o abandona, ser para levar uma vida livre, para qual ele no ter qualquer senhor seno si mesmo? No, ele o faz para vender-se a outro empregador. Ele levado a isso pela mesma fome que o forou a vender-se para o primeiro empregador. Assim, a liberdade do trabalhador, to exaltada pelos economistas, juristas e republicanos burgueses, apenas uma liberdade terica, sem quaisquer meios de realizar-se, e, conseqentemente, apenas uma liberdade fictcia, uma absoluta mentira. A verdade que toda a vida do trabalhador simplesmente uma sucesso contnua e horrvel de perodos de servido voluntria do ponto de vista jurdico, mas compulsria pela lgica econmica interrompida por momentneos e breves intervalos de liberdade acompanhados de fome; em outras palavras, a verdadeira escravido. Essa escravido manifesta-se diariamente, de vrias formas. Fora o tormento e as condies opressivas do contrato que transforma o trabalhador em um subordinado, um servo passivo e obediente, e o empregador em um senhor quase absoluto tirando tudo isso, sabe-se bem que raramente h uma indstria cujo proprietrio, estimulado, por um lado, pelo instinto de uma implacvel cobia por lucros e poder absoluto e, por outro lado, lucrando com a dependncia econmica do trabalhador, no deixa de lado os termos estipulados no contrato e coloca algumas concesses adicionais a seu prprio favor. Agora, ele demandar mais horas de trabalho, ou seja, alm e acima do que foi estipulado no contrato; agora, ele ir cortar salrios sob algum pretexto; agora, ele ir impor multas arbitrrias, ou ir tratar seus trabalhadores de forma rgida, rude e insolente. Mas, pode-se dizer, nesse caso, que o trabalhador pode demitir-se. mais fcil falar do que fazer. s vezes, o trabalhador recebe parte do seu salrio como adiantamento, ou sua esposa ou seus filhos podem adoecer, ou talvez seu trabalho seja miseravelmente pago por essa indstria. Outros empregadores podem pagar ainda menos que seu prprio empregador, e depois de abandonar seu emprego, ele talvez nem esteja em condies de encontrar outro. E, para ele e sua famlia, ficar sem emprego significa morte. Alm disso, h um consenso entre todos os empregadores, e todos eles se parecem. Todos so, quase igualmente, irritantes, injustos e grosseiros. Isso calnia? No, isso est na natureza das coisas, e nas necessidades lgicas da relao que existe entre empregadores e empregados.

Notas: [1] No tendo em mos os trabalhos mencionados, eu recolhi as citaes de La Histoire de la Revolution de 1848, de Louis Blanc. O Sr. Blanc continua, com estas palavras: Bem fomos alertados. Agora sabemos, sem qualquer dvida, que de acordo com todas as doutrinas da velha poltica econmica, os salrios no podem ter qualquer outra base seno o ajuste entre

oferta e demanda, embora o resultado seja que a remunerao do trabalho seja reduzida ao estritamente necessrio para que no se morra de fome. Muito bem, e no repitamos mais do que as palavras ditas inadvertida e sinceramente por Adam Smith, o cabea dessa escola: um pequeno consolo para indivduos que no tm quaisquer meios de vida seno seu trabalho. [2] Das Kapital, Kritik der politischen Oekonomie, de Karl Marx; Erster Band. Este trabalho necessita de traduo para o francs, j que nada que eu conhea tem uma anlise to profunda, to iluminada, to cientfica, to decisiva, e, se eu puder assim cham-la, to impiedosa em expor a formao do capital burgus e a explorao sistemtica e cruel que o capital continua a exercer sobre o trabalho do proletariado. A nica falha desse trabalho... de cunho positivista, baseado em um estudo profundo de trabalhos em economia, sem admitir qualquer lgica que no seja a lgica dos fatos a nica falha, digamos, que foi escrito, em parte, mas apenas em parte, em estilo excessivamente metafsico e abstrato... [o] que o torna difcil de ser explicado e quase inacessvel maioria dos trabalhadores e, no entanto, so principalmente os trabalhadores que devem l-lo. Os burgueses nunca o lero ou, se o lerem, nunca desejaro compreend-lo, e se o compreenderem, nunca diro nada sobre ele; sendo esse trabalho nada mais do que uma sentena de morte, motivada cientificamente e expressa de forma irrevogvel, no contra eles enquanto indivduos, mas contra sua classe.

Traduo: Thas Ribeiro Bueno Revises: Felipe Corra e Victor Calejon Fonte: Maximoff, G. P. The Political Philosophy of Bakunin. NY: The Free Press, 1953. Verses on-line em ingls: Anarchist Archives e marxists.org.

CAPITALISMO CONTEMPORNEO
Fbio Lpez Lpez
Existem vrias formas de analisar o capitalismo neste incio de sculo XXI, mas vamos tentar fazlo do ponto de vista da Teoria do Poder para ento de desembocarmos na prpria anlise econmica. Do ponto de vista da Teoria do Poder, podemos afirmar que o capital hoje a relao social que imps sua ordem em todo o globo. bvio que vemos outras formas de produo e distribuio arcaicas que convivem e at foram reinventadas por conta de crises geradas pelo prprio movimento do capital a produo agrcola com mo-de-obra escrava, que acontece no Brasil um exemplo. Isso pouco importa. Apesar de no serem formas tpicas de produo capitalista, essas relaes econmicas arcaicas esto submetidas, integradas e, na verdade, se perpetuam em paralelo forma de produo capitalista porque o sistema tira proveito disso. Saindo da esfera econmica e partindo para todas as outras reas de anlise social, vemos que todo o globo exceto uma ou outra tribo com pouco contato com o mundo globalizado se submete ordem imposta pelo sistema capitalista. Seno, vejamos, todas as necessidades primrias humanas nas sociedades contemporneas s podem ser satisfeitas via acesso ao mercado, onde as empresas capitalistas detm o monoplio da produo. Hoje dependemos das empresas capitalistas para produzir energia (eltrica, gasolina, lcool, gs...), vesturio, alimentos, habitao, gua, produtos de limpeza e educao. E o pior, dependemos de empresas capitalistas para podermos pr nossa fora social em ao, tudo porque o capital monopoliza os meios de produo. Mesmo a terra, meio de produo bsico e natural de propriedade do capital. No se enganem com relao ao componente psicolgico deste ltimo item, pois todo ser humano dotado de capacidade de realizao e fora social para realizar, entre outras coisas, a produo necessria a seu sustento. Contudo, se os seres humanos se vem tolhidos de pr em prtica tais potencialidades, dependendo da concesso do capital, para ter acesso aos meios de produo e assim poder colocar sua fora social em ao construtiva, este ser humano tolhido experimenta na prxis uma sensao de frustrao, de fracasso, de impotncia e at inutilidade. Vejam, no se trata de querer ter um emprego, mas de uma subjetiva necessidade que todos temos de realizar, mas esta realizao s possvel diante da concesso do outro. Sendo assim, todos ns nascemos, de alguma forma, escravizados, pois no temos opo de realizar e, pior ainda, de sobreviver, sem nos submeter ao que o capital exige para que possamos ter acesso meios de produo e ao mercado onde podemos retirar os produtos bsicos para nossa sobrevivncia. Trata-se de uma armadilha onde a ordem capitalista nos submete a um cdigo de conduta formal e rgido para que possamos ter a oportunidade de ser dominados por ele, dizendo de outra forma, conseguindo uma colocao no mercado de trabalho. Estar dominado pelo capital (ou seja, empregado recebendo os comandos de um patro) pode ser, de fato, melhor que simplesmente ser ordenado pelo sistema capitalista (o ordenado vive na sociedade capitalista, mas no recebe comando direto para suas aes, nesta situao se inserem os desempregados), uma vez que o comandado pelo menos recebe uma espcie de compensao (o salrio) por colocar sua fora social sob comando do capitalista. Aquele que simplesmente est ordenado pelo capital, no recebe qualquer compensao, mas nem por isso deixa de estar submetido a uma forte disciplina exigida pela ordem social imposta pelo capital se quiser ser absorvido pelo domnio do capital fora da perspectiva terica, simplesmente conseguir um emprego. Para conseguir ser dominado, o agente social tem que concorrer com outros agentes e provar que sua fora social maior que dos outros agentes, e que por isso ser mais vantajoso ao capital absorver sua fora ao invs da fora do outro agente. Essa disciplina da ordem exige que o agente tenha sade (o que indissocivel da pouca idade), muito conhecimento, se expresse bem, se

vista bem, se comporte bem dentro e fora do ambiente de trabalho por isso, ex-detentos no tm oportunidades no mercado de trabalho; para esses so reservadas outras formas de domnio e ordem. Enganam-se aqueles que pensam estarem livres da disciplina imposta pelo sistema, simplesmente por no estarem dominadas empregados. Todo agente social maduro e responsvel que pretende se sustentar (ou seja, ter acesso ao mercado para consumir aquilo que necessrio para sua subsistncia) tem de se submeter a uma rgida disciplina de estudo, de convenes sociais, de filas de emprego... Mas no pensem que a luta para ter acesso aos meios para realizao (obtidos atravs de um emprego) a nica forma de sistema conseguir manter sua ordem. Outras instituies como a famlia, a Igreja, o Estado, os clubes e as associaes so dominadores complementares que tm importantssimo papel na manuteno da ordem do capital. Vejam, todas essas instituies detm poder e domnio, cada qual adaptado aos seus objetivos, mas todas essas instituies so formadas por agentes sociais, que dependem dos mesmos itens para sobreviver que qualquer outro agente. Ou seja, uma Igreja precisa de tijolos e concreto para abrigar seus fiis, uma famlia precisa de gua, o Estado precisa de energia eltrica para que suas reparties possam funcionar. Todos so dependentes da produo e da distribuio do capital, sendo assim, esto submetidos ao poder. Por isso, a ordem capitalista e no Igrejista, porque so das relaes concretas que o capital impe que todos dependem. Algo que os anarquistas propuseram por muito tempo, tentar fazer uma produo alternativa, algo que s sobrevive se for feito integrado ao sistema capitalista. Uma vez que, uma produo precisar ser escoada, a comunidade no conseguir produzir todos os itens necessrios para sua manuteno e, assim, ser necessrio ir ao mercado dominado pelo capital para sobrevier. Para ter alguma chance de trocar, esta produo ter de ter a produtividade e o custo mdio socialmente de determinado pela forma de produo capitalista e isso s possvel se voc reproduzir a forma de produo capitalista. Interessante notar a situao degradante de todo o ser humano, que tm de concorrer (lutar) para ser dominado, ou seja, alienar sua fora de trabalho ao capital o que significa alienao mas essa aparente contradio se responde com dependncia gerada pela propriedade privada dos meios de produo que o capital detm. Queremos dizer, melhor colocar sua capacidade de realizao para realizar algo, que realizar nada, melhor ter uma esmola compensatria (salrio) que no poder ter acesso ao consumo que significa fome, doena e morte. Invariavelmente, os agentes sociais acabam sendo dominados pelo capital, se pem em atividade, mas no realizam o que querem e como querem, o que resulta quase sempre em uma frustrao intima, contudo o agente social cria mecanismos compensatrios como o conforto de ser uma pessoa socialmente respeitada, que no deve nada a ningum e, fundamentalmente, que pode consumir.[1] O consumo vlvula de escape para nossa frustrada capacidade de realizao, pois se no produzimos aquilo que gostaramos, podemos comprar. desse ponto que podemos partir para fazermos uma anlise, sob o prisma da Teoria do Poder, sobre o momento atual do sistema capitalista. Se os agentes sociais se sentem frustrados com o que produzem (ou pela forma que produzem, por estarem alienados / alijados das tomas de deciso), ou pior, simplesmente por no conseguirem produzir pelo acesso aos meios de produo lhes ser negado pelos proprietrios. E ao mesmo tempo, esses agentes no podem ir ao mercado para consumir (por falta de renda) aquilo que lhes garantiria a compensao psicolgica e os meios para subsistir, o sistema capitalista produz uma insatisfao difcil de ser controlada, ou seja, sua ordem encontra resistncias para se reproduzir. Que tipos de resistncias so essas: indisciplina[2], criminalidade, excluso, deteriorao dos padres morais, habitacionais[3], de higiene[4], alimentao[5] e de educao[6]. Para conter esses tipos de resistncias inconscientes ordem capitalista, o sistema refora todo tipo de acessrio complementar para reprimir e colocar individualmente os agentes de volta a padres de conduta aceitveis pela ordem do capital. O Estado e seu poder para reprimir e de redistribuir renda o mecanismo mais fcil para ser utilizado,

mas a escola, a famlia e as iniciativas da sociedade civil tambm podem ser postas em ao. Para exemplificar, acreditamos que possamos atribuir a esse processo perverso de frustrao causada pelo sistema capitalista todo o caos urbano de violncia, discriminao, pobreza, corrupo, velhacaria e represso. Os apelos da sociedade civil por mais represso, pelo recrudescimento de penas e por polticas assistencialistas tambm fazem parte da lgica de criar acessrios complementares de controle e represso. Essas dificuldades para manter a ordem capitalista sempre existiram, pois so inerentes lgica do sistema, mas atualmente visvel o agravamento da situao. No queremos dizer com isso que a relao social capital esteja em crise, pois o capital nunca se acumulou e concentrou to rpido como no atual momento histrico (o mercado financeiro exemplo disso), mas exatamente por isso que o capital contraditoriamente gera problemas para a manuteno de sua ordem para toda a sociedade. Mas como, da perspectiva da Teoria do Poder, se explica tamanha contradio, a saber: a relao social capital continua acmulo de recursos, ou melhor, de fora social comandvel[7] e ao mesmo tempo percebe-se maiores dificuldade para a manuteno da ordem capitalista o que significa desordem em sua sociedade. A explicao no simples, mas visvel. A fora social hegemnica, o capital, procurando maior eficincia e menores custos[8] para reproduzir continuar a acumular foras, tenta sistematicamente reduzir os quadros dominados de suas organizaes. Queremos dizer com isso, que as empresas capitalistas tentam acumular foras, mas contraditoriamente prescindem mais e mais de fora social dominada sob seu comando ou simplesmente, desemprega. A fora social do capital cada vez mais composta de coisas do que pessoas. Ou seja, os instrumentos de ampliao da fora social esto sendo substitudos, do nmero dominado de pessoas, pela maior organizao, disciplina interna e pela posse (ou propriedade) das coisas coisas socialmente necessrias para a produo. Como sabemos, muitas coisas podem aumentar a fora social de um agente, mas somente o domnio pode multiplicar essa fora. Sendo assim, o capital se acumula, aumenta sua fora rapidamente, mas dialeticamente cria e alimenta um exrcito (sem organizao, disperso e sem clareza de seus objetivos) de agentes sociais que no est sob seu domnio, apesar de ainda estar submetido ordem capitalista. A soluo para esse dilema sempre foi bvia, colocar o Estado para estabelecer polticas pblicas de emprego e renda. No sculo passado, a necessidade de acessrios complementares para a manuteno da ordem capitalista fez do Estado um empregador e distribuidor de benefcios sociais como educao, sade e precedncia social. Porm isso tem um custo social, custo esse com o qual o capital, apressado em se acumular, no que arcar. Afinal, todo esse problema foi gerado exatamente pelo capital querer diminuir o custo da manuteno de sua fora. Empurrando esse custo para o Estado, o capital divide com toda a sociedade esse custo, pois todos tm de arcar com as contas das polticas pblicas. Portanto, temos atualmente uma tendncia do aumento da carga tributria no mundo. Tudo parece estar solucionado com o crescimento da mquina Estado e, conseqentemente, seu poder. O poder do Estado organiza e disciplina a massa de agentes sociais no aproveitados pelo capital, dando emprego e benefcios sociais. Mas o capital no quer ver o poder do Estado crescer indefinidamente nem mesmo em nome de manter a ordem do capital. O capital limita, com seu poder, o crescimento do Estado e impe a toda sociedade mais um desafio em prol de sua expanso. Para assegurar e diminuir os riscos da forma que o capital se acumula mais rpido, a saber, o capital financeiro[9], o capital, atravs de seus idelogos, elaborou polticas que se convencionou chamar de neoliberarias. No fundo, as polticas neoliberais pregam o Estado mnimo, onde os governos esto impedidos de financiar polticas pblicas atravs de dficits oramentrios. Muito bem, se o Estado no pode entrar em dficit, ele tem que arrecadar mais para implementar as polticas necessrias para manter a ordem. Como os capitalistas no querem pagar a conta, sobra para o

cidado comum, que j vem sofrendo achatamentos salariais constantes por parte dos empregadores que tentam diminuir seus custos. Com salrios achatados e com aumento da carga tributria, a renda diminui e isso, sim, pode atrapalhar o ciclo de expanso do capital. Para os que no perceberam, fomos obrigados a entrar na anlise econmica da questo. Para o ciclo do capital se realizar, o capitalista tem de vender sua mercadoria para obter mais dinheiro que o investido inicialmente. Fazer e estocar no reproduz o capital. Bom, com renda menor, o capital no encontra demanda, sem demanda a produo fica encalhada. Pronto, temos a a causa das sucessivas recesses em que os paises da Amrica Latina se encontram.[10] Muito bem, o poderoso capital transnacional encontrou sua soluo, pelo menos temporariamente, procurar a demanda em todo o globo. Ou seja, se a renda e demanda de uma nao deixou de ser suficiente para a realizao e expanso de determinada organizao capitalista, procuramos vender em todo o mundo. Isso a globalizao e a explicao para a criao dos grandes blocos econmicos.[11] Essa poltica tem surtido os efeitos desejados, o capital transnacional no tem encontrado grandes problemas para sua expanso. No entanto, como o capital fracionado, existem capitalistas menores, que esto sendo expostos por uma competio incompatvel com sua fora e acabam sendo eliminados. Ou seja, o capital como um todo se expande, mas para isso ele destri parcelas menos eficientes (ou menos fortes), ou melhor, com maiores custos de produo. Bom, maiores custos de produo, porque normalmente empregam mais gente. Com a eliminao destas empresas menos eficientes, mais agentes sociais se vem sem renda, o que aumenta as responsabilidades dos Estados nacionais. Diante desse quadro recessivo, o Estado no neoliberalismo se v duplamente cerceado, por um lado, no pode ter dficit[12], de outro, no deve aumentar a carga tributria para no agravar o quadro recessivo que pode gerar mais desemprego. Pronto, temos a os porqus da ordem capitalista estar tendo mais problemas para se manter. Se por um lado, o capital tem cada vez, menos dominados em seus quadros, o Estado tambm tem de seguir a mesma lgica e eliminar quadros ou seja, dominados. Alm disso, o Estado tem cada vez menos recursos para implementar polticas pblicas de renda, que poderiam possibilitar aos agentes o acesso ao mercado para consumir. Em suma, o capitalismo est levando ao limite seu modelo, criando uma massa amorfa (crescente) de agentes sociais que esto submetidos ordem do sistema muito mais devido aos acessrios complementares de controle e represso (mantidos pelo Estado) que a fora natural do capital. Mas como o Estado tem suas aes limitadas por questes econmicas, a ordem capitalista se mantm usando outras vlvulas de escape como convocar a sociedade civil para se solidarizar com os miserveis e com o mero aumento da represso. Como esse jogo tem de somar zero, e essas polticas voluntrias no tm fora para compensar o buraco deixado pela atuao do capital e do Estado, o resultado a mera deteriorao das condies de vida da populao. Sob a perspectiva do poder, essa massa amorfa de agentes sociais vem sendo, na verdade, um estorvo para a manuteno da ordem do capital. Sem saber, esses agentes (de forma inconsciente e desarticulada) acabam sendo componente de desordem e insegurana. Sem querer, constituem uma resistncia expanso do capital, uma vez que tiram a famosa tranqilidade para o capital investir. O que vem a ser isso? Em sociedades com tamanha tenso social (muitos desempregados, por exemplo) os capitalistas temem investir, pois no tm certeza se a ordem ser mantida at que o capital tenha o retorno de seus investimentos. Investir em pases assim, onde a insegurana com relao manuteno da ordem grande, tem um custo, logo os investimentos diretos nessas sociedades s so feitos se o retorno for alto e rpido. Os tomadores de deciso sabem dos riscos e da possibilidade dessa massa amorfa conseguir se articular e fazer frete fora do capital o que obviamente acarretar em prejuzos. Dentro de nossa lgica, podemos dizer que a fora social do capital cresce com relao fora dos demais agentes da sociedade. com esta concentrao de poder desproporcional, ou seja, essa fora

acumulada (materializada no dinheiro que o capital abre mo quando estritamente necessrio) que o capital impe a toda a sociedade sua ordem dando cada vez menos em troca. Contudo, o contingente dos agentes excludos pelo sistema cada vez maior, e no que pese no ter grande fora social dentro da lgica e ordem vigente, este contingente tem uma fora social nada desprezvel, porm dispersa e de difcil articulao. exatamente, por isso, que a fora social do capital cresce em relao fora dos demais agentes, pois o capital sempre acumula suas foras aperfeioando sua organizao interna, j essa massa excluda no tem qualquer articulao e por isso fraca! Se no fosse assim, a fora do capital j teria se rendido maior fora social dos outros agentes. A histria, sob a perspectiva do poder, no diferente, simplesmente porque no pode ser. Aqui, quem tem fora e sabe articul-la se impe, quem no sabe se submete mesmo sob as condies mais degradantes. Se for possvel articular a fora dos agentes que no compem o capital e mais os trabalhadores, o sistema no se sustenta por muito tempo (os capitalistas sabem e temem isso), mas at este momento histrico isso no foi possvel seja porque motivo for. Mas porque as massas de trabalhadores junto aos agentes excludos no juntam foras para fazer frente fora do capital. Primeiro, quem est empregado se sente confortvel e conformado com tal situao e sempre acha que vai dar um jeito para sobreviver. Segundo, quem est desempregado sempre acha que poder arrumar uma colocao, resolvendo seu problema individualmente. Terceiro, possvel recriar formas arcaicas de produo e distribuio que sobrevivem dentro da ordem capitalista, e que muitas vezes o sistema tira proveito o caso da prostituio, por exemplo. Quarto, como os agentes no tm uma perspectiva da classe, tm-se a impresso de ter de lutar contra o sistema sozinho. Quinto, todos dependemos da produo e distribuio feitas por empresas capitalistas para sobreviver. Por fim, nascemos enredados nas relaes capitalistas, que nos parecem naturais e imutveis; lutar contra isso, ou simplesmente questionar, parece loucura de alguns lunticos. Esse o quadro do capitalismo contemporneo, com seus pontos fortes, fragilidades e desafios. Mas de qualquer forma, a eliminao sistemtica de postos de trabalho destri a base sobre a qual o capital estruturou suas foras e se imps. Nos parece complicado imaginar que a ordem capitalista se mantenha por muito tempo, se continuar a abrir mo de dominar agentes sociais e ao mesmo tempo sem assumir os custos de manuteno da ordem. Em contrapartida, podemos imaginar que existe ainda boa margem at que este modelo se esgote, pois os agentes que o capital no quer em seus quadros e que no recebem assistncia social, esto simplesmente eliminados, logo no um contingente a ser considerado, e que muito menos confronta com o poder do capital pois no fundo seu desejo se integrar e no derrubar o poder do capital. Como temos, agora, uma sociedade globalizada, existem muitos mercados para serem esgotados pelo capital. E a soluo para este contingente de excludos no perturbar a ordem social passa ser a represso policial, que age com mais violncia, eliminando cotidianamente vidas que so um estorvo para o sistema.

Notas: 1. claro que estamos falando de forma genrica, pois existem pessoas que realmente se realizam trabalhando dentro do sistema. Por exemplo, os Beatles que ganharam a vida fazendo msica, no me parecem ser pessoas frustradas. Assim como eles, existem agentes que se realizam integralmente, mas, de modo geral, para a maior parte da populao, essa realizao no passa da satisfao de estar colocando sua fora social em atividade. Mas se a frustrao for total com relao atividade, pelo menos resta a compensao de consumir. 2. No querer estudar. 3. Favelas.

4. Moradores de rua. 5. Mendigos. 6. A cultura HIP HOP pode ser um exemplo. 7. Em nosso sistema, atravs do dinheiro, que a forma de expressar a quantidade de fora social comandvel pelo capital. 8. Dar menos compensaes pelo domnio, ou seja, menos salrio. 9. Onde o movimento do capital financeiro D-D, ou seja, dinheiro que gera mais dinheiro. Eliminando o termo intermedirio M (mercadoria), do movimento de acumulo do capital D-M-D. 10. Soluo para a falta de demanda interna famosa, voltar sua produo para atender a demanda externa, ou seja, exportar. Mais uma vez, os paises da Amrica Latina tm seu desenvolvimento dependente do mercado internacional. 11. A criao da ALCA segue exatamente essa lgica, a procura de novos mercados para as empresas transnacionais com matriz na Amrica do norte. 12. De preferncia deve ter supervit primrio para poder pagar os juros de seu endividamento ao mercado financeiro.

CURSO 11 ESTADO ONTEM E HOJE

ESTATISMO E ANARQUIA: EXCERTOS

Mikhail Bakunin
PRINCPIOS DO ESTADO [...] Assim, de um lado, o Estado, de outro, a revoluo social; estes so os dois plos, cujo antagonismo forma a prpria essncia da vida social atual em todo o continente europeu, mas de modo mais tangvel na Frana do que em qualquer outro pas. [...] Entre a monarquia e a repblica mais democrtica, s h uma diferena notvel: sob a primeira, o pessoal burocrtico oprime e explora o povo, em nome do rei, para o maior proveito das classes proletrias e privilegiadas, assim como em seu prprio interesse; sob a repblica, ele oprime e explora o povo da mesma maneira, para os mesmos bolsos e as mesmas classes, mas ao contrrio, em nome da vontade do povo. Sob a repblica, a pseudonao, o pas legal, por assim dizer, representado pelo Estado, sufoca e continuar a sufocar o povo vivo e real. O povo, contudo, no ter a vida mais fcil quando o porrete que o espancar se chamar popular. [...] Assim, nenhum Estado, por mais democrticas que sejam as suas formas, mesmo a repblica poltica mais vermelha, popular apenas no sentido desta mentira conhecida sob o nome de representao do povo, est em condies de dar a este o que ele precisa, isto , a livre organizao de seus prprios interesses, de baixo para cima, sem nenhuma ingerncia, tutela ou coero de cima, porque todo Estado, mesmo o mais republicano e mais democrtico, mesmo pseudopopular como o Estado imaginado pelo Sr. Marx, no outra coisa, em sua essncia, seno o governo das massas de cima para baixo, com uma minoria intelectual, e por isto mesmo privilegiada, dizendo compreender melhor os verdadeiros interesses do povo, mais do que o prprio povo. [...] [...] Porque o Estado precisamente sinnimo de coero, domnio pela fora, camuflada, se possvel, e, se necessrio, brutal e nua. [...] Que proveito as massas populares eslavas extrairiam de um grande Estado? Estados deste gnero oferecem uma vantagem indubitvel, no para os milhes de proletrios, mas para a minoria privilegiada, o clero, a nobreza, a burguesia, isto , a classe culta, a classe que, em nome de sua erudio titulada e de sua pretensa superioridade intelectual, imagina-se destinada a governar as massas; uma vantagem, digamos, para alguns milhares de opressores, carrascos, e exploradores do proletariado. Para o prprio proletariado, para as massas operrias miserveis, quanto maior o Estado, mais pesados sero os grilhes e mais sufocantes as prises. [...] Assim, hoje, existe, para todos os pases do mundo civilizado, um nico problema universal, um nico ideal: a emancipao total e definitiva do proletariado da explorao econmica e do jugo do Estado. [...]

ESTADO E EMANCIPAO POPULAR [...] A emancipao do proletariado impossvel em qualquer Estado que seja, e a primeira condio desta emancipao a destruio de todo Estado. Ora, esta destruio s possvel pela ao combinada do proletariado de todos os pases, cuja primeira forma de organizao no terreno econmico precisamente o objetivo da AIT. [...]

Quanto mais um Estado se amplia, mais seu organismo se torna complexo e, por isso mesmo, estranho ao povo; por conseguinte, mais seus interesses se opem queles das massas populares, mais o jugo que mantm sobre elas esmagador, mais o povo fica na impossibilidade de exercer um controle sobre ele, mais a administrao do pas se afasta da gesto pelo prprio povo. [...] Vir o tempo em que no haver mais Estados o Partido Revolucionrio Socialista tende, com todas as suas foras, a destru-los na Europa onde, sobre as runas dos Estados polticos, ser fundada, com toda a liberdade, a aliana livre e fraterna, organizada de baixo para cima, das associaes livres de produo, das comunas e das federaes regionais englobando, sem distino, por serem livres, os indivduos de qualquer lngua e de qualquer nacionalidade; a, ento, o acesso ao mar ser aberto a todos em plena igualdade; aos habitantes do litoral, de modo direto, aos habitantes dos pases distantes do mar, por meio de ferrovias liberadas de toda tutela, de todo imposto, de todas as taxas, regulamentaes, arrelias, proibies, autorizaes e regulamentos governamentais. Contudo, mesmo assim, os habitantes do litoral disporo ainda de muitas vantagens naturais de ordem material e cultural. O contato direto com o mercado mundial e, de modo geral, com o movimento universal da vida, desenvolve ao mximo; por mais que faais para igualar as relaes, no podereis impedir que os habitantes do interior, privados dessas vantagens, vivam ou se desenvolvam mais fraca e lentamente do que aqueles que povoam o litoral. [...] Assim, todos os governos, e mesmo todos os burgueses, acreditavam que o povo apoiava a burguesia e que bastava que esta se movimentasse ou fizesse um sinal para que todo o povo se levantasse com ela contra o governo. Hoje as coisas so bem diferentes: em todos os pases da Europa, a burguesia teme, acima de tudo, a revoluo social, e sabe que contra esse perigo, no existe outro refgio seno o Estado; por isso que ela quer e exige sempre o Estado o mais forte possvel, ou, simplesmente, a ditadura militar; mas, para realizar suas ambies e enganar com mais facilidade o povo, faz questo que esta ditadura seja revestida das formas da representao nacional, que lhe permitam explorar as massas em nome do prprio povo. [...]

DEMOCRACIA REPRESENTATIVA, DITADURA E REVOLUO Sobre esta fico da pseudo-representao do povo e sobre o fato bem real do governo das massas populares por um punhado de privilegiados eleitos e at mesmo no eleitos, por multides votando sob a coao e ignorando por que votam sobre esta expresso abstrata e fictcia do que representado como o pensamento e a vontade populares, dos quais o povo real e vivo no possui sequer a mnima idia , esto fundadas, em igual medida, a teoria do Estado e a teoria da ditadura denominada revolucionria. Entre a ditadura revolucionria e a centralizao estatista, toda a diferena est nas aparncias. No fundo, ambas so apenas uma nica e mesma forma de governo da maioria pela minoria, em nome da suposta estupidez da primeira e da pretensa inteligncia da segunda. por isso que uma e outra so, no mesmo grau, revolucionrias, ambas tendo por efeito consolidar, direta e infalivelmente, os privilgios polticos e econmicos da minoria governante e a escravido econmica e poltica das massas populares. V-se agora, com clareza, por que os revolucionrios doutrinrios, cujo objetivo derrubar os poderes e regimes existentes para fundar, sobre as runas destes, sua prpria ditadura, nunca foram e jamais sero os inimigos, mas ao contrrio, sempre sero os defensores mais ardentes do Estado. Eles s so inimigos dos poderes atuais, porque desejam tomar seu lugar; inimigos das instituies polticas existentes, porque elas tornam impossvel sua ditadura; mas, ao mesmo tempo, so os mais calorosos amigos do poder de Estado, sem a manuteno do qual a revoluo, aps ter libertado de fato as massas populares, retiraria desta minoria pseudo-revolucionria toda esperana de atrel-las a um novo

jugo e prov-las de benefcios de suas medidas governamentais. [...] Quem quer, no a liberdade, mas o Estado, no deve brincar de revoluo. [...]

ESTATISMO SEGUNDO LASSALLE E MARX Lassalle [...] chegava a esta concluso: para obter uma liberdade real, uma liberdade fundada na igualdade econmica, o proletariado deve se apoderar do Estado e voltar a fora estatista contra a burguesia em proveito da massa operria, do mesmo modo que hoje esta fora est voltada contra o proletariado sob o interesse nico da classe exploradora. Todavia, como se apoderar do Estado? Para isso, s h dois meios: ou a revoluo poltica ou a propaganda legal para uma reforma pacfica do Estado. Lassalle, enquanto alemo, enquanto homem de cincia, enquanto homem rico e de origem judaica, aconselhava o segundo. Neste sentido e para este fim ele formou um partido importante, de carter sobretudo poltico, o Partido Operrio Alemo, que ele organizou, hierarquizando-o, submetendo-o a uma disciplina rigorosa e sua ditadura; numa palavra, fez o que nestes trs ltimos anos[1] o sr. Marx quis fazer na Internacional. A tentativa de Marx fracassou, a de Lassalle obteve xito. Como objetivo direto e imediato do partido, Lassalle fixou a agitao pacfica em todo o pas, para conquistar o direito de eleger, em sufrgio universal, os deputados e os poderes pblicos. Uma vez conquistado este direito, por meio de uma reforma legal, o povo s dever enviar seus representantes ao parlamento, que, por uma srie de decretos e leis, transformar o Estado burgus em Estado popular. O primeiro ato deste Estado ser abrir um crdito ilimitado s associaes populares de produo e de consumo, que, apenas neste caso, estaro em condies de se empenharem na luta com o capital burgus e, num curto prazo, venc-lo e absorv-lo. Realizada esta absoro, comear um perodo de transformao radical da sociedade. Este o programa de Lassalle, este tambm o do Partido Operrio Social-Democrata. Para dizer a verdade, este programa no de Lassalle, mas de Marx que o exps do incio ao fim no famoso Manifesto do Partido Comunista, que ele e Engels publicaram em 1848. A Mensagem Inaugural da Associao Internacional, redigida por Marx em 1864, tambm faz clara aluso a isso: A conquista do poder poltico tornou-se o primeiro dever da classe operria, ou, como dito no Manifesto Comunista, a primeira etapa na revoluo operria a constituio do proletariado como classe dominante. O proletariado deve centralizar todos os instrumentos de produo nas mos do Estado, isto , do proletariado organizado como classe dominante. No evidente que o programa de Lassalle em nada se distingue daquele de Marx, que Lassalle reconhecia como seu mestre? Na brochura dirigida contra Schulze-Delitzsch, Lassalle, com clareza de fato genial, que caracteriza seus escritos, aps ter exposto suas concepes fundamentais da evoluo poltica e social da sociedade moderna, confessa que estas idias, e at mesmo a terminologia, no so dele, mas do sr. Marx, que as enunciou e desenvolveu pela primeira vez numa obra extraordinria ainda indita. O protesto que Marx lanou aps a morte de Lassalle, no Prefcio de O Capital, parece muito estranho. Marx se queixa amargamente que Lassalle lhe tenha roubado idias. Protesto de fato singular da parte de um comunista, que prega a propriedade coletiva e no compreende que uma idia, uma vez experimentada, no pertence mais a ningum. [...] J exprimimos vrias vezes uma averso muito viva pela teoria de Lassalle e de Marx, que recomenda

aos trabalhadores, se no como ideal supremo, pelo menos como objetivo essencial imediato, a fundao de um Estado popular, o qual, como eles prprios explicaram, no seria outra coisa seno o proletariado organizado como classe dominante.

ESTATISMO E DOMINAO Se o proletariado se torna a classe dominante, quem, perguntar-se-, dominar? Significa, portanto, que ainda permanecer uma classe subjugada a essa nova classe dominante, a este novo Estado, nem que fosse, por exemplo, a plebe do campo, que, como se sabe, no goza da simpatia dos marxistas e que, situada no mais baixo grau da civilizao, ser dirigida, talvez, pelo proletariado das cidades e das fbricas; ou, ento, se se considera a questo do ponto de vista tnico, digamos, para os alemes, a questo dos eslavos, estes se acharo, pela mesma razo, em relao ao proletariado alemo vitorioso, numa sujeio de escravo idntica quela deste proletariado em relao sua burguesia. Quem diz Estado, diz necessariamente dominao e, em conseqncia, escravido; um Estado sem escravido, declarada ou disfarada, inconcebvel; eis por que somos inimigos do Estado. O que significa: o proletariado organizado como classe dominante? Significa dizer que este estar por inteiro na direo dos negcios pblicos? Existem cerca de quarenta milhes de alemes. possvel que esses quarenta milhes faam parte do governo, e todo o povo governando, no haver governados? Neste caso no haver governo, no haver Estado, mas se houver um, haver governados, haver escravos. Na teoria marxista, este dilema resolvido de modo muito simples. Por governo popular, os marxistas entendem o governo do povo por meio de um pequeno nmero de representantes eleitos pelo povo no sufrgio universal. A eleio, pelo conjunto da nao, dos representantes pretensamente do povo, e dos dirigentes do Estado o que a ltima palavra dos marxistas, bem como da escola democrata uma mentira que esconde o despotismo da minoria dirigente, mentira ainda mais perigosa por ser apresentada como a expresso da pretensa vontade do povo. Assim, sob qualquer ngulo que se esteja situado para considerar esta questo, chega-se ao mesmo resultado execrvel: o governo da imensa maioria das massas populares se faz por uma minoria privilegiada. Esta minoria, porm, dizem os marxistas, compor-se- de operrios. Sim, com certeza, de antigos operrios, mas que, to logo se tornem governantes ou representantes do povo, cessaro de ser operrios e pr-se-o a observar o mundo proletrio de cima do Estado; no mais representaro o povo, mas a si mesmos e suas pretenses de govern-lo. Quem duvida disso no conhece a natureza humana. [...] [...] O pseudo-Estado popular nada mais ser do que o governo desptico das massas proletrias por uma nova e muito restrita aristocracia de verdadeiros ou pretensos doutos. No tendo o povo a cincia, ele ser de todo libertado das preocupaes governamentais e integrado por inteiro no rebanho dos governados. Bela libertao! Os marxistas do-se conta desta contradio e, ainda que admitindo que a direo governamental dos doutos, a mais pesada, a mais vexatria e a mais desprezvel que possa existir, ser, quaisquer que possam ser as formas democrticas, uma verdadeira ditadura, consolam-se com a idia de que esta ditadura ser temporria e de curta durao. Eles sustentam que sua nica preocupao e seu nico objetivo ser dar instruo ao povo, elev-lo, tanto econmica quanto politicamente, a um tal nvel que todo governo no tardar a se tornar intil; e o Estado, aps ter perdido seu carter poltico, isto , autoritrio, transformar-se- por si mesmo em organizao de todo livre dos interesses econmicos e das comunas.

Eis a uma flagrante contradio. Se seu Estado de fato um Estado popular, por que motivos deverse-ia suprimi-lo? E se, por outro lado, sua supresso necessria para a emancipao real do povo, como se poderia qualific-lo de Estado popular? Ao polemizar com eles, ns os levamos a reconhecer que a liberdade, ou a anarquia, isto , a livre organizao das massas operrias, de baixo para cima, o ltimo objetivo da evoluo social, e que todo Estado, inclusive seu Estado popular, um jugo, o que significa que, por um lado, engendra o despotismo e, por outro, a escravido. Segundo eles, este jugo estatista, esta ditadura uma fase de transio necessria para chegar emancipao total do povo: sendo a anarquia ou a liberdade, o objetivo, e o meio, O Estado ou a ditadura. Assim, portanto, para libertar as massas populares, dever-se-ia comear por subjug-las. No momento, nossa polmica parou nesta contradio. Os marxistas sustentam que s a ditadura, evidentemente a deles, pode criar a liberdade do povo; a isso respondemos que nenhuma ditadura pode ter outro objetivo seno o de durar o mximo de tempo possvel e que ela capaz apenas de engendrar a escravido no povo que a sofre e educar este ltimo nesta escravido; a liberdade s pode ser criada pela liberdade, isto , pela insurreio de todo o povo e pela livre organizao das massas trabalhadoras de baixo para cima. [...]

MEIOS E FINS Enquanto a teoria poltico-social dos socialistas antiautoritrios ou anarquistas os conduz de modo infalvel a uma ruptura completa com todos os governos, com todas as formas de poltica burguesa, e no lhe deixa outra sada seno a revoluo social, a teoria adversa, a teoria dos comunistas autoritrios e do autoritarismo cientfico, atrai e imobiliza seus partidrios, a pretexto de ttica, em compromissos incessantes com os governos e os diferentes partidos polticos burgueses, quer dizer, leva-os direto ao campo da reao. [...] Ponto capital deste programa: a emancipao (pretensa) do proletariado pelo nico meio do Estado. Todavia, para isso, preciso que o Estado aceite tornar-se o emancipador do proletariado, livrando-se do jugo do capital burgus. Como, portanto, inculcar esta vontade no Estado? Para isso s podem existir dois meios: o proletariado faz a revoluo para se apoderar do Estado meio herico. Depois de ter se apoderado do Estado, ele deveria, segundo nossa opinio, destru-lo de imediato, enquanto eterna priso das massas proletrias; ora, segundo a teoria do sr. Marx, o povo, no s no deve destruir o Estado, mas deve, ao contrrio, refor-lo, torn-lo ainda mais poderoso, sob esta forma, coloc-lo disposio de seus benfeitores, tutores e educadores, os chefes do Partido Comunista, numa palavra, disposio do sr. Marx e de seus amigos, que logo comearo libert-lo sua maneira. Eles controlaro as rdeas do governo, visto que o povo ignorante precisa de uma boa tutela, criaro um Banco do Estado nico, que concentrar em suas mos a totalidade do comrcio, da indstria, da agricultura e at mesmo da produo cientfica, enquanto a massa do povo ser dividida em dois exrcitos: o exrcito industrial e o exrcito agrcola, sob o comando direto dos engenheiros do Estado, que formaro uma nova casta poltico-cientfica privilegiada. [...] Os democratas mais fervorosos e mais vermelhos foram, ainda so e permanecero, sob este aspecto, burgueses, e bastar sempre uma afirmao sria, no s por palavras, de reivindicao ou instintos socialistas por parte do povo, para que eles se lancem de imediato no campo da reao mais negra e mais insensata. [...]

REVOLUO POLTICA E REVOLUO SOCIAL

Este programa [programa de Marx rejeitado no Congresso de Genebra de 1866] se tornou o do Partido Operrio Social-Democrata. Retomando alguns dos principais artigos do programa da Internacional aceito pelo Congresso de Genebra, ele bifurca bruscamente e recomenda aos operrios alemes a conquista do poder poltico como um objetivo prximo e imediato do novo partido, recomendao completada pela seguinte frase significativa: A conquista dos direitos polticos (sufrgio universal, liberdade de imprensa, liberdade de associao e de reunio, etc.) a condio prvia da libertao econmica dos trabalhadores. Isto quer dizer que, antes de empreender a revoluo social, os trabalhadores devem fazer a revoluo poltica; ou, ento, o que responde melhor ao temperamento alemo, conquistar, ou, mesmo, o que ainda mais simples, obter o direito poltico por uma ao pacfica de propaganda. E como todo movimento poltico, que antecipa o movimento social, ou, que d no mesmo, que se situa fora dele, no pode ser outra coisa seno um movimento burgus, o programa do Partido Operrio SocialDemocrata recomenda aos trabalhadores alemes desposarem, antes de mais nada, os interesses e os objetivos da burguesia radical, que, em seguida, por gratido, no libertar o povo, mas o subjugar a um novo poder, a uma nova explorao. [...] [...] Os aliancistas[2] propuseram, Liga da Paz e da Liberdade, reconhecer como objetivo principal de todas as suas aspiraes: a igualdade dos indivduos (no s no plano poltico ou jurdico, mas antes de mais nada, no plano econmico) e das classes (visando sua completa abolio). [...] Estamos persuadidos, e toda a Histria Moderna o confirma, que enquanto a humanidade estiver dividida entre uma minoria de exploradores e uma maioria de explorados, a liberdade ser inconcebvel e permanecer uma mentira. Se desejais a liberdade para todos, sois obrigados a querer conosco a igualdade universal. Vs a desejais ou no? [...] Sobre a bandeira pangermnica est inscrito: manuteno e reforo do Estado a qualquer preo; sobre a bandeira da revoluo social, nossa bandeira, est gravado, ao contrrio, em letras de fogo e sangue: destruio de todos os Estados, abolio da civilizao burguesa, organizao espontnea de baixo para cima, por meio de alianas livres, organizao da plebe operria revoltada e de toda a humanidade liberta e fundao de uma nova sociedade humana.

Notas: 1. Este livro foi escrito em 1873, ano seguinte expulso da corrente federalista da AIT no Congresso de Haia. Bakunin refere-se, portanto, ao processo da AIT que se d desde 1870 e que culminaria na expulso dos libertrios por uma trapaa poltica orquestrada por Marx e outros autoritrios (N.E.). 2. Membros da Aliana da Democracia Socialista, grupo poltico anarquista de Bakunin (N.E.).
Seleo e edio: Felipe Corra Traduo: Plnio A. Colho

UMA ANLISE LIBERTRIA DO PAPEL DO ESTADO E DA LUTA POR DIREITOS NO CAPITALISMO NEOLIBERAL
Bruno Lima Rocha
Vamos comear esta anlise da suposta crise do capitalismo sem ancorar os conceitos em uma avalanche de nmeros. Afinal, detrs do volume imenso de recursos que se roubou e sim, a palavra certa ROUBAR existe um sistema de idias operando sobre um conjunto de regras informais e formais. Qualquer trabalhador que encara oito horas por dia de batente, mais uma hora de ida e outra de volta do local de labuta, iria se escandalizar com a base moral do capital, e em especial do capital financeiro. Todo pensamento de esquerda concorda que existe uma apropriao da fora de trabalho. O sistema salarial isso em essncia. Esta idia atravessa a histria das lutas classistas, e nisto estamos de acordo todos, tanto os reformistas clssicos, as variaes de marxismo economicista, os marxistas heterodoxos e o conjunto das correntes e propostas anarquistas. O que a maioria das outras ideologias de esquerda no entende, ou no concorda com nosso ponto de vista, quanto ao papel do Estado no neoliberalismo. Sim, temos acordo que o ente estatal existe como um reflexo de uma conformao de classes dominantes somada com elites dirigentes. Mas, na etapa chamada de neoliberal, iniciada com a ditadura de Pinochet no Chile (1973), com a vitria eleitoral de Margareth Thatcher na Inglaterra (1979) e de Ronald Reagan nos EUA (1980), o papel do Estado mudou. Hoje j no existe sociedade ocidental sem a luta e a defesa de direitos. O direito est acima da lei e fruto de conquistas da luta dos povos. Em qualquer sociedade que no seja socialista libertria, teremos de nos organizar para garantir e avanar nos direitos atravs da luta. Sua regulamentao legal conseqncia da correlao de foras da classe oprimida e do povo em luta. A luta por direitos expandiu a idia de democracia, ultrapassando os limites da democracia burguesa e de mercado. Hoje o Poder Poltico est muito alm de um comit de garantia dos privilgios das classes dominantes. Infelizmente dizemos isso, porque no Estado mnimo do liberalismo do sculo XIX e at a dcada de 1930, a questo social era um caso de polcia. O reflexo dessa opresso das massas trabalhadoras, sem ter quase direito algum mesmo vivendo em democracia levou a uma escalada de luta de classes nunca antes vista na histria do ocidente. Aps a Crise de 1929 e a 2 Guerra Mundial, houve uma nova concertao das economias capitalistas. No podemos nos esquecer que havia organizao de classe, intencionalidade de ruptura e uma srie de pases que viviam sob o Capitalismo de Estado (Bloco Sovitico, China e suas dissidncias). Na Amrica Latina, pensar em revoluo social era algo visvel. A bipolaridade (Guerra Fria), as lutas sociais no capitalismo de Ps-Guerra e o risco de revoluo nos pases do sul da Europa, obrigam o pacto de garantia de direitos aos cidados do ocidente. O neoliberalismo , em suma, a derrota destes direitos mnimos. A justificativa uma crena absurda em conceitos fantasiosos como autoregulao dos agentes econmicos, liberdade de empreender sem limite, expanso das potencialidades individuais e uma acumulao de riquezas materiais e imateriais sem fim. Onde estava a riqueza acumulada no Ocidente capitalista? No havia pas algum vivendo de forma socialista e libertria, portanto, no havia economia sem a interveno estatista. A crena dos chamados desenvolvimentistas, dos defensores do Estado de Bem-estar social pacto de classes que contou com o apoio dos socialistas reformistas e de todos os partidos comunistas de linha sovitica era na regulao social atravs do Estado. A crena da esquerda no-revolucionria era a composio de foras mediante a ocupao de cargos e vagas no

poder poltico burgus para incidir sobre esta regulao. Hoje nos encontramos em grande parte nesta posio defensiva porque temos de defender os direitos do povo, conquistados durante o perodo do ps-guerra at a dcada de 1980. A reao dentro do capitalismo triunfa primeiro com a vitria dos economistas formados por Milton Friedman na Universidade de Chicago (por isso eram chamados de chicago boys) aliados aos militares golpistas de Pinochet e com o apoio direto da CIA e do Departamento de Estado, somado s interferncias de transnacionais como a AT & T. Enquanto se torturava no Estdio Nacional e desapareciam com militantes em tumbas clandestinas aos ps da Cordilheira dos Andes, os alunos de Friedman, conhecidos no Chile como piranhas devoradoras, elevavam o desemprego, destruam o sistema de seguridade social e acabavam com o poder de compra dos salrios. Tudo isso se deu ocupando postos-chave no Estado burgus sob ditadura. Ou seja, ocupando o Poder Poltico para garantir um sistema de crenas. Pelo rigor da economia como sistema de trocas, servios e planejamento, o mtodo neoliberal invivel. O neoliberalismo leva ao caos social, o que no significa revoluo social. Este outro conceito que os economicistas no entendem porque seu sistema de idias no permite. Nenhum sistema de dominao se auto-destri e nem governo algum cai de podre. Um sistema tem de ser destrudo e substitudo por outro. Um governo se derruba, modificando o direito de mando e as instituies para exercer este direito. por isso que no existe crise capitalista, porque o capitalismo gera suas crises e a cada crise que gera, ao invs de auto destruir-se, sai ainda mais fortalecido. por isso que impossvel pensar em revoluo social atravs do Estado Capitalista. Porque este ente, por mais complexo que seja, por mais que garanta alguns interesses pblicos, instrumento de dominao e no pode ser reconvertido. Para assegurar os direitos das maiorias e modificar o campo das relaes econmicas necessrio um Poder Poltico que emane do povo, o Poder Popular. Para exercer este poder de forma que amplie a democracia ao seu limite, garantindo que as decises estratgicas de uma sociedade passem por amplo debate e deliberao universal, preciso criar regras e instituies sociais de participao popular. No h democracia centralista assim como no houve gesto operria na antiga Unio Sovitica se a classe vivia sob regime de produo fordista.

Novembro de 2008