Curso Gratuito de tica - Parte III - tica dos Bens

por Monika Alves de Almeida Picano - monika@vivos.com.br 3.6 tica dos Bens e tica Platnica A tica platnica relaciona-se com conceitos metafsicos, epistemolgicos, polticos e psicolgicos, sobre os quais se apia. Para Plato, conhecer recordar o que j se sabia. A alma imortal. Aps a morte, est liberta de todas as impurezas da matria. . So virtudes que atuam em coordenao e cuja harmonia constitui a justia. A justia , para Plato, a harmonizao das atividades da alma e de suas respectivas virtudes. A moral no adquirida e praticada individualmente, mas na coletividade. O estado no somente organizador de poder, mas cabe a ele a formao espiritual, conduzindo os indivduos a realizarem o valor do bem, tornando-os felizes. Para Aristteles, a tica tem como fim descobrir o bem absoluto, que o ponto mximo de chegada. Chama o bem absoluto de felicidade, que tem que ser exercida constantemente pela virtude. A virtude tem que ser um hbito na vida dos homens; no basta pratic-la uma vez ou outra, tem que ser constantemente exercitada. Para Epicuro e a tica epicurista, a felicidade consiste no prazer. O prazer do esprito. Os prazeres podem ser naturais e necessrios, naturais e no necessrios, ou nem naturais nem necessrios. O primeiro, podemos exemplificar como a satisfao do apetite, o segundo a gula, e o terceiro seria a glria. A tica consiste em duas finalidades: a crtica, que so supersties que afetam os morais, e a construtiva, que consiste em assimilar as regras que faro feliz o indivduo. Mas a busca da felicidade nos traz dois temores: a morte e os deuses. Se pensarmos na morte, ela no existir enquanto somos vivos; quando chegar a hora, chegou. Aos deuses tambm no devemos temer, pois so seres perfeitos e distantes, no esto preocupados com a imperfeio humana. A tica epicurista se volta para o individualismo: o interesse do bem-estar de cada um, no dos outros. Mas este individualismo leva a muitas guerras e, para acabar com os confrontos, surgiu ento a justia, que servia para no prejudicar ningum. O Estado tem o dever de cumprir com suas obrigaes, punindo os infratores. Podese perceber que a tica epicurista um eudemonismo hedonista, alm de ser individualista e egosta. Para a tica estica, a palavra-chave virtude: viver virtuosamente de acordo com a natureza concebida pela razo. Um dos ideais esticos libertar-se das afeies; atravs de vnculos afetivos, os homens escravizam-se, devendo se desprender das coisas do mundo exterior, apagando-as at chegar indiferena de sentimento. O prazer deve ser deixado de lado, usando assim somente a virtude que consegue combater qualquer tipo de prazer. 3.7 A tica formal As duas formas anteriores se prendem a resultados do atuar humano. O empirismo s se atm ao que realmente ocorre, a partir, portanto, do produto da atuao humana. A tica dos bens se preocupa com a relao estabelecida entre o proceder individual e o supremo fim da existncia humana. J para Kant, em sua filosofia prtica, a significao moral do comportamento no reside em resultados externos, mas na pureza da vontade e na retido dos propsitos do agente considerado. Afere-se a moralidade de um ato a partir do foro ntimo da pessoa. Kant quis provar a falsidade de qualquer doutrina moral de base emprica. Ele se baseava na lgica, fsica e tica. Uma das sugestes do conceito de Kant seria a boa vontade, considerada tica do xito ou a moral pragmtica. A partir de Kant, s se considerava a atitude interior da pessoa. As atitudes da moral podem ser: 1) aes conforme o dever, mas que no so realizadas com o dever; 2) aes realizadas por dever;

3) aes contrrias ao dever. Outro fator importante o dos imperativos. Os fenmenos da natureza que se originam de leis naturais; os fenmenos humanos derivam de princpios. A determinao da vontade por leis objetivas chama-se constrio. O que impera o deve ser e divide-se em categrico e hipottico. O imperativismo categrico generaliza uma conduta, enquanto o hipottico uma escolha para que o indivduo se beneficie. Kant distinguiu mxima, como princpio subjetivo, a regra de acordo com a procedncia do sujeito; e lei moral, como princpio objetivo, uma regra universal a qual a pessoa deve conduzir-se. A autonomia e heteronomia tambm so conceitos importantes para Kant. 3.8 A tica dos valores uma inverso da tese Kantiniana. Para Kant, o valor de uma ao depende da relao da conduta com o princpio do dever, o imperativo categrico. Para a filosofia valorativa, o valor moral no se baseia na idia de dever, mas d-se o inverso: todo dever encontra fundamento em um valor. Tudo o que tem valor, deve ser. O valor passa a ser essencial para o conceito tico. Ns por nossa natureza podemos definir o que valioso, porm, descobrimos o valor, e no o criamos. Nossa sociedade obedece a regras que so impostas, nenhuma sociedade capaz de viver organizadamente sem um cdigo moral. Os valores no pertencem ao mundo material dos homens, por no podermos submet-los ao tato; pertencem ao mundo imaterial: sabemos que existem porm so abstratos, no integram a ordem da realidade. Podemos considerar os valores como hierrquicos, da forma quanto mais alto, ...: a) ... quanto mais duradouro ; b) ... quanto menos participa da extenso e da divisibilidade; c) ... quanto mais profunda a satisfao ligada intuio do mesmo; d) ... quanto menos fundamento se acha por outros valores; e) ... quanto menos relativa seja sua percepo sentimental posio de seu depositrio. No se tem tempo nem data pr-fixada quanto ao valor; sua vigncia infinita. O prazer se iguala ao desfruto, no pela posse do valor. H valores que so agradveis. Os valores da vida que so relativos aos seres vivos. E h valores puros como os valores morais, que tem carter absoluto. Os valores existem mesmo que no descobertos pelos indivduos. a conscincia estimativa que d o testemunho da atualidade dos valores. Porm os valores so princpios da esfera tica real. O dever ser conquista um destacamento especial na doutrina da realizao de valores. uma noo Kantiniana suprema, assim sendo, indefinvel. Para se realizar o valioso consiste num dever para o homem; o dever impe conduta teleolgica: se decido aceitar uma norma, devo seguir dois processos: a determinao primria e a determinao secundria. A primeira por intuio, a segunda a deliberao da vontade. O nexo teleolgico admite trs momentos: 1. Postulao do fim algum se prope a realizar determinada finalidade. 2. Eleio dos meios para chegar aos fins tem que se passar pelos meios. 3. Realizao inserta no fluxo do futuro. Normalmente o homem traa objetivos para chegar at sua meta. A realizao de meta s concebida quando existe a causalidade e a teleologia. Continua... No prximo bloco: A Moral Crist Uma sociedade florescente e feliz no pode existir enquanto a maior parte de seus membros so pobres e desafortunados. Adam Smith